Bible Commentaries
Apocalipsis 1

Introducción

Introducción a la Revelación 1.

Este capítulo contiene el prefacio y la introducción al libro, y la primera visión en ella. El prefacio comienza con el título del libro, en el que se señala el tema de él, una revelación; El autor de ella, Jesucristo, quien lo tenía de su padre; El Ministro de TI, un ángel: la persona a la que se hizo conocida, descrita por su nombre, Oficina y el testimonio que llevó a Cristo, su Evangelio, y a lo que viera; y para el estímulo a las personas para leer, escuchar y observarlo, la felicidad se pronuncia a ellos Apocalipsis 1:1; La inscripción del libro sigue, en la que se llaman el nombre del escritor, y el lugar donde las iglesias a las que está inscrito fueron, con un saludo de ellos; en el que se desean la gracia y la paz para ellos, de Dios el Padre, del Espíritu Santo, y de Jesucristo; Quién es descrito por personajes que expresan sus oficinas proféticas, sacerdotales y reales, y por los beneficios, favores y honores otorgados por él en su pueblo, a quien se hace una doxología o una decisión de gloria, Apocalipsis 1:4; que se describe más lejos, primero por su futuro visible que viene en las nubes, que afectará enormemente a los habitantes de la tierra, y luego por sí mismo, como el Dios eterno y todopoderoso, Apocalipsis 1:7 ; y para introducir la visión, en lo sucesivo relacionado en este capítulo, él que lo vio da cuenta de sí mismo, por su nombre, por su relación con las iglesias, y por su asociación con ellos en la aflicción, y del lugar donde estaba en; y por qué, y de la época en que tuvo la visión, y el marco en el que estaba, y lo que le despertó su atención, Apocalipsis 1:9; y cómo, que se advirió, vio siete candelabros de oro, y en medio de ellos uno como el hijo del hombre, que es descrito por su ropa y faja, por su cabeza, cabello y ojos, por sus pies y voz, por lo que tenía en su mano derecha, y por lo que salió de su boca, y por su rostro brillando como el sol en su fuerza, Apocalipsis 1:12, el siguiente está relacionado el efecto de este La visión tenía en. John, quien sobre él se cayó como uno muerto, pero fue reconfortado por Cristo, poniéndole su mano derecha sobre él y le dijo quién era, y le ofrecía escribir lo que había visto, o debería ver, Apocalipsis 1:17; Y el Capítulo se concluye con una interpretación del misterio de las siete estrellas, y los siete candelabros, Apocalipsis 1:20.

Versículo 1

La revelación de Jesucristo, ... cualquiera de las cuales es el autor: porque fue él que lo envió y le mostró su ángel a John; Fue él, el león de la tribu de Judá, que tomó el libro y abrió los sellos de él, y que es una prueba muy considerable de su deidad; Dado que ninguno, pero Dios podría desconocer y predecir las cosas por venir, o declarar el final desde el principio, y desde la antigüedad, las cosas que aún no están, como se hace en este libro: o de las cuales es el sujeto; Porque trata a gran parte de su persona, oficinas y gracia, y de Cristo místico, del estado de su iglesia, en varias edades de tiempo; O es esa revelación que se le hizo por primera vez, a la que la sensación se inclinan las siguientes palabras:

lo que Dios le dio a él; No a él, ya que él es Dios, porque como tal, es omnisciente, y se sabe a lo que sucedería, y no necesitaba que no se le hiciera revelación, sino que era hombre y mediador; Y esto le fue dado por Dios el Padre, y se puso en sus manos, para que se le daran a conocer como parte de la administración de su Oficina profética: el final de su ser dado fue,.

Para mostrar a sus siervos, las cosas que se deben pasar en breve: la versión árabe agrega, "en edades futuras"; Cosas que serían en lo sucesivo, cuyo cumplimiento era necesario, debido al cierto e inalterno decreto de Dios, el bien de su pueblo, y su propia gloria; y estos debían venir a pasar rápidamente, en muy poco tiempo; No es que todos se cumplan en un corto espacio de tiempo, ya que hay algunas cosas que aún no se cumplen, aunque hace diecinueve años y más, ya que se hizo esta revelación; Y estamos seguros de que hay algunas cosas que no se lograrán hasta mil años, y más, ya que el milenio aún no ha comenzado; Y después de eso, se termina, hay una segunda resurrección, y una destrucción del gobierno GOG y Magog; Pero el sentido es que estas cosas deberían comenzar a ser cumplidas, y desde entonces continúan cumpliendo hasta que se cumplan todas. Ahora para mostrar, para representar estas cosas, de manera clara, ya que la naturaleza de ellos admitiría, a los sirvientes de Cristo, todos los verdaderos creyentes, lee y escuchen y observarlos diligentemente, y especialmente a los ministros del Evangelio, Cuyo negocio es buscarlos y señalarlos en particular a su siervo John, fue esta revelación hecha por Cristo, quien respondió de inmediato a este fin:

y él envió, y lo significó por su ángel a la sirvienta John; El que es el Señor de los Ángeles, y a quienes están ministrando espíritus, a veces enviaban a un ángel y, a veces, otro; Y por varios emblemas, señales y visiones, representadas y establecidas ante Juan, un siervo fiel, y un amado discípulo de su suyo, todo de esta revelación.

Versículo 2

Que aburrió el registro de la Palabra de Dios, ... de la Palabra Esencial y Eterna de Dios, su único Hijo unigénito; Como lo hizo Juan el Apóstol en su Evangelio, y en sus epístolas, y también en este libro; y que es una clara evidencia de que sea el escritor de ello.

Y del testimonio de Jesucristo; es decir, el evangelio, que testifica de la persona de Cristo, de la verdad de su divinidad y la realidad de su naturaleza humana; de la unión de las dos naturalezas, divinas y humanas, su persona: de sus varias oficinas, de profeta, sacerdote y rey; de lo que hizo y sufrió por su pueblo; y de las bendiciones de la gracia que reciben por él:

Y de todas las cosas que vio; Con sus ojos corporales, como el cuerpo humano de Cristo, los milagros que forjó en él, la transfiguración de la misma en el monte, la crucifixión, y la perforación de ella con una lanza, y la resurrección de él de los muertos; y también las visiones registradas en este libro; Y un testigo tan fiel sirve mucho para confirmar la autoridad de este libro, y recomendar el literal. La edición complaciente y la versión árabe leen, "que son, y cuáles deberán", o "deben estar en lo sucesivo", como en Apocalipsis 1:19.

Versículo 3

Bendecido [es] el que leyó, ... este libro la revelación, en privado, en su armario o familia, cuidadosamente y diligentemente, con un deseo de entenderlo; o públicamente en la Iglesia de Dios, y los esfuerzos lo abren y lo explican a los demás; y puede aludir a la lectura de la ley y a los profetas en las sinagogas, que apenas no se leyeron, sino que se expulsaron; ver Hechos 13:15; y, más bien, se puede pensar que es el sentido de las palabras, ya que hay un cambio de número en la próxima cláusula,.

y ellos que escuchan las palabras de esta profecía; que escuche atentamente a la lectura y exposición de este libro, y tienen oídos para escuchar, a fin de entender las profecías contenidas en ella: para todo, cuando se entrega a John, fue una profecía de las cosas por venir: pero algunas versiones leyeron el número igual en ambas cláusulas; Como cualquiera, "Bienaventuró el que se leyó, y el que oye", como las versiones latinas y etíopeas vulgadas; O "Bienaventurados los que leen, y que escuchan", como la versión árabe:

y mantener esas cosas que están escritas en ella; La última versión agrega, "Con respecto a este mundo frágil"; que no solo leen, y escuchan, pero ponen en práctica lo que leen y escuchan; porque hay algunas cosas en este libro que son de naturaleza práctica, especialmente en las epístolas a las siete iglesias; O el sentido es que, las personas que observan las personas que observan, y tomen nota de lo que se escribe en el presente documento, y medita sobre ellos, y la medita sobre ellos, y los pesarlos en sus mentes y retenerlos en sus recuerdos. Ahora, aunque la felicidad eterna no depende, ni se procura por ninguno de estos medios, como leer, escuchar y observar; Sin embargo, hay una verdadera felicidad, un verdadero placer, que asiste a estas cosas, lo que puede agitar a un respecto; y para el cual se agregan las siguientes palabras:

por el tiempo [está] en la mano; Cuando las cosas deben comenzar a ser cumplidas.

Versículo 4

Juan a las siete iglesias que están en Asia, ... en Menores Asia; Sus nombres se mencionan en Apocalipsis 1:11;

Grace [ser] para ti, y paz; Cuál es el saludo común de los apóstoles en todas sus epístolas, e incluye todas las bendiciones de la gracia, y toda la prosperidad, hacia adentro y hacia afuera: Romanos 1:7. Las personas de quienes están deseados están muy particularmente descritos,.

de él, que es, y que fue, y que es venir; que algunos entienden de toda la trinidad; el Padre por él "que es", siendo el que soy yo soy; El Hijo por él "que era", que era con Dios el Padre, y era Dios; y el espíritu por él "que está por venir", quien se prometió de venir del Padre y del Hijo, como un edredón, y el espíritu de la verdad: otros piensan que Cristo está aquí solo, como él está en Apocalipsis 1:8 por las mismas expresiones; Y es él "que es", desde antes de Abraham, él era el "Yo soy"; y él "que era", los logotipos e eternos o la palabra; y "está por venir", como el juez de rápido y muerto. Pero más bien, esto debe ser comprendido de la primera persona, de Dios el Padre; Y las frases son expresivas de su eternidad, siendo Dios de Everlasting a Eterse; y de su inmutabilidad, es ahora lo que siempre era, y será lo que ahora es, y siempre fue, sin ninguna variable, o sombra de giro: son una perifrasis, y una explicación de la palabra "Jehová", que Incluye todos los tiempos, pasados, presentes y por venir. Así que los judíos explican este nombre en Éxodo 3:14;

"Dice R. Isaac K, la Santa Bendita Dios le dijo a Moisés, les diga a ellos, soy el que lo era, y yo soy el que ahora es, y yo soy el que está por venir, por lo que אהיה está escrito tres veces. '.

Y tal perifrasis de Dios es frecuente en sus escritos l.

Y de los siete espíritus que están delante de su trono; ya sea ante el trono de Dios el Padre; o, como dice la versión etíope, "antes del trono del Señor Jesucristo"; Por quien no se entiende los ángeles, aunque estos son espíritus, y se mantienen ante el trono de Dios, y están listos para hacer su voluntad: este es el sentido de algunos intérpretes, que piensan que tales muchos se mencionan con referencia a los siete. Ángeles de las iglesias; o a los siete Últimos "Sephirot", o números en el árbol cabalístico de los judíos; Los tres primeros que suponen diseñan a las tres personas en la Divinidad, expresadas en la cláusula anterior, y las siete pasadas a toda la compañía de los ángeles: o con los siete ángeles principales de los judíos. De hecho, en los apócrifos,.

"Soy Raphael, uno de los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen ante la gloria del Santo. '' (Tobit 12:15).

Se dice que Raphael es uno de los siete ángeles; Pero no parece ser una noción generalmente recibida de los que hubo siete ángeles principales. El Chaldee parafrasee en Génesis 11:7 es mal entendido por el Sr. Mede, por no "siete", pero "setenta ángeles" están allí abordados. Era habitual con los judíos solo para hablar de cuatro ángeles principales, que se mantienen alrededor del trono de Dios; y sus nombres son Michael, Uriel, Gabriel y Rafael; Según ellos, Michael se encuentra en su mano derecha, Uriel a su izquierda, Gabriel ante él, y Rafael detrás de él m. Sin embargo, no parece probable que los ángeles se coloquen en tal situación entre las personas divinas, el Padre y el Hijo; y aún menos que la gracia y la paz deben ser deseadas de ellos, como de Dios el Padre, y el Señor Jesucristo; y que cualquier rostro debe ser dado a la adoración de los ángeles, en un libro en el que los ángeles se representan tan a menudo como adoradores, y en los que la adoración está más de una vez prohibida, y que por sí mismos, pero por estos siete espíritus están destinados al Espíritu Santo. De Dios, quien es uno en su persona, pero sus dones y gracias son varios; Y, por lo tanto, está significado por este número, debido a la plenitud y la perfección de ellos, y con respecto a las siete iglesias, sobre las cuales presidió, a quien influyó, y santificó, y se llenó, y se enriqueció con sus dones y gracias.

K Shemot Rabba, Sect. 3. Fol. 73. 2. L Targum. Jon. en Deut. xxxii. 39. Zohar en Éxodo. Fol. 59. 3. En entumecido. Fol. 97. 4. 106. 2. Seder Tephillot, Fol. 205. 1. Ed. Albahaca. Fol. 2. 2. Ed. Amsterd. M BEMIDBAR RABBA, SECT. 2. Fol. 179. 1.

Versículo 5

Y de Jesucristo, ... Aunque, aunque la segunda persona en la Trinidad, se menciona por última vez, porque muchas cosas debían ser decidas de él; y quién se describe en todas sus oficinas: en su oficina profética,.

el testigo fiel; Como es de su padre, de su mente y lo hará, con respecto a la doctrina y la adoración; de su verdad y fidelidad en sus promesas; y de su amor, gracia y misericordia, a su elegido; y de sí mismo, de su verdadera deidad, una solución adecuada y la igualdad perfecta con el Padre; de su mesías, y de salvación a través de su obediencia, sufrimientos y muerte; Y de toda verdad en general, a la que ha tenido un testimonio fiel de varias maneras, en su ministerio, por sus milagros, a su muerte, y por el derramamiento de su sangre para sellarlo; por su espíritu desde entonces, y por los ministros de su palabra: se describe en su oficina sacerdotal por.

El primer unigido de los muertos: ser el primero que se levantó de los muertos por su propio poder, y a una vida inmortal; Porque aunque algunos algunos fueron criados ante él, pero no por sí mismos, ni a vivir para siempre, sino para morir de nuevo. Además, es los primeros frutos de la resurrección, el compromiso y la seriedad, así como la causa eficiente y ejemplar de la misma. Este personaje supone que murió, como lo hizo, por los pecados de su pueblo; Y que se levantó de nuevo de los muertos, como lo hizo, por su justificación; Y que él se levantó primero como su cabeza y representante, y abrió el camino de la vida para ellos. Y él se describe en su oficina real, porque sigue,.

y el príncipe de los reyes de la tierra: que no debe entenderse figurativamente de los santos, que tienen poder sobre el pecado, Satanás y el mundo, a través de la gracia eficaz de Cristo, y de los cuales es príncipe o rey; Pero, literalmente, de los reyes y príncipes de este mundo, con quien Cristo es rey y Señor, que reciben sus coronas y reinos de él, y gobiernan por él, y son responsables ante él, ya que un día deben ser. Siguiente sigue una doxología, o una abrazadera de gloria,.

a él que nos ha amado; su propio, su gente, su iglesia, su elegida, y que le dan su padre; Estos Él ha amado con un amor eterno e inmutable, con un amor por la complacencia y el deleite, que pasa el conocimiento, y nunca terminará: y que ha demostrado en defender a sus personas, emprender su causa, asumiendo su naturaleza y en nada más. que en darles a sí mismo como un sacrificio de propicias, o en morir y derramar su preciosa sangre para ellos, como se expresa a continuación:

y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre; que muestra que estas personas fueron amadas antes de lavar; No se lavaron primero, y luego amaron, pero primero amaron, y luego se lavaron. El amor fue la causa del lavado, y no lavando la causa del amor; Por lo tanto, parece que estaban en sí mismos sucios, e impuros a través del pecado; y que no pudieron limpiarse por nada que pudieran hacer; Y que tal fue el amor de Cristo para ellos, que arrojó su preciosa sangre para ellos, que es una fuente abierta, para lavar por pecado, y que limpia de todo pecado. Esto debe ser comprendido, no de la santificación de sus naturalezas, que es la obra del Espíritu, sino de la expiación por sus pecados, y la justificación de ellos por la Sangre de Cristo, por lo que se eliminan, que todos son justos. , y sin lugar. Se dice después, que estas mismas personas se hacen sacerdotes; y se puede observar, que los sacerdotes siempre se lavaron, antes de realizar su servicio, como tal n. La copia de Alejandría y las versiones siríacas y árabes leyeron, "y nos despedó de nuestros pecados en", o "por su sangre"; Es decir, de la culpa de ellos, que estaba atado sobre ellos.

n misn. Yoma, c. 3. Sect. 2, 3, 4, 5, 6.

Versículo 6

Y nos hizo reyes y sacerdotes, ... la copia de Alejandría y la edición complaciente, lee, "un reino, sacerdotes"; y la versión latina de la vulgada, "un reino y sacerdotes"; y la versión árabe, "un reino de sacerdocio"; Parece que la referencia es tuvo que tener que Éxodo 19:6: "Y deberás ser un reino de sacerdotes"; que la Jerusalén Targum hace, "Serás a mí", מלכין וכהנין, "Reyes y sacerdotes"; Y así, el Targum de Jonathan Ben Uzziel lo parafraseó, "y tendrás que estará delante de mí", מלכין, "Reyes" coronados con una corona,.

וכהנין, "y sacerdotes" ministrando. Por lo tanto, es un dicho común con los judíos, que todos los israelitas son los hijos de los reyes O; y, a veces, sus médicos se llaman מלכי תורה, "Reyes de la ley" P: Y ellos atribuyen lo mismo a la Palabra del Señor, como se atribuye aquí a Jesucristo: Así que el Targum de Jonathan en.

Deuteronomio 28:13 parafrasa las palabras;

"La Palabra del Señor designará o constituirá a Kings, y no a personas privadas".

Igualmente dicen q.

"Que incluso un gentil, si estudia en la ley, es.

ככהן גדול, "como un sumo sacerdote". ''.

Todo lo que puede servir para mostrar lo que se realiza la referencia en el texto, y de donde se toma el idioma. Pero las palabras se utilizan en un sentido más alto y mayor. Los santos se hacen "reyes" de Cristo; Ellos son así ahora; Han recibido un reino de gracia, que no se puede quitar; Y tienen el poder de los reyes sobre pecado, Satanás y el mundo, y todos sus enemigos; Y viven y les dan a los reyes, y están vestidos como ellos, en ropa rica, la justicia de Cristo; y se asisten como reyes, los ángeles son sus salvavidas; Y aparecerán mucho más de aquí en adelante, cuando reinarán en la Tierra con Cristo mil años, se sentarán en el mismo trono, y tomarán una corona de vida y justicia, y, por fin, se presentarán en el Reino de la Gloria. Y se convierten en tales por ser los hijos de Dios, qué poder y privilegio reciben de Cristo, y también lo son herederos de Dios, y herederos conjuntos con él, y al estar unidos a él. Y también los hace "sacerdotes" para ofrecer los sacrificios espirituales de oración y alabanza, y los de un corazón roto, y de un espíritu contrito, e incluso sus almas y cuerpos, como un sacrificio santo, vivo y aceptable. , por unción y santificándolos por su espíritu: y se hacen tales por él.

a Dios, y su padre; No a los hombres, ni a los ángeles. Ahora a él que ha mostrado tanto amor, y otorgó tales favores y honores, es el siguiente adjunto hecho,.

Para él [ser] gloria y dominio para siempre y para siempre, Amén. La gloria de su deidad, y de todas sus oficinas; de su ser el testigo fiel, el primerigénito de los muertos, y el príncipe de los reyes de la tierra; y de todos los beneficios y bendiciones, favores y honores, recibidos de él por su pueblo: y "Dominio"; sobre todas las criaturas, y sobre todos sus santos, y especialmente en su reino, en los últimos días, que será un eterno; y que es continuamente deseado y orado por, que vendría, y venir rápidamente. "Amén"; Así que deja que sea, y así será.

o misn Sabbat, c. 14. Sect. 9. T. BAB. Sabbat, fol. 67. 1. 111. 1. 128. 1. Raya Mehimna en Zohar en Lev. xii. 1. P Shirhashirim Rabba, Fol. 1. 2. VID. Jarchium en el psal. LXVIII. 14. Q T. BAB. Bava Kama, Fol. 38. 1.

Versículo 7

He aquí, él viene con las nubes, ... John lleva a cabo el relato de Cristo en su oficina real, una rama de la cual es ejecutar el juicio; y lo describe por una futura venida de su suya, lo que no se puede entender de su venida para tomar venganza a los judíos, en el momento de la destrucción de Jerusalén, aunque a veces se expresa en tal lenguaje, y con tales circunstancias, como aquí; ver Mateo 24:30; Porque si esta revelación se hiciera a John, en este último fin del reinado de Domiciano, como es comúnmente informado por los antiguos, y en el año 95 o 96, a medida que los cronólogos generalmente lo colocan, debe ser de más de veinte años después de la destrucción de la destrucción de Jerusalén, y por lo tanto no puede relacionarse con eso; Tampoco su llegada en un sentido espiritual para convertir a los judíos en el último día; Porque esta venida es personal, y con nubes, cuando será visto por todos los ojos; Todas las circunstancias no están tan bien de acuerdo con eso; Además, todas las familias de la Tierra no se lamentarán en esa cuenta: los malvados tomarán poco tiempo, las tribus de los judíos se regocijarán en él, y también lo harán todos los gentiles convertidos: por lo tanto, es mejor entender esto de La segunda venida de Cristo para juzgar a los rápidos y muertos, que está representada como solo a la mano, para denotar la certeza de ello; y un "he aquí" le está prefijado, para emocionar la atención y denotar la importancia de ello: las cosas del gran momento, y se harán muy sorprendente, se harán; Cristo aparecerá en gran gloria y majestad, se planteará a los muertos en Cristo, se llevará a cabo el reino personal de Cristo, y el juicio general se encenderá. La forma de venir será "con nubes"; O bien figurativamente, con los ángeles, que lo atenderán tanto para la grandeza como para el servicio, ni, literalmente, en las nubes del cielo; Descenderá de manera similar a él, y ascendió, y cuando Daniel profetizó, debería, Daniel 7:13. Por lo tanto, uno de los nombres del Mesías, con los judíos, es, ענני, "Anani" R, que significa "Nubes"; Y su venida se describe así, tanto para denotar la manera magnífica y magnífica, en la que vendrá, haciendo las nubes sus carros; y golpear el terror en sus enemigos, las nubes y la oscuridad son sobre él, truenos y relámpagos que se rompen, como tokens de esa venganza que viene a enfrentarlos; Como también la visibilidad de su venida, descenderá del tercer cielo, donde ahora está, en el cielo espacioso, y siéntate en las nubes, como en su trono, y ser visible para todos: por lo tanto, sigue.

Y todos los ojos lo verán; Es decir, todos los que tienen ojos lo verán, o todos los hombres lo verán; Los justos lo verán, y se alegrarán; Lo verán en su gloria, como lo es, y por sí mismos, y estar satisfechos; Se regocijarán al verlo; Se llenarán de alegría indecible, y llenos de gloria: pero los malvados lo verán y temblarán; Se llenarán con la mayor consternación y asombro; No podrán soportar la vista de él; Se huirán de él, y llaman a las rocas y las montañas para caer sobre ellos, y esconderlas de su rostro.

Y ellos [también] lo que lo perforaron; Sus manos, pies y lado, cuando lo crucificaron; Tanto los soldados romanos, que en realidad lo hicieron, y el cuerpo de la nación judía, los gobernantes y las personas comunes, que lo consentieron, y en cuya instigación se realizó; Estos, siendo criados de los muertos, lo verán con sus ojos corporales, a quienes usaban así.

Y todas las parientes de la tierra lamentarán debido a él; Todos los malvados, en las varias partes del mundo, se lamentarán y escurrirán las manos, y expresarán el terror y el horror interior de sus mentes, a su aparición; temerán su resentimiento de todas sus malvadas palabras y acciones; temerá su ira, y temblará su juicio justo:

Aun así, Amén, dice John, y así decir a todos los verdaderos creyentes; ¿Cuál es el lamento malvado, se regocijan en; Desean la venida de Cristo, les encanta, look y mucho para ello; Creen que será, y desearía ser rápidamente, como en Apocalipsis 22:20; Esta expresión de fe en, y el deseo después de la venida de Cristo, está significada por dos palabras, el único griego y el otro hebreo; Sugeriendo que este es un artículo de fe entre todos los santos de todas las naciones, judíos y gentiles, y es lo que desean y esperando.

r Targum en 1 crón. III. 24. VID. Beckii no. en ib. Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 85. 2.

Versículo 8

Soy alfa y omega, ... estas son las palabras de Cristo mismo, que aparecen a la vez, y confirmando lo que Juan había dicho de él, con respecto a su persona, oficinas y futuras que viene: Alpha es la primera letra, y Omega el Último en el alfabeto griego, y significa que Cristo es el primero y el último, ya que se interpreta en Apocalipsis 1:11 y es un personaje a menudo dado al ser divino en los escritos proféticos; ver Isaías 41:4; Y no es una pequeña prueba de la deidad adecuada de Cristo. El alfa es utilizado por los judíos para el jefe de personas o cosas;

"Macmas y Mezonicha (nombres de lugares) son אלפא לסלת", alfa para la harina fina "; ''.

es decir, la mejor harina fina está ahí, son los principales lugares para ello, y otra vez,.

"Tekoah es אלפא לשמן," Alpha para petróleo ", ''.

o el lugar jefe para el petróleo; El mejor petróleo iba a ser que es: así, Cristo, él es el Alfa, el jefe de la naturaleza divina, siendo Dios sobre todos, bendecidos por la historia; y en su divina social, ninguno, ángeles o hombres, están en tal sentido, el Hijo de Dios como él; y en todas sus oficinas, de profeta, sacerdote y rey; Él es el Profeta, el Gran Profeta de la Iglesia, nunca habló el hombre como él, o enseñó como lo hizo; Él es el sacerdote más excelente, que supera a Aaron y todos sus hijos, teniendo un sacerdocio inmutable; y él es el rey de los reyes, y el señor de los señores; Él tiene el Juego Jefe en la Iglesia, él es el jefe de él, y tiene en todas las cosas la preeminencia; Es el jefe de honor y dignidad, está en la mano derecha de Dios, y tiene un nombre por encima de cada nombre: también se puede decir que en cierto sentido es el Omega, el último y lo más bajo; Como en su estado de humillación, no solo se hizo más bajo que los ángeles, sino que el hombre; Fue despreciado y rechazado de hombres, y apenas se calculó a un hombre, un gusano y ningún hombre; Y se humilló a sí mismo, y se hizo obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz. Además, estas letras, alfa y omega, siendo la primera y la última en el alfabeto, pueden soportar todo; y parece ser una expresión proverbial tomada de los judíos, que usan la frase, de Aleph a Tau, para todo lo que hay, que dos letras en el alfabeto hebreo se encuentran en el mismo lugar que estos; En consecuencia, la versión siríaca lo hace Olafia y Tau; y la versión árabe Aleph y Ye. Se dice en Ezequiel 9:6 ", comience en mi santuario";

"R. Joseph enseñó, no lea" My Sanctuary ", pero" Los santificados ", estos son los hijos de los hombres que confirman" toda la ley ", מאלף ועד תיו," de Aleph a Tau "; '.

lo mismo que de alfa a omega, o de un extremo a otro: y un poco después,.

"Dice R. Levi, Tau es el final del sello del Santo Dios bendito, ya que dice R. Chanina, el sello del Dios Santo Bendito es אמת," Verdad ": dice R. Samuel Bar Nachmani, estos son los niños. de hombres que confirman toda la ley "de Aleph a Tau" T. ''.

Así que Cristo, él es el Alfa y Omega, el primero y el último, el jefe, la totalidad de las cosas; A partir del Pacto de la Gracia, él es el primero y el último de ello, es el mediador, la garantía y el Mensajero, y el Ratificador y la confirmista, él es el Pacto, todas sus bendiciones y promesas están en él. ; Él es la suma y la sustancia de las Escrituras, tanto de la ley como del Evangelio; Él es el final satisfactorio de la ley, y él es el tema del Evangelio; Se encuentra en el primer verso en Génesis, y en el último de la Revelación; Él es el Alfa y Omega, el primero y el último, el conjunto y todo en el negocio de la salvación, en el asunto de la justificación ante Dios, en la santificación de su pueblo, en su adopción, y la glorificación eterna; Se encuentra primero y último en el libro de los propósitos de Dios y los decretos, en el libro del Pacto, en el libro de las criaturas, o la creación, siendo la primera causa, y el último final de todas las cosas, en el Libro de la Providencia, y En el libro de las Escrituras: Asimismo, ya que estas dos letras incluyen todo el resto, esta frase puede ser expresiva de la perfección de Cristo, quien, como Dios tiene la plenitud de la Dios, todas las perfecciones de la naturaleza divina en él; Y, como hombre, está en todas las cosas hechas como a sus hermanos; y, como mediador, tiene toda la plenitud del poder, la sabiduría, la gracia y la justicia en él, en quien todos los santos están completos; Y esto también puede denotar su eternidad, no tiene nada delante de él, ni después de él; y que también está significado por otras expresiones siguientes:

el comienzo y el final; La copia de Alejandría, la edición complaciente, las versiones siríacas y etíopeas, lo dejan en marcha; Lo que parece ser explicativo de la cláusula anterior, al alfa es el comienzo del alfabeto, y el terminador de la misma; y pertenece adecuadamente a Cristo, que no conoce ningún comienzo, ni tendrá ningún fin con respecto al tiempo, siendo de Everlasting a Etersting; y está de acuerdo con él como la primera causa de todas las cosas, tanto de la creación antigua como la nueva, y el último extremo a lo que todos son referidos, se hacen para su placer, honor y gloria: estas cosas ahora.

dice el señor; Es decir, el Señor Jesucristo; La copia de Alejandrian, la edición complaciente y las versiones latinas, siríacas y árabes vulgadas, leen, "el Señor Dios"; y la versión etíope únicamente a Dios:

que es, y que fue, y que es venir; ¿Quién es Dios sobre todo ", era" Dios de toda la eternidad, y es venir como tal; que le mostrará: su omnisciencia y su omnipotencia, se mostró en la sentencia del mundo: quién "es" ahora un salvador de todo lo que viene a Dios por él; "Fue" tan bajo la dispensación del Antiguo Testamento, siendo el cordero asesinado de la fundación del mundo; y "está por venir", como tal, y aparecerá por segunda vez a la salvación para ellos que lo buscan: en particular, esta frase es expresiva de la eternidad de Cristo, quién es, y siempre será; y de su inmutabilidad, que es lo mismo que era, y será por el mismo lo mismo que es, y fue, inmutable en su persona, en su amor, y en la virtud de su sangre, justicia y sacrificio; Él es el mismo hoy, ayer, y para siempre. Esta misma frase se usa de Dios el Padre en Apocalipsis 1:4; y es una prueba más de la deidad de Cristo; y que aún está más confirmado por el siguiente personaje,.

el Todopoderoso; Como parece ser, al crear todas las cosas pero de nada; por defender a todas las criaturas en sus seres; por los milagros que forjó en la tierra; por la resurrección de sí mismo de los muertos; obteniendo la redención eterna para su pueblo; Y al tener el cuidado y el gobierno de ellos sobre él, a quien mantiene, defiende, soporta y lleva al final, a través de todas sus enfermedades, aflicciones, tentaciones y juicios.

s misn Menachot, c. 8. Sect. 1. 3. Bartenora en IB. Así que Alpha Penatorum, "The Jefe of Mendgars", en Martial, l. 50. 2. EP. 57. T T. BAB. Sabbat, fol. 55. 1. Avoda Zara, Fol. 4. 1. Echa Rabbati, Fol. 52. 1. Baal Hatturim en Deut. xxxiii. 21. Raziel, fol. 9. 12. Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 70. 1, 2.

Versículo 9

Yo, John, quien también soy tu hermano, ... aquí comienza la narrativa de las visiones y las profecías de este libro, los versos anteriores que contienen un prefacio general al conjunto; Y esto, y los dos versículos siguientes, son la introducción a la primera visión, que Juan vio; Quién se describe a sí mismo por su nombre, "Yo John", el evangelista y el apóstol, un siervo de Cristo, y un discípulo amado de suyo; uno que fue bien conocido por las siete iglesias a las que escribe, y que no tenían ninguna razón para dudar de su fidelidad en la cuenta que les da; y también por su relación con ellos como un "hermano", no en un sentido natural, sino en un sentido espiritual, ellos y él pertenecen a esa familia que lleva el nombre de Cristo, a la casa de Dios y de la fe, y tener uno y el mismo padre, incluso a Dios: así, aunque era un anciano, un evangelista, sí, un apóstol por la oficina, pero se pone a un nivel con los varios miembros de estas iglesias, ya que era un creyente en Cristo:

y compañero en la tribulación, y en el reino y la paciencia de Jesucristo; Muchas son las aflicciones y tribulaciones de los santos; Estas se encuentran en el camino hacia el reino; y son compañeros y socios unos con otros en ellos, ambos perdurando lo mismo, y por su simpatía y compasión entre sí; Y a medida que van a los coadores en los problemas de esta vida, por lo que lo hacen, y deberán en el reino; En el Reino de Gracia ahora, siendo todos ellos, los reyes y los sacerdotes a Dios, y en el reino de Cristo en la tierra, donde todos reinarán con él mil años, y en el reino de la gloria, donde reinarán juntos. a toda la eternidad; Y en la media, se unen al ejercicio de la gracia de la paciencia, de los cuales Cristo es el autor, ejemplar y objeto; son dirigidos por el Espíritu de Dios a un paciente que está esperando a Cristo, o una expectativa de pacientes de su venida, reino y gloria: la copia de Alejandría lee, "Paciencia en Cristo"; y la edición complaciente, "Paciencia en Cristo Jesús": esta misma persona John, que da esta descripción,.

estaba en la isla que se llama Patmos; Pero ahora "Palmosa"; Es una de las islas de las Cícladas, en el archipiélago, o mar iCarian, y, a veces, llamado el Mar Egeo, y tuvo su nombre de los árboles de trementina; Es, como dice Plinio, unas treinta millas de circunferencia; Y se encuentra junto a las iglesias en el continente, y se dice que es aproximadamente a cuarenta millas al suroeste de Efeso, desde donde llegó Juan, y a qué iglesia escribe primero; Cómo vino aquí no dice, ocultando, a través de la modestia, sus sufrimientos; Él no vino aquí por su propio acuerdo; Ignatius dice W, John εφυγαδευευετο ", fue desterrado a Patmos": por el emperador Domiciano de Roma, como dice Irenaeus, en el último final de su reinado, sobre el año 95 o 96; y, como Tertuliano y, después de haber sido arrojado en un recipiente de petróleo llameante, donde no obtuvo daño, y este destierro no fue para ninguna inmoralidad, y el pecado capital que había cometido, pero.

por la palabra de Dios; Por creer en Cristo, la Palabra Esencial de Dios, y para profesar y hacer un récord de él, tanto en la predicación como en la escritura:

y por el testimonio de Jesús; Para el Evangelio de Cristo, consulte Apocalipsis 1:2; Para abrazarlo, adheriéndolo, y publicándolo: en general, se piensa que John escribió su revelación en esta Isla, aunque algunos creen que no se concluirá de estas palabras, sino lo contrario que había estado aquí, pero ahora era No, pero en Ephesus, donde escribió lo que tenía una visión de allí.

u nat. HIST. l. 4. c. 12. W Epist. anuncio tarsenses, pág. 76. X IRENAEUS ADV. Haeres. l. 5. c. 30. y de PREESCRIP. Haeret. C. 36.

Versículo 10

Estaba en el espíritu en el Día del Señor, ... No sobre el sábado judío, que ahora se abolió, ni fue así llamado el Día del Señor, y que Juan quiso decir que, él habría dicho en el día del sábado; Mucho menos la Pascua judía, pero el primer día de la semana está diseñado; Así que la versión etíope lo hace "en el primer día"; y se llama así como la Ordenanza de la Cena se llama la Cena del Señor, siendo instituido por el Señor, y la mesa del Señor, 1 Corintios 10:21 y eso, porque fue el día. en el que nuestro Señor se levantó de los muertos, Marco 16:9; y en el que apareció en diferentes momentos de sus discípulos, Juan 20:19 y que las iglesias primitivas se separaron para su adoración y servicio, y en los que se reunieron para escuchar la palabra, y asistir a las ordenanzas,.

Hechos 20:7; Y Justin Martyr Z nos dice, quien vivió dentro de unos cincuenta años después de este tiempo, que en el día llamado τη του.

ηλιου ημερα, "Domingo", (por los griegos,) los cristianos se reunieron juntos en un solo lugar, y leen las Escrituras, y oraron juntos, y administraron la ordenanza de la Cena; Y esto, agrega, fue el primer día en el que Dios creó el mundo, y nuestro Salvador Jesucristo se levantó de los muertos; Sí, Bernabé A, el compañero del apóstol Pablo, llama a este día el octavo día, en distinción del séptimo día sábado de los judíos, y que él dice es el comienzo de otro mundo; Y, por lo tanto, mantenemos el octavo día, agrega, con alegría, en el que Jesús se levantó de los muertos, y se manifestó, ascendió al cielo: y este día fue conocido por los antiguos el nombre del "Día del Señor"; Como por Ignacio B, Irenaeus C, Tertuliano D, Orígenes E, y otros; Porque debe ser algún día que fue conocido por este nombre, de lo contrario, se menciona a ningún propósito, porque no sería distintivo de los demás; Por lo que la razón no puede simplemente diseñar el día en el que Juan vio esta visión, porque el Señor lo apareció, porque esto no lo distinguiría de ningún otro día. Algunos han conjeturado que este no era el día semanal del Señor observado por los cristianos, sino el aniversario de la resurrección de Cristo; Y así los etíopes aún llaman a la Pascua "Schambatah Crostos", el sábado de Cristo: entenderlo de lo primero es lo mejor. Ahora, aunque Juan fue expulsado de la casa y la adoración de Dios, y no podía unirse a los santos en la adoración pública de ese día; Sin embargo, estaba empleado en contemplaciones y ejercicios espirituales, y estaba bajo una influencia más que ordinaria del Espíritu de Dios; Y su espíritu o alma era totalmente intencional, y se ocupaba de las cosas divinas y espirituales, con visiones y representaciones que se hicieron a su mente, que percibió en su espíritu, y no con los órganos de su cuerpo; Estaba en un éxtasis de espíritu, y sabía que apenas estaba en el cuerpo o fuera de ello:

y escuchado detrás de mí una gran voz, a partir de una trompeta; cual fue la voz del Hijo de Dios, como aparece por lo que pronunció, Apocalipsis 1:11; y se dice después como el sonido de muchas aguas; Y estaba detrás de él, como en Isaías 30:21, se acercó a él a un lado, y lo sorprendió, mientras estaba en una profunda meditación en cosas espirituales: y fue una muy " muy buena; Era la voz de una gran persona, del Hijo de Dios, y expresó grandes cosas, y era muy sonoro y ruidoso, era como el sonido de una trompeta; Y esto fue en parte para despertar la atención de Juan, y en parte expresaría la certeza de la relación que da de lo que decía; Si hubiera sido una voz baja de murmuración, podría ser interrogada si John lo entendió con razón, y si podría no estar equivocado en la cuenta de lo que escuchó; Pero siendo tan fuerte y claro, no hay espacio para tal duda.

Décepto Z. 2. p. 98, 99. Una Epist. C. 11. p. 244. ed. Voss. b Epist. anuncio. Magnes C. 9. C APUT Script. Quaest. Responsable. ad ortodoxo. Inter Justin. Ópera, p. 468. D de corona, c. 3. E HOMIL. en exod. Fol. 41. 7.

Versículo 11

Decir, soy Alpha y Omega, el primero y el último, .... Estos caracteres, que se repiten aquí, Apocalipsis 1:8; Se dejan afuera en la copia de Alejandría, la edición complaciente, las versiones latinas, siríficas y etíopeas vulgadas; pero están muy bien conservados, señalar a la persona que habla; para expresar su dignidad, deidad y eternidad; Para excitar la atención de Juan, y para dar peso a lo que dijo:

Y, lo que seas, escribe en un libro; que podría permanecer, y ser leído de todos los hombres, y ser rentable a las iglesias en la edad actual, y en todos los futuros:

y enviarle a las siete iglesias que están en Asia; Desde donde aparece, que no solo las siete años siguientes fueron enviadas a las iglesias, sino que después de que John había escrito en un libro el relato de todas las visiones que vio, se le envió el conjunto, por su uso y beneficio; y que se nombran particularmente:

a Ephesus; que era una ciudad de Ionia, y qué pliny llama a la obra de las amazonas, y la luz de Asia; Era famoso por el Templo de Diana, pero más para tener una Iglesia de Cristo en él: no llegó el apóstol Pablo y predicó, y continuó por el espacio de dos años; Donde le sembró una iglesia muy famosa, y se nombraron a los oficiales adecuados, a quienes escribió una epístola muy excelente: este es ahora un lugar desolado miserable, no una ciudad, sino un pueblo; y es llamado por los turcos, Aiasalik: de este lugar e iglesia; Hechos 18:19,.

Hechos 20:17;

y a Smyrna; Otra ciudad de Ionia, llamada de Smyrna, la esposa de estos, el constructor de ello; o de Smyrna, un Amazonas, las bases de cuyo busto de mármol se vieron allí a este día: se encuentra alrededor de cuarenta y seis millas de Éfeso, y es por los turcos ahora llamados Esmir, y sigue siendo un lugar famoso, no para Edificios pomposos, pero para el número de habitantes, riquezas y comercio:

y a los pergamos; Esta fue una ciudad de Mysia, situada por el río Caicus, anteriormente la sede de los reyes de Attalia, y fue legado por el Attalus, su último rey, a los romanos: es famoso por ser el lugar nativo de Galen, y de Apolodorus, el retórico, maestro a Augusto César, y para la invención del pergamino, desde donde parece tener su nombre: ahora es llamado por los turcos Bérgamo, y es casi sesenta y cuatro millas de Smyrna:

y thyatira; Una ciudad de Lydia, cerca del río Lycus, anteriormente llamada Pelopia, y Euhippia, y ahora, por los turcos, Ak Hissar, o "el campamento blanco", y está a lo alto de Pergamos alrededor de cuarenta y ocho millas; Hechos 16:14;

y a Sardis; Esta fue otra ciudad de Lydia, situada al lado del Monte Tmolus, fue la metrópolis de Lydia, y la sede del rey Croesus, y ahora se llama, por los turcos, SART; Y en lugar de una ciudad famosa, ahora es un pequeño pueblo oscuro, de casas malas y escasas a otros habitantes que los pastores y los cuidadores de vaca, y tiene treinta y tres millas de Thyatira:

y a Filadelfia; Otra ciudad de Lydia, situada al pie del Monte Tmolus; Tuvo su nombre del Attalus Filadelfo, el constructor de ello; Ahora se llama, por los turcos, Alah Shahr, o "la Ciudad Feria", aunque no hay nada hermoso o magnífico en él; Está distante de Thyatira unas veintisiete millas:

y a laodica; Otra ciudad de Lydia, cerca del río Lycus, llamada a Diospolis por primera vez, después de los Rhoas, y ahora, por los turcos, llamados Eski Hissar, o "The Old Camp"; y está habitada por ninguno, a menos que sea en la noche, los lobos, los zorros y los chacales, como afirma nuestro campesino, el Dr. Smith, en su "Notitia" de las siete iglesias de Asia; De quien he tomado la cuenta de estas ciudades, ya que ahora son, y el resto de Plinio y Ptolomía principalmente.

F nat. HIST. l. 5. c. 29. G Herodoot. de vita homeri. C. 2. h vid. Hiller. Onomástico. pag. 932.

Versículo 12

Y me volví para ver la voz que habló conmigo, ... la edición complaciente dice: "Y allí me di la vuelta": y así la versión árabe; Es decir, para ver quién era lo que habló, de quien vino la voz, y por quién se pronunció; ver Éxodo 20:18;

y se volvió, vi siete candelabros de oro; lo que representó a las siete iglesias, Apocalipsis 1:20; en alusión a las siete lámparas en el candelabro del santuario, Éxodo 25:37; Comparado con "Candelabros", para el uso de ellos, que es dejar de lado la luz; Estos no tienen ninguno de ellos mismos, pero lo que se pone en ellos, y se pone en ellos, lo sostienen; Así que las iglesias de Cristo no tienen luz de sí mismas, pero lo que se pone en ellos; Y la luz que se pone en ellos, no es la mera luz de la naturaleza, ni la ley de Moisés, sino el evangelio de Cristo; que disipa la oscuridad, y es el medio de esclarecer a los pecadores, y da luz a los santos, por los cuales caminan y trabajan; Y esta luz se pone en las iglesias de Cristo, cuyo Evangelio es, y quién es el mismo viene una luz al mundo; y siendo puesto aquí por él, se ha extendido por ellos, especialmente por los ministros de ella, que son las luces del mundo, tanto por su ministerio como en sus vidas y en sus vidas y conversaciones: y se comparan con las candelabros "dorados" , debido a su excelencia, preciosidad, y valor, en la estima de Cristo; y por su brillo y pureza en la doctrina, la disciplina y la vida; y por su esplendor, gloria y belleza; y por su estabilidad y duración; Y aunque están susceptibles a la corrupción y la mancha, pero pueden ser fundidos, refinados y purificados como oro.

Versículo 13

Y en medio de los siete candelabros [uno] como el hijo del hombre, ... por quien se entiende no es un ángel, porque habla de sí mismo como una persona divina, como la alfa y la omega, la primera y la Últimas frases no aplicables a ningún ser creado; y de sí mismo también como habiendo estado muerto, de qué ángeles no son capaces, y de vivir nuevamente, y de vivir para siempre, y tener poder sobre la muerte y la tumba, que no tiene criatura; Sí, se llama a sí mismo expresamente el hijo de Dios, Apocalipsis 1:11; para que Cristo esté diseñado manifiestamente, quien, como persona divina, apareció en una forma como esa naturaleza humana individual que estaba en la mano derecha de su padre; Por esa naturaleza humana de su hija, o él como Hijo del Hombre, no estaba en medio de estos candelabros, o iglesias, sino que el Hijo de Dios estaba en una forma como su naturaleza humana en el cielo; Entonces, antes de su encarnación, se le dice que es como el hijo del hombre, en Daniel 7:13; a lo que hay una referencia aquí, y no solo en esto, sino en algunas otras partes de la descripción; Así que después de su ascensión, aparece en una forma visionaria, no en esa verdadera naturaleza humana que asumió, sino en una forma como para eso, que está en el cielo; Pero cuando estaba aquí en la tierra, se le llama hijo del hombre, y no como uno; Aunque incluso una frase de este tipo puede expresar la verdad y la realidad de su humanidad, por lo que más le gusta al Hijo del hombre que el que es así. ver Juan 1:14; Ahora Cristo fue visto por Juan en medio de los candelabros o iglesias, y entre los que caminó, como en Apocalipsis 2:1; que es expresivo de su presencia en sus iglesias, y que ha prometido al fin del mundo; y de las graciosas visitas que las hace, y la dulce comunión y la conversación, los entregan, a su alegría y confort; así como los paseos que toma entre ellos por su propia delicia y placer; y donde está, permanece y toma sus turnos, particularmente como sacerdote, en el que apareció ahora, como el antitipo de Aarón, el sumo sacerdote, a ella las lámparas o las velas en los candelabros, para que se quemen con más brillante y claramente:

vestida con una prenda hasta el pie; que algunos entienden de la justicia de Cristo; Esto se llama una prenda, una prenda de boda, la mejor o la primera bata, la túnica de la justicia; y se compara con fibras con uno, siendo a uno, y a los creyentes, colóquelos, y que cubre a sus personas, los mantiene cálidos y cómodos, y se embellece y los adorna; y es una túnica muy hermosa, pura y impecable; y alcanza a los pies, cubre a todos los miembros del cuerpo místico de Cristo, lo más malo y el más bajo, así como el más excelente; El creyente más débil también, y tanto, como el más fuerte: pero no a Cristo místico, pero personal, está aquí representado; Por lo tanto, otros piensan que esta prenda larga es un signo de gravedad y sabiduría, siendo de costumbre para los hombres de poder y autoridad, y el aprendizaje, como los judíos Sanhedrim, escribe y fariseos, para usar prendas largas; Pero parece más bien diseñar una túnica sacerdotal; El túnico de Ephod llevaba por el sumo sacerdote se llama a este nombre en la versión Septuagint de Éxodo 28:4; Y así es por Josefo I, quien hablando de la túnica de la jacintical, o la túnica de azul, dice, esto es ποδηρης, "una prenda hasta el pie", que en nuestro idioma se llama "Meeir"; Más bien, debe ser de מעיל, "Meil", que es su nombre hebreo; Y así, esta bata se expresa por la misma palabra aquí, utilizada por Philo the Jew K, y por Jerom L; Así que Maimónides M dice, la duración de su prenda estaba a la cima de su talón: y en el hábito de un sacerdote apareció Cristo ahora; y así se describe en su oficina sacerdotal, en medio de sus iglesias, habiendo hecho expiación por sus pecados por el sacrificio de sí mismo; Y ahora, ya que su sumo sacerdote había entrado en más sagrado de todos con su propia sangre y justicia; Apareció sus nombres en su peto, apareció en presencia de Dios en su cuenta, y siempre vivió para hacer intercesión para ellos:

y gire sobre los Paps con una faja dorada; Mientras el sumo sacerdote estaba con la faja del efod, que estaba hecha de oro, de lino azul, púrpura, escarlata y fino, Éxodo 28:8; Y con el que los sacerdotes estaban circuncientos de los Paps, o los pechos, como se describe a Cristo aquí: Se dice de los sacerdotes en Ezequiel 44:18 ", no se ceñirán con nada que causa el sudor "; que algunos hacen "en lugares sudoros": y por lo tanto, algunos escritores judíos lo interpretan, lo que servirá para ilustrar el presente lugar;

"Dice R. Abai N, (al citar Ezequiel 44:18) no se ceñen en el lugar en el que sudan; Según la tradición, cuando se ceñen, no ceñen. ni debajo de sus lomos, ni sobre sus agujeros de brazo, sino sobre sus agujeros de brazo; ''.

El brillo dice, sobre sus costillas, contra su brazos, es decir, sobre su pecho, o Paps; y que aún está más claramente expresado por el Targum en el lugar anterior, lo que la parafraseó, por lo tanto,.

"No se ceñirán de sus lomos, pero se ceñen.

על לבבהון, "Sobre su corazón". ''.

Así que Josefo O dice, la prenda del sumo sacerdote era caprichosa sobre el pecho, un poco debajo de los agujeros del brazo. La faja de Cristo, como rey, es la faja de fidelidad y justicia, que se trata de sus lomos; Y su faja, como profeta, es la faja de la verdad; Pero, como sacerdote, es la faja del amor; Es lo que le ha limitado a ponerse en la habitación y en lugar de su pueblo, para asumir su naturaleza, darse un sacrificio para ellos, e interceder en su nombre: esto es como una faja, redondea desde el eterno hasta el eterno; se dice que es "dorado", debido a la excelencia, la pureza, la gloria y la duración de la misma; Y debido a que es muy fuerte, cariñoso, y abundante, es escaso ser una faja sobre los Paps, cerca de donde está el corazón, la sede del amor; Y esto también puede denotar el poder, la fuerza y ​​la preparación de Cristo para ayudar y ayudar a sus iglesias en todos los tiempos de necesidad.

yo antigüiga l. 3. c. 7. Sect. 4. K de vita MOSIS, l. 3. p. 671. l ad fabiolam. Fol. 19. H. M Cele Hamikash, c. 8. Sect. 17. N T. BAB. Zebachim, fol. 18. 2. 19. 1. Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 74. 2. VID. Jarchi Kimchi en Ezek. xliv. 18. O Antiqu. l. 3. c. 7. Sect. 2.

Versículo 14

Su cabeza y su [sus] pelos [eran] blancos como lana, tan blanca como la nieve, ... en alusión a la cabeza blanca y los pelos de los ancianos, se dijeron que son a hoary, o como la escarcha, y en comparación con un Almendra en flor, Eclesiastés 12:5; y aquí para lana y nieve por la blancura; ver.

Ezequiel 27:18; Y de acuerdo con los judíos P, צמר לבן, "lana blanca", es la lana de un cordero recién nacida, sobre la cual se ataba un paño, que puede no ser contaminado; Ahora estas metáforas son expresivas de la antigüedad de Cristo, que es el padre eterno, y cuyos acontecimientos eran de antaño, incluso desde el eterno; y de su senil gravedad y prudencia, porque con la antigua es la sabiduría; Él es la sabiduría de Dios, en quien todos los tesoros de sabiduría y conocimiento son HID; y también de su gloria y majestad, siendo el brillo de la gloria de su padre; Y también de su verdadera y propia deidad, ya que esta descripción es la misma con la de la antigüedad de los días en Daniel 7:9; Porque por su cabeza no está aquí, como Dios Padre, que a veces se llama la cabeza de Cristo, 1 Corintios 11:3, ni su naturaleza divina, que es el jefe y el director en él. , ni su amanecimiento sobre la iglesia; Tampoco pretenden sus pelos, los pelos, lo que crece sobre él, y se nutre por él, y se les suele decir por su número, debilidad y pureza:

Y sus ojos [fueron] como una llama de fuego: vea Daniel 10:6; que puede diseñar la omnisciencia de Cristo, que alcanza a todas las personas, y las cosas, y está buscando y penetrando muy, y descubre y trae a las cosas más oscuras y oscuras; y también los ojos de amor de Cristo sobre su propia gente, que tienen calor y luz; El amor de Cristo nunca se enfría, y, siendo derramado en el extranjero en los corazones de su pueblo, calienta la suya; Y a la luz de su conjuramiento gracioso, ven la luz; Y su amor, como las llamas de fuego, funde sus almas en un verdadero y genuino arrepentimiento por el pecado: o, de lo contrario, más bien sus ojos de ira y venganza, según lo establecido en sus enemigos, están aquí: lo que será feroz y furioso, traer Destrucción rápida y repentina sobre ellos, antes que no hay pie, y de la cual no hay hilo. Se dice de Augustus César, que tenía ojos ardientes Q.

P T. BAB. Sabbat, fol. 54. 1. Maimon. Bartenora en Misn. Sabbat, c. 5. Sect. 2. Q Servio en Virgil. Eneida. l. 8. p. 13. 55.

Versículo 15

Y sus pies como hasta el latón fino, como si se quemaran en un horno, ... por lo que se entiende, no su naturaleza humana en un estado sufrido; o su gente, el cimbriento y las partes más bajas de su cuerpo místico, en un estado similar; O sus apóstoles y sus ministros, que son partidarios de su iglesia, y corren de un lado a otro con el conocimiento espiritual, por lo que, aunque sufren mucho, son permanentes y gloriosos; pero ya sea el poder de Cristo en llevar y apoyar a su pueblo, en el cuidado y el gobierno y la defensa de ellos; o sus caminos, obras y caminan en sus iglesias, y todas sus administraciones providenciales hacia ellos, que son sagradas, justas, y justas, y se manifestarán; O su ira y su venganza para pisar y pisotear a sus enemigos:

y su voz como el sonido de muchas aguas; lo que significa su evangelio, como predicó por sus apóstoles y ministros, que se escuchó lejos y cercano; ver Romanos 10:18; y lo que hizo un gran ruido en el mundo; O su voz de venganza en sus enemigos, que será muy terrible e irresistible.

Versículo 16

Y él tenía en su mano derecha siete estrellas, ... los ángeles o pastores de las siete iglesias, Apocalipsis 1:20. Los ministros del Evangelio se comparan con las estrellas, debido a su causa eficiente, Dios, que los ha hecho, y los arregló en su lugar adecuado, y para su gloria; Y debido a la cuestión de ellos, siendo lo mismo con los cielos, por lo que los ministros son de la misma naturaleza con las iglesias; y debido a su forma, la luz, que reciben del sol, por lo que los predicadores del evangelio reciben su luz de Cristo; y debido a su multitud y variedad, por lo que los ministros del evangelio son muchos, y sus dones diferentes; y principalmente por su utilidad, para dar luz a los demás, dirigir a Cristo, y señalar el camino de la salvación, y para gobernar sobre las iglesias: tampoco fue inusual con los judíos comparar a los buenos hombres a las estrellas y a los siete. estrellas. El Targumist R dice, las siete lámparas en el candelabro respondan a las siete estrellas a las que son los justos. Estos son LED y sostenidos en la mano derecha de Cristo; Lo que demuestra que son queridos para él, y altamente valorados por él; que son suyos, en su poder, a su disposición, a quienes usa como sus instrumentos para hacer su trabajo; y a quién defiende y sostiene, que no se hundirán bajo sus cargas; Y a quien preserva de fallar, y así los sostiene que se mantendrán rápido en la fe, y no se dejarán llevar con el error de los malvados:

Y fuera de su boca fue una espada de dosedgrojos afilados; que diseña la palabra de Dios; ver Efesios 6:17; Esto sale de la boca de Cristo, es la Palabra de Dios, y no del hombre; y es una espada afilada, contiene chasquinas reprensiones para el pecado, amenazas severas contra ella, y le da a las convicciones de corte, y es una de dosed. y por sus dos bordes pueden ser significados la ley y el evangelio; La ley pone abierta los pecados de los hombres, llena de dolor y angustia para ellos, sí, no solo heridas, sino que mata; Y el Evangelio reduce lo mejor en el hombre, su sabiduría, santidad, justicia y privilegios carnales, en los que confía; Y lo peor en el hombre, enseñándole a negar la impiedad y los lujurios mundanos: o la Palabra de Dios puede ser llamada así, porque es un medio de ahorro y destruyendo; Es el sabor de la vida a la vida a algunos, y el sabor de la muerte hasta la muerte a los demás; y tanto un arma ofensiva como defensiva; Es para la defensa de los santos, contra Satanás, falsos maestros y todos los demás enemigos; y una ofensiva para ellos, lo que los reduce y los destruye y sus principios: o esto puede significar la sentencia judicial de Cristo sobre los malvados, que será una lucha contra ellos, y un golpe de las naciones del mundo; ver Apocalipsis 2:16; que los judíos interpretan de la ley s:

y su rostro [era] cuando el sol brilla en su fuerza; en el mediodía; Tal fue el rostro de Cristo en su transfiguración,.

Mateo 17:2; y diseña aquí la manifestación de sí mismo en las glorias de su persona, y en las riquezas de su gracia; Quién es el sol de la justicia que surge sobre su pueblo con luz, calor, alegría y comodidad; Ver la frase en Jueces 5:31, que los escritores judíos entienden de la fuerza del sol tanto en el solsticio de verano, y en medio del día, o al mediodía, momento en el cual Su calor es más fuerte, y generalmente brilla más brillante; El diseño de la metáfora es establecer la gloria y la majestuosidad de Cristo.

R Jonathan Ben Uzziel en Éxodo. SG. 4. S Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 95. 4. 131. 1.

Versículo 17

Y cuando lo vi, ... La persona gloriosa aquí describió, que estaba justo detrás de él, y de la que tenía una vista completa, estar tan cerca de él:

Me quedé de pie como muerto; A través de la consternación y el miedo, la vista era tan increíble y terrible; La aparición de una persona divina en cualquier grado de majestuosidad y gloria, ha tenido un efecto considerable sobre los hombres, incluso en lo mejor de los hombres; Pero John parece estar más afectado con eso que cualquiera, como la visión fue más grandiosa e ilustre: Manoah temía que debía morir, pero no se cayó como muerto; Ezequiel cayó sobre su rostro, pero tenía sus sentidos; La combinación de Daniel se convirtió en la corrupción, y no retuvo fuerza, se desmayó, y cayó en un sueño profundo; ver Jueces 13:22; Pero John se cayó de inmediato, como muerto. Este pánico con el que los buenos hombres fueron incautados, a más de la apariencia ordinaria de Dios, o de la aprensión de su presencia, surgieron de una noción de que la muerte presente que la muerte le asegura la vista de él; Por lo tanto, Jacob se pregunta, y está agradecido, que había visto a Dios cara a cara y, sin embargo, se conservó su vida,.

Génesis 32:30; Y tal efecto como aquí, sobre el cuerpo, cualquier descubrimiento poco común del ser divino ha hecho, en parte a través de la debilidad de la naturaleza humana, que en sus circunstancias actuales no puede soportar los rayos y las glorias de una persona divina; Por lo tanto, la resurrección del cuerpo en el poder, la gloria y la inmortalidad, la incorrupción y la espiritualidad, es necesaria para el disfrute de Dios y Cristo en un estado de felicidad y felicidad a toda la eternidad; y en parte a través de una conciencia del pecado, que desde la caída de Adán ha ocasionado el miedo y la perturbación de la mente, incluso en el mejor de los santos, cuando han tenido algún sentido de la Majestad Divina estar cerca, en una forma inusual de gloria:

Y él puso su mano derecha sobre mí; incluso lo mismo en el que tenía, y sostuvo las siete estrellas; Y lo que mostró qué afecto tenía para él, en qué estima lo tenía, qué importa lo tomó de él, y qué poder ejercería al levantar, fortalecerse y apoyarlo; porque él no puso su mano sobre él en ira y angers, pero enamorada; y para criarlo y revivir sus espíritus, y eliminar sus miedos; Por lo tanto, la versión etíope lo hace, "y se aferró a mí con su mano derecha y me levantó"; Como él hace a todos los que, en un sentido espiritual, caen a sus pies; Siempre es seguro y cómodo cayendo allí:

Deciéndame, miedo no; El lenguaje que Juan había escuchado de él en los días de su carne, y por lo tanto podría ser elegido ahora a propósito de que él pudiera saber a quién era y ser consolidado; ver.

Mateo 14:27.

Yo soy el primero y el último; Una forma de hablar usada por Dios cuando está a punto de consolar a su pueblo y eliminar sus miedos; ver.

Isaías 41:4; y es utilizado por Cristo para el mismo propósito aquí; Y así es una prueba de su verdadera y propia deidad, y es expresivo de su eternidad, y también de su dignidad y excelencia: es el primero y último en la predestinación divina, en el Pacto de la Gracia, en la creación, en el negocio de La salvación, y en su iglesia, por quién, y para quién, son todas las cosas en ella; Él es la cabeza del cuerpo, el hijo sobre su propia casa, y el primogénito entre muchos hermanos; Y así, la copia Alejandrian lee, aquí, "El primogénito y el último". ראשון, "El primero", es un nombre del Mesías con los judíos T; Apocalipsis 1:8.

T T. BAB. Pesachim, fol. 5. 1. Bereshit Rabba, Sect. 63. Fol. 55. 2. Vajikra rabba, secta. 30. Fol. 171. 2. Terorador Hammor, Fol. 71. 4.

Versículo 18

Yo [AM] él que vive, ... como el Dios eterno, que tiene vida en sí mismo, originalmente, esencialmente, y de manera inversa, y es la Fuente y la Autor de la Vida a los demás; y quien haya vivido como el mediador y redentor, y todavía lo hace, y siempre lo haré, sí, incluso cuando estaba muerto como hombre:

y estaba muerto; Murió la muerte de la Cruz, por los pecados de su pueblo, a su debido tiempo, y pero una vez; Y fue, pero poco tiempo se llevó a cabo bajo el poder de la muerte, y nunca morirá más:

y he aquí vivo con vida para siempre, amén; Él siempre estaba vivo como Dios, o él siempre fue el Dios vivo, y siempre será; Y ahora está vivo como hombre, y lo hará para continuar; Y está vivo para Dios, vive por él, con él, y a su gloria; Y está vivo para el beneficio y la ventaja de sus redimidos, para quienes murió; Alguna vez vive para hacer intercesión por ellos; Se levantó de nuevo de los muertos por su justificación; Se están acelerando con él, y que se engendran de nuevo a una esperanza viva, están debido a su estar vivo; Y como su reconciliación es por su muerte, por lo que su salvación, o la aplicación de la misma, es por su vida intercediente; Y su resurrección es la causa de los suyos: esto se dice muy bien a Juan, que fue caído tan muerto a los pies de Cristo, y podría ser animarlo contra los temores de la muerte, o lo que sea que deba reunirse con debido a Cristo; Además de darle a conocerlo, quien antes lo había conocido, viviendo, muriendo y resucitado nuevamente. La palabra "Amén" se deja fuera en la copia Alejandrian, las versiones latinas, siríficas y etíopeas de Vulgate; Pero está en otros, y se retiene con razón, ya sea como una aseveración de Cristo a la verdad de lo que se dice antes, o como un asentimiento de Juan para que sean un testigo adecuado tanto de la muerte como de la resurrección de Cristo:

y tener las llaves del infierno y la muerte; o "de la muerte y el infierno"; Como las palabras se transponen en la copia de Alejandría y la edición complaciente, en el latín de Vulgate y en todas las versiones orientales, de manera agradable a Apocalipsis 6:8, por la cual se expresa la frase el poder de Cristo sobre Ambos: su poder sobre la muerte se ve en quitar a las personas por la muerte cuando le plazca, los casos de Ananias y Sapphira son pruebas de esto; y en la entrega de personas de la muerte cuando se acerca, como el sirviente del centurión, la madre de la esposa de Peter, y el hijo de Capernaum del noble; y en criar personas de entre los muertos, como la hija de Jairo, la viuda del hijo de Naam, y Lázaro, cuando estaba aquí en la tierra; y en su crianza de su propio cuerpo cuando está muerto, y que también aparecerá para criar a todos los muertos en el último día: y su poder sobre el "infierno", por lo que puede ser significaba la tumba, o el lugar de los difuntos, y Las almas separadas, o el lugar de los condenados y de los demonios que están allí, se verán en abrir las tumbas en el momento de la resurrección, cuando la muerte y el infierno, o la tumba, entregarán a los muertos en ellos. mando; y en retener o enviar las almas separadas "en Hades"; y en abrir las puertas del infierno, y lanzarse en los malvados, y destruirlos, alma y cuerpo, allí; y en cerrarlos, que no pueden salir de allí, que alguna vez están en; y en vinculante Satanás, y lástándolo en el hoyo sin fondo, y cerrándolo allí, la clave del que tiene en su mano; y en preservar a su iglesia y a la gente de su poder y malicia, para que las puertas del infierno no puedan prevalecer en su contra. Esta es una expresión de la soberanía, el poder y la autoridad de Cristo; y está diseñado para alentar y apoyar a Juan bajo su preocupación actual y ansiedad de la mente sobre la persona que vio en esta visión: מפתח של קבורה, "la clave de la tumba", y de la resurrección de los muertos, se dice con frecuencia por el Los judíos serán uno de los claves que están en manos del Dios Sagrado Bienaventurados, y su único; No en manos de un ángel o un serafín, o cualquier otro u.

U Bereshit Rabba, Sect. 73. Fol. 64. 3. Targum Jerus. en Gen. XXX. 21. Jon en Deut. xxviii. 12. Zohar en Gen. Fol. 67. 3. Pirke Eliezer, c. 34. T. BAB. Taanith, fol. 2. 1. Sandedrin, Fol. 113. 1.

Versículo 19

Escribe las cosas que has visto, .... La copia de Alejandría y algunas otras, y la edición complaciente, leen, "escribe, por lo tanto, las cosas", c. lo que significa lo que había visto ahora, la visión de uno como al hijo del hombre, en medio de las candelabros de oro, con siete estrellas en su mano derecha, y como se describió anteriormente, esto era lo que había visto Apocalipsis 1:12; porque no se refiere a lo que había visto de Cristo en los días de su carne, sino a lo que ahora había visto en esta representación de él:

y las cosas que son; El estado de las iglesias de Cristo en la Edad Apostólica, y en ese momento lo indicó por la Iglesia Efesia, y esa parte del Smyrnean, que Juan vivió para ver:

y las cosas que estarán en lo sucesivo; De ahí al final del mundo, en generaciones sucesivas, lo que significa que el resto de las iglesias, y en las visiones de los sellos, trompetas y viales.

Versículo 20

El misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha, ... El sentido es que Juan era escribir el misterio de estas estrellas, o el sentido místico de ellos:

y los siete candelabros de oro; El misterio, o sentido misterioso de ellos también; Para las palabras se encuentran en una conexión continua con Apocalipsis 1:19 y contamos con respecto a la siguiente interpretación de ellos, y a las epístolas en el siguiente capítulo, que son místicas y proféticas de la Estado de las iglesias en todas las edades sucesivas:

Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; Es decir, las siete estrellas que Juan vio en la mano derecha de Cristo, representan a los ángeles, o pastores de las siete iglesias de Asia, y en ellas todos los pastores y ministros de las iglesias en todos los períodos de tiempo hasta la segunda venida de Cristo. Aquí se puede observar, que los ministros del Evangelio no solo se comparan con las "estrellas", por lo que.

Apocalipsis 1:16; Pero igualmente a los "ángeles", lo que significa "Mensajeros", ya que los ministros son enviados por Cristo con el mensaje del Evangelio a publicar a los hijos de los hombres; Y como los ángeles son los espíritus ministros de Cristo, también lo son los predicadores del Evangelio de los Ministros de Cristo, que lo esperan y lo sirven en el Ministerio de la Palabra y en la administración de las ordenanzas; Y hay algún acuerdo entre ellos en santidad, conocimiento, celo, diligencia y vigencia, en su trabajo; Como también pueden ser llamados tanto por el honor y la estima en que son, tanto con Cristo como a sus iglesias; Y a quienes les gustan los ángeles se regocijan ante la conversión de los pecadores, y la ampliación del interés de Cristo:

y los siete candelabros que ves son las siete iglesias; Representa a las siete iglesias, de Asia, y en ellas todas las iglesias de Cristo, en edades sucesivas, hasta el fin de los tiempos; Las razones por las que estos están firmados por "Candelabros", Apocalipsis 1:12; Y que son proféticos de las iglesias de Cristo en los varios períodos de tiempo, hasta que vuelva a aparecer, aparecerá a partir de las siguientes consideraciones: todo el libro se llama una profecía y una revelación de cosas que fueron pasadas, Y sería muy extraño, y muy inadecuado para su título, si los tres primeros Capítulo S no contienen nada profético en ellos; Los personajes de la persona divina bajo los cuales se saludan siete iglesias, como lo es, y fue, y es venir, el alfa y el omega, el primero y el último, muestran que las cosas escritas para ellos pertenecen a la Iglesia del Evangelio. Estado, desde el principio hasta el final, ¿por qué otra razón se puede dar por un uso tan peculiar de ellos? la apariencia muy grandiosa e ilustre de Cristo, antecedente a estas epístolas, cuando se compara con la apariencia de Dios, previa a la apertura del libro sellado, y los siete sellos de ella, pueden inducir a uno para concluir, que, como este último, introduce el segundo. Reserve la profecía en esta revelación, por lo que el primero introduce la profecía de la Iglesia; Tampoco parece que un aspecto tan magnífico es necesario para el envío desnudo de algunas cartas de asesoramiento a algunas iglesias en particular: además, ya que hay algunas cosas en estas epístolas demasiado comunes a todas las iglesias y ministros que deben ser restringidos a algunos en particular. , como Cristo, ofreciendo a Cristo su presencia entre ellos, significada por su caminata en medio de los candelabros, y su cuidado, y lo respetan a los ministros del Evangelio, expresados ​​sosteniendo siete estrellas en su mano derecha; ¿Por qué se puede pensar que Cristo solo le concedió su presencia a las siete iglesias en Asia? ¿O que los pastores de esas iglesias eran los únicos que cristo sostiene en su mano derecha? así que hay otros demasiado particulares para ciertos períodos para pertenecer a esas iglesias, ya que Smyrna debería tener una corona de vida, Pergamos Hidden Manna y una piedra blanca, Thyatira la estrella de la mañana, y Filadelfia se entregará de una tentación que alcanzaría a todos los mundo, y aún no ha llegado; por lo que no se puede dar ninguna razón en el sentido literal de estas epístolas; Y es extraño que solo se envíen siete iglesias, y estos solo en Asia; ¿Por qué no a las iglesias en África y Europa? y estas iglesias también, todas, excepto Ephesus, muy oscuras; ¿Por qué no a las iglesias en Antioquía, Corinto, Roma, c. Y es extraño aún, si, como dice Epiphanius, no había ninguna iglesia en Thyatira hasta después de la escritura de estas cartas: nada puede dar cuenta de todo esto, pero que es profético, existen algo en el número, nombres, situación y Caso de estas iglesias, que eran emblemáticas del estado de la Iglesia en períodos sucesivos de tiempo a los cuales se pueden agregar, que el epifonema al cierre de cada epístola, "el que tiene un oído, le permite escuchar lo que dice el espíritu. Las iglesias ", muestran que cada epístola para cada iglesia no está diseñada solo para esa iglesia, sino para las iglesias; Y para qué iglesias, pero para aquellos que están representados en ese período de tiempo, ya que deben ser inadecuados entre sí? Y además, esta oración concluyente muestra que lo que está contenido en cada epístola es algo intrincado, abstruso y parabólico, solo se usa cuando se entrega algo así, Consulte Mateo 11:15. Hay una observación que se debe hacer, y que se extiende a través de todas las epístolas, y es decir, que los nombres de las varias iglesias y los títulos que Cristo asume por escrito a cada uno, así como el tema de las Epístolas, tener respecto a los varios períodos distintos de la iglesia; Todo lo que aparecerá más claramente en las siguientes notas sobre ellos.

w Contra Haeres. l. 2. Haeres. 51.