Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 2

Por la noche. Nicodemo era en ese momento débil en la fe y, por lo tanto, no deseaba ponerse en peligro al acudir a nuestro Salvador en un día de puertas abiertas, cuando los enemigos de Cristo podían verlo. Porque muchos (como nos informa este evangelista en el capítulo xii. Ver. 42) de los principales hombres también creyeron en él; pero a causa de los fariseos no confesaron, para que no fueran echados fuera de la sinagoga. (San Juan Crisóstomo) &mdash- Se desprende de este versículo que Jesucristo hizo muchos milagros, incluso en el primer año de su predicación: aunque no muy públicamente, y en medio de la multitud. Sin embargo, pocos de los que realizó en Judea son notados por el evangelista.

Versículo 5

A menos que un hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo. Aunque la palabra Santo ahora falte en todas las copias griegas, ciertamente es el sentido. Los antiguos Padres, y particularmente San Agustín en diversos lugares, a partir de estas palabras, prueban la necesidad de dar el bautismo a los infantes: y por la adición de agua de Cristo , se excluye un bautismo metafórico. Ver también Hechos viii. 36. y x. 47. y Titus iii.

5. (Witham) &mdash- Excepto que un hombre nazca de nuevo. Es decir, a menos que nazcas de nuevo por medio de una regeneración espiritual en Dios, todo el conocimiento que aprendas de mí no será espiritual sino carnal. Pero les digo que ni ustedes ni ninguna otra persona, a menos que nazcan de nuevo en Dios, pueden comprender o concebir la gloria que hay en mí. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 8

El Espíritu sopla donde quiere. La traducción protestante tiene el viento: y así lo exponen San Juan Crisóstomo y San Cirilo en este versículo; como si Cristo comparara los movimientos del Espíritu Santo con el viento, del cual los hombres pueden dar tan poca cuenta, de dónde viene o adónde va. Sin embargo, muchos otros, como San Agustín, San Ambrosio y San Gregorio, comprenden esta expresión del Espíritu Santo, de quien sólo se puede decir con propiedad que respira donde quiere. (Witham)

Versículo 10

Y no sabe estas cosas. Es decir, del bautismo dado de manera visible, y ustedes no comprenden, ¿cómo comprenderán las cosas mayores y celestiales, si les hablo de ellas? (Witham) &mdash- Muchos pasajes, tanto en la ley como en los profetas, implican esta doctrina de la regeneración; porque ¿qué más puede ser el significado de la circuncisión del corazón, ordenada por Moisés? (Deuteronomio x. 16.) de la renovación de un espíritu limpio y recto, pedido por David; (Salmo 1.

) de Dios dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. (Ezequiel xxxvi. 26, etc.) Pero los fariseos, absortos en sus ritos y tradiciones, prestaron poca atención a las cosas espirituales de mayor importancia.

Versículo 11

Hablamos lo que sabemos. Quizás pueda preguntarse aquí, ¿por qué Cristo habla en plural? A esto debemos responder, que es el único Hijo de Dios, quien está aquí hablando, mostrándonos cómo el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, y el Espíritu Santo procede de ambos. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 13

Nadie ha subido, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo. Estas palabras, repetidas varias veces por nuestro Salvador, en su sentido literal y obvio, muestran que Cristo estaba en el cielo, y tenía un ser antes de nacer de la Virgen María, contra los cerintios, etc. Que descendió del cielo; que cuando se hizo hombre y conversó con los hombres en la tierra, estaba al mismo tiempo en el cielo.

Algunos socinianos nos dan aquí su fantasía infundada de que Jesús, después de su bautismo, hizo un viaje al cielo y regresó antes de su muerte. Ni tampoco esto lo haría estar en el cielo, cuando habló esto a sus discípulos. (Witham)

Versículo 14

Esta comparación de la serpiente levantada en el desierto, sobre la cual quien miraba era inmediatamente curado de la mordedura de las serpientes ardientes, es una figura de la crucifixión de Cristo en el Calvario. Y observamos, que nuestro divino Salvador hace uso de estas palabras, el Hijo del Hombre debe ser levantado o exaltado; ( exaltari) con qué forma de expresión nos enseñaría, que no considera la cruz como una vergüenza, sino como una gloria; (Theophylactus y St.

Juan Crisóstomo) y, además, que así como los israelitas, mordidos por las serpientes ardientes, fueron curados mirando a la serpiente de bronce, así los cristianos se curan mirando hacia arriba con una fe activa, llena de amor y confianza, en Jesucristo crucificado.

Versículos 16-17

Dar a su Hijo unigénito &mdash- Dios no envió a su Hijo al mundo. Él era entonces su Hijo, su Hijo unigénito, antes de enviarlo al mundo. No fue, por tanto, su Hijo, sólo por la encarnación, sino que fue su Hijo desde el principio, como también lo fue su palabra desde la eternidad. Esta fue la doctrina constante de la Iglesia y de los Padres, contra la herejía de los arrianos, que Dios siempre fue Padre, [1] y el Hijo siempre el Hijo eterno del Padre eterno.

Ver nota sobre el cap. I. ver. 14. (Witham) &mdash- El mundo puede salvarse. ¿Por qué, dice San Agustín, se llama a Cristo el Salvador del mundo, si no es por la obligación que asumió al nacer? Ha venido como un buen médico, eficazmente para salvar a la humanidad. El hombre, por tanto, se destruye a sí mismo, que se niega a seguir las prescripciones de su médico. (San Agustín)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: Aei Theos, aei uios; ama pater, ama uios. Arrio comenzó su herejía negando esto, como aparece en su carta a Eusebio, de Nicomedia, en San Epifanio, hær. 69, pág. 731.

Versículo 18

No se juzga. El que cree, a saber. por una fe que obra por la caridad, no se juzga; es decir, no está condenado; pero el incrédulo obstinado es juzgado; es decir, ya condenado por apartarse de la sociedad de Cristo y de su Iglesia. (Challoner)

Versículo 19

El juicio. Es decir, la causa de su condena. (Challoner)

Versículo 22

Y bautizado. No a Cristo mismo, sino a sus discípulos. Ver el cap. iv. 2. (Witham)

Versículo 23

Salem. Ciudad situada sobre el río Jordán, donde antiguamente reinó Melquisedec. (Ven. Bede)

Versículo 29

Aquel de quien te quejas es el novio, y yo soy el amigo del novio, enviado antes para preparar a su esposa; es decir, reunir para él una Iglesia de todas las naciones. (Alcuin.) &mdash- Los sirvientes del novio no se alegran de la misma manera que sus amigos: yo soy su amigo, y me regocijo con gran alegría, por la voz del novio. Él debe aumentar y yo disminuir; con cuyas palabras el gran precursor demuestra al mundo, que ni la menor envidia con respecto a su divino Maestro irrita en su corazón; por el contrario, para que se alegrara de ver que todos sus seguidores lo abandonaban, para correr hacia Jesucristo. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 30

Él (Cristo) debe crecer, no en la virtud y perfección con que se llena, sino en la opinión del mundo, cuando comienzan a conocerlo y a creer en él; y de la misma manera, debo ser disminuido, cuando saben lo mucho que está por encima de mí. (Witham)

Versículo 31

El que viene de arriba, es decir, Cristo. El que es de la tierra, es decir, él mismo, es de la tierra, [2] es terrenal, es un hombre frágil y débil; y así habla como desde la tierra: esto parece más bien el sentido, que el que habla de la tierra o acerca de ella. Vea el texto griego. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Qui est de terra, de terra est, griego: o on ek tes ges, ek tes ges esti, kai ek tes ges lalei. et de terra loquitur.

Versículo 32

Lo que ha visto y oído. El significado no es por sus sentidos, sino por lo que él sabe con certeza, teniendo el mismo conocimiento que su Padre eterno. Ver el cap. v., ver. 19. Y nadie; es decir, pocos reciben ahora su testimonio. (Witham)

Versículo 33

El que ha recibido su testimonio. Estas siguientes palabras al final del capítulo, parecen ser las palabras de San Juan Bautista, más que del evangelista. El sentido es que todo aquel que ha creído y recibido la doctrina de Cristo, ha atestiguado como bajo su mano y sello, que Dios es veraz, y ha cumplido su promesa acerca del Mesías. (Witham)

Versículo 34

No da el Espíritu por medida. Cristo, como hombre, tiene plenitud de gracias. Ver cap. I. ver. 14. Y todas las cosas, todas las criaturas, tanto en el cielo como en la tierra, son entregadas en sus manos y sujetas a él como hombre. Ver 1 Corintios xv. 26. (Witham)

Versículo 35

El Padre ama al Hijo. El Padre ama a Juan, ama a Pablo, pero no ha entregado todas las cosas en sus manos. El Padre ama al Hijo, no como un señor a sus siervos, no como un Hijo adoptivo, sino como su Hijo unigénito; por tanto, ha entregado todas las cosas en sus manos, para que como es el Padre, así sea el Hijo. (San Agustín)

Versículo 36

La divinidad del Hijo se demuestra en este capítulo tan claramente como en 1 Juan v. 7. "Hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno". Qué versículo es completamente omitido por Lutero en su versión; por cuya omisión es severamente reprendido por keckerman. Pero mientras católicos y protestantes deducen de este y muchos otros lugares de las Escrituras, la divinidad de Jesucristo, como una consecuencia indudable e irrefutable, ¿cómo pueden los eruditos arrianos, socinianos y unitarios leer los mismos textos y deducir consecuencias completamente contrarias? Cuán claramente demuestra esto que la Biblia solamente no puede probar la regla exclusiva de la fe.

Con razón pregunta el profesor de teología de Cambridge, Dr. Herbert Marsh, en su publicación tardía sobre este tema, p. 18, "¿Son todos los protestantes iguales en su religión? ¿No tenemos protestantes de la Iglesia de Inglaterra, protestantes de la Iglesia de Escocia, protestantes que ejercen la profesión de Augsburgh? ¿No somos protestantes arminianos y calvinistas? ¿No somos los moravos? , los metodistas, los bautistas, los cuáqueros, e incluso los saltadores, los dunkers, los swedenborgianos, todos protestantes? Dado que, entonces, el protestantismo asume tantas formas diferentes, los hombres hablan indefinidamente, si hablan de él sin explicar el tipo particular de que ellos quieren decir.

Cuando oigo hablar de un protestante sueco o danés, sé que se refiere a una persona cuya religión es solo la Biblia, según lo expuesto por el Sínodo de Dort. De la misma manera, un protestante de la Iglesia de Inglaterra es una persona cuya religión es solo la Biblia; sino la Biblia tal como la expone su Liturgia y Artículos. Entonces, ¿cómo podemos saber, si damos solamente la Biblia, qué clase de protestantismo se puede deducir de ella? "&mdash- En la misma publicación, el Dr.

Herbert Marsh, pág. 21, agrega: "Protestantes de todo tipo, por muy diversos e incluso opuestos en sus opiniones, reclaman individualmente para sí mismos el honor de deducir de la Biblia consecuencias irrefutables e indudables. La doctrina de la salvación condicional es una consecuencia indudable para el arminiano. La doctrina del decreto absoluto, una consecuencia indudable para el calvinista. Las doctrinas de la trinidad, la expiación y los sacramentos, que la Iglesia de Inglaterra considera como indudables consecuencias de la Biblia, no lo serían si los unitarios y cuáqueros tuvieran razón en el consecuencias que extraen de la Biblia.

Pero las consecuencias que deducen les parecen indudables. "Esto el profesor califica correctamente al protestantismo en abstracto, o generalizado, y casi aliado a la apostasía del cristianismo: un sistema, p. 16," por el cual muchos peregrinos han perdido el rumbo entre el portal del templo y el altar &mdash- desdeñando el portal que pertenece sólo a los sacerdotes, y acercándose de inmediato a los portales del templo, se han aventurado sin una pista, a explorar los rincones más recónditos; y se han quedado perplejos en su camino, hasta que por fin se han adentrado en el tortuoso pasaje, donde el cristianismo mismo se pierde de la vista. ”Vea su Investigación sobre las consecuencias de descuidar la entrega del Libro de Oraciones con la Biblia.