Bible Commentaries
San Juan 10

Versículo 3

Juan 10:3

I. No hay dificultad en la interpretación general del idioma del texto. Cristo tiene un conocimiento personal de sus discípulos del tipo más completo e íntimo, llamando a cada uno por su nombre, tratándolo como un individuo, de acuerdo con la naturaleza que posee y las circunstancias reales de su vida. Lo que, sin exagerar, puede llamarse amistad personal, se establece entre el Señor y cada uno de sus discípulos.

¡Cuán pocos se dan cuenta de esta verdad y la aceptan plenamente como verdadera para él, en su propia vida diaria! Puedes entender cómo Él podría nombrar tu nombre con condescendencia, o con compasión, o con reprensión; pero cómo Él debe nombrar tu nombre con amor puro y afectuoso en el amor por ti, por ti mismo, como abrigando un apego personal, sincero y real hacia ti, que en conjunto desconcierta tu comprensión, porque sientes que no hay nada en ti que es profundamente adecuado a su amor. Pero ama la bondad que comienza en ti. En una palabra, ama el "tú" ideal y, por su propia gracia, decide convertirlo en el verdadero "tú" a su debido tiempo.

II. El llamado y el liderazgo siempre están unidos. Él llama para que pueda liderar. Él pronuncia el nombre que él, para que ella, que responda a él, al oír la emocionante palabra, se levante y lo siga adondequiera que vaya. Hay algunos que esperan el llamamiento, que escuchan ansiosamente el sonido del nombre y que estarían más que satisfechos de oírlo hablar con bondad por parte del Pastor todos los días, pero que están lejos de tener la disposición correspondiente para aceptar el líder del Pastor.

"A sus ovejas llama por nombre, y las saca", por supuesto, de toda la vida pecaminosa natural, de todas sus tinieblas y miseria, a la luz y el gozo de la aceptación; de la debilidad infantil a la fuerza viril; de vistas estrechas a más amplias; de errores y desilusiones hacia caminos más sabios y mejores fortunas; de acosar al pecado a esperar el deber; a veces de la seguridad a peligros que se encuentran en el camino hacia una seguridad superior; y así sucesivamente en un movimiento que no puede cesar hasta que por fin, en su propio tiempo y manera, saldrá de la tierra al cielo.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 44.

Versículo 4

Juan 10:4

Cristo, el pastor de su pueblo

I. Cristo va delante de su pueblo por el camino de la santa obediencia.

II. Él va delante de ellos en el camino del sufrimiento y la tribulación.

III. Él va ante ellos a la tumba.

IV. Él va delante de ellos al juicio.

V. Él va delante de ellos a la gloria.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 196.

Referencias: Juan 10:4 . J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 371. Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 24 2 Juan 1:7 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225. Juan 10:7 .

Púlpito contemporáneo, vol. ii., pág. 221. Jn 10: 8. JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 210. Juan 10:9 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 125; JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 25; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 354; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág.

148; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 166; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 274; vol. xix., pág. 299; J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 263; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 323; Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 356. Juan 10:9 . D. Fraser, Metáforas de los evangelios, pág. 316.

Versículo 10

Juan 10:10

I. El don del Espíritu de vida habita en aquellos que están unidos a Cristo en una plenitud más abundante que nunca antes se había revelado. Y el don de la vida no es un poder, un principio, sino una Persona muy verdadera que habita en nosotros. Ésta es la regeneración por la que todos los siglos esperaron hasta que el Verbo se hiciera carne, el nuevo nacimiento del agua y del Espíritu, del cual el bautismo de Cristo es el sacramento ordenado.

Aquí, entonces, vemos una parte de esta gran promesa. En una palabra, es la plenitud de vida que nos ha sido dada por la morada personal del Espíritu Santo, que Cristo por medio de su morada nos ha otorgado.

II. Y además de esto, el don de la vida es abundante, no solo en su plenitud, sino en su permanencia. No podemos morir en nuestra Cabeza, porque Él es la vida eterna; ni podemos morir en nosotros mismos, a menos que arrojemos al Dador de vida que está en nosotros. Nuestra primera cabeza cayó y nos arrastró con él a la tumba; nuestra segunda Cabeza está en el cielo, y "nuestra vida está escondida con Él en Dios". Ya no podemos morir por ninguna muerte federal, sino sólo por nuestra propia muerte personal.

Si los pecadores mueren eternamente, mueren uno por uno, por su propia y libre elección, al igual que Adán. Y ya no morimos más por actos aislados de desobediencia, sino solo por un curso de pecado resuelto y deliberado. Esto nos revela el amor maravilloso y la paciencia milagrosa de Cristo y del Espíritu que habita en nosotros. Donde una vez que Él entra, allí permanece con la paciencia divina.

Extraigamos de lo dicho una o dos verdades prácticas de gran importancia en nuestra vida diaria. (1) Y, primero, por la presente sabemos que en todos nuestros actos hay una Presencia superior a nuestros propios poderes naturales y morales. Fuimos unidos a Cristo por la presencia del Espíritu Santo desde nuestro bautismo. Nunca ha habido un momento, desde el primer amanecer de la conciencia, desde el primer crepúsculo de la razón y los primeros movimientos de la voluntad, en que el Espíritu de vida no haya estado presente con nosotros.

La obra del Espíritu es, por así decirlo, coextensiva con todo nuestro ser moral. Él preside todos los manantiales del pensamiento, la palabra y la acción, con Su presencia llena de gracia, que nos otorga poder y voluntad para mortificar el pecado y vivir en santidad. Entonces, ¿qué es nuestra vida sino la presencia del Espíritu que mora en nosotros? (2) Otra verdad sencilla y práctica es que esta Presencia obra en nosotros de acuerdo con las leyes reveladas y fijas de nuestra probación.

(3) Por último, podemos aprender que la unión de esta Divina Presencia con nosotros en nuestra probación resulta en el último y coronamiento regalo de esta vida, el don de la perseverancia. "Fiel es el que os llama, el cual también lo hará".

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 159.

Vida abundante

Suponiendo que las desigualdades de poder reine en todos los aspectos de la vida, desde el más bajo hasta el más alto, lo que deduzco de las palabras de Jesús es que Dios no se satisface con ninguna forma inferior de vitalidad donde se pueda alcanzar una superior, y que ha sido uno de los designios del Evangelio para intensificar la vida humana, si se me permite decirlo, en todas las regiones de ella; no para humedecer, dañar o debilitar los poderes de vida de un hombre en absoluto, sino por todos lados para exaltarlos.

El Hijo de Dios nos visitó en nuestro mundo lejano y, espiritualmente hablando, medio muerto, para hacer de la nuestra una vida más abundante, como si hubiera venido a traer un resplandor espiritual con Él, o nos hubiera arrastrado consigo al mundo. regiones del día eterno.

I. En primer lugar, creo que esto se ha hecho realidad incluso en las experiencias ordinarias y naturales de los hombres. El efecto del cristianismo no ha sido amortiguar a los hombres a los intereses de esta vida, con sus alegrías y dolores comunes, sino, por el contrario, hacer que nuestra vida terrena sea más amplia e intensa. El mundo mismo es sin duda una cosa más vasta y grave desde que Jesucristo murió en él. Los negocios comunes adquieren importancia cuando por medio de ellos se ha encomendado la tarea de glorificar a su Salvador y servir a sus hermanos.

Nuestra pequeña vida, por oscura o mezquina que sea, ya no es como un lago sin salida al mar, apartado por sí mismo; pero, ¡he aquí! es una ensenada, con un canal abierto que la une con el océano espantoso más allá, y en él también fluyen día tras día esas misteriosas mareas de vida y pasión que provienen del corazón infinito del Altísimo y amoroso.

II. En segundo lugar, Jesucristo hace que la vida de sus discípulos sea algo más abundante al conferirnos una nueva clase de vida, una que tiene pulsos más completos y una vitalidad más profunda y más fuerte de la que pueden poseer los hombres meramente naturales o no regenerados. Las experiencias de la vida cristiana, es decir, espiritual son más intensas que las de la naturaleza, porque son despertadas en el alma recién nacida por una clase de hechos y relaciones mucho más grandiosa y poderosa; la eternidad es más vasta que el tiempo, Dios más poderoso que el mundo.

Los hombres no regenerados tocan el tiempo y el mundo; nosotros, si somos de Cristo, tocamos a Dios y la eternidad. La conversión de un hombre a Dios agrega una nueva región, un nuevo departamento a su ser; le da nuevos pensamientos, le despierta nuevas emociones, engendra nuevos motivos, le plantea nuevas ambiciones. La nueva vida debe ser más plena, más profunda que la antigua, dando lugar a pensamientos más graves, sentimientos más profundos, en una palabra, "vida más abundante".

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 177.

Referencias: Juan 10:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1150; JF Stevenson, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 388; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 340; C. Breve, Ibíd., Vol. xxx., pág. 261; Púlpito contemporáneo, vol. vii., pág. sesenta y cinco; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 302; Homiletic Quarterly, vol.

ii., pág. 130; Revista homilética, vol. xvii., pág. 237; G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 93; F. Tucker, Penny Pulpit, núm. 606; E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 172; Homilista, vol. VIP. 423.

Versículo 11

Juan 10:11

El pastor de nuestras almas

En aquellos países del Este donde apareció nuestro Señor, el oficio de pastor no es solo un oficio humilde y sencillo, y un oficio de confianza, como lo es con nosotros, sino además, un oficio de gran dificultad y peligro. Nuestros rebaños no están expuestos a enemigos como los que describe nuestro Señor. El pastor aquí no tiene necesidad de demostrar su fidelidad a las ovejas mediante encuentros con feroces bestias de presa. El pastor asalariado no es juzgado. Pero donde nuestro Señor habitó en los días de Su carne, fue diferente. Allí era verdad que el buen pastor da su vida por las ovejas.

I. Desde el tiempo de Adán hasta el de Cristo, la obra de un pastor ha sido marcada con especial favor divino, como una sombra del Buen Pastor que había de venir. Los pastores de antaño fueron Jacob, Moisés y David, hombres a la vez de paz y de guerra; hombres de sencillez en verdad, "hombres sencillos que viven en tiendas"; los "más mansos de los hombres", pero no fáciles, hombres indolentes, sentados en verdes prados y junto a frescos arroyos, sino hombres de duros deberes, que estaban en la necesidad de sufrir, mientras tenían la oportunidad de hacer hazañas.

Y si tales eran las cifras, cuánto más la Verdad misma, el Buen Pastor, cuando vino, sin engaño y heroico. Jacob aguantó, Moisés meditó y David obró. Cristo, también, no solo sufrió con Jacob y estaba en contemplación con Moisés, sino que luchó y venció con David. Jacob no era como David, ni David como Jacob, ni ninguno de ellos como Moisés; pero Cristo era los tres, cumpliendo todos los tipos: el humilde Jacob, el sabio Moisés, el heroico David todo en uno, Sacerdote, Profeta y Rey.

II. Cristo es nuestro Pastor y sus ovejas conocen su voz. Cuidémonos de no seguirlo cuando Él va antes. No nos contentemos con nosotros mismos; no hagamos de nuestro corazón nuestro hogar, ni de este mundo nuestro hogar, ni de nuestros amigos nuestro hogar; busquemos un país mejor, es decir, celestial. Busquemos a Aquel que es el único que puede guiarnos a ese país mejor; llamemos al cielo nuestro hogar ya esta vida una peregrinación; veámonos a nosotros mismos como ovejas en el desierto sin caminos, quienes, a menos que sigan al pastor, seguramente se perderán, seguramente caerán con el lobo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. viii., pág. 230.

De todas las palabras de nuestro Señor Jesucristo, no hay ninguna más profundamente grabada en la mente de la Iglesia, ninguna más querida para ella que estas. Este es uno de los dichos divinos en los que hay tanta verdad y amor, que parece que podemos hacer poco más que registrarlo y reflexionar sobre él, expresarlo mediante símbolos y extraer de él una multitud de palabras pacíficas. y pensamientos celestiales. Consideremos, entonces, la extraordinaria y peculiar bondad del Único Pastor Verdadero.

I. Y esto lo ha revelado al mundo mediante Su muerte voluntaria. Nunca hubo otro más que el que descendió del cielo para dar su vida por las ovejas. Cuando aún éramos enemigos, Cristo murió por nosotros, "para reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos".

II. Una vez más, su inmensa bondad se muestra en la provisión que ha hecho de todas las cosas necesarias para la salvación de su rebaño en este estado de mortalidad y pecado. Ningún alma puede fallar en la vida eterna, en alcanzar el resto del verdadero redil en el cielo, excepto por su propia voluntad. Así como el derramamiento de sangre del Buen Pastor es un rescate completo y perfecto para todo Su rebaño, así Él ha prometido el ejercicio perpetuo de Su cuidado pastoral invisible, para darnos todo lo que se necesita para nuestra salvación.

(1) Y para esto Él ha provisto, en primer lugar, el fundamento externo y la perpetuidad visible de Su Iglesia. Lo ha obtenido mediante la comisión de enseñar a todas las naciones, mediante la predicación universal de Sus apóstoles, mediante el derramamiento del Espíritu Santo, mediante la revelación de toda la verdad, mediante la tradición universal de la fe en todo el mundo. Por la perpetuidad de la Iglesia, ha prometido Su palabra divina de que "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella"; y en esto ha provisto para la perpetuidad tanto de la verdad como de la gracia.

Lo que la Iglesia hace en la tierra, lo hace en Su poder y nombre; y Él, a través de él, cumple con Su propio cuidado de pastor. Este, entonces, es el ministerio externo de su bondad. (2) Pero una vez más. Su amor y cuidado se muestran, no solo en la provisión externa y visible que Él hizo de antemano para las necesidades perpetuas de Su rebaño, sino en la providencia continua e interna con la que todavía vela por él.

Cuando dice: "Conozco a mis ovejas por nombre", quiere decir que no hay nada en ellas que Él no sepa; no hay uno olvidado, ni uno pasado por alto, como Él les cuenta la mañana y la tarde. Sus ojos están sobre todos nosotros. Y todo el complejo misterio de nuestro ser espiritual, todos nuestros secretos movimientos de voluntad, nuestros dolores, miedos y pensamientos diarios, son vistos y leídos con la mirada infalible de nuestro Divino Señor.

Así que sigámoslo ahora "adondequiera que vaya". Sea nuestro camino a través de la alegría o la tristeza, en la oscuridad o en la luz, sigamos hacia el redil que está asentado sobre las colinas eternas; donde el verdadero rebaño "pasará bajo la mano del que los cuenta uno por uno, hasta que todos los perdidos sean hallados y todos sus elegidos entren".

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 1.

Cuando nuestro Señor se llama a sí mismo el Buen Pastor, ¿está usando un título que ha perdido su valor desde que dejó de vivir visiblemente en la tierra, o tiene este título un verdadero significado para nosotros los cristianos para usted, para mí, en la actualidad?

I. Aquí no podemos dejar de observar que, escribiendo unos cuarenta años después de la ascensión, San Pedro llama a Jesucristo el Pastor, así como el Obispo de las Almas; y San Pablo lo llama el Gran Pastor de las ovejas. Y en las primeras edades de la Iglesia cristiana, cuando el cruel estrés de la persecución arrojó a los fieles de las calles y lugares públicos de Roma a esas catacumbas que estaban excavadas bajo la ajetreada vida de la vasta ciudad pagana, había una figura arriba. todos los demás que, en las profundidades de sus oscuras casas carcelarias, los cristianos se deleitaban en trazar con rudeza las bóvedas debajo de las cuales rezaban.

Era la figura del Buen Pastor. Y desde aquellos días de persecución, cuando se le pidió a la Navidad que bendijera desde su trono alguna obra de misericordia para aliviar el sufrimiento, o para enseñar a los ignorantes, o para liberar a los cautivos, o para resucitar a los caídos, ha sido como el Gran Pastor. de los cristianos el Buen Pastor de la humanidad.

II. Reflexionemos brevemente lo que implica esta verdad en cuanto a nuestras relaciones con nuestro Redentor. (1) Como Buen Pastor, conoce a sus ovejas. Él nos conoce individualmente; Él sabe todo sobre nosotros. Porque nos conoce así perfectamente, puede ayudarnos, guiarnos, alimentarnos si queremos, salvarnos; ay, al máximo. (2) Y además de este conocimiento, Él, el Buen Pastor, tiene una perfecta simpatía por cada uno de nosotros.

Él no es un guardián duro, que se propone mantenernos en orden sin ningún sentimiento por nuestras dificultades individuales. Está conmovido, como dice su Apóstol de Él, con el sentimiento de nuestras debilidades. Nada que nos afecte a ninguno de nosotros es motivo de indiferencia para Su tierno corazón. (3) Sobre todo, como Buen Pastor, el Cristo, es desinteresado. No gana nada observando, cuidando, alimentando como nosotros. No podemos contribuir en nada a Su majestuosa gloria. Nos busca por nuestro propio bien, no por el suyo.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 575.

I. Considere este tema, en primer lugar, en su gama más amplia posible. La vasta familia en el cielo y la tierra, todos los seres creados, está bajo Su guía como el Redentor resucitado y exaltado. No solo ha creado todas las cosas, no solo sostiene todas las cosas con la palabra de su poder; pero, en virtud de la redención, ejerce un gobierno peculiar y especial sobre todas las cosas. Por poco que seamos capaces de entender el significado de una relación más estrecha que se establece mediante la redención, del hecho mismo no puede haber ninguna duda.

Nuestro bendito Señor se ha convertido, en un sentido más cercano que antes, en el guía, supervisor y pastor del vasto e innumerable rebaño de seres creados, desde que nació en Belén, desde que fue crucificado en el Calvario, desde que resucitó triunfante sobre la muerte y infierno, y fue recibido arriba en la gloria. El cristiano reclama para Su propio Salvador, el Señor Jesucristo, el señorío y gobierno sobre todas las oportunidades y cambios de los asuntos humanos, y el orden de las voluntades y los afectos rebeldes de los hombres pecadores, para el avance de Sus propios propósitos elevados y gloriosos. .

II. Hemos avanzado hasta ahora; pero es evidente que, lejos de ser agotador, aún no nos hemos acercado al significado pleno y apropiado del término "Pastor" y del oficio así designado. Cristo gobierna y ordena el universo, y por eso se puede decir que es su Pastor; Él gobierna y organiza las naciones y los acontecimientos del mundo y, hasta ahora, se puede decir que es su Pastor; pero hay un sentido aún más cercano que cualquiera de estos, en el que nuestro Salvador resucitado y ascendido es el Buen Pastor; en el que toda la ternura de ese carácter, toda la cercanía individual, toda la constante vigilancia personal sentida y apoyada, se colme y se realice.

Notemos su cuidado pastoral de su pueblo, y la consecuente condición y efecto sobre ellos mismos. (1) Él es su Pastor Todopoderoso. (2) Es un Pastor siempre atento. (3) Es un Pastor tierno y compasivo. (4) Es un Pastor sabio. Acuéstate, pues, pequeño rebaño, seguro por Su omnipotencia, custodiado por Su vigilancia, arraigado en Su simpatía y seguro en Su infalible sabiduría.

No busques otro pastor, porque Él es todo suficiente. No le preguntes ni desconfíes de él. Por muy poco prometedora que sea la vida, Él sacará de ella bendición y gozo; porque así ha dicho el Señor Dios: "He aquí, yo, yo, escudriñaré mis ovejas y las buscaré".

H. Alford, Sermón de la Capilla de Quebec, vol. VIP. 226.

Nuestro Salvador menciona tres evidencias, que dio para darle derecho al nombre del Buen Pastor. Y

I. Él dice: "Conozco mis ovejas". El Señor Jesús no solo conoce el número de Su gran rebaño, sino que Su conocido es tan cercano e íntimo, que "a sus ovejas llama por nombre".

II. "Soy conocido de los Míos." Hablamos de conocer a un amigo terrenal, no porque se conozca su nombre, su puesto, su carácter o su ocupación, sino porque hemos probado su sinceridad, su generosidad, su afecto. Lo mismo ocurre con el conocimiento que los cristianos tienen del Señor Jesucristo.

III. La tercera prueba que da Jesús de que Él es el Buen Pastor, es la más convincente de todas: "Doy mi vida por las ovejas". Entró al redil por la misma puerta que ellos; y, habiéndolos hecho pasar por la puerta de la muerte, irá delante de ellos también por la puerta de la resurrección, a la tierra mejor del más allá. JN Norton, Golden Truths, pág. 171.

Cristo es el buen pastor

I. Porque es dueño de las ovejas. Él es el dueño del rebaño. De ello se deduce naturalmente que ejercería una mayor vigilancia y se arriesgaría a un mayor peligro en su nombre. (1) Son Suyos por el don del Padre. Una y otra vez, en el transcurso de los Evangelios, expresa esta verdad: "Tuyos eran, y me los diste". (2) Son suyos por vínculos creativos. Este es probablemente el significado profundo de la frase, "ovejas suyas" ovejas que son suyas, incluso antes de ser llamadas.

El himno de la redención despierta reminiscencias en el alma de la melodía de la creación; La voz del Pastor no es extraña, porque la hemos escuchado antes. Las ovejas conocen Su voz. (3) También son suyos por compra. Él derramó Su sangre, no en Su propia defensa, sino por el bien de aquellos a quienes vino a rescatar.

II. Porque conoce a sus ovejas. "Yo soy el Buen Pastor, y conozco Mis ovejas, y las Mías me conocen". (1) Conoce a las ovejas por sus rostros. Cuando un pecador se convierte, se le enfrenta cara a cara con el Salvador; mira al Salvador a la cara, y el Salvador le mira a la cara; y nunca olvida ningún rostro, una vez que tiene una vista completa y hermosa de él. (2) Él te conoce por tus nombres. Cuando los hombres son relativamente extraños, se apellidan y dominan entre sí; pero el Salvador no apellida ni domina a nadie.

Como la madre, la hermana o la esposa, llena de ternura y afecto, Él te llama por tu nombre de pila. (3) Además, conoce perfectamente sus circunstancias. (4) Esta palabra "conocer" significa algo más profundo aún; significa una aprehensión completa y completa de su carácter más profundo.

III. Porque alimenta a sus ovejas. "Entrarán y saldrán y encontrarán pastos". Entran primero en el redil. Esto supone que descansarán un rato después de sus fatigosos vagabundeos por el desierto. (2) Saldrán a pastar, Aquí hay seguridad y satisfacción.

IV. Porque Él guía a las ovejas. Él los guía (1) suavemente, (2) con seguridad, (3) a través de la vida y la muerte.

JC Jones, Estudios en St. John, pág. 282.

Referencias: Juan 10:11 . Púlpito contemporáneo, vol. v., pág. 282; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 154; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 85; Revista homilética, vol. xiv., pág. 301; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 85. Juan 10:11 . Preacher's Monthly, vol. iii., págs. 239-241; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 222; vol. iv., pág. 224; Revista homilética, vol. i., pág. 195.

Versículo 14

Juan 10:14

La verdadera oveja

Nuestro Señor dice aquí que Él y Sus ovejas se conocen; que Su conocimiento de ellos es una de las señales del Buen Pastor; y que su conocimiento de Él es una de las señales de la verdadera oveja. Ahora bien, ¿qué es este conocimiento por el cual se conoce a Sus verdaderas ovejas? Es el conocimiento de la amistad y el amor. Es algo vivo y personal, que surge de toda nuestra naturaleza interior y llena todos nuestros poderes y afectos.

Como Él nos conoce, a través de todo lo que hemos sido y somos, todo lo que deseamos y necesitamos, esperamos y tememos, hacemos y dejamos sin hacer, todos nuestros pensamientos, afectos, propósitos, todos nuestros actos secretos, toda nuestra vida oculta, que está escondido con él en Dios, así lo conocen sus verdaderas ovejas; Su amor, cuidado, ternura, misericordia, mansedumbre, compasión, paciencia, mansedumbre, toda Su previsión y prudente vigilancia, Su indulgente y lastimosa condescendencia.

Es el conocimiento de corazón con corazón, alma con alma, espíritu con espíritu; un sentido de presencia y compañerismo; de modo que cuando estamos más solos, perceptiblemente estamos menos solos; cuando estamos más solitarios, somos menos abandonados. Consideremos cómo podemos obtener este conocimiento.

I. Primero, debe ser siguiéndolo a Él. "Mis ovejas oyen mi voz, y me siguen". Viviendo una vida como Él vivió. La semejanza con Él es el poder de conocerlo: más bien, es el conocimiento mismo, no hay otro. Es por semejanza que conocemos y por simpatía que aprendemos. Si tan sólo tomáramos el Sermón del Monte y lo leáramos, no como el mundo lo ha parafraseado, sino como Él lo pronunció; si tan sólo lo cumpliéramos, no como los hombres lo prescinden, sino como Él lo vivió en la tierra, comenzaríamos a conocer algo de esas percepciones más profundas de su amor, ternura y compasión que son la paz de sus elegidos.

II. Y más allá de esto, hay facultades peculiares del corazón que deben ser despertadas, si queremos conocerlo como Él nos conoce. No puede haber verdadera obediencia sin la disciplina de la devoción habitual. La meditación es la prueba de la oración y la oración es la vida de la meditación; y, por tanto, son inseparables.

III. Y, por último, este verdadero conocimiento de Él no es un estado de sentimiento transitorio. De la obediencia y la devoción surge una fe habitual que lo hace, aunque invisible, pero perceptiblemente una parte de toda nuestra vida. Con esto no correremos grandes riesgos de engañarnos. Esta conciencia fuerte y sostenida de Su presencia hace que todas las cosas dentro del velo sean más reales que las que vemos. La Cabeza invisible de la Iglesia viva y glorificada; el cuerpo místico entretejido en uno por el Espíritu Santo; el Buen Pastor cuidando Su único rebaño en las colinas eternas; la imagen familiar de su rostro amoroso; y éstos, durante todo el día, en medio del trabajo y en su hora de descanso, en casa o en el exterior, entre los hombres o en la soledad, se difunden ante la vista de los corazones que lo conocen por amor.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 21.

I. Observe, en primer lugar, que aquí se habla de un doble conocimiento, y que en las dos cláusulas se habla claramente de un doble conocimiento, habiendo dos cláusulas correlativas, la una dependiente de la otra. Hay (1) el conocimiento general que tiene el Pastor de Su rebaño. Los ve a todos. Todos están ante él. Puede saber de un vistazo si falta alguno. Puede saber de un vistazo si hay extraños en el rebaño.

Todos están ante él. Pero (2) hay más allá de esto un conocimiento particular. Él llama a sus ovejas por su nombre. Cada uno con su propia personalidad, cada uno está ante Él como si no hubiera otro en este mundo lleno de gente. El Pastor, especialmente en esta tierra, tenía este conocimiento íntimo de sus ovejas. Y este conocimiento tan íntimo era un conocimiento de cuidado y amor. No fue un amor por la humanidad; era un amor por las almas separadas de las que se compone la humanidad. Su cuidado se basa en Su amor por cada uno.

II. "Soy conocido de los Míos." Ese segundo es la imagen que responde al primero, puesto que es arrojado por Cristo sobre el corazón del hombre. Así como hay un conocimiento general de todas las ovejas, también hay un conocimiento general de Cristo. Todos lo tenéis. Así como hay en Él no sólo el conocimiento general, sino también el conocimiento particular, así debe haber en ti, no sólo ese conocimiento general, sino el conocimiento personal, no trabajado, no trabajado de Él, si te tomas el consuelo de ser entre los que ama.

Y observe cómo se ramifica eso. Así como el amor es la característica misma de Su conocimiento de los suyos, así el amor engendrado de Su amor es la característica misma de este conocimiento personal de Él, el amor, esa pasión maestra, aquello a lo que solo se inclina la voluntad del hombre, como se arroja el hierro. en la corriente líquida bajo el aliento del horno lo único que puede hacer que el corazón endurecido de la humanidad caída se rompa en la corriente de la obediencia; amor personal a Él, el regreso de Su amor personal a ti, engendrado por él.

"Lo amamos porque Él nos amó primero". "Me amó y se entregó a sí mismo por mí". Tiene que haber este anillo concéntrico dentro del anillo, el conocimiento general corriendo hacia el conocimiento personal particular, y ese conocimiento personal el conocimiento del amor.

J. Mackarness, Penny Pulpit, No. 362.

Considerar

I. El conocimiento que Cristo tiene de nosotros. El conocimiento que el Pastor tiene de Sus ovejas. Que este conocimiento, que se transmite recíprocamente entre Cristo y los creyentes, es algo sumamente maravilloso en verdad es evidente por la afinidad de la línea de pensamiento. Porque estos dos actos de conocimiento son sólo dos eslabones de una cadena, que sólo se extiende a otros dos. Y mira cuáles son estos dos. "Yo soy el buen Pastor, y conozco Mis ovejas, y las Mías me conocen.

Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas. Es evidente que hay un equilibrio, es evidente que hay una discusión en marcha. El conocimiento que el Hijo tiene del Padre, y que El Padre tiene del Hijo, es, y debe ser, infinito, más allá de la concepción; porque es el conocimiento de una mente Divina. Es el conocimiento de una eternidad de existencia; es el conocimiento del amor perfecto; es el conocimiento de la unidad actual del ser, y sin embargo, en un respiro con eso, Cristo dice: "Conozco mis ovejas, y las mías me conocen.

Como el Padre me conoce, yo también conozco al Padre ". Si Cristo conoce a Sus ovejas, se sigue (1) que Él sabe quiénes son Sus ovejas. Déjele que ejerza Su propia prerrogativa. Su conocimiento es tanto colectivo como individual. Cada uno de nosotros se destaca, en este día, tanto como el objeto de la mente de Cristo, como conocido y amado, como si no tuviera nada más en todo el universo de qué preocuparse excepto su rebaño, y como si en ese rebaño no tuviera nada. oveja pero tú.

II. Observe una o dos de las consecuencias que resultan de este minucioso conocimiento individualizador. Recuerde, Cristo no sabe de usted, sino de usted, y por lo tanto, Cristo siempre lo está mirando de manera completa, es decir , con referencia a sus circunstancias; y tomará en consideración cada pequeña circunstancia. Él sabe lo que nadie más puede saber: conoce el futuro de cada uno, y siempre está trabajando hacia ese futuro; y ese futuro se extiende más allá de este mundo.

No es sólo que te estén preparando y entrenando a cada paso para algún camino que debes recorrer en esta vida; pero se le está preparando para el lugar exacto que debe ocupar y para el servicio exacto que debe prestar en el cielo.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 167.

Versículos 14-15

Juan 10:14

El pastor de la oveja

Dos cosas surgen para consideración en este versículo (1) El buen Pastor en Su relación como tal; (2) Su obra.

I. El Pastor tiene una relación doble; por un lado, a Aquel cuyo pastor es por nombramiento autoritario, y, por otro lado, a los que son sus ovejas, por dádiva gratuita en el evangelio, y por apropiación personal en el ejercicio de la fe, obrada en ellos por el espíritu. (1) Las ovejas son entregadas a Jesucristo por el Padre; y, como regalo del Padre, los conoce. Los tiene como un encargo sagrado, una posesión preciosa.

Los tiene cerca de Él; Los tiene en Su corazón, en Su mano. Nadie los arrebatará de su mano. (2) Jesús sabe que las ovejas escuchan su voz que lo sigue. No puede dejar de cuidarlos; No puede dejar de recordarlos. Los conoce por el conocimiento íntimo de todas sus enfermedades, por la simpatía hacia ellos en todos sus dolores.

II. Obra del Buen Pastor. Es el dar su vida por las ovejas. (1) Al ver esta obra a la luz de su relación con el Padre, podemos ver en ella una parte principal, o más bien la coronación y la instancia culminante, la esencia concentrada, por así decirlo, de esa perfecta obediencia por la cual Él cumplió todos justicia. Por lo tanto, es de suma importancia considerar el evento único de la muerte y resurrección del Señor como la señal segura, la prenda y el sello del entendimiento completamente bueno que existe entre Él, como su pastor, y el Padre, a quien en esa capacidad Él sirve. .

Él es fiel a Aquel que lo nombró fiel para siempre hasta la muerte. (2) Viendo su muerte a la luz de su relación con las ovejas, por quienes, en obediencia al Padre, da su vida, debe considerarse como parte principal, consumación y esencia de su pasiva. obediencia y justicia Su sacrificio propiciatorio o expiatorio. Él da su vida por las ovejas, no solo como el siervo obediente del Padre, sino como representante y fianza de las ovejas.

Su vida se da gratuitamente; se establece voluntariamente; no puede ser exigido por ningún derecho: no por derecho de juicio, porque no hay pecado; no por derecho de conquista, porque aun cuando fue crucificado por la maldad, vivió por el poder de Dios, y tuvo legiones de ángeles bajo su mando.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 53.

Referencias: Juan 10:14 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 276; TJ Rowsell, Church Sermons by Eminent Clergymen, vol. i., pág. 379. Juan 10:14 ; Juan 10:15 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1877. Juan 10:15 . Púlpito contemporáneo, vol. xi., pág. 29 3 Juan 1:10 : 15, Juan 10:16 . H. Platten, Christian World Pulpit, vol.

xvi., pág. 248. Juan 10:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1713; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 314; J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 83.

Versículos 17-18

Juan 10:17

Cristo consolándose a sí mismo

I. Estas palabras, aunque dichas, parecerían a la audiencia leídas como un soliloquio. Podemos decir que Jesucristo se consuela a sí mismo, se consuela a sí mismo con el reflejo de que alguien lo ama, y ​​con el sentido de su poder, no podría seguir adelante sin la seguridad de que fue amado, como tampoco nosotros podemos. y menos aún, quizás, las naturalezas más ricas y hermosas entre nosotros. Algunas personas anhelan y claman constantemente afecto, y se dedican a la tarea de elegir sus expresiones y enmarcar su conducta, con el fin de obtener y conservar tanto como sea posible; planean y se inquietan por que los acaricies, y se sienten mortificados e infelices si no lo haces. Eso es pequeño y débil, y ese no era Cristo; pero ser amado era dulce para él, y el pensamiento de que él era amado,

II. Pero el Señor Jesús también se consuela a sí mismo, como ve, con Su posesión total de poder. Es bastante natural y legítimo contemplar con satisfacción nuestro valor y calidad no reconocidos, y retirarse a ellos en busca de consuelo; sentir en nosotros la excelencia del don que no se percibe. Es posible que tengamos que hacer esto ocasionalmente, al encontrarnos con la depreciación y el desprecio, en presencia de miradas desdeñosas y desdeñosas, para preservar nuestro dominio propio y evitar desmayarnos.

III. Observe (1) qué fue en Cristo lo que provocó el amor del Padre. Dios lo amó, afirma, porque entregó su vida para poder tomarla de nuevo: no, fíjense, simplemente porque la entregó, sino por el motivo que lo movió, el objetivo que tenía en vista al hacer la obra. Rendición. Esa fue la gran idea de Cristo: morir para poder revivir; perderse, para que Él pudiera ser restaurado, como el primogénito de muchos hermanos, ya no separado y solitario en Su posición filial, sino influyente para reunir a otros en ella.

(2) El poder de Cristo. Fue capaz de tomar y llevar esta terrible cruz. Estaba seguro, no solo de que podía llevar la cruz puesta delante de Él, sino de que recogería el fruto completo y anticipado de ella. Y cuál era el secreto, nos dice con las palabras: "Este mandamiento he recibido de mi Padre".

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 1.

Víctima y sacerdote

I. La perfecta libertad o voluntariedad de la muerte de Cristo es declarada más claramente por Él mismo en las palabras que hemos seleccionado para nuestro texto. Expresan el propósito permanente de Su vida. Medimos la fuerza de la voluntad de sufrir de cualquier persona, primero y más fácilmente, por su formación deliberada y resistencia persistente. Por lo tanto, es importante ver, en la evidencia histórica de los Evangelios, que la resolución de nuestro Salvador de entregar Su vida no fue ni un impulso, nacido de un sentimiento excitado y susceptible de fallar ante un pensamiento más tranquilo, ni una necesidad para la cual Él estaba. preparado gradualmente, y al que finalmente fue encerrado a través de las circunstancias; pero era un propósito habitual contemplado en silencio desde el principio, mantenido constantemente a la vista todo el tiempo;

II. Esto no es todo. Para saber cuán fuerte fue la voluntad de Jesús de sufrir la muerte, debemos agregar un nuevo elemento: el elemento de autodeterminación para morir. Si bien la resignación era una actitud habitual de su alma, siempre había más que resignación; había elección; había intención. Creo que podemos subestimar el acto sacerdotal de Jesús en su pasión, pensando más en su voluntad que en su voluntad de sufrir.

Como víctima razonable y aceptable, está dispuesto, consiente. Pero como sacerdote o sacrificador, hace más; Él quiere, ofrece. Incluso la elección del mártir de morir antes que el pecado es menos absoluta y libre que la elección de Cristo. Fue un mártir; pero era más, un sacerdote; y se ofreció a Su sufrimiento con una perfección de libertad a la que nos acercamos más lejanamente por estos paralelos humanos y, por tanto, con una intensidad de voluntad que no tenemos poder para medir.

III. La voluntad abnegada de nuestro Sacerdote-Víctima fue atravesada por obstáculos de la debilidad de la carne, y los venció. El libre albedrío y la voluntad fija triunfaron sobre la última resistencia de la carne, y su fuerte llanto y lágrimas fue lo que el escritor de Hebreos llama una oblación sacrificial ofrecida a Aquel que podría haberlo librado de esa gran muerte.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 164.

"Tengo poder para volver a tomarlo". De las consideraciones que sugiere la autorresurrección de nuestro Señor; contentémonos con estos:

I. Nos recuerda lo que el cristianismo significa real y verdaderamente. Es, ante todo, devoción a un Cristo vivo. a un Cristo que vive ahora con tanta energía como vivió en la mañana de la resurrección.

II. A continuación, vemos el fundamento de nuestra confianza en el futuro del cristianismo. Se basa en un Cristo resucitado.

III. La Pascua trae consigo un consuelo que ningún cristiano serio se perderá. Aquel que pudo reanudar a voluntad la vida que había puesto en la cruz, seguramente podrá avivar con placer los cuerpos que se han mezclado con el polvo, y puede reunirlos con los espíritus con los que se unieron desde los primeros momentos de su existencia. .

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1138.

Referencias: Juan 10:17 ; Juan 10:18 . TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 199; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 65. Juan 10:18 . Revista del clérigo, vol.

i., pág. 46. Juan 10:22 ; Juan 10:23 . Revista homilética, vol. xvi., pág. 18. Juan 10:22 . Ibíd., Vol. xvii., pág. 106.

Versículo 24

Juan 10:24

La Deidad de Cristo

Parece haber mucho en la manera de enseñar de nuestro Señor para justificar esta pregunta. Los hombres que han buscado ganar el mundo a su lado, siempre han aprovechado al máximo sus pretensiones, y los comisionados por Dios para hacer una obra para Él en el mundo nunca han perdido la oportunidad de publicar la comisión bajo la cual actuaron. Pero no fue así con nuestro Divino Maestro. Escudriña diligentemente a través de Su enseñanza y predicación, y cuán rara vez lo encuentras afirmando que Él es el Cristo. Todo lo que dice está impregnado de esta verdad, pero no ocupa un lugar destacado en la superficie.

I. ¿Por qué no cumplió con la petición de los judíos? Fue porque aquellos que hicieron la petición, aquellos a quienes Él habló, no pudieron soportar la revelación, porque sin corazones preparados eran incapaces de recibir o creer la verdad, porque no podían realmente conocer la doctrina sin procurar hacer la voluntad. ¿Cuál es la afirmación que habría hecho sobre la fe de ellos si hubiera respondido directamente a su pregunta y hubiera anunciado que Él era el Cristo? Él habría exigido que creyeran que Él era lo que era, el Dios eterno y verdadero; que así como el Padre es Dios, así Él es Dios, y esto no en un sentido secundario o técnico, sino en el sentido más amplio y pleno de las palabras.

II. ¿De dónde es que tantas veces dudamos y vacilamos si realmente es necesario que obedezcamos todos los preceptos que Cristo nos ha dejado en el Evangelio? ¿No es porque todavía no hemos aprendido realmente a saber que el Cristo a quien adoramos es Dios, que Él está siempre presente, marcando lo que hacemos y registrando todo para el día del juicio? ¿De dónde es que las ocupaciones ocupadas de la vida, comprar y vender y buscar ganancias, se vuelven tan absorbentes, mientras sentimos que las llamadas a la devoción y a las obras de caridad pueden dejarse de lado tan fácilmente? Es porque en nuestro corazón consideramos el mundo como más sólido y sustancial que el Evangelio, porque no hemos comprendido lo que significa nuestra comunión con Cristo como Dios.

¿De dónde es que los hombres están tan abrumados por el dolor, la pérdida de amigos, el naufragio de la fortuna y la mala salud? Es porque no han aprendido realmente que es la providencia de Dios la que gobierna el mundo, que Cristo nuestro Dios ordena todas las cosas de acuerdo con los consejos de su voluntad, y que mediante la sumisión amorosa todos pueden ser ministrados para su felicidad eterna.

R. Gregory, Penny Pulpit, No. 339 (nueva serie).

Referencias: Juan 10:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 995; Ibíd., Evening by Evening, pág. 264; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 101. Jn 10: 27-29. FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 274. Juan 10:28 . G. Hadley, Thursday Penny Pulpit, vol.

xvi., pág. 317; Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1056; Ibíd., Morning by Morning, pág. 168; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 279. Juan 10:29 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 61; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 408. Juan 10:30 .

Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 525; vol. xv., pág. 226. Juan 10:32 . WM Taylor, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 86. Juan 10:34 . Púlpito contemporáneo, vol. ix., pág. 318. Juan 10:39 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 251; Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1924. Juan 10:41 . Revista homilética, vol. ix., pág. 33; Parker, El arca de Dios, pág. 278. Juan 11:1 . Parker, City Temple, vol. iii.

, pag. 169. Juan 11:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1518; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 95; Obispo Thorold, El yugo de Cristo, pág. 3.