Bible Commentaries
San Juan 4

Versículo 2

San Juan Crisóstomo piensa que este bautismo, dado por los discípulos de Cristo, no difirió en absoluto del bautismo de San Juan Bautista; ambos, en su opinión, se utilizan para preparar a la gente para Cristo; pero Alcuin lo interpreta de otra manera. Algunos preguntarán, dice él, si el Espíritu Santo fue dado por este bautismo, ya que se dice que el Espíritu Santo aún no fue dado porque Jesús aún no fue glorificado. A esto respondemos: que el Espíritu Santo fue dado, aunque no de esa manera manifiesta como después de la ascensión; porque como Cristo, como hombre, siempre tuvo el Espíritu Santo residiendo dentro de él, y sin embargo, después de su bautismo recibió el Espíritu Santo, que vino sobre él de manera visible, en forma de paloma; así que antes del descenso manifiesto y público del Espíritu Santo, todos los santos eran sus templos escondidos. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 5

Esto es lo que Jacob le dio a su hijo José, cuando lo llamó justo antes de morir, le dijo: (Génesis xlviii. Ver. 22.) Te doy una porción por encima de tus hermanos, la cual tomé de la mano del Amorrita, con mi espada y mi arco. (Theophylactus) &mdash- Estaba a treinta y seis millas de Jerusalén, y el mismo lugar que Sichem, (Génesis xxxiv.) La capital de Samaria, ahora llamada Neplosa.

Versículo 10

Conociste el don de Dios; es decir, el favor que ahora te ofrece mi presencia, de creer en mí. &mdash- Y te hubiera dado agua viva, es decir gracias divinas; pero la mujer lo entendió literalmente de la agua que había en el pozo. (Witham)

Versículo 12

La mujer samaritana dice, nuestro padre Jacob; porque los samaritanos reclamaban el linaje de Abraham, que era él mismo un caldeo; y ellos; por tanto, llamó a Jacob su padre, porque era nieto de Abraham. (San Juan Crisóstomo) &mdash- O ella lo llama su padre porque vivían bajo la ley de Moisés, y estaban en posesión de ese terreno que Jacob había legado a su hijo José. (Ven. Bede)

Versículo 13

Tendrá sed de nuevo. Después de beber agua o beber, el hombre vuelve a tener sed de forma natural; pero Cristo habla del agua espiritual de la gracia en esta vida y de la gloria en la próxima, que satisfará perfectamente los deseos del alma inmortal del hombre para siempre.

Versículo 15

Señor, dame esta agua. La mujer, dice San Agustín, aún no comprende su significado, pero anhela el agua, después de lo cual nunca debe tener sed. (Witham)

Versículo 16

Llama a tu marido. Cristo comienza a demostrarle que conoce su vida, a que ella se conozca a sí misma. (Witham)

Versículo 20

Nuestros padres adoraron en esta montaña, etc. Ella se refiere a Jacob y los antiguos patriarcas, a quienes los samaritanos llamaban sus padres; y por la montaña, la de Garizim, donde los samaritanos habían construido un templo, y donde querían que todos adoraran, y no en Jerusalén; ahora tenía curiosidad por escuchar lo que Cristo diría de estos dos templos y de la diferente adoración de los judíos y de los samaritanos.

(Witham) &mdash Josefo (Antigüedades, lib. Xiii. Cap. 6.) da la disputa entre los judíos y los samaritanos. Ambas partes se refirieron al arbitraje del rey Ptolomeo Filómetro, quien dictó sentencia a favor de los judíos, al declarar la antigüedad de su templo y la sucesión ininterrumpida del sacerdocio, oficiando allí a lo largo de todas las edades.

En esta controversia, el lector inteligente verá cierta semejanza con la que subsiste entre católicos y protestantes. Véase el Estudio de la nueva religión del Dr. Kellison, pág. 129. &mdash- La mujer en este lugar debe significar ofrecer sacrificio, porque la adoración nunca se limitó a ningún lugar en particular. Está claro en 3 Reyes ix. 3. de 2 Paralipomenon vii. 12. que Dios había elegido el templo de Jerusalén; pero los samaritanos rechazaron todos los libros de la Escritura, excepto el Pentateuco de Moisés.

El cisma fue iniciado por Manasés, un sacerdote fugitivo, para poder retener a su esposa ilegal y obtener la superioridad en el cisma; lo cual no pudo hacer mientras permaneciera en la unidad de sus hermanos. Con qué fuerza nos recuerdan estas circunstancias a un promotor del cisma mucho más tardío, el rey Enrique VIII. Es cierto que los protestantes apelan a los cristianos primitivos, como los samaritanos apelaron a los patriarcas, pero en el argumento ambos deben sostenerse o caer ante la prueba incontrovertible de la sucesión continua.

Versículo 22

Los israelitas, a causa de sus innumerables pecados, habían sido entregados por el Todopoderoso en manos del rey de Asiria, quien los llevó cautivos a Babilonia y Medea, y envió a otras naciones que había recogido de diferentes partes para que habitaran. Samaria. Pero el Todopoderoso, para mostrar a todas las naciones que no había entregado a este su pueblo por falta de poder para defender, sino únicamente a causa de sus transgresiones, envió leones a la tierra para perseguir a estos forasteros.

El rey asirio, al oír esto, les envió un sacerdote para enseñarles la ley de Dios; pero tampoco después de esto se apartaron completamente de su impiedad, sino solo en parte: porque muchos de ellos volvieron nuevamente a sus ídolos, adorando al mismo tiempo al Dios verdadero. Por esta razón Cristo prefirió a los judíos antes que a ellos, diciendo que la salvación es de los judíos, para quienes el principio principal era reconocer al Dios verdadero y odiar toda denominación de ídolos; mientras que los samaritanos, al mezclar la adoración de uno con el otro, demostraron claramente que no tenían al Dios del universo en mayor estima que sus mudos ídolos. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 23

Ahora se acerca el tiempo, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, sin estar confinados en ningún templo o lugar; y principalmente en espíritu, sin la multitud de sacrificios y ceremonias que incluso los judíos practican ahora. Dios mismo (quien es un espíritu puro) desea a estos adoradores, que serán enseñados por el Mesías. (Witham) &mdash- Nuestro Señor le predice que pronto cesarán los sacrificios en ambos templos, dándole estas tres instrucciones: 1.

Que el verdadero sacrificio no se limite más a un lugar o nación, sino que se ofrezca en todas las naciones, según el de Malaquías; (i. 11.) 2. Que la adoración burda y carnal por la carne y la sangre de las bestias, no teniendo en ellos gracia, espíritu y vida, sea quitada, y tenga lugar otro sacrificio, que sea en sí mismo invisible, divino y lleno de vida, espíritu y gracia; 3.

Que este sacrificio sea la verdad misma, de la cual todos los sacrificios anteriores no eran más que sombras y figuras. Aquí llama espíritu y verdad lo que en el primer capítulo (versículo 17) se llama gracia y verdad. Ahora bien, esto no es más que una profecía y descripción del sacrificio de los fieles gentiles en el cuerpo y la sangre de Cristo; pues toda la adoración de la Iglesia católica es propiamente espiritual, aunque se le unan ciertos objetos externos, por razón del estado de nuestra naturaleza que lo requiere.

Tenga cuidado, entonces, de no deducir de las palabras de Cristo que los hombres cristianos no deben usar señales externas y oficios para con Dios; porque eso quitaría todo sacrificio, sacramentos, oraciones, iglesias y sociedades. &C. &C. (Bristow)

Versículo 25

Sé que viene el Mesías. De modo que incluso los samaritanos, en ese momento, esperaban la venida del gran Mesías. (Witham)

Ver 26. Jesús le dijo: Yo soy. A Cristo le agradó reconocer esta verdad en los términos más claros a esta mujer samaritana, habiendo dispuesto primero por sus palabras, y más por su gracia, su corazón a creerlo. (Witham)

Versículo 27

Sus discípulos ... se preguntaron, etc. Admiraron su humildad, encontrándolo conversando con una mujer pobre, especialmente ella siendo samaritana. (Witham)

Versículo 29

Los samaritanos esperaban al Mesías, porque tenían los libros de Moisés, en los que Jacob predijo el Redentor del mundo: No se apartará el cetro de Judá, ni un líder de su muslo, hasta que venga el que ha de ser enviado. (Génesis xlix. 10.) Y Moisés mismo predijo lo mismo: Dios te levantará un profeta de las naciones y de tus hermanos. (Deuteronomio xviii.15) (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 31

Ver 1. Este conocimiento que tenían los fariseos de que nuestro Salvador había hecho tantos discípulos y bautizado a tales miembros, no pudo persuadirlos de que lo siguieran para su salvación; de lo contrario, Cristo no se habría apartado de Judea. Jesús sabía muy bien que esto, su conocimiento, no produciría su conversión, sino que sólo despertaría su envidia y los animaría a perseguirlo; y por eso se retiró. De hecho, podría haber permanecido entre ellos en seguridad, si hubiera elegido ejercer su poder; pero no quiso: para dejar un ejemplo a sus fieles siervos, enseñándoles a huir de la ira de sus crueles perseguidores. (San Agustín)

Versículo 34

Mi comida es hacer la voluntad del que me envió. Tal debe ser la disposición de todo aquel que, como ministro de Cristo y de su Iglesia, ha de cuidar de las almas. (Witham)

Versículo 35

Porque ya están blancos para cosechar. Se acercaba la gran cosecha de almas, cuando Cristo vino a enseñar a los hombres el camino de la salvación, y enviaría a sus apóstoles para convertir a todas las naciones. Sucedieron a las labores de los profetas, pero con ventajas y éxitos mucho mayores. Y a esto se aplica el dicho común, que uno siembra y otro cosecha. (Witham)

Versículo 38

Con estas palabras nuestro Salvador testifica a sus discípulos que los profetas sembraron la semilla para hacer que los hombres crean en Cristo. Este fue el fin de la ley, este el fruto que los profetas esperaban para coronar sus labores. Asimismo, manifiesta que el mismo que los envió, también envió a los profetas antes que ellos; y que el Antiguo y el Nuevo Testamento son del mismo origen y tienen el mismo diseño. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 42

Este es de hecho el Salvador del mundo. Estos samaritanos entonces creyeron que Jesús era el verdadero Mesías, enviado para redimir al mundo. (Witham)

Versículo 44

Porque Jesús mismo dio testimonio, etc. La conexión y la razón dada aquí por la palabra para, es oscura, cuando se dice, Jesús fue a Galilea y dio testimonio de que un profeta no tiene honor en su propio país. Uno pensaría que esto no debería ser una razón para ir a Galilea, sino más bien por qué no debería ir allí. San Cirilo, [1] y también San Juan Crisóstomo distinguen diferentes partes de Galilea; y decir que cuando Jesús fue a Galilea, el significado es que en ese momento no iría a Nazaret, donde fue criado, ni a Cafarnaún, donde había vivido durante un tiempo, sino que fue a Caná, y esas otras partes. de Galilea; y que la palabraporque solo da la razón de esto, que él no iría a Nazaret ni a Cafarnaún, porque ningún profeta es honrado en su propio país.

Y por la misma razón volvió a decir al gobernante: (ver. 48) A menos que veas señales y maravillas, no crees: mientras que los samaritanos, de quienes ahora venía, creyeron de buena gana sin tales milagros. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Cirilo, en Juana. pag. 202. Interjacentem Nazareth præterit, griego: paratrechei ten Nazareth dia tou mesou keimenen. San Juan Crisóstomo, hom. xxxiv. en Joan. Tomás. 8, pág. 203. quare addidit, quia, griego: gar, quod non in Capharnaum, sed in Galileam, et in Cana abiit.

Versículo 53

Tu hijo vive; es decir, tu hijo se recupera, en este mismo momento. (Witham)