Bible Commentaries
Apocalipsis 1

Versículo 1

La Revelación de Jesucristo . - El libro es una revelación de las cosas que son y las que serán. "Juan es el escritor, pero Jesucristo es el autor", dice Grocio; y consistentemente con esto, la acción de Cristo se ve en todas partes. Es Cristo quien le pide a Juan que escriba a las siete iglesias; es Cristo quien abre los siete sellos ( Apocalipsis 6:1 ), quien revela los sufrimientos de la Iglesia ( Apocalipsis 6:9 ), quien ofrece las oraciones de los santos ( Apocalipsis 8:3 ), y entrega el librito a Juan ( Apocalipsis 10:1 ).

Así, se ve que aunque el ascenso y la caída de la historia de la tierra está incluido en la revelación, también es una revelación de una persona viva; no es el fluir aburrido y muerto de las circunstancias, sino las vidas de los hombres y las naciones vistas a la luz de Aquel que es la luz de todo hombre y la vida de toda la historia; y así aprendemos que "solo una persona viva puede ser el Alfa y la Omega, el punto de partida de la creación y su descanso final". El testimonio de Jesús es el espíritu de esta profecía, como de todas las demás. El Padre se lo da al Hijo a quien ama y le muestra todas las cosas que él mismo hace.

Dentro de poco. - Sobre esta palabra ha girado mucha controversia. Su fuerza, "rápidamente", proporciona un fundamento y, debe admitirse, uno plausible, a la escuela de intérpretes preteristas, que sostienen que toda la gama de predicciones apocalípticas se cumplió en un tiempo comparativamente corto después de que escribió el Apóstol. Sin embargo, la verdad parece ser que las palabras de Dios son de cumplimiento perpetuo: no solo deben cumplirse; no solo se han cumplido; pero se han cumplido y se están cumpliendo; y aún se cumplirán; y los principios enunciados por el Profeta, aunque se cumplieron “en breve”, no se agotan en el cumplimiento inmediato, sino que aún conllevan lecciones para las generaciones venideras de la humanidad.

Juan , es decir , el apóstol y evangelista. Los argumentos en apoyo de esta identificación son admitidos incluso por los críticos más capciosos como concluyentes. “El Apocalipsis, si se le puede atribuir algún libro, debe ser atribuido al apóstol Juan” ( Religión sobrenatural ). (Véase Excursus A. ) A muchos les parecerá natural que Juan, el discípulo amado, sea el destinatario de esta revelación.

Aquellos que han estado más cerca de Dios aprenden la mayor parte de Su voluntad. Los tales son amigos, no siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; y así, como en el Antiguo Testamento a Abraham, el amigo de Dios, y a Daniel, un hombre muy amado, así en el Nuevo Testamento al discípulo que se reclinó en el seno de Jesús, se le muestran las cosas que Dios estaba a punto de hacer. . “Los misterios se revelan a los mansos. Los de limpio corazón verán a Dios. Un corazón puro penetra en el cielo y el infierno ”(Thomas à-Kempis).

"Más aspectos generosos en mi haz,

Mis transportes más poderosos se mueven y se estremecen;

Así que sé justo a través de la fe y la oración,

Un corazón virgen en el trabajo y la voluntad ". - Sir Galahad.

Versículo 2

Quien lleva registro. - En otros lugares así como aquí. Y nos habla de lo que dio testimonio: de la Palabra de Dios. El escritor declara que la sustancia de su testimonio y testimonio había sido esta Palabra de Dios. Tenemos aquí una indicación de cuál había sido el carácter general de su enseñanza. Evidentemente, había sido una enseñanza que hacía hincapié en ese aspecto de la verdad que se nos presenta con tanta fuerza en el Cuarto Evangelio y las Epístolas que llevan el nombre de Juan.

(Comp. Apocalipsis 19:11 ; Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; 1 Juan 1:1 , et al.

Note también que las palabras “testimonio”, “testimonio”, “testigo”, que se encuentran en este versículo, se repiten en el Evangelio y las Epístolas. Comp. Juan 5:31 ; Juan 19:35 ; Juan 21:24 .)

Versículo 3

Bienaventurado el que lee ... profecía. - Cualquier declaración de los principios del gobierno divino, con indicaciones de su ejemplificación en la historia venidera, es una profecía. A veces, la historia que ejemplifica estos principios es inmediata, a veces más remota; en otros casos (como, me atrevo a creer, es el caso de las predicciones de este libro) los eventos son tanto inmediatos como remotos.

La profecía nos da la regla, con alguna aplicación típica ilustrativa de su método de trabajo; la historia posterior nos ofrece la elaboración de varios ejemplos. Nosotros, entonces, como actores vivos en el mundo, no solo tenemos que leer y escuchar, sino tener presente y actuar aquellos principios que presiden el desarrollo de toda la historia humana ( Santiago 1:22 ).

La palabra "guardar" es en sí misma una prueba para mí de que todo el cumplimiento del Apocalipsis no pudo haberse agotado en los primeros tiempos, ni reservado a los últimos tiempos de la historia de la Iglesia, sino que sus predicciones son aplicables en todas las épocas.

Ha llegado el momento. - En la mente apostólica esto siempre fue cierto, aunque se culpó a la ociosidad inquieta de los tesalonicenses ( 2 Tesalonicenses 2:2 ; 2 Tesalonicenses 3:11 ). Se ordenó el espíritu de vigilancia y de siempre disponibilidad tanto para los advenimientos providenciales como para el advenimiento final de Cristo.

(Comp. Romanos 13:12 ; Santiago 5:9 ; 2 Pedro 3:8 .)

Versículo 4

JUAN a las siete iglesias (o congregaciones ) que están en Asia. - Es innecesario observar que Asia aquí no debe considerarse coextensiva con lo que conocemos como Asia Menor. Es la provincia de Asia (comp. Hechos 2:9 ; Hechos 16:6 ), que estaba bajo un procónsul romano, y abarcaba la parte occidental de Asia Menor.

En la época de San Juan, consistía en una franja de litoral, de unas 100 millas cuadradas de extensión. Sus límites variaron en diferentes períodos; pero a grandes rasgos, y para el presente propósito, pueden considerarse como Caycus al norte, Mæander al sur, las colinas frigias al este y el Mediterráneo al oeste.

Siete iglesias. - Algunos (especialmente Vitringa) han sostenido que las epístolas a las siete iglesias son proféticas y establecen la condición de la Iglesia en las épocas sucesivas de su historia posterior. El crecimiento del error, el desarrollo de cismas, la oscuridad de la superstición, la oscuridad de los tiempos medievales, el amanecer de la Reforma, las convulsiones de las revoluciones posteriores, se han descubierto en estas breves y contundentes epístolas.

Tal punto de vista no necesita refutación formal. La ansiedad por el cumplimiento circunstancial y limitado de la profecía ha estado en la raíz de tales intentos. Cuando leemos las palabras de Dios como más amplias que nuestros pensamientos, no tenemos necesidad de esfuerzos tan desesperados en interpretaciones simétricas; pues entonces se ve que la verdad es que las palabras dirigidas a una época tienen su idoneidad para todos; y que estas epístolas son patrimonio de la Iglesia en todas las épocas.

En este sentido las iglesias son tipos y representantes de toda la familia de Dios. Cada comunidad puede encontrar aquí su semejanza. Esto es admitido por los mejores comentaristas de todas las escuelas. "Las siete iglesias", dice San Crisóstomo, "son todas iglesias en razón de los siete Espíritus". “Por los siete”, escribe San Agustín, “se significa la perfección de la Iglesia universal, y escribiendo a los siete muestra la plenitud de uno.

”Y las palabras,“ El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias ”, son, como bien se ha observado, una indicación directa de que se pretendía alguna aplicación universal de su enseñanza.

Gracia a vosotros y paz. - Tres apóstoles, San Pedro, San Pablo y San Juan, adoptan el mismo saludo. No solo es esta una especie de vínculo de comunión cristiana entre ellos, sino que su adopción por San Juan, después de que San Pablo lo había usado por primera vez, es una pequeña muestra de que el Apocalipsis no puede ser considerado (como algunos críticos recientes lo dirían). como tratado anti-paulino.

Como saludo cristiano, trasciende mientras abraza los saludos griegos y hebreos. No hay tinte de tristeza por la separación; es el saludo de esperanza y reposo, basado en el único fundamento verdadero de ambos, la gracia de Dios, que es la fuente de la vida y del amor.

De aquel que es y que era y que ha de venir (o que viene ). - La frase presenta una notable violación de la gramática; pero la violación es claramente intencional. No es el error de un escritor analfabeto; es poner deliberadamente en forma enfática el "Nombre de los nombres". “¿No debería”, dice el profesor Lightfoot, “conservar esta característica notable en una Biblia inglesa? Si en Éxodo 3:14 las palabras: 'YO SOY me ha enviado a ustedes', ¿no se nos permitirá también leer aquí, de 'EL QUE ES, Y ESO FUE, Y ESO POR VENIR?' “La expresión no debe separarse de lo que sigue.

El saludo es triple: del que es y del que era y del que viene; de los siete espíritus; y de Jesucristo, es decir, del Dios Triuno. Por tanto, la primera frase parecería designar a Dios Padre, el Eterno, que existe por sí mismo, la fuente y el origen de toda existencia. El profesor Plumptre sugiere que la frase usada aquí puede usarse en alusión y contraste con la inscripción de la que habla Plutarco, en el Templo de Isis, en Sais: “Yo soy todo lo que ha venido a ser, y lo que es y lo que será; y nadie ha alzado mi velo.

”La inscripción pagana identifica a Dios con el universo, haciéndolo, no un ser eterno, sino un devenir eterno, de quien la personalidad está excluida: la descripción cristiana es del Dios personal, eterno y que se revela a sí mismo, que es, que era, y quien viene. Deberíamos haber esperado después de "es" y "fue" "será"; pero no hay "será" con un Dios eterno. Con Él todo es; de modo que se usa la palabra "viene", dando a entender Sus constantes manifestaciones en la historia, y la venida final en juicio.

Esta alusión a la Segunda Venida es negada por el profesor Plumptre, pero como admite que las palabras, "El que viene", usadas en los Evangelios, y aplicadas por los judíos al Mesías, pueden ser empleadas aquí deliberadamente por el Apóstol, Es difícil ver cómo se puede excluir la idea del Adviento. La palabra parece implicar que siempre debemos estar buscando a Aquel cuyas “venidas” se repiten en toda la historia como las ganancias del Adviento final y completo.

De los siete espíritus. - La interpretación que entendería que estos siete Espíritus son los siete ángeles principales, aunque respaldada por nombres de gran peso, es claramente insostenible. El contexto hace imposible admitir otro significado que el de que el saludo que proviene del Padre y del Hijo proviene también del Espíritu Santo siete veces en sus operaciones, cuyos dones se difunden entre todas las iglesias, y que divide a cada hombre individualmente como Lo hará.

Para los pensamientos correspondientes en el Antiguo Testamento, compare las siete lámparas y los siete ojos de Zacarías ( Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:2 ; Zacarías 4:10 ), “los símbolos de la luz eterna y todo conocimiento que abarca.

Puede que no sea inapropiado señalar que Filón habla del número siete en su significado místico como idéntico a la unidad, como unidad desarrollada en la diversidad y, sin embargo, sigue siendo uno. Esta unidad en la diversidad es el pensamiento que San Pablo parece ansioso por mantener en la mente de los corintios, no sea que sus dones se conviertan en fuente de división. Todos trabajan ese mismo espíritu ( 1 Corintios 12:11 ).

Creo que la recurrencia posterior en este libro del número siete está seleccionada para apoyar este pensamiento de integridad y variedad; se conserva la unidad dramática, aunque las escenas que se despliegan están ampliamente diversificadas; y los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas, no son tres períodos sucesivos, sino tres aspectos de un período completo presidido por ese único Espíritu cuya guía puede verse en todas las edades y de diversas maneras. Los Espíritus están ante el trono. Esta referencia al trono le da un toque de autoridad a la descripción. El Espíritu Santo que suplica a los hombres es el Espíritu del Trono de Dios.

Versículo 5

De Jesucristo, quien es el testigo fiel, y el primogénito (o primogénito ) de los muertos, y el príncipe (o gobernante ) de los reyes de la tierra. - El triple título aplicado a Cristo corresponde a las tres ideas de este libro. Cristo, el Profeta Revelador, el Sumo Sacerdote vivificante y el verdadero Gobernante de la humanidad.

El testigo fiel. - Puede haber aquí una referencia, ha sido sugerida por el profesor Plumptre, al arco en la nube, que se describe en Salmo 89:37 como el testigo fiel. La coincidencia de expresión es notable: “Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra; él estará firme como el sol delante de mí, y como testigo fiel en el cielo.

”La idea de testimonio y testimonio es una de las favoritas de San Juan, quien registra su uso por nuestro Señor mismo. (Comp. Juan 3:32 ; Juan 5:36 ; Juan 18:37 .

Ver también Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:18 . Comp. También la obra del Unigénito como se indica en Juan 1:18 .)

El príncipe (o gobernante ) de los reyes de la tierra. - El mensaje no proviene de Aquel que será, sino que es el verdadero gobernante de todos los potentados terrenales. La disposición a pensar en el futuro y más visiblemente reconocido reinado de Cristo en el más allá ha tendido a oscurecer la verdad de su reinado presente. Es instructivo notar que este libro, que describe tan vívidamente las manifestaciones del reino de Cristo ( Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:10 ), reclama para Él desde el principio el lugar del verdadero Rey de reyes.

Tal era la fe del Apóstol. “Sobre todo emperadores y reyes, sobre todo ejércitos y multitudes, pensaba en el Crucificado como gobernante y director del curso de la historia, y seguro en su debido tiempo de manifestar Su soberanía” (Prof. Plumptre). “¿Qué vamos a ver en el sencillo Anno Domini de nuestras fechas y sobrescripciones, sino que por alguna razón la gran historia del mundo se ha inclinado hacia la humilde persona de Jesús?” (Bushnell).

“Un puñado leen los filósofos; miríadas morirían por Cristo; ellos en su popularidad apenas pudieron fundar una escuela; Cristo desde su cruz gobierna el mundo ”(Farrar, Testigo de la Historia ). Eso es un reinado real.

Al que nos amó y nos lavó. - En lugar de "lavarnos", algunos MSS. leer, "nos soltó". Solo hay una diferencia de una letra en las dos palabras en griego. El tono general de pensamiento nos llevaría a preferir “lavado” como la verdadera lectura. En una ocasión solemne, que San Juan recordaba claramente, nuestro Señor había dicho: "Si no te lavo, no tendrás parte conmigo". El pensamiento de la "sangre purificadora", intensificado por el recuerdo del agua y la sangre que había visto fluir del costado traspasado de Cristo, a menudo volvía a su mente ( Apocalipsis 7:13 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 5:6 ).

Versículo 6

Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea la gloria y el poder por los siglos (o, por los siglos ). - El símbolo del lavado en el último verso conduce naturalmente al pensamiento de la consagración, acompañada de rociado de sangre, a la obra del sacerdote ( Éxodo 19:6 ; Éxodo 19:10 ; Éxodo 24:8 ; Hebreos 9:21 ).

El libro declarará el reinado y el sacerdocio de los hijos de Dios, una soberanía sobre los temores y sufrimientos humanos, su sacerdocio en sus vidas de consagración y su ofrenda de sí mismos hasta la muerte.

"Y todos tus santos son vencidos
por tu sangre y su martirio".

La doxología aquí es doble: gloria y dominio. Las doxologías en las que participa la Iglesia Redimida se fortalecen en los primeros capítulos de este libro. Es triple en Apocalipsis 4:9 ; cuatro veces en Apocalipsis 5:13 ; y alcanza el clímax de siete veces en Apocalipsis 7:12 .

Versículo 7

He aquí que viene con nubes. - Mejor, con las nubes. La referencia a las palabras de Cristo ( Marco 14:62 ) es indudable. En las "nubes" San Agustín ve el emblema de los santos de la Iglesia, que es Su cuerpo, que se extiende como una vasta nube fertilizante sobre el mundo entero.

Todo ojo le verá, y también los que ( ellos eran = "cualquiera") lo traspasaron. - Aquí de nuevo hay una referencia al incidente del traspaso del costado de Cristo ( Juan 19:34 ), registrado solo por San Juan.

Llorará por él. - O se lamentará por él. La profecía en Zacarías 12:10 , es la sugerente de esto. Pero el pasaje de Zacarías describe el duelo de dolor por los muertos; el pasaje aquí es el duelo hacia uno que estaba muerto y está vivo. Aquel hacia quien ahora dirigen su dolor es Aquel por quien deberían haber llorado cuando fue puesto en Su tumba.

Versículo 8

El principio y el final. - Estas palabras son de dudosa autoridad; con toda probabilidad se han extraído de Apocalipsis 22:13 y se han interpolado aquí. La descripción del versículo se aplica, sin duda alguna, a nuestro Señor, y las palabras son una fuerte declaración de Su divinidad.

El Todopoderoso. - La palabra así traducida es, con una excepción ( 2 Corintios 6:18 ), peculiar de este libro en el Nuevo Testamento.

Versículo 9

Yo Juan, que también soy tu hermano ... - Más literalmente, yo, Juan, tu hermano y compañero en la tribulación y el reino y la paciencia en Jesús, ... por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Fue un compañero de tribulación con ellos, y comparte esa paciencia que trae experiencia, porque es una paciencia en Jesús. No es la paciencia de Cristo, como 2 Tesalonicenses 3:5 , ni la paciencia de Cristo, sino la paciencia lo que extrae de Él su vida y su energía de resistencia.

Patmos. - El profesor Plumptre se da cuenta de lo poco que el paisaje de Patmos colorea el Apocalipsis. “La visión que sigue no se ve afectada por el entorno externo del vidente. En el más lejano, podemos pensar en las aguas azules del Mediterráneo, ahora púrpura como el vino, ahora verde como la esmeralda, sonrojadas y destellando a la luz como los matices del plumaje de una paloma ". La posición del Apóstol en Patmos fue probablemente la de un exiliado, libre para vagar por donde quisiera dentro de los límites de la isla.

En cualquier caso, no había límite de cadenas o guardia, como en el caso de San Pablo ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:20 ). Nos cuenta cuál fue la causa de su exilio. Fue su fidelidad en proclamar, como sabemos que le encantaba hacer, la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.

“ San Juan, proclamando la Palabra de Dios, que estaba antes de todos los mundos, que se había hecho carne y habitaba entre los hombres, que era el Rey de reyes y Señor de señores, asestó un golpe tanto a la adoración como a la política de el imperio Romano. Oponía al Dios-hombre al hombre-dios ”( Maurice on the Revel., P. 20). El concurso es incesantemente el mismo. Los credos falsos siempre pretenden deificar al hombre. “Seréis como dioses” es su lema y su Biblia. "Emmanuel", es el lema de la verdadera fe -

“El Señor era Dios y vino como hombre; el Papa
es hombre y viene como Dios ”. - Harold.

El Salvador crucificado y sufriente, Dios en Cristo, el mismo Dios, y uno con el hombre en el dolor, fue la piedra de tropiezo en el pasado, y es el ideal que ofende a muchos ahora. (Ver Bampton Lectures de Mons. Alexander , p. 30, et seq. ) Los términos del conflicto permanecen sin cambios a través de los tiempos. (Comp. Apocalipsis 6:9 )

Versículo 10

Estaba (o me convertí ) en el Espíritu. - La mente, atraída hacia adelante por la contemplación de las cosas espirituales, se abstrae de la conciencia inmediata de las formas de vida terrenales externas. En las grandes naturalezas, este poder suele ser fuerte. Se dice que Sócrates estuvo absorto en sus pensamientos durante horas, e incluso días, inconsciente del calor del mediodía o del asombro burlón de sus camaradas.

Para los hombres de alma elevada, comprometidos con el bienestar espiritual de la raza, este poder de desprenderse de la influencia externa es el resultado de su seriedad; las cosas espirituales son para ellos lo real; las cosas vistas son temporales. Sólo el Espíritu Santo puede dar el poder de esta abstracción espiritual; pero es a través del uso ordinario de los medios que se otorga este poder. En el caso de San Juan, fue en el Día del Señor que se concedió este rapto espiritual.

El día del Señor. - No hay ningún fundamento para la interpretación futurista de que esta expresión se refiere al "Día del Señor", como en 2 Tesalonicenses 2:2 . La frase en este último pasaje es totalmente diferente. La frase aquí es. en te kuriake hemera. El adjetivo es aplicado por St.

Pablo (quizás acuñado por él con ese propósito) a la Cena del Señor: de la Cena pasó a aplicarse al día en que los cristianos se reunían para el partimiento del pan. El día todavía se llama κυριακὴ ( kuriake ) en el Levante. En el día del Señor, la visión le llegó al Apóstol. Era la hora de la comunión más dulce y cercana, cuando los recuerdos de Cristo resucitados, y la comunión que había disfrutado en Éfeso, trabajaría en su espíritu y lo ayudaría a elevarlo en la más alta adoración, como S.

Pablo ( 2 Corintios 12:2 ). Cuando estaba tan absorto, escuchó una voz fuerte, clara y resonante como una trompeta. La voz del Apóstol no se podía escuchar entre su amado rebaño en Éfeso; pero había una voz que llegaría desde el exilio en Patmos, no a Éfeso y sus iglesias hermanas, sino a todas las iglesias ya lo largo de todos los tiempos.

Dios abre la boca que cierra la persecución y le pide que hable al mundo. Entonces San Pablo, a través de las Epístolas de su Cautiverio, todavía habla. Lutero, por su traducción de la Biblia, habló desde su encierro en Wartburg; y Bunyan, con su divina alegoría, muestra cuán débiles eran las paredes de su celda en Bedford para silenciar la voz de Dios. Si el habla es plata y el silencio dorado, también es cierto en la historia de la Iglesia que del cautiverio de sus maestros ha recibido sus tesoros más perdurables.

Versículo 11

Soy Alfa y Omega . - En este versículo pasamos de San Juan a Aquel que era el Verbo, de quien San Juan dio testimonio. El que es el testigo fiel ahora habla. "Lo que ves, escribe", etc. Las palabras anteriores, "Yo soy Alfa", etc., no se encuentran en el mejor MSS. También se omiten las palabras "que están en Asia".

Las siete iglesias. - Había más de siete iglesias en Asia Menor; pero el número seleccionado indica que está completo. Por lo tanto, aunque tienen especial referencia a las condiciones de esas iglesias, las epístolas pueden considerarse como epístolas que transmiten lecciones siempre apropiadas a las iglesias de las edades sucesivas. Se enumeran los nombres de las siete iglesias, como lo haría naturalmente una persona que escribiera desde Patmos.

“Primero, se habla de Éfeso, como la metrópoli asiática y como la iglesia más cercana a Patmos; luego las otras iglesias en la costa occidental de Asia; luego los del interior ”(Wordsworth).

Versículo 12

Siete candelabros de oro . - Comp. la visión en Zacarías 4:2 . Se ha observado que existe una diferencia en las dos visiones. En Zac., Como en Éxodo 25:31 , las siete ramas están unidas, para formar un candelero; aquí se dice que hay siete candeleros; y de esta supuesta diferencia se argumenta que tenemos un indicio de la variedad de las iglesias cristianas, a diferencia de la unicidad de la iglesia judía.

Pero, ¿no es más probable que lo que vio San Juan fuera el viejo candelabro familiar de siete brazos, idéntico en forma al que ha sido familiarizado para todos por el Arco de Tito, pero que como la mención de las siete iglesias fue entonces fresco en su mente, su mirada se posó más en los siete miembros y las siete luces que en todo el candelabro, especialmente si, como sugiere el profesor Plumptre, la figura del Cristo ocultaba parte del tallo principal. Así, en su opinión, la individualidad separada de las iglesias y su unión real en Aquel que era la Luz, preferiría estar simbolizada.

Así, tampoco se alteran las enseñanzas externas de los primeros símbolos: la nueva revelación ilumina los tipos y sombras de los más antiguos. “Estos símbolos tenían la intención de sacarlos de los símbolos; las verdades debían arrojar luz sobre las parábolas, en lugar de las parábolas sobre las verdades. Los hombres debían estudiar las visiones de un día anterior mediante las revelaciones de ese día ”(Maurice, Apocalypse, p. 22).

Versículo 13

En medio de los siete candeleros (la palabra “siete” se omite en algunos de los mejores manuscritos), uno como el Hijo del hombre. - “Aquel que encendió la luz para ser testigo de sí mismo y de su propia presencia con los hombres, estaba realmente presente”. Él estaba presente de la misma manera que se le había conocido en la tierra, pero diferente, el mismo, porque es visto como Hijo del Hombre; el mismo que se le había visto la noche de la Resurrección; el mismo que se le apareció a Esteban; el mismo Jesús, cuidando, ayudando y aconsejando a su pueblo: pero diferente, porque está vestido con la ropa de la dignidad real y sacerdotal.

Está vestido hasta los pies con la túnica larga del sumo sacerdote. San Juan usa la misma palabra que se usa en la LXX. versión de Éxodo 28:31 , para describir el manto del Efod. (Comp. Zacarías 3:4 ) Algunos han entendido, sin embargo, que indica el “amplio manto del poder judicial y real.

”Hay en la visión una combinación de ambos pensamientos. Él es el Rey-Sacerdote que es visto por el Evangelista, el Melquisedec a quien la Epístola a los Hebreos había presentado tan gloriosamente ( Hebreos 5:9 ; Hebreos 6:20 ; especialmente Hebreos 7:1 ).

Está ceñido sobre los pechos con un cinto dorado. El cinturón no está alrededor de los lomos, como si estuviera listo para la acción y el trabajo ( Lucas 12:35 ), sino que lo usa como quien descansa del trabajo en el "reposo de la soberanía". Entonces, según Josefo ( Ant. Iii. 7, § 2), los sacerdotes levitas estaban ceñidos.

El cinto es de oro; no entretejido con oro, como estaba el cinto del sumo sacerdote ( Éxodo 28:8 ), sino oro puro, el emblema de una presencia real.

(Comp. Isaías 11:5 ; Daniel 10:5 ; Efesios 6:14 .)

Versículo 14

Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve. - Algunos piensan que la blancura aquí es la señal de la transfiguración a la luz de la persona glorificada del Redentor. "Es el glorioso blanco que es el color y la librea del cielo". Sin duda, esto es cierto; pero me parece un error decir que aquí no hay indicios de edad. Se argumenta que las canas de la edad son una señal de decadencia, y que ninguna de esas señales tendría lugar aquí; pero sin duda esto es forzar un punto y convertir un mero emblema en un argumento.

Tanto la edad como la juventud tienen sus glorias; la gloria de los jóvenes es su fuerza; también la cabeza canosa, muestra de experiencia, dignidad, autoridad, es la gloria de la edad. Físicamente, las canas pueden ser un signo de descomposición; típicamente nunca lo es, de lo contrario nunca se habría hecho el esfuerzo por producir su apariencia en las personas de los monarcas y jueces. La cabeza blanca nunca está en el sentimiento público más que el venerable signo de conocimiento maduro, juicio maduro y sabiduría sólida; y como tal, es un buen presagio de la plena sabiduría y autoridad que ejerce el Anciano de Días, quien, aunque siempre es el mismo en el fresco rocío de la juventud, es todavía de eterno, el capitán de la salvación, perfecto a través del sufrimiento, radiante en la gloriosa juventud del cielo, venerable en esa eterna sabiduría y gloria que tuvo con el Padre ante el mundo.

(Comp. Daniel 7:9 ) “Él era uno”, dice hermosamente Saadias Gaon, “con la apariencia de un anciano, y como un anciano lleno de misericordias. Su cabello blanco, Sus vestiduras blancas, indicaban las intenciones puras y bondadosas que tenía de purificar a Su pueblo de sus pecados ”.

Sus ojos eran como una llama de fuego. - Comp. Apocalipsis 19:12 ; Daniel 10:6 . Los ojos del Señor, que están en todo lugar, contemplando el mal y el bien, se describen aquí como como fuego, para expresar no meramente indignación (había mirado una vez a los gobernantes judíos con indignación) contra el mal, sino la determinación de consumirlo porque nuestro Dios es fuego consumidor que limpia el pecado de los que abandonan el pecado y consume en su pecado a los que se niegan a separarse de él.

(Ver Apocalipsis 20:9 ; Daniel 7:9 ; Judas 1:7 )

Versículo 15

Sus pies como bronce fino. - Los pies, como los pies de los sacerdotes ministradores de Israel, estaban descalzos y parecían calcolibanus (bronce fino). El significado exacto de esta palabra (usada solo aquí) no es seguro. Los autores más confiables se inclinan a tomarlo como una palabra híbrida, mitad griega, mitad hebrea - chalcos, latón y labân, blanco, blanquear - y entienden que significa latón que ha alcanzado en el horno un calor blanco.

“Es probable que tales palabras técnicas sean corrientes en una población como la de Éfeso, que consiste principalmente en trabajadores del metal, algunos de los cuales, si podemos juzgar por el caso de Alejandro el calderero ( Hechos 19:34 ; 2 Timoteo 4:14 ) - eran, sin duda, judíos.

Creo que la palabra en cuestión ha pertenecido a este vocabulario técnico. En cualquier caso, San Juan lo utiliza como familiar e inteligible para aquellos para quienes escribió ”(Prof. Plumptre en las Epístolas a las Siete Iglesias, in loco ).

Su voz como sonido (mejor, voz, como la misma palabra - phoné - se usa dos veces, y se traduce primero como “voz” y luego como “sonido” en nuestra versión en inglés) de muchas aguas. - Daniel describió la voz del Anciano de Días como la voz de una multitud ( Daniel 10:6 ); pero la voz de la multitud se comparaba en los primeros escritos hebreos con el sonido de las olas del mar, que solo la voz del Señor podía dominar ( Salmo 65:7 ; Salmo 93:4 ).

Esta imagen que adopta el evangelista para describir la voz de Cristo, fuerte y majestuosa, en medio de los sonidos de Babel de la tierra. Esa voz, cuya palabra calmó el mar, suena como las olas del mar, que San Juan le oyó reprender.

Versículo 16

Y tenía (o, teniendo ) en su mano derecha siete estrellas. - Las estrellas se explican más adelante ( Apocalipsis 1:20 ) como los emblemas de los ángeles de las siete iglesias; se describen como estrellas en su mano derecha; ellos, tal vez, aparecieron como una corona, o como una diadema real y adornada con estrellas en Su mano.

(Véase Isaías 62:3 ) Expresa su preciosidad a los ojos de Cristo y el cuidado que Él tiene de ellos. Se usa un emblema similar de Conías ( Jeremias 22:24 ), donde se lo compara con el sello de la mano derecha de Dios.

Y de su boca salió una espada afilada de dos filos. - No hay ninguna duda sobre el significado aquí: las imágenes de la Biblia en otros lugares son demasiado explícitas para equivocarse; es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, que se describe aquí; es esa palabra que es más cortante que cualquier espada de dos filos, y que pone al descubierto los pensamientos y las intenciones del alma ( Efesios 6:17 ; Hebreos 4:12 .

Comp. Isaías 49:2 ). Ésta es el arma con la que Cristo someterá a sus enemigos; no se necesita ningún arma carnal ( 2 Corintios 10:4 ). Aquellos que tomen en la mano cualquier otra espada que no sea esta para hacer avanzar Su reino, perecerán con el arma a la que han apelado ( Apocalipsis 13:10 ; Mateo 26:52 ), pero aquellos que se armen con esta la encontrarán poderosa en Dios.

Con esta arma de Su palabra, Él mismo lucha contra Sus adversarios ( Apocalipsis 2:12 ; Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 19:21 ); con esto pone al descubierto las hipocresías ocultas de los hombres, corta los miembros enfermos y las heridas para que pueda sanar.

"La espada con que mandas,
está en tu boca y no en tu mano".

Es una espada de dos filos ; tiene el doble filo del Antiguo y del Nuevo Testamento; “El Antiguo Testamento, cortando externamente nuestra carnal; el Nuevo Testamento, internamente nuestros pecados espirituales ”(Ricardo de San Víctor). Tiene el doble filo de su poder para reprender el pecado y la justicia propia; la maldad de la maldad y los motivos malvados que esperan al hacer el bien; cuyos dos extremos cortarán el pecado del hombre, o bien al hombre en su pecado.

(Comp. Isaías 11:4 y 2 Tesalonicenses 2:8 ) La palabra griega que aquí se traduce como “espada” se usa seis veces en este libro, y solo una vez ( Lucas 2:35 ) en otras partes del Nuevo Testamento.

Su rostro era como el sol brilla en su fuerza . - Es la verdad espiritual la que da el esplendor a descripciones como éstas. La gloria deslumbrante de Aquel que es el Sol de Justicia es intolerable a los ojos humanos. No hay maravilla en esto cuando recordamos que Él es el resplandor de la gloria de Su Padre, y que el Padre habita “en esa luz a la que nadie puede acercarse; a quien nadie ha visto, ni puede ver ”( 1 Timoteo 6:16 ).

Es el resplandor de la santidad y la justicia lo que aquí se representa, y que "el ojo del hombre pecador no puede ver", pero del cual los santos y mensajeros de los ángeles pueden captar un débil reflejo; para que el rostro del ángel parezca un relámpago ( Mateo 28:3 ), y “los justos brillen como el sol en el reino de su Padre” ( Mateo 13:43 ). (Comp. El resplandor del rostro de Moisés, Éxodo 34:29 .)

Versículo 17

Caí a sus pies como muerta . - Al verlo, el evangelista cayó como muerto. “¿Era éste a quien en la tierra San Juan había conocido tan familiarmente? ¿Era este Aquel en cuyo seno se había acostado en la Última Cena, y dijo: 'Señor, quién es el que te entrega?' Cuando lo vi así transformado, así glorificado, caí a sus pies como muerto. Bien podría ser tal el efecto, incluso sobre el espíritu de un hombre justo hecho perfecto, y St.

Juan todavía estaba en el cuerpo - de una revelación tan abierta de la gloria resucitada de Cristo ”(Dr. Vaughan). Fue lástima, y ​​el dolor que sintió ante la severidad de la retribución que se apoderó del pecado, hizo caer a Dante como cae un cadáver ( Inferno, v.); es la conciencia sentida de la indignidad lo que parece haber vencido al evangelista. Esta conciencia tiene su testimonio tanto fuera de la Biblia como dentro de ella.

"Semele debe perecer si Júpiter se le revela en su gloria, siendo consumido en el resplandor de esa gloria". (Comp. Éxodo 33:18 ; Éxodo 33:20 , “No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá”). Para todo hombre es una cosa terrible estar cara a cara con Dios.

Sin embargo, la conciencia de esta indignidad de contemplar a Dios, o de recibir una revelación cercana de su presencia, es un signo de fe, y se le da la bienvenida como tal. De aquel que dijo: “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo”, Cristo dijo: “No he hallado tanta fe, no, no en Israel” ( Mateo 8:8 ).

Puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas. - Se deben omitir las palabras "a mí". El gesto está diseñado para brindar la seguridad de comodidad; la mano que se levantó para bendecir ( Lucas 24:51 ), que se extendió para curar al leproso, para levantar al Pedro que se hundía ( Mateo 14:31 ) y para tocar la oreja herida de Malco, ahora se extiende hacia tranquiliza a su siervo; y las palabras, como las que Juan había oído en el monte de la Transfiguración, y cuando luchaba contra las olas de Galilea, le pedían que no tuviera miedo. (Comp. Daniel 10:10 .)

Yo soy el primero y el último . - El “último” no debe entenderse aquí como el menor y el más bajo, como si se refiriera a la humillación de nuestro Señor; el último apunta hacia adelante, mientras que el primero apunta hacia atrás. Él era antes de todas las cosas, y por eso el primero; y aunque todas las cosas cambien, doblado como una vestidura, sus años no faltarán, y por eso es el último. “ La primera porque todas las cosas son de Mí; el último porque para Mí todas son las cosas ”(Ricardo de St.

Víctor). (Comp. Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:11 .) Esta preeminencia del primero y el último se reclama tres veces para el Señor Jehová en Isaías ( Isaías 41:4 ; Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 ), y tres veces para el Señor Jesús en este libro (en este pasaje, en Apocalipsis 2:8 y Apocalipsis 22:13 ).

Versículo 18

Yo soy el que vive y estuve muerto. - Mejor, y el Viviente (omita las palabras “Yo soy”); y me quedé muerto; y he aquí, estoy vivo (o, estoy viviendo ) por las edades de las edades (o, para siempre ) , " Amén" se omite en el mejor manuscrito. Este versículo debe guardarse cuidadosamente en relación con el anterior, ya que la descripción debe continuar sin pausa.

Él es el que vive, no simplemente uno que una vez estuvo vivo, o que ahora está vivo, sino el que tiene “vida en sí mismo, y fuente y fuente de vida para los demás, Juan 1:4 ; Juan 14:6 ; el que tiene la inmortalidad ”, 1 Timoteo 6:16 (Trinchera).

Sin embargo, murió. Aquí hay dos maravillas: el que vive muere y el muerto vive para siempre. Es otra forma de la gloriosa verdad y paradoja que tanto gustaban a los Apóstoles ( Filipenses 2:8 ; Hebreos 2:9 ).

Comp. Las palabras de Cristo, Lucas 9:24 y Lucas 13:43, que contienen promesas que solo Él podría hacer quien pudiera decir: "Tengo las llaves de la muerte y del Hades". El orden de estas palabras se ha transpuesto en nuestra versión en inglés. El verdadero orden es el orden más apropiado, “Porque el Hades es el vasto reino invisible al que los hombres son introducidos por la muerte; Tan oscuro y misterioso como era ese reino, y temido como era su monarca, nuestro Señor resucitado tiene a ambos bajo Su poder.

Las llaves son los emblemas de Su derecho y autoridad ". (Comp. Apocalipsis 3:7 .) No es de la muerte segunda de la que habla; Nuestro Señor es visto aquí como el conquistador de esa región nublada, y ese enemigo irresistible que el hombre temía. (Comp. Juan 11:25 ; Hebreos 2:15 .) Comp. El pintoresco poema de Henry Vaughan "An Easter Hymn" -

“La muerte y las tinieblas te hacen empacar,
Nada le falta ahora al hombre;
Todos tus triunfos ahora han terminado,
y lo que Adán estropeó se repara;
Las tumbas son ahora camas para los cansados, la
muerte una siesta para despertar más alegre.

Cristo había hablado antes de las puertas del infierno ( Mateo 16:18 ) y de las llaves. (Comp. También 1 Pedro 3:19 .) La llave de la tumba fue una de las cuatro llaves que el Rey Eterno no entregó a ningún ángel ministrador, sino que se reservó para sí mismo (así Targum y Talmud).

Todo el versículo afirma el poder eterno y la autoridad inalienable de nuestro Maestro, y es un preludio apropiado para un libro que debe mostrar la tenacidad divina inherente del cristianismo. La Iglesia sigue viva porque Cristo, su Cabeza, sigue viviendo ( Juan 14:19 ). El poder de la resurrección que mostró el Señor se reflejará en la historia de Su Iglesia.

“El mayor honor se debe al cristianismo”, dice Goethe, “por demostrar continuamente su origen puro y noble al volver a surgir, después de las grandes aberraciones a las que la perversidad humana lo ha llevado, más rápidamente de lo esperado, con su primitivo encanto especial. como una misión ... para el alivio de la necesidad humana "

Versículo 19

Escribe las cosas que has visto (mejor, has visto ). - Es bueno notar la pequeña palabra de conexión "entonces", que se ha omitido en inglés. Da el pensamiento práctico al conjunto de la visión anterior. Esta visión debe describirse en beneficio de la Iglesia de Cristo, para que nunca olvide a Aquel que es el fundamento sobre el que descansa; la verdadera fuente de su vida; y en quien encontrará la fuente de ese poder renovador al que alude la última Nota.

En la historia de la fe siempre será cierto que los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas ( Isaías 40:28 ). Entonces, para que en cualquier momento los santos de Dios no se sientan tentados a clamar que “su Dios pasó por alto su juicio”, se le pide al evangelista que primero detalle esta visión de Aquel que es la Vida y el Capitán de su pueblo.

También debe escribir las cosas que son , esos principios y verdades eternos que subyacen a todos los fenómenos de la historia humana; o las cosas que conciernen al estado actual de las iglesias - y las cosas que están por suceder después de estas cosas - esas grandes y maravillosas escenas de la suerte de la Iglesia y del mundo que se desarrollarán.

Versículo 20

El misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha. - Habiéndole pedido que escriba el significado de este misterio, o secreto, le da a San Juan una clave explicativa: "Las siete estrellas son ángeles de siete iglesias (o congregaciones ) : y los siete candeleros" (omita las palabras "que tú sawest ”)“ son siete iglesias ”. Algunos han entendido que los ángeles son ángeles de la guarda; pero es difícil conciliar palabras de advertencia y reproche (como en Apocalipsis 2:4 ), y de promesa y aliento (como en Apocalipsis 2:10 ), con tal punto de vista.

Más probable es la opinión que toma al ángel como la encarnación ideal (por así decirlo) de la Iglesia. La opinión más adoptada es que el ángel es el pastor u obispo principal de la Iglesia. La descripción de ellos como estrellas favorece esta visión. Imágenes similares se aplican en otros lugares a los maestros, verdaderos y falsos ( Daniel 12:3 ; Judas 1:13 .

Comp. Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 12:4 ). Se dice que la palabra "ángel" se aplicó al presidente en la sinagoga judía. Ver, sin embargo, Excursus A.