Bible Commentaries
Apocalipsis 1

Versículo 1

Capítulos 1-3. El Hijo del Hombre y las Siete Iglesias.

Palabras de apertura ( Apocalipsis 1:1 ).

"La Revelación de Jesucristo que Dios le dio para mostrar a sus siervos, incluso las cosas que deben suceder pronto".

El libro es la 'revelación', la revelación de Jesucristo. No es solo una revelación de Cristo, por maravilloso que sea, sino una revelación de Cristo. Él es su centro y se revela en todo Su esplendor como Salvador, Cordero inmolado, León de Judá, Controlador de la historia por la apertura de los sellos, Juez de todos los hombres y enfoque central junto con Su Padre del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva. .

Primero se describe como preparación para las cosas que 'sucederán en breve' ( Apocalipsis 1:1 ), y se nos dice que 'el tiempo está cerca' ( Apocalipsis 1:5 ). Otra traducción sugerida "sucederá rápidamente" en el sentido de "sucederá rápidamente en un futuro lejano una vez que comience" no es realmente sostenible por sí sola a la luz de la posición de la frase, que es introductoria.

Es cierto que 'en tachei' puede significar 'con rapidez' dado el contexto adecuado, pero incluso entonces debe tenerse en cuenta que siempre tiene en mente 'pronto'. Pero el contexto aquí significa que cualquier hablante de griego lo leería naturalmente como 'brevemente'. Son solo los requisitos de las teorías que intentan otra traducción. 'En tachei' aparece en Lucas 18:8 ; Hechos 25:4 ; Romanos 16:20 , y en algunos manuscritos en 1 Timoteo 3:14 , donde significa 'pronto, pronto, rápidamente' como aquí, y en Hechos 12:7 ; Hechos 22:18 donde significa 'con velocidad' pero en ambas ocasiones con la idea de 'tan pronto como sea posible, en breve' en mente.

Este énfasis en la proximidad de los eventos es paralelo a lo que Jesús dijo en su discurso escatológico en Mateo 24:34 , que "esta generación no pasará hasta que se cumplan todas estas cosas". Pero en Mateo es importante notar Mateo 24:3 y que 'estas cosas' se distinguen de la Segunda Venida misma.

(Ver también Marco 13:30 con Apocalipsis 1:4 y Lucas 21:32 con Apocalipsis 1:7 ).

En todos los casos, 'estas cosas' se refieren a los eventos detallados descritos como necesariamente anteriores a la Segunda Venida de Cristo, incluida la destrucción del Templo. Pero no se refiere al Retorno en sí, y en todos los casos los eventos descritos ocurrieron durante la vida de algunos de los que estuvieron allí, lo que se relacionó con las advertencias de Jesús. Pero la Segunda Venida real de Cristo es la suma de todas las cosas y Jesús declaró específicamente que su tiempo era desconocido, incluso para el mismo Jesús mientras estuvo en la tierra ( Marco 13:32 ). Por tanto, no se podía predecir.

De la misma manera, los eventos principales en Apocalipsis 'sucederán en breve', y debemos aceptar entonces que muchos ocurrieron en un lapso de tiempo bastante corto. Cualquier interpretación del libro debe tener esto en cuenta. Hay un énfasis deliberado en la "inmediatez" y el futuro que enfrentan aquellos a quienes John escribió por primera vez.

Pero la frase no indica necesariamente que  todo lo  descrito sucederá en breve, solo que el tema principal del libro ocurrirá, ya que fue un hecho reconocido, como se mencionó anteriormente, que el tiempo de la Segunda Venida y los eventos estrechamente relacionados con ella , no se conocían y, por lo tanto, no se pudo determinar su momento. Juan es consciente de que los acontecimientos trascendentales están a punto de sobrepasar a la iglesia cristiana y quiere que estén preparados para ellos, pero no está prediciendo el momento del fin final, solo su certeza.

Sin embargo, lo que ninguno de los registros indicó fue si los eventos solo ocurrirían una vez. Eso estaba más allá de su ámbito. El hecho de que ocurrieran pronto no significaba necesariamente que solo ocurrirían una vez. El escritor no dijo, ni siquiera tenía motivos para saberlo, que se repetirían una y otra vez a lo largo de la historia, porque no sabía cuánto tiempo sería el futuro. Él preparó el camino hacia la Segunda Venida, cuyo momento se declaró específicamente que era desconocido, pero no fijó cuándo sería.

Este sentido de inmediatez, combinado con el reconocimiento de la incertidumbre, impregna todas las referencias al futuro en el Nuevo Testamento. Como enfatiza Pedro, 'un día es para el Señor como mil años', Dios no ve el tiempo como lo vemos nosotros ( 2 Pedro 3:8 ). ¡A los ojos de Dios, en el tercer milenio, estamos a dos días de la época de Cristo!

"Y lo envió y lo manifestó por medio de su ángel a su siervo Juan".

El significado es "significado, revelado a través de signos". El libro utiliza constantemente el simbolismo para superar su mensaje. Nos queda interpretar ese simbolismo con cuidado y consideración reconociendo que es un mensaje de Cristo mismo.

'Por su ángel'. El mensaje se consideró tan importante que fue confiado a un mensajero angelical especial. 'Su ángel' significa simplemente el mensajero que Dios eligió.

'A su siervo Juan'. La iglesia primitiva aceptó que este era el apóstol Juan, razón por la cual se aceptó el libro. Se le describe como el "siervo" de Cristo. Podemos comparar esto con la afirmación constante de Pablo de ser 'el siervo de Jesucristo' ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1 ) y un 'siervo de Dios' ( Tito 1:1 ).

Santiago dice que es 'un siervo de Dios y del Señor Jesucristo' ( Santiago 1:1 ), al igual que Pedro ( 2 Pedro 1:1 ) y Judas ( Judas 1:1 ). Apocalipsis usa de manera similar este título de cristianos como un título de honor.

Versículo 2

"El cual dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, aun de todas las cosas que vio".

Juan comienza regularmente sus escritos con referencia a Aquel que es la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ; 1 Juan 1:1 ) y que es Él mismo la expresión más plena de la palabra de Dios al hombre. Por lo tanto, estamos justificados aquí para darle su doble significado.

Dio testimonio del Señor Jesucristo, como la Palabra de Dios, y dio testimonio de la revelación que procedía de Él, especialmente esta revelación en particular. En Apocalipsis Jesús se revela como la Palabra de Dios ( Apocalipsis 19:13 ) y revela y da testimonio de lo que será.

'La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.' Jesús habló de las Escrituras como "la palabra de Dios" ( Marco 7:13 ). Toda otra predicación de la palabra de Dios debía basarse en esa palabra y, por lo tanto, se convirtió, en la medida en que fuera fiel a ella, "la palabra de Dios" ( Hechos 4:31 y con frecuencia).

Este libro está saturado de referencias tomadas de esa 'palabra de Dios' y, por lo tanto, la proclama, junto con más revelaciones. El testimonio de Jesucristo incluye ese testimonio de Su vida y enseñanza que ahora tenemos en los Evangelios, expresado más plenamente en la gloriosa figura a Quien se nos presentará en breve.

'De todas las cosas que vio'. La revelación fue 'vista'. Estas no eran solo ideas que fluían por su mente. Tuvo 'visiones de Dios', visiones que le dieron una nueva dimensión a Jesucristo y al futuro. Y eso es lo que está testificando. Está testificando lo que 'vio'. Lo que tenía que decir era lo que Dios le había revelado. Sin embargo, como registrador de esas visiones, tuvo que seleccionar e interpretar. Así tenemos lo que vino de fuera de él interpretado por el Espíritu de Dios dentro de él.

Versículo 3

"Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y guardan las cosas que en ella están escritas, porque el tiempo está cerca".

El libro estaba destinado a ser leído en las iglesias y se promete una bendición especial a quien lo lee y a quienes reciben su mensaje y responden a él. Los libros para leer en la iglesia eran aquellos que se veían como la palabra inspirada de Dios (más adelante, sin duda, se haría una clara distinción entre los libros para leer en las iglesias porque eran aceptados como la palabra de Dios y los que podían leerse como la palabra de Dios). espiritualmente útil pero no la palabra de Dios). Por tanto, Juan afirma que esta es la palabra inspirada de Dios.

Porque el tiempo está cerca. No es un libro sobre el futuro lejano. Está escribiendo sobre algo de inminente preocupación para las iglesias. Tiene relevancia actual para ellos, y sus eventos se aplicarán a sus tiempos y vidas.

Juan comienza describiendo la fuente de su revelación.

Versículos 4-5

'Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz de parte del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, el testigo fiel. , el primogénito de los muertos, y el príncipe de los gobernantes de la tierra '.

Este saludo es tan significativo que requiere un examen detenido.

El libro está escrito para "las siete iglesias que están en Asia". Estas fueron iglesias individuales probablemente seleccionadas porque ilustraron las condiciones que Juan quiere establecer, pero su número como siete, el número de la perfección divina, apunta al hecho de que se las considera que representan a toda la iglesia. Esto se confirma en que son siete candelabros ( Apocalipsis 1:20 ) que son paralelos al candelero séptuple en el Tabernáculo. Son testigos de Dios y su luz brilla a través de ellos hacia el mundo.

1) 'De aquel que es y que era y que ha de venir'. En esta descripción de Dios, el orden es significativo. Si bien dice que el pasado, el presente y el futuro están en sus manos porque Él está personalmente presente en los tres, también pone el énfasis en el hecho de que Él es el 'Único que es'. Aquel que fue responsable del pasado y que controla el futuro, es el que siempre existe y que está presente con ellos en cualquier situación presente que enfrenten para que no tengan que temer.

Como en el Éxodo, cuando, como el 'Yo soy', Él garantizó liberar a Su pueblo de su gran tribulación ( Éxodo 3:14 ), así aquí como el 'Yo soy' Él volverá a liberar a Su pueblo de la tribulación que es próximo. Por lo tanto, pueden estar seguros de que en todas sus tribulaciones Él es "Aquel que está allí".

2) 'Y de los siete espíritus que están delante de su trono'. A la luz del contenido del libro, esto debe referirse a los siete ángeles que tocan las siete trompetas, 'los siete ángeles que están delante de Dios' ( Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 8:2 ), porque sabemos que los ángeles también son llamados 'espíritus ministradores' ( Hebreos 1:14 ).

Podemos comparar el uso aquí con 1 Timoteo 5:21 donde Dios, Cristo Jesús y los 'ángeles elegidos' también se mencionan juntos, y cómo los ángeles son traídos en Apocalipsis 3:5 junto con el Padre. Estos siete ángeles son los que emitirán los juicios de Dios, y aquí se muestra que están del lado de Su pueblo. Debido a su papel especial y central en lo que está por venir, se incluyen en el saludo para mostrar su especial preocupación por el pueblo de Dios.

Juan bien puede tener en mente a los siete 'ángeles de la Presencia' del judaísmo, pero si es así, se preocupa por no nombrarlos. (Más tarde serían conocidos como Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Raguel, Sariel, Remiel, pero estos son en los principales nombres tradicionales no bíblicos). Uno de ellos era 'Miguel el arcángel' ( Judas 1:9 compare con Apocalipsis 12:7 ), 'uno de los principales príncipes' ( Daniel 10:13 ), y el príncipe especial de Israel ( Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ), y otro fue 'Gabriel, que está en la presencia de Dios' ( Lucas 1:19 ).

(El libro apócrifo de Tobit menciona a Rafael como 'uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos y entran ante la gloria del Santo' (Tob 12:15), lo que nos da una indicación de ciertas creencias judías En ese tiempo). El objetivo de estas palabras es recordar a las iglesias que todas las fuerzas del cielo están detrás de ellos, como lo estaban detrás de Eliseo ( 1 Reyes 6:17 ).

Estos siete espíritus de Dios se describen como "siete lámparas de fuego que arden ante el trono de Dios" ( Apocalipsis 4:5 ). Podemos comparar esto con Hebreos 1:7 donde el escritor dice 'él hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros una llama de fuego' ( Hebreos 1:7 ). Este fuego es representativo de pureza y propósito ardiente.

También son "enviados a toda la tierra" ( Apocalipsis 5:6 ). No es necesario suponer que son los mismos que los siete ángeles de las siete iglesias descritas como estrellas en la diestra de Cristo ( Apocalipsis 1:20 ), ya que esto último indica que cada iglesia tiene un ángel velando por ella, y siete ángeles.

se mencionan porque hay siete iglesias (comparar Mateo 18:10 ). Los ángeles de la guarda no se limitaron a siete.

Que no es el Espíritu Santo a quien se hace referencia en eso:

a) El Espíritu Santo nunca se vincula con Dios Padre y Jesucristo en un saludo en otro lugar.

b) El Espíritu Santo no estaría 'ante el trono' que es la posición de los siervos (compare los siete ángeles que están delante de Dios ( Apocalipsis 8:2 ) quienes  son  siervos de Dios).

c) Los ángeles son llamados regularmente 'espíritus' ( Hebreos 1:7 ; Hebreos 1:14 ; Sal 104: 4; 1 Reyes 22:21 ; Apocalipsis 5:6 ).

d) Incluso dado el significado del término siete que significa perfección y plenitud divinas, es difícil ver cómo el Espíritu Santo podría llamarse 'siete espíritus', especialmente cuando se describen como siete lámparas de fuego delante del trono de Dios ( Apocalipsis 4:5 ) y 'siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra' ( Apocalipsis 5:6 ).

Esto se compara con los 'siete ojos de YHWH que corren de un lado a otro por toda la tierra' de Zacarías 4:10 , compare Zacarías 3:9 donde es extremadamente improbable que se refiera al 'Espíritu de YHWH'.

Esto es especialmente cierto en que en Apocalipsis 3:1 los siete espíritus están activos junto con, y en paralelo, (o posiblemente son los mismos que al traducir 'los siete espíritus de Dios, incluso las siete estrellas') las siete estrellas que son las siete ángeles de las iglesias. Claramente hay siete ángeles de las iglesias, lo que sugiere que también hay siete espíritus.

e) Los siete espíritus se mencionan después de los veinticuatro ancianos y antes de los cuatro seres vivientes en el capítulo 4 de Apocalipsis, lo que no concuerda con ellos para significar el Espíritu Santo. Lo que dice el versículo es que Dios está representado allí, junto con sus siete asistentes principales que tendrán una parte importante en lo que está por venir, en un libro lleno del uso de asistentes por parte de Dios, listo para la acción. Luego se centra en Jesucristo como el gran Mediador, la otra figura importante del libro.

F). En contraste, el Espíritu Santo se revela hablando a cada una de las iglesias ( Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 2:29 ; etc.) como un individuo.

También habla en Apocalipsis 22:18 . Compare cómo Juan estaba 'en el Espíritu en el día del Señor ( Apocalipsis 1:10 ), y Juan estaba en el Espíritu cuando fue llevado al cielo ( Apocalipsis 4:2 ; compare también Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 21:10 ) . Entonces, en estos casos, el Espíritu se ve como un solo Espíritu.

3) "Y de Jesucristo, que es el Testigo Fiel, el Primogénito de los muertos y el Gobernante de los reyes de la tierra". Esta frase resume la vida, muerte, resurrección y exaltación de Jesucristo y anima a su pueblo.

Él es 'el testigo fiel', Aquel que dio a conocer plenamente a Dios a los hombres y que testificó fielmente hasta la muerte. Él es el único testigo de Dios y el principal ejemplo de lo que todos los que sirven a Dios están llamados a ser. Es casi seguro que en la frase hay un énfasis en su testimonio fiel a través de su gran sufrimiento y muerte. Debía ser visto como un ejemplo para todos los mártires.

Fue el primero en resucitar como 'el primogénito de entre los muertos'. Esta fue 'la primera resurrección'. Él abrió el camino de la muerte a la vida, y porque Él vive, nosotros también viviremos ( Juan 14:19 ). Y otros se levantaron con Él como resultado de Su resurrección ( Mateo 27:52 ).

Él es, por tanto, la garantía de que todo su pueblo también se levantará cuando todo haya terminado. Pero la Escritura enfatiza que así como lo hicieron los santos del Antiguo Testamento, ya vivimos y compartimos Su vida de resurrección ( Efesios 1:19 a Efesios 2:7 ; Colosenses 3:1 ; Gálatas 2:20 ).

Así participamos en la 'primera resurrección', Su resurrección, en la que participamos cuando nos convertimos en cristianos, elevados a lugares celestiales en Cristo para compartir Su trono ( Efesios 2:6 ; Colosenses 3:1 ), y en la que los mártires tienen su parte completa ( Apocalipsis 20:5 ).

Más tarde participaremos en una resurrección en un cuerpo espiritual ( 1 Corintios 15:44 ) que es la consumación de lo que ya tenemos en Cristo. Él fue las primicias de todos los que duermen ( 1 Corintios 15:20 ).

El término 'primogénito' significa no solo precedencia sino también preeminencia y relación única. Por tanto, Él es el primogénito de toda la creación - Colosenses 1:15 . Y ahora Él está sobre todo, exaltado a la diestra de Dios como gobernante de los gobernantes de la tierra, como un día también lo será Su pueblo, todo lo que los hombres procuren hacerles.

Compare aquí Salmo 89:27 ; Salmo 89:37 donde se Salmo 89:37 los tres títulos del rey davídico. Su uso aquí enfatiza que Él es el hijo mayor del gran David, el Mesías celestial.

Es importante que todos reconozcan aquí que, por lo tanto, Él está vivo y es Gobernante sobre los reyes perseguidores, incluidos los emperadores romanos y sus sucesores a lo largo de la historia.

Versículos 5-6

'Al que nos ama (tiempo presente), y nos libró de nuestros pecados por (en) Su sangre (tiempo aoristo), y nos hizo un Reino, sacerdotes para Su Dios y Padre, a Él sea la gloria y dominio por los siglos de los siglos, amén.

Al pensar en lo que Jesús ha hecho por nosotros, Juan estalla en alabanzas. Los tiempos son significativos. Su amor es continuo, incesante e infalible, sin fin (tiempo presente). Su obra de liberación del pecado se llevó a cabo de una vez por todas (tiempo aoristo) en la cruz, donde ofreció un solo sacrificio por los pecados para siempre ( Hebreos 10:12 ).

Él también 'nos hizo un reino'. Él es el Rey, nosotros somos Su reino, le pertenecemos en estrecha conexión. Su reino es Su pueblo. Incluso sacerdotes. Así somos sacerdotes para Su Dios y Padre bajo nuestro gran Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ), de hecho somos un sacerdocio real ( 1 Pedro 2:9 ).

Compare Apocalipsis 5:9 donde el reino y los sacerdotes se compran de cada tribu, lengua, pueblo y nación. (De hecho, podríamos traducir 'un reino de sacerdotes' (compárese con Éxodo 19:6 ) porque el autor tiende a combinar dos sustantivos de esta manera cuando el segundo debe ser tratado como un genitivo. Compárese con Apocalipsis 1:9 ).

Versículo 7

'He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, incluso los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aun así, amén.

John ahora nos da el tema del libro. El libro se centra en la Segunda Venida de Cristo, porque ese es su punto focal. Al final todos, tanto creyentes como perseguidores, lo verán de una forma u otra, porque en su venida en gloria será inevitable.

Pero lamentablemente para la gran mayoría, 'las tribus de la tierra', será un momento de duelo. Las palabras están basadas en Zacarías 12:9 . 'Mirarán a aquel a quien traspasaron, y llorarán por él como se llora por su único hijo'.

Ambos versículos terminan en 'Amén', la garantía de su cumplimiento. Más tarde, el Hijo del Hombre será declarado 'el Amén' ( Apocalipsis 3:14 ), y por lo tanto el garante de su cumplimiento.

Versículo 8

"Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Señor Dios, "el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso".

En este punto, se ve a Dios interviniendo dramáticamente para hacer Su declaración sobre toda la revelación, reforzando las palabras de Juan en Apocalipsis 1:4 .

Alfa y omega son las primeras y últimas letras del alfabeto griego. Por lo tanto, se declara a sí mismo como el principio y el fin, el que resume todo en sí mismo de principio a fin. Pero también puede existir la idea de que cada letra de esta revelación proviene directamente de Él. Que cada letra tiene sus raíces en Él (compárese con Apocalipsis 22:18 ), como es todo lo que sucede.

Él es 'el Todopoderoso'. La palabra significa el Todopoderoso, el Omnipotente. En la Septuaginta se traduce como 'el Dios de los ejércitos', el que está sobre todo lo que es ( Oseas 12:5 ; Amós 3:13 ; Amós 4:13 ; Amós 5:14 ).

Él es Aquel que 'forma los montes y crea el viento, y declara al hombre cuál es su pensamiento, que hace tinieblas de la mañana y pisa las alturas de la tierra, el Señor, el Dios de los ejércitos es su nombre' ( Amós 4:13 ).

Él también es Aquel que siempre existe y que está allí con Su pueblo, Aquel que siempre estuvo, Aquel que siempre estará. Como 'el que es' controla la historia y los destinos, como 'el que era' creó todas las cosas y dio forma a la historia, como el que 'viene' resume el futuro. Y Él es el Todopoderoso (compare con 2 Corintios 6:18 ).

Todas las cosas están en sus manos. Así, mientras el pueblo de Dios afronta lo que está por venir, puede descansar en la confianza del poder general de su protector, el gobernante del tiempo y de la historia y de todo lo que es y será.

Versículo 9

LA PRIMERA VISIÓN.

"Yo Juan, tu hermano, y participante contigo en la tribulación y el reino y la paciencia de Jesús, estaba en la isla que se llama Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús".

Ahora comienza la primera visión. Está escrito por Juan para las siete iglesias de Asia Menor. Está en la isla de Patmos, una pequeña isla en el mar Egeo. Se describe a sí mismo como su hermano. Esto es significativo porque es una indicación de cuán cerca se está alineando con ellos en lo que está por venir.

Él es un 'participante contigo en la tribulación y el reino (gobierno real) y la perseverancia paciente que hay en Jesús'. Así se alinea con ellos en lo que le espera. La tribulación y la perseverancia son siempre la suerte del cristiano ( Hechos 14:22 ; Romanos 5:3 ), y este es el tema principal del libro.

El intermedio de la idea del 'reino' (gobierno real) enfatiza que la experiencia actual del reino está ligada a la tribulación y la paciencia. Lo que soportan por amor de Cristo es la confirmación de que están en el reino. (Podríamos traducir 'la tribulación del reino', porque eso es lo que está en mente).

Él estaba allí 'por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús'. Esto se refiere a Apocalipsis 1:2 donde estuvo allí para 'dar testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús, incluso de todas las cosas que vio'. De modo que la palabra de Dios y el testimonio de Jesús del que habla es descriptivo de las cosas que él 'vio', las cosas que están a punto de ser descritas.

Se refiere a la revelación venidera que él está allí para ver y recibir. Pero que resume el testimonio cristiano se ve por el hecho de que el pueblo de Dios que ya murió en la persecución también lo hizo 'por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían' ( Apocalipsis 6:9 ).

Pero dar testimonio de la palabra de Dios a través de sus visiones incluye dar testimonio de Aquel que es la Palabra de Dios ( Apocalipsis 19:13 compare con Juan 1:1 ; 1 Juan 1:1 ).

De hecho, en vista del hecho de que tanto el Evangelio de Juan como la epístola general de Juan comienzan con Aquel que es 'el Verbo', es muy posible que debamos ver 'la palabra de Dios' en Apocalipsis 1:2 y aquí como una referencia a Aquel que es 'la Palabra de Dios'. De cualquier manera, lo incluye a Él porque Él es el elemento central en la palabra de Dios.

Si Juan estaba allí por elección o como prisionero del Imperio Romano, no lo sabemos, aunque un testimonio externo posterior sugiere lo último. Su referencia a ser un 'participante contigo en la tribulación' también puede insinuar esto. Pero sea lo que sea lo que lo llevó allí, está enfatizando que él estaba esencialmente allí en el propósito de Dios, para poder recibir la revelación de Dios.

Versículo 10

"Yo estaba en Espíritu en el día del Señor".

La frase 'en Espíritu' se refiere en Apocalipsis a la obra del Espíritu al llevar a Juan a un punto o lugar específico para que pueda recibir una visión, moviéndose hacia atrás y hacia adelante en el espacio y el tiempo ( Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 21:10 ).

Compare también Ezequiel en Ezequiel 3:12 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 11:24 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 43:5 .

"En el día del Señor". Ésta es la única ocasión en la que tal frase está relacionada con estar "en el Espíritu". Y esto sugiere que no es solo una referencia al día en que sucedió, porque eso nunca se considera importante en ningún otro lugar, sino más bien una referencia a dónde lo llevó el Espíritu. Por lo tanto, debemos cuestionarnos si significa lo que llamamos "domingo".

El domingo no se llama 'el día del Señor' (he kyriake hemera) en ninguna parte de las Escrituras, y hasta donde sabemos, el término no se usó de esa manera en otras partes hasta principios del siglo II, cuando posiblemente fue por implicación errónea de este libro. De hecho, el término técnico en el Nuevo Testamento para lo que llamamos domingo era "el primer día de la semana". Esto fue cierto cuando se escribió 1 Corintios 16:2 ( 1 Corintios 16:2 ) y también cuando Lucas estaba escribiendo ( Hechos 20:7 ).

Entonces, en vista del hecho de que la frase 'en el Espíritu' ocurre tres veces más en Apocalipsis ( Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 21:10 ), en cada caso cuando Juan es presentado a revelaciones particulares, parece Seguro que esta frase aquí se refiere a tal revelación y esto sugeriría que la frase 'el día del Señor' se asemeja en cierta medida a las referencias al 'día del Señor', ese gran día en el que Dios actuaría para llevar a cabo Sus propósitos finales.

Pero el cambio de fraseología impide la conexión directa. Si Juan hubiera querido decir "el día del Señor", lo habría dicho. Mientras que en hebreo, y por lo tanto en el Antiguo Testamento, una frase directamente paralela a 'el día del Señor' no es lingüísticamente posible, habría sido posible en el Nuevo. Pero cuando la frase 'el día del Señor' también aparece en el Nuevo Testamento, como ocurre a menudo, siempre tiene la misma forma que en el Antiguo Testamento. Es un término técnico que imita directamente al hebreo. Así había querido decir que John lo habría usado aquí.

El hecho es que en el Nuevo Testamento "el Señor" siempre significa "el de Cristo". Compare con esto 'la cena del Señor' ( 1 Corintios 11:20 ), y también vea 1 Corintios 7:22; 1 Corintios 10:21 ; 1 Corintios 11:26 ; 1 Corintios 11:29 ; Gálatas 1:19 .

Así que esto se refiere más bien al "día del Señor Cristo", para lo cual compare 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 5:5 ; Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 . Esto es confirmado por la visión inmediatamente posterior de Cristo como a punto de actuar en Su día.

Entonces, en esta visión, Juan es transportado al 'día de Cristo' o, como él lo expresa literalmente, 'el día del Señor', al tiempo en que el Señor Cristo está a punto de tener Su día, el día esperado desde el principio de los tiempos.

Esto contrasta con la actualidad. En la actualidad es el 'día del hombre' ( 1 Corintios 4:3 - que es de construcción similar) en lugar del día del Señor ( 1 Corintios 4:5 ). Pero eso ahora está a punto de suceder y el hombre aprenderá al regreso de Cristo que el hombre ha tenido su día. De modo que Juan se encuentra cara a cara con el Cristo glorificado en el momento en que está listo para completar esta era y llevar a cabo el juicio final.

El Día de Cristo difiere del Día del Señor en que el primero se refiere al día en términos de responsabilidad cristiana, mientras que el segundo se refiere al tiempo de los juicios de Dios sobre el mundo, aunque este último significa más que eso porque culmina en el Cielos nuevos y tierra nueva ( 2 Pedro 3:10 ) conectando los dos. Pero el mensaje de Juan es específicamente para los cristianos y le preocupa referir el día específicamente a ellos para que sea el 'día de Cristo' al que se refiere.

Cabe señalar que esta referencia al tiempo se refiere solo a esta visión en particular. Por lo tanto, no hay bases específicas para referir la frase 'el día del Señor' a otras visiones en Apocalipsis, ya que se mueven hacia atrás y hacia adelante en el tiempo.

El significado de esta primera visión es recordar a las iglesias que Cristo viene, que el día de Cristo es inminente y que Él está, por así decirlo, preparado a punto de regresar por Su pueblo, algo que los animará en lo que que está por venir. Es para recordarles que, por tanto, deben estar preparados para esa Venida.

Más adelante, en Apocalipsis 19 esa venida se describirá en términos que claramente conectan con esta visión. Entonces, en la visión, Juan avanza en el tiempo (no estaba consciente de cuánto tiempo sería) para que pueda informar a las iglesias que ha visto la gloria de Aquel por Quien están esperando, de pie por así decirlo. en la puerta, listo para regresar, subrayando así la inminencia de Su regreso.

Versículos 10-11

'Y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, que decía: "Escribe lo que ves en un libro y envíalo a las siete iglesias, a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira y a Sardis, ya Filadelfia y Laodicea.

Habiendo sido llevado así al 'día del Señor', inicialmente se le ordena, por 'una gran voz, como de trompeta', que escriba lo que ve en un 'libro' y lo envíe a siete iglesias.

La imagen es vívida. Juan ha llegado al día del Señor, pero al principio mira a su alrededor y no ve nada. Y luego una voz como una trompeta viene de detrás de él que lo hace volverse, y allí, ante él, ve lo que se le dice que escriba, una figura de esplendor incomparable, a quien reconoce como el Jesús glorificado, de pie entre siete candeleros, en preparación para su regreso.

La voz de una trompeta se hace eco de Éxodo 19:16 donde Dios habló con la voz de una trompeta y adoptó oficialmente a Su pueblo en el pacto del Señorío que contiene los diez mandamientos, con miras a lo que está por venir. También aquí el Hijo del Hombre recuerda a sus iglesias de la manera más solemne y poderosa su pacto con ellas, de nuevo con miras a lo que está por venir. Esto resalta la solemnidad del momento.

(Debemos recordar aquí que los diez mandamientos estaban en el contexto de un pacto de gracia, muy similar en forma a los tratados de soberanía de esos días. El pacto comienza con una descripción del nombre de Dios y sus actos de gracia, describiendo quién es y lo que Él ha hecho por ellos. Luego requiere a cambio su respuesta, sumisión y obediencia. Es inicialmente un pacto de gracia, no un pacto de la Ley. Su naturaleza fue cambiada por la mala interpretación de edades posteriores).

Lo que John tiene que escribir es "lo que ve". Eso es que el Señor Jesucristo está listo para regresar en esplendor para tener tratos con Su pueblo, y que necesitan prepararse para esta ocasión. Luego se le dice que envíe a las siete iglesias los mensajes que le fueron entregados, en el contexto de esta visión. Las siete letras que contienen los mensajes siguen en los Capítulos 2 y 3 y se basan directamente en la visión.

De esto se desprende claramente que la descripción de esta magnífica revelación del Cristo que regresa también fue enviada con las cartas. No tenemos motivos para negar que estas cartas fueron enviadas realmente a las siete iglesias, porque las iglesias se mencionan en un orden circular adecuado para las visitas de un mensajero.

Versículos 12-13

'Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo, y habiéndome vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros uno como un hijo de hombre, vestido con un manto hasta los pies, y ceñido a la pechos con una faja de oro '.

Los siete candeleros recuerdan el candelero de oro séptuple en el Tabernáculo ( Éxodo 25:31 ; Éxodo 25:37 ; Hebreos 9:2 ) y en el Templo ( 2 Crónicas 4:7 ), que se llenó de aceite y dio luz en el tabernáculo.

Representaba a Dios como la luz de Israel (compare con Juan 8:12 ) e Israel como la luz de Dios para el mundo (compare con Mateo 5:14 ).

Pero así como se suponía que Israel era una luz para el mundo, esta tarea ahora recae en las iglesias. Esta representación de la iglesia en relación con el candelero séptuple de Israel confirma que Juan y Cristo los ven como el nuevo Israel. Aquí, sin embargo, los candeleros están separados, porque representan siete iglesias individuales.

Sin embargo, hay pocas dudas de que vamos a ver estas siete iglesias como representativas de la iglesia en su conjunto, porque el número siete sería visto como el número de perfección y plenitud divinas. Por tanto, hay diversidad en la unidad y unidad en la diversidad. Los mensajes son para iglesias individuales, pero estas siete iglesias también representan a toda la iglesia.

También podemos comparar con esto el candelero séptuple conectado a los dos 'hijos del aceite', los siervos ungidos de Dios, en Zacarías 4 . Allí también los dos siervos ungidos de Dios debían promover los propósitos de Dios y, en su caso, construir un Templo de Dios como testimonio a las naciones frente a grandes dificultades y oposición.

Aquí la idea es que las iglesias, como Templo de Dios ( 1 Corintios 3:17 ; Efesios 2:21 ), deben ser un testimonio a las naciones.

Y en medio de los candeleros. Esto enfatiza que el Cristo que regresa inminentemente ya está en un sentido real con Su pueblo. Así más tarde se nos dice que Él camina entre los candeleros ( Apocalipsis 2:1 ). Él se para y camina entre ellos en lo que tienen que soportar, amando, fortaleciendo, siempre alerta, listo para llevar esta era a su conclusión.

Como dice en otra parte: "He aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos" ( Mateo 28:20 ).

Uno como un hijo de hombre. La referencia aquí es a la figura celestial mencionada en Daniel 7:13 . Este es uno que sale de un trasfondo de sufrimiento al final de un largo período de tribulación para recibir el reino y la gloria y el dominio. Mientras estuvo en la tierra, Jesús constantemente se refirió a sí mismo como esta figura en su uso del término 'el Hijo del Hombre', pero siempre se refirió a su 'aparición gloriosa' al mundo como en el futuro. Ahora, por el Espíritu, Juan es llevado a ese momento glorioso, para presenciar a Cristo en la preparación para esa gloriosa aparición.

Entonces Juan está indicando que lo que está describiendo es a Jesús listo para Su aparición como directamente conectado con los eventos descritos en Daniel. El 'uno como un hijo de hombre', habiendo recibido dominio, poder y autoridad en nombre de Su pueblo sufriente en la resurrección y ascensión ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:33 ; Hechos 2:36 ; Romanos 14:9 ; 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipsis 17:14 ), y habiendo establecido la Regla Real de Dios sobre Su pueblo, está ahora a punto de introducir el reino eterno.

En una visión, Juan, llevado al futuro, ve el día de Cristo, "el día del Señor", como habiendo llegado. (Esto se aplica solo a esta visión. No necesariamente se adjunta a visiones futuras). Esta es la visión de John. Y tiene que declararlo a las iglesias.

Las personas a las que escribirá saben que en 'los últimos días' el pueblo de Dios soportaría un gran sufrimiento, pero que eventualmente, a través de su representante, alcanzarían el triunfo final ( Daniel 7:27 con Daniel 7:13 ).

Así que la presentación de una visión de Jesús como habiendo entrado en la presencia del Anciano de Días, y como estando listo para traer el reino eterno, habiendo recibido dominio eterno, gran gloria y un reino que no será destruido ( Daniel 7:14 ), los reforzará en el sufrimiento que deben afrontar.

Porque aunque Su pueblo pueda sufrir mientras esté aquí en la tierra, entonces pueden estar seguros de que el Vencedor se encuentra entre ellos para capacitarlos en su testimonio (comparar Mateo 28:18 ) y finalmente traerlos a Él para estar con Él donde Él. es ( Juan 14:2 ), compartiendo Su gobierno eterno.

Pero a estas iglesias no se les dice que de ellos  es  el fin de 'los últimos días' que ya han comenzado ( Hechos 2:16 ; 1 Corintios 10:11 ; 1 Pedro 1:19 ; 2 Pedro 3:3 ; Hebreos 1:1 ).

Lo que se promete es inminencia, no inmediatez. Como cristianos de todas las épocas, deben vivir con expectativa. Por lo tanto, esta visión de Cristo es aplicable en todas las épocas y actúa constantemente como un refuerzo y un estímulo en todo lo que el pueblo de Dios tiene que afrontar. Él, por así decirlo, todavía está ahí, listo para venir.

La prenda hasta los pies ( Apocalipsis 1:13 ) es paralela a la descripción de la prenda del Sumo Sacerdote en el Antiguo Testamento ( Éxodo 28:4 ; Éxodo 28:39 LXX).

Aquí se describe a Jesús como el gran Sumo Sacerdote que actúa en nombre de su pueblo. Además, el cinto 'de oro' enfatiza Su realeza. Por lo tanto, Él es el sacerdote real, quien representa a las iglesias ante Dios, viviendo siempre para interceder por ellas ( Hebreos 7:25 ). Y ahora, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, y habiendo estado en el Lugar Santo a favor de su pueblo, se está apareciendo a los que le esperan, por segunda vez, sin pecado, para salvación ( Hebreos 9:28 ).

La descripción que sigue se basa en parte en Ezequiel 43:2 y Daniel 7:9 ; Daniel 10:6 pero no debemos asumir que esto significa que son representativos de la misma persona.

De hecho, está claro que ese no es el caso. John utiliza la fraseología porque la encuentra muy descriptiva y adecuada para describir lo indescriptible. (Jesucristo no habría necesitado la ayuda de Miguel contra el 'príncipe de Persia' ( Daniel 10:13 ). Lo contrario fue el caso ( Judas 1:9 )).

Versículo 14

"Su cabeza y su cabello eran blancos como la lana blanca, tan blancos como la nieve".

En Daniel 7:9 'el Anciano de Días', Quien es el Dios eterno, tiene cabello como lana blanca y vestiduras blancas como la nieve. Allí representan la eternidad (gran edad) y la justicia. Podemos aplicar las mismas ideas aquí. Cristo es descrito como el justo eterno. El libro de Apocalipsis se aplica constantemente a las descripciones de Cristo que se usan en otros lugares de Dios. Destaca Su deidad esencial.

"Y sus ojos eran como una llama de fuego".

Compare Daniel 10:6 donde el ángel tiene 'ojos como antorchas encendidas'. El fuego se usa constantemente para representar visiones del otro mundo, por ejemplo, en el monte Sinaí ( Éxodo 24:17 ) y en Ezequiel ( Ezequiel 1:27 ), (para su uso de ángeles compare con Hebreos 1:7 ), debido a su singularidad. esplendor y pureza.

Quizás contenga aquí la idea de ojos de juicio penetrante, porque el fuego es el probador supremo ( 1 Corintios 3:13; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 1 Pedro 1:7 ; Apocalipsis 2:18 ; Apocalipsis 19:12 ).

Versículo 15

"Y sus pies (o piernas) como bronce bruñido, como si hubiera sido refinado en un horno".

Todas las descripciones buscan resaltar Su gloria, y sin duda Juan recuerda la Transfiguración ( Marco 9:1 y paralelos) mientras contempla esta figura celestial. La traducción 'piernas' (podes) es posible ya que la misma palabra se usa en términos de pilares de fuego en Apocalipsis 10:1 donde es descriptiva de piernas.

Pero el significado habitual de la palabra es pies, y como la prenda cubre hasta los pies, esto parecería más probable aquí. (Para los paralelos del AT, ver Ezequiel 1:7 ; Daniel 10:6 ).

La palabra real que se usa aquí para el bronce se desconoce fuera de Apocalipsis, por lo que cualquier paralelo bíblico es solo secundario. Sin duda, significaba el bronce en su forma más pura y gloriosa, como lo demuestra el hecho de que ha sido "refinado en un horno". En Isaías 63 se describe una figura gloriosa como pisoteando a los hombres en el lagar de la ira de Dios. En vista del paralelo con ojos como una llama de fuego, y su aplicación a la iglesia parcialmente idólatra de Tiatira ( Apocalipsis 2:18 ), tal idea puede estar en mente aquí (ver Apocalipsis 14:19 ), para todos las cosas deben ser sometidas bajo sus pies (Sal 8: 6; 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ; Hebreos 2:8 ).

"Y su voz como la voz de muchas aguas".

En Ezequiel 43:2 nos dice que la voz de Dios era 'como el sonido de muchas aguas' cuando vino la gloria de Dios y la tierra brilló con Su gloria. Esto se refleja claramente aquí. Más tarde, el sonido de las voces celestiales también se describe en estos términos ( Apocalipsis 14:2 ; Apocalipsis 19:6 ).

Así que la voz del 'hijo del hombre' es como la voz de Dios y como la voz de una multitud celestial, demostrando Su poder supremo (compare y contraste 'como de trompeta' Apocalipsis 1:10 ).

Versículo 16

"Y tenía en su mano derecha siete estrellas, y de su boca salía una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el sol brilla en su fuerza".

La idea de las siete estrellas sostenidas en la mano derecha puede tener en mente en el fondo los siete planetas entonces conocidos, la mano sosteniendo en la mano la intención de significar el gobierno universal de Cristo sobre el cosmos, o más probablemente las siete estrellas de las Pléyades que , con Orión, se mencionan especialmente como obra de Dios y están vinculados con Dios convirtiendo la oscuridad profunda en mañana, oscureciendo el día con la noche, derramando las aguas del mar sobre la faz de la tierra y trayendo destrucción repentina sobre los fuertes ( Amós 5:8 ).

Por lo tanto, están conectados con Su poder creativo y controlador. Compárese con Job 38:31 que menciona 'las dulces influencias de las Pléyades', sugiriendo así el poder celestial. Estas ideas bien podrían surgir inmediatamente en la mente de sus lectores.

Pero esto se aplica inmediatamente a los siete ángeles de las siete iglesias a quienes se enviarán las cartas ( Apocalipsis 1:20 ). Son las siete estrellas y el gobernante del cosmos sostiene a los siete ángeles en su mano derecha. Esto confirmaría que vamos a ver en las siete iglesias la iglesia universal. El hecho de que los sostenga en Su mano derecha, Su mano más poderosa, demuestra que ambos están bajo Su supremo control y bajo Su protección.

La espada aguda de dos filos (rompheia aquí en Apocalipsis) se menciona en Hebreos 4:12 donde la palabra de Dios es más cortante que una espada de dos filos (machaira), que divide el alma y el espíritu y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Compare Efesios 6:17 donde la espada (machaira) del Espíritu es la palabra de Dios.

Las diferentes palabras para espada podrían usarse indistintamente, pero demuestran que si esta idea está en mente, estamos tratando aquí con una idea común en las iglesias y no con una referencia directa a esos versículos. Curiosamente, la 'espada de dos filos' de la venganza en el Antiguo Testamento también es romphaia y machaira en LXX ( Salmo 149:6 ; Proverbios 5:4 ).

La sugerencia es que la palabra de Dios procede de Su boca, defendiendo y guiando a los justos y cortando las defensas de los malvados. Compare Isaías 49:2 donde la boca del Siervo de Dios que viene está hecha 'como una espada aguda' (LXX macheira) e Isaías 11:4 donde el Rey que viene 'herirá la tierra con la vara de su boca, y con el el aliento de sus labios matará al impío '.

(Para referencias generales a la espada (rompheia) en relación con la boca, véanse Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 En ambos casos la idea es de palabras afiladas).

También podemos comparar Isaías 66:16 donde 'por fuego suplicará el Señor, y por su espada (LXX rompheia), con toda carne, porque los muertos del Señor serán muchos', atados con los ojos de fuego y el espada de la boca y acentuando el juicio. El relámpago en Génesis 3:24 también era como una espada de fuego (LXX rompheia), nuevamente simbolizando el juicio pero incluyendo la protección del lugar santo de Dios.

Pero en Salmo 17:13 ; Salmo 35:3 LXX el salmista mira a la espada (rompheia) del Señor para librarlo de los impíos. Así que la espada libra al justo y juzga al indigno.

"Y su rostro era como el sol brilla en su fuerza". Esto se compara con la Transfiguración donde Mateo dice "Su rostro brilló como el sol" ( Mateo 17:2 ). El resplandor del sol se usa como una indicación de justicia en Mateo 13:43 . Por lo tanto, se refiere no solo a la gloria sino a la justicia suprema. De modo que Juan recurre a muchas fuentes, que él conoce claramente, para resaltar la gloria y la divinidad de este "hijo del hombre".

La visión es vívida. Rostro resplandeciente como el sol, ojos como llama de fuego, cabello de la más pura blancura, pies de bronce ardiente, la palabra de Dios como una espada aguda de dos filos que sale de su boca, siete estrellas resplandecientes en su mano derecha, y un voz como el sonido de muchas aguas.

Versículo 17

Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto.

Podemos comparar esto con Ezequiel 1:28 donde Ezequiel 'cayó sobre su rostro' ante Dios. También aquí Juan está viendo la 'aparición de la semejanza de la gloria del Señor', y está traumatizado. Si realmente consideramos a Aquel que es visto en la visión, bien podemos hacer lo mismo. Aquí nuevamente Jesucristo tiene un paralelo con Dios.

Versículos 17-18

Y puso su mano derecha sobre mí y dijo: “No temas. Yo soy el primero y el último, y el vivo, morí y, mira, estoy vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades ”.

Aquí el Jesús glorificado se aplica a sí mismo las ideas previamente aplicadas a Dios. Para 'el primero y el último' compare el Alfa y Omega de 'el Señor Dios' en Apocalipsis 1:8 , y vea Apocalipsis 22:13 donde ambas descripciones se aplican a Cristo; y Aquel que es el primero y el último y el viviente es paralelo al que era, al que ha de venir y al que es ( Apocalipsis 1:4 ).

Compare también Isaías 44:6 donde se dice que Dios es 'el primero y el último'. Se revela que Jesucristo está en el lado divino de la realidad.

'El Viviente'. Él es Aquel que tuvo la vida en el principio, Aquel que ha vencido a la muerte, Aquel que siempre vive y la personificación de la vida misma. En otra parte podía decir 'Yo soy &mdash- la vida' ( Juan 14:6 ), y como tal podía dar vida. Porque incluso mientras estaba en la tierra, pudo decir: "La hora, ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán" ( Juan 5:25 ).

Cuánto más en el último día cuando 'los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron bien a la resurrección de vida, y los que hicieron mal a la resurrección de condenación' ( Juan 5:25 ; Juan 5:28 ).

Y tengo las llaves de la muerte y del más allá. Es como el Viviente, Quien Él mismo murió, y abrió las puertas de la muerte y del sepulcro, que Él, a través de Su eterna resurrección, recibió las llaves de la muerte y del más allá para poder liberar o encarcelar en aquellos a quienes Lo hará. Por lo tanto, su pueblo no debe temer a la muerte ni a la tumba, lo que venga, porque Él controla la entrada y la salida de ambos.

('Hades' se refiere al mundo de los muertos, representado como 'debajo' de la tierra porque estaba estrechamente asociado con la tumba de donde iban los cuerpos (ver Ezequiel 32:18 ). No se pensó en ninguna existencia real en él. , solo una forma oscura).

Versículos 19-20

Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que sucederán después, el misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha, y los siete candeleros de oro.

Estas palabras han tenido una gran cantidad de interpretaciones, ya que se han utilizado como base para varias teorías. Pero lo que se le dice que haga es bastante simple. Debe escribir lo que ha visto - la visión del Hijo del Hombre glorificado y los siete candeleros de oro - las cosas que son - el estado actual y la posición de las siete iglesias - y las cosas que serán en el futuro - el impacto de la venida eventos sobre las siete iglesias, y su destino final, como se describirá en las cartas y el resto del libro.

La palabra "más allá" significa simplemente "después del momento presente". Las cartas a las siete iglesias incluyen descripciones del futuro y cosas que llegan incluso a la eternidad. Nada podría ser después de eso. Por lo tanto, hacer que el 'de ahora en adelante' signifique 'después del tiempo descrito en las cartas a las siete iglesias' es totalmente artificial. Por lo tanto, debemos discutir seriamente la sugerencia de que se le pueda dar el significado enfatizado de 'después de estas cosas' en el sentido de que relega los acontecimientos a un futuro lejano más allá del lapso de tiempo de las siete iglesias.

Cabe señalar que estas palabras hasta cierto punto son paralelas a las palabras dichas por Dios en Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 pero en un orden diferente. Aquel que es y que era y que ha de venir, ha producido y producirá lo que "viste, y las cosas que son y las que sucederán en el futuro". Esto en sí mismo enfatiza que 'las cosas que son' se refiere a las cosas que existen en ese momento, controladas por el Dios que es.

Un vistazo a las cartas a las siete iglesias muestra claramente que ellas mismas contienen elementos que son eternos que serán disfrutados por los vencedores en las siete iglesias. ¿Qué podría haber después de eso? Además, las cartas incluyen descripciones que se tratan más adelante en Apocalipsis, y una exégesis consistente significa que debemos tomar las dos juntas. La verdad es que la traducción natural aquí es 'de ahora en adelante', 'después de este momento', y 'las cosas que son' significa 'son ahora', es decir, el estado actual de las iglesias en ese momento. Cualquier otro significado es forzado y antinatural.

'Las siete estrellas son los siete ángeles de las siete iglesias. Y los siete candeleros son siete iglesias.

Lo que va a escribir se resume aquí, "el misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha y de los siete candeleros de oro". ¿Y cuál es ese misterio? Que las siete estrellas en Su diestra son los (siete) ángeles de las siete iglesias, y los candeleros son las siete iglesias.

En el Antiguo Testamento, el candelero séptuple estaba relacionado con los dos hijos del aceite, los siervos ungidos de Dios ( Zacarías 4 ), quienes recibieron poder espiritual de Él. En el Nuevo, los siete candeleros están conectados con siete ángeles poderosos. De modo que las iglesias pueden avanzar con confianza y seguridad, sabiendo que el Cristo venidero está entre ellas y que los ángeles responsables de su bienestar están sostenidos en su mano derecha. Aunque otros ángeles puedan fallar, nadie los arrebatará de Su mano. Él tiene control total sobre ellos, como lo tiene sobre las iglesias.

En todo esto, no hay motivos para hacer que los capítulos 4-19 se refieran a algo que solo ocurre en un futuro lejano. Son, con la excepción de la descripción de la Segunda Venida en sí, (y como Pedro y Pablo antes que ellos, sabían que no tenían garantía de supervivencia a ese glorioso evento), algo que las iglesias mismas experimentarán.Esto se ve reforzado por lo que se dice en realidad a las iglesias, que incluye referencias a capítulos posteriores en Apocalipsis.

Por otro lado, no es necesario, por esta razón, afirmar que los capítulos 4-19 se refieren  únicamente  a lo que les sucederá a las iglesias  en ese momento . Que sucederán en su experiencia cercana no excluye que sucedan una y otra vez durante el período anterior a la Segunda Venida. Juan previó que las iglesias enfrentarían lo que se describe en el libro. Previó acontecimientos del futuro.

Lo que no previó fue que tales eventos se repetirían una y otra vez a lo largo de las edades en diferentes niveles de intensidad. Esto no fue un placer para Dios revelarlo. Siempre que tales cosas vuelvan a ocurrir, esta visión puede animar a su pueblo.

Jesús y la Biblia aclaran que el momento de la segunda venida y, por lo tanto, las cosas intrínsecamente relacionadas con ella son totalmente desconocidas excepto para Dios. Ese momento es tan secreto que incluso Jesús lo desconoció mientras estuvo en la tierra ( Marco 13:32 ). Por lo tanto, siempre debe haber una distinción válida en el tiempo entre esas cosas y las que ocurrieron antes.

De hecho, siempre debe haber una brecha desconocida entre ellos, cuyo alcance no puede postularse. Pedro puede verlo en términos de 'mil años' ( 2 Pedro 3:8 ). Jesús ciertamente les dijo a los hombres que Su venida no podría tener lugar hasta que el Templo hubiera sido completamente destruido, porque sabía que eso tenía que suceder. Les habló de otras cosas que debían suceder.

Pero no pudo dar idea de la hora de su regreso porque declaró específicamente que no lo sabía ( Marco 13:32 ).

Con respecto a la opinión de que las siete iglesias se refieren a etapas en la condición consecutiva de la iglesia a través de las edades, esto se debe más a una selección sutil de la historia que a la verdad, y a nuestra presunción de que la iglesia en el mundo occidental es principalmente la uno que importa. La historia es tan diversa que cualquier orden de las siete iglesias podría haberse incluido en la historia.

Sin embargo, lo que es cierto es que a lo largo de la historia, diferentes partes de la iglesia han estado regularmente en una condición similar a la que se muestra en las siete iglesias. En cualquier momento, todas las iglesias descritas están tipificadas en algún lugar. El punto de vista tiene verdad en que el mensaje central de Apocalipsis iluminó los eventos a lo largo de la historia.