Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículo 5

Lucas 7:5 . Porque ama a nuestra nación Esto fue, sin duda, una recomendación que los judíos le dieron por su piedad: (501) por su amor a una nación universalmente odiada solo podía proceder del celo por la Ley y de la reverencia a Dios. Al construir una sinagoga, demostró claramente que estaba a favor de la doctrina de la Ley. Por lo tanto, los judíos tenían buenas razones para decir que, como devoto adorador de Dios, tenía reclamos sobre Cristo por recibir tal favor. Descubren, al mismo tiempo, una maravillosa estupidez al admitir, por su propio reconocimiento, que un gentil posee esa gracia de Dios que desprecian y rechazan. Si consideran que Cristo es el ministro y dispensador de los dones de Dios, ¿por qué no reciben la gracia que se les ofrece antes de traer a los extranjeros a disfrutarla? Pero los hipócritas nunca dejan de manifestar tal descuido y presunción, como para no dudar en mirar a Dios como bajo algún tipo de obligaciones para con ellos, y disponer de su gracia a su gusto, como si fuera por su propio poder; y luego, cuando están satisfechos con él, o más bien porque no se dignan a probarlo, lo tratan como inútil y se lo dejan a otros.

Versículo 11

Lucas 7:11 . Y sucedió que entró en una ciudad. En todos los milagros de Cristo, debemos prestar atención a la regla que Mateo establece. Debemos saber, por lo tanto, que este joven, a quien Cristo resucitó de entre los muertos, es un emblema de la vida espiritual que nos restaura. El nombre de la ciudad contribuye a la certeza de la historia. El mismo propósito es cumplido por lo que dice Lucas, que una gran multitud de todas las direcciones lo siguió: porque Cristo tuvo muchos asistentes junto con él, y muchas personas acompañaron a la mujer, como señal de respeto, al entierro de su hijo. La resurrección del joven fue vista por tantos testigos, que sin duda podría ser entretenida en cuanto a su verdad. Existía la circunstancia adicional de que era un lugar lleno de gente: porque sabemos que las asambleas públicas se celebraron en las puertas. Que el hombre muerto fuera sacado de la ciudad estaba de acuerdo con una costumbre muy antigua entre todas las naciones. Jerome dice que, en su tiempo, la ciudad de Nain todavía existía, a dos millas debajo del monte Tabor, en dirección sur.

Versículo 12

12. El único hijo de su madre. La razón que indujo a Cristo a devolverle la vida al joven fue que vio a la viuda despojada de su único hijo y tuvo compasión de ella, porque no retuvo su favor hasta que alguien lo solicitó, como lo hizo en otras ocasiones. ; pero anticipó las oraciones de todos y devolvió el hijo a su madre, de quien no se esperaba nada de esto. Tenemos aquí un emblema llamativo de su compasión otorgada libremente al elevarnos de la muerte a la vida. Al tocar el ataúd, quiso demostrar, que de ninguna manera se alejaría de la muerte y la tumba, para obtener vida para nosotros. No solo se digna tocarnos con su mano, para acelerarnos cuando estamos muertos, sino que, para poder elevarnos al cielo, él mismo desciende a la tumba.

Versículo 14

14. Joven, te digo. Con esta palabra, Cristo demostró la verdad del dicho de Pablo, que Dios llama a aquellas cosas que no son, como lo fueron, ( Romanos 4:17.) Se dirige al hombre muerto y se hace oír, así que que la muerte de repente se transforma en vida. Tenemos aquí, en primer lugar, un emblema llamativo de la futura resurrección, como se le ordena a Ezequiel decir: ¡Oh, huesos secos! Escuchen la palabra del Señor, [ Ezequiel 37:4.] En segundo lugar, nosotros se nos enseña de qué manera Cristo nos aviva espiritualmente por fe. Es cuando infunde en su palabra un poder secreto, para que entre en las almas muertas, como él mismo declara:

Llega la hora en que los muertos oirán la voz de el Hijo de Dios, y los que oigan vivirán ( Juan 5:25).

Versículo 16

16. Y el miedo se apoderó de todos Un sentido de la presencia divina debe haber traído miedo junto con él: pero hay una diferencia entre los tipos de miedo Los incrédulos tiemblan y están consternados o, alarmados, murmuran contra Dios: mientras las personas devotas y piadosas, conmovidas por la reverencia, se humillan voluntariamente. El miedo, por lo tanto, se toma aquí en un buen sentido, porque dieron el honor que se debió al poder de Dios que habían visto, y le rindieron a Dios no solo homenaje, sino acción de gracias.

Dios ha visitado a su pueblo. Entiendo que esto se refiere no a todo tipo de visitas, sino a aquello que los restauraría a su condición original. Los asuntos de Judea no solo estaban deprimidos, sino que se habían hundido bajo una esclavitud horrible y espantosa, como si Dios no los estuviera mirando. La única esperanza que quedaba era que Dios había prometido ser su Redentor, después de haber soportado grandes calamidades. No tengo dudas, por lo tanto, de que el milagro les entusiasmó esperar una restauración próxima a la prosperidad: solo ellos caen en un error en cuanto a la naturaleza de la visita. Aunque reconocen y celebran la gracia no deseada de Dios a este respecto, que un gran Profeta se ha levantado entre nosotros, sin embargo, este elogio está muy lejos de la dignidad y gloria del Mesías prometido. Por lo tanto, parece que la fe de esa gente estaba, en este momento, extremadamente confundida e involucrada en muchas imaginaciones infundadas.

Versículo 29

Lucas 7:29 . Y todas las personas oyen. Matthew omite esta parte, aunque arroja poca luz sobre la conexión de las palabras; porque fue esta circunstancia la que dio lugar a la exposición de Cristo, cuando percibió que los escribas persistían tan obstinadamente en despreciar a Dios. La sustancia de este pasaje es que la gente común y los publicanos glorificaron a Dios; mientras que los escribas, halagándose con confianza en su propio conocimiento, se preocuparon poco por lo que dijo Cristo. A primera vista, esto solo tiende a oscurecer, e incluso a desfigurar, la gloria del Evangelio, que Cristo no pudo reunir discípulos para sí mismo, excepto por las heces y las desviaciones de la gente; mientras que fue rechazado por aquellos que tenían alguna reputación de santidad o aprendizaje. Pero el Señor tenía la intención, desde el principio, de ofrecer este ejemplo, para que ni los hombres de esa edad, ni siquiera la posteridad, pudieran juzgar el Evangelio por la aprobación de los hombres; porque todos estamos por naturaleza inclinados a este vicio. Y, sin embargo, nada es más irracional que someter la verdad de Dios al juicio de los hombres, cuya agudeza y sagacidad no es más que mera vanidad. En consecuencia, como dice Pablo, "Dios ha elegido esa parte que es débil y necia a los ojos del mundo, para que pueda arrojar desde su altura lo que parezca poderoso y sabio" ( 1 Corintios 1:27 .) Nuestro deber es preferir esta necedad de Dios, usar la expresión de Pablo, ( 1 Corintios 1:25) a toda la exhibición de sabiduría humana.

Dios justificado Esta es una expresión muy notable. Se dice que aquellos que abrazan respetuosamente al Hijo de Dios y asienten a la doctrina que él ha traído, atribuyen justicia a Dios. Por lo tanto, no debemos preguntarnos si el Espíritu Santo honra la fe en todas partes con notables elogios, le asigna el rango más alto en la adoración a Dios y declara que es un servicio muy aceptable. ¿Para qué deber se puede considerar más sagrado que reivindicar la justicia de Dios? La palabra justificar se aplica generalmente, sin duda, a todo lo relacionado con las alabanzas de Dios, y transmite la idea de que Dios es visto con aprobación y coronado de gloria por las personas que abrazan esa doctrina de la cual Él es el autor. Ahora, dado que la fe justifica a Dios, es imposible, por otro lado, pero esa incredulidad debe ser una blasfemia contra él, y una negativa desdeñosa de esa alabanza que se debe a su nombre. Esta expresión también nos enseña que los hombres nunca se someten completamente a la fe hasta que, sin tener en cuenta la carne y el sentido, concluyan que todo lo que proviene de Dios es justo y santo, y no se permiten murmurar contra su palabra o sus trabajos.

Habiendo sido bautizado con el bautismo de Juan. Lucas significa que los frutos del bautismo que habían recibido comenzaban a aparecer; para ellos fue una preparación útil para recibir la doctrina de Cristo. Ya era una evidencia de su piedad que se presentaron para ser bautizados. Nuestro Señor ahora los conduce hacia adelante desde esa esbelta instrucción a un mayor grado de progreso, ya que los escribas, al despreciar el bautismo de Juan, se cierran contra sí mismos, a través de su orgullo, la puerta de la fe. Si, por lo tanto, deseamos elevarnos a la perfección total, primero evitemos despreciar la más mínima de las invitaciones de Dios, (25) y prepárese con humildad para comenzar con instrucciones pequeñas y elementales. En segundo lugar, tratemos de que, si nuestra fe tiene un comienzo débil, puede aumentar regularmente y gradualmente.

Versículo 30

30. Despreciaron el consejo de Dios dentro de sí mismos. El consejo de Dios se menciona a modo de respeto, en contraste con el orgullo perverso de los escribas; porque el término consejo conlleva una dignidad que protege la doctrina de Dios contra el desprecio de los hombres. Literalmente, dice Lucas, que se despreciaban contra sí mismos: y, de hecho, no desapruebo el significado que algunos prefieren, que los escribas eran rebeldes a su propia destrucción. Pero como la narrativa de Luke es simple, y como la preposición εἰς se usa a menudo en el sentido de ἐν he elegido traducirla, dentro de ellos mismos; como significado, que a pesar de que no se contradijeron abierta y expresamente, sin embargo, mientras se hinchaban internamente con orgullo oculto, despreciaban dentro de sí mismos

Versículo 31

31. ¿Con qué debo comparar? No incluye a todos los hombres de su edad, pero habla particularmente de los escribas y sus seguidores. Los acusa de este reproche, que mientras el Señor se esforzó, por varios métodos, para atraerlos hacia sí mismo, repelieron su gracia con obstinación incorregible. Emplea una comparación, que probablemente fue tomada de una diversión común de niños; porque hay una probabilidad en la conjetura de que los niños se dividieron en dos bandas y cantaron de esa manera. Y, de hecho, creo que, para humillar el orgullo de los escribas, Cristo tomó prestados intencionalmente de los niños los materiales de su reprensión: declarando así, por muy distinguidos que fueran, nada más era necesario para condenarlos que una canción que los niños solían cantar en el mercado para divertirse.

Versículo 33

33. Porque vino Juan el Bautista. Llevando una vida austera, lanzó un arrepentimiento y severas reprensiones, y cantó, por así decirlo, una canción quejumbrosa; mientras que el Señor se esforzó, con una canción alegre y alegre, para atraerlos más suavemente al Padre. Ninguno de esos métodos tuvo éxito, y ¿qué razón podría asignarse, excepto su obstinación endurecida? Este pasaje también nos muestra por qué existía una diferencia tan amplia, en cuanto a la vida exterior, entre Cristo y el Bautista, aunque ambos tenían el mismo objeto a la vista. Nuestro Señor pretendía, por esta diversidad, y asumiendo como si fuera una variedad de personajes, condenar a los no creyentes más plenamente; ya que, aunque cedió y se acomodó a sus modales, no los doblegó para sí mismo. Pero si los hombres de esa edad se ven privados de toda excusa para repeler, con malicia inveterada, una doble invitación que Dios les había dado, nosotros también somos culpables en sus personas; porque Dios no deja sin probar ningún tipo de melodía agradable, o de música quejumbrosa y áspera, para atraernos hacia sí mismo, y aun así permanecemos duros como piedras. Llamaron a John un demoníaco, del mismo modo que a las personas con una mente débil, o cuyo cerebro está perturbado, generalmente se les llama locos.

Versículo 34

34. El Hijo del hombre vino. Comer y beber aquí no significa nada más que vivir de la manera habitual; como Cristo dice que Juan no vino ni a comer ni a beber, porque se limitó a una dieta peculiar e incluso se abstuvo de la comida ordinaria. Esto se expresa más completamente por las palabras de Lucas, ni comer pan ni beber vino. Aquellos que piensan que la perfección más alta consiste en la austeridad externa de la vida, y que la declaran una vida angelical cuando una persona es abstemia, (26) o mortifica él mismo en ayunas, debe atender a este pasaje. Según este principio, Juan sería más alto que el Hijo de Dios; pero, por el contrario, debemos mantener que

el ejercicio corporal se aprovecha poco, pero con piedad es rentable para todas las cosas, ( 1 Timoteo 4:8.)

Y, sin embargo, no debemos hacer de esto un pretexto para dar rienda suelta a la carne, permitiéndonos lujos y afeminamientos: solo debemos tener cuidado con la superstición, no sea que los hombres tontos, imaginando que la perfección reside en asuntos de naturaleza puramente elemental, descuiden el adoración espiritual de Dios. Además, aunque Cristo se acomodó a los usos de la vida ordinaria, mantuvo una sobriedad verdaderamente divina, y no alentó los excesos de los demás por su disimulo o por su ejemplo.

Versículo 35

35. Y la sabiduría está justificada Este pasaje es explicado de diversas maneras por los comentaristas. Algunos sostienen que los judíos absolvieron la Sabiduría porque, conscientes de la culpa y los jueces de su propia incredulidad, se vieron obligados a reconocer que la doctrina que rechazaron era buena y santa. Por los hijos de la Sabiduría entienden a los judíos que se jactaban de ese título. Otros piensan que se dijo con ironía: “¿Es de esta manera que apruebas la Sabiduría de Dios, de la cual te jactas de ser hijos? ”Pero como la preposición griega ἀπό (27) no se relaciona adecuadamente con un agente, algunos explican que la Sabiduría es absuelta por sus hijos, y ya no está obligado a ellos, de la misma manera que cuando una herencia se transfiere a otra. Así, Pablo dice que Cristo fue justificado (δεδικαίωται) del pecado, ( Romanos 6:7), porque la maldición del pecado ya no tenía poder sobre él.

Algunos lo interpretan con mayor dureza, y con un mayor exceso de libertad, en el sentido de que la Sabiduría está separada de sus hijos. Pero admitiendo que esta era la importancia de la preposición griega, considero que el otro significado es más apropiado, que la Sabiduría, por malvada que sea. puede ser calumniada por sus propios hijos, no pierde nada de su valor o rango, pero permanece intacta. Los judíos, y particularmente los escribas, se entregaron como hijos de la Sabiduría de Dios; y, sin embargo, cuando pisotearon a su madre debajo de sus pies, no solo se halagaron en medio de un sacrilegio atroz, sino que deseaban que Cristo cayera por decisión suya. Cristo sostiene, por el contrario, que, por malvados y depravados que sean sus hijos, la Sabiduría permanece íntegra, y que la malicia de aquellos que la calumnian de manera maligna y malvada no quita nada de su autoridad.

Todavía no he presentado ese significado que me parece el más apropiado y natural. Primero, las palabras de Cristo contienen un contraste implícito entre hijos verdaderos y bastardos, que tienen un título vacío sin la realidad; y equivalen a esto: “Dejen que aquellos que se jactan orgullosamente de ser hijos de Sabiduría procedan en su obstinación: ella, a pesar de todo, retendrá la alabanza y el apoyo de sus propios hijos. En consecuencia, Lucas agrega un término de universalidad, por todos sus hijos; lo que significa que la renuencia de los escribas no impedirá que todos los elegidos de Dios permanezcan firmes en la fe del Evangelio. Con respecto a la palabra griega ἀπό, indudablemente tiene a veces el mismo significado que ὑπό. Sin mencionar otros casos, hay un pasaje en el Evangelio de Lucas ( Lucas 17:25) donde Cristo dice que debe sufrir muchas cosas, καὶ ἀποδοκιμασθὢναι ἀπὸ τὢς γενεᾶς ταύτης, y ser rechazado por esta generación. Todos admitirán que la forma de expresión es la misma que en la cláusula correspondiente. (28) Además, Crisóstomo, cuyo idioma nativo era el griego, pasa por alto este asunto, como si no hubiera lugar para el debate. Este significado no solo es más apropiado, sino que corresponde a una cláusula anterior, en la que se dijo, que Dios fue justificado por el pueblo, (v. 29.) Aunque muchos apóstatas pueden rebelarse de la Iglesia de Dios, sin embargo, entre Todos los elegidos, que realmente pertenecen al rebaño, la fe del Evangelio siempre permanecerá ileso.

Versículo 36

36. Y uno de los fariseos lo solicitó. Esta narrativa muestra la disposición cautiva, no solo de tomar, sino también de buscar, las ofensas que manifestaron aquellos que no conocían el oficio de Cristo. Un fariseo invita a Cristo; de lo cual inferimos, que él no era uno de los que se oponían violenta y violentamente, ni de los que despreciaban con arrogancia su doctrina. Pero cualquiera que sea su mansedumbre, se ofende actualmente cuando ve que Cristo otorga una graciosa recepción a una mujer a quien, en su opinión, no se le debería permitir acercarse o conversar con él; y, en consecuencia, lo rechaza como profeta, porque no lo reconoce como el Mediador, cuyo oficio peculiar era llevar a los miserables pecadores a un estado de reconciliación con Dios. Era algo, sin duda, otorgar a Cristo el honor debido a un profeta; pero también debería haber preguntado para qué propósito fue enviado, qué trajo y qué comisión recibió del Padre. Pasando por alto la gracia de la reconciliación, que era la característica principal que debía buscarse en Cristo, el fariseo concluyó que no era un profeta y, ciertamente, si no hubiera sido por la gracia de Cristo, esta mujer había obtenido el perdón de sus pecados. , y una nueva justicia, ella debería haber sido rechazada.

El error de Simon radica solo en esto: sin considerar que Cristo vino a salvar lo que se perdió, concluye precipitadamente que Cristo no distingue entre lo digno y lo indigno. Para que no compartamos esta aversión, aprendamos, primero, que Cristo fue entregado como un Libertador a hombres miserables y perdidos, (239) y para restaurar ellos de la muerte a la vida. En segundo lugar, que cada hombre se examine a sí mismo y a su vida, y luego no nos sorprenderemos de que otros sean admitidos junto con nosotros, ya que nadie se atreverá a colocarse por encima de los demás. Es solo la hipocresía lo que lleva a los hombres a ser descuidados consigo mismos, (240) y a despreciar a los demás con arrogancia.

Versículo 37

37. Una mujer que era pecadora Las palabras están literalmente tal como las traduje, (ἥτις ἧν ἁμαζτωλὸς.) Erasmus ha elegido tomar el tiempo perfecto, que había sido un pecador, (241) para que nadie pueda suponer que en ese momento ella todavía era pecadora, pero al hacerlo, se fue del significado natural; porque Luke tenía la intención de expresar el lugar que ocupaba la mujer en la sociedad, y la opinión universalmente la entretenía respetándola. Aunque su repentina conversión la había convertido en una persona diferente a la vista de Dios de lo que había sido anteriormente, sin embargo, entre los hombres, la desgracia que se atribuía a su vida anterior aún no se había borrado. Ella era, por lo tanto, en la estimación general de los hombres un pecador, es decir, una mujer de vida malvada e infame; y esto llevó a Simón a concluir, aunque erróneamente, que Cristo no tenía el Espíritu de discernimiento, ya que no conocía esa infamia que generalmente se conocía. (242)

Versículo 40

40. Y Jesús respondiendo dijo. Con esta respuesta, Cristo muestra cuán atrozmente se equivocó Simón. Al exponer a la opinión pública su pensamiento silencioso y oculto, demuestra que posee algo más excelente que lo que pertenecía a los Profetas; porque él no responde a sus palabras, sino que refuta el sentimiento que mantuvo oculto dentro de su pecho. Tampoco fue solo por cuenta de Simon que esto se hizo, sino para asegurarnos a todos, que no tenemos ninguna razón para temer que un pecador sea rechazado por él, que no solo les da invitaciones amables y amistosas, sino que está preparado con igual liberalidad y, como podríamos decir, con los brazos extendidos, para recibirlos a todos.

Versículo 41

41. Cierto acreedor tenía dos deudores El alcance de esta parábola es demostrar que Simon está equivocado al condenar a la mujer que es absuelta por el juez celestial. Él prueba que ella es justa, no porque complaciera a Dios, sino porque sus pecados fueron perdonados; de lo contrario, su caso no correspondería a la parábola, en la cual Cristo declara expresamente, que el acreedor perdonó libremente a los deudores que no pudieron pagar. No podemos evitar preguntarnos, por lo tanto, que la mayor parte de los comentaristas han caído en un error tan grave como para imaginar que esta mujer, por sus lágrimas, y su unción y besando sus pies, merecía el perdón de sus pecados. El argumento que emplea Cristo fue tomado, no de la causa, sino del efecto; porque, hasta que se reciba un favor, no puede despertar gratitud, (243) y la causa del amor recíproco se declara aquí como un perdón gratuito. En una palabra, Cristo argumenta a partir de los frutos o efectos que le siguen, que esta mujer se ha reconciliado con Dios.

Versículo 44

44. Y volviéndose hacia la mujer. El Señor parece comparar a Simón con la mujer, de tal manera que no puede ser acusado con nada más que ofensas leves. Pero esto se habla solo en el camino de la concesión. "Supongamos ahora, Simon", dice, "que la culpa de la que Dios te libera era leve, (244) y que esta mujer ha sido culpable de muchos y ofensas muy atroces. Sin embargo, usted ve cómo ella prueba por el efecto que ha obtenido el perdón. ¿Para qué significan esas profusas lágrimas, esos frecuentes besos en los pies, esa preciosa pomada? ¿Qué significan ellos sino reconocer que ella había sido agobiada por una enorme carga de condena? Y ahora considera la misericordia de Dios con un fervor de amor proporcionado a su convicción de que su necesidad había sido grande ".

De las palabras de Cristo, por lo tanto, no tenemos la libertad de inferir que Simon había sido un deudor de una pequeña cantidad, o que estaba absuelto de la culpa. (245) Es más probable que, como era un hipócrita ciego, todavía estuviera sumido en la inmundicia de sus pecados. Pero Cristo insiste en este único punto, que, por malvada que haya sido la mujer, dio pruebas indudables de su rectitud, al no dejar ningún tipo de deber para testificar su gratitud y al reconocer, de todas las formas posibles, sus vastas obligaciones. a Dios. Al mismo tiempo, Cristo le recuerda a Simón que no tiene derecho a halagarse a sí mismo, como si estuviera libre de toda culpa; para eso él también necesitaba misericordia; y que incluso si no obtiene el favor de Dios sin perdón, debería considerar los dones de esta mujer, cualesquiera que hayan sido sus pecados anteriores, como evidencia de arrepentimiento y gratitud.

Debemos prestar atención a los puntos de contraste, en los que la mujer es preferible a Simon. Ella humedeció sus pies con lágrimas y se los secó con el pelo de la cabeza; mientras que él ni siquiera ordenó que se le diera agua, según la costumbre. Ella no dejó de besarle los pies, mientras que él no se dignó a recibir a Cristo con el beso de la hospitalidad. (246) Ella derramó precio ungüento en sus pies, mientras que él ni siquiera le ungió la cabeza con aceite. Pero, ¿por qué nuestro Señor, que era un modelo de frugalidad y economía, permitió el gasto de la pomada? Fue porque, de esta manera, el miserable pecador testificó que ella se lo debía todo a él. No deseaba tales lujos, no le agradaba el dulce olor y no aprobaba el vestido llamativo. Pero él solo miró su celo extraordinario para testificar su arrepentimiento, que también nos ofrece Luke como ejemplo; porque su dolor, que es el comienzo del arrepentimiento, fue demostrado por sus lágrimas. Al colocarse a los pies de Cristo detrás de él, y allí tirada en el suelo, descubrió su modestia y humildad. Por el ungüento, declaró que ofreció, como sacrificio a Cristo, a sí misma y todo lo que poseía. Cada una de estas cosas es nuestro deber imitar; pero verter el ungüento fue un acto extraordinario, que sería inapropiado considerar como regla. (247)

Versículo 47

47. Sus muchos pecados son perdonados. Algunos interpretan el verbo de manera diferente, que sus muchos pecados sean perdonados, y traigan el siguiente significado: - "Como esta mujer demuestra por acciones notables, que ella está llena de amor ardiente hacia Cristo, sería inapropiado que la Iglesia actuara con dureza y severidad hacia ella; pero, por el contrario, debería ser tratada con gentileza, cualesquiera que hayan sido las molestias de sus delitos ". Pero como se usa ἀφέωνται, de acuerdo con el dialecto Athic, para ἀφεῖνται, debemos prescindir de esa sutileza de exposición que el contexto desaprueba; por un poco después, Cristo usa las mismas palabras en su discurso a la mujer, donde no se aplicaría el estado de ánimo imperativo. Aquí, también se agrega una cláusula correspondiente, que aquel a quien menos se le perdona ama menos

El verbo, que está en tiempo presente, debe, sin duda, ser resuelto en un pretérito. (248) Por el ansioso deseo que ella había manifestado de cumplir con todos los deberes de la piedad, Cristo infiere que, aunque esta mujer podría haber sido culpable de muchos pecados, la misericordia de Dios era tan abundante hacia ella, que ya no debería ser considerada como una pecadora. Nuevamente, el amor no se dice aquí que sea la causa del perdón, (249) sino una manifestación posterior, como he mencionado anteriormente; porque el significado de las palabras es el siguiente: "Quienes perciben la profunda piedad en la mujer forman un juicio erróneo, si no concluyen que Dios ya está reconciliado con ella". para que el perdón gratuito de los pecados sea lo primero en orden. Cristo no pregunta a qué precio los hombres pueden comprar el favor de Dios, pero argumenta que Dios ya ha perdonado a este miserable pecador y que, por lo tanto, un hombre mortal no debe tratarla con severidad.

Versículo 48

48. Tus pecados son perdonados. Se puede preguntar, ¿por qué Cristo ahora le promete el perdón que ella había obtenido y del cual había estado segura? Algunos responden que estas palabras fueron pronunciadas, no tanto por su propia cuenta, como por el bien de los demás. Por mi parte, no tengo dudas de que fue principalmente por su propia cuenta; y esto aparece más claramente de las palabras que siguen. Tampoco debemos preguntarnos, que la voz de Cristo nuevamente pronuncia una absolución de la mujer, que ya había probado su gracia, y que incluso estaba convencida de que él era su único refugio de salvación. Por lo tanto, en la actualidad, la fe es previamente necesaria, cuando oramos para que el Señor perdone nuestros pecados; y, sin embargo, esta no es una oración inútil o superflua, sino que su objeto es que el Juez celestial pueda sellar cada vez más su misericordia en nuestros corazones, y de esta manera nos puede dar paz. Aunque esta mujer había traído consigo una confianza confiada en la gracia que había obtenido, esta promesa no era superflua, sino que contribuyó en gran medida a la confirmación de su fe.

Versículo 49

49. Y los que se sentaron a la mesa con él comenzaron a decir dentro de sí mismos. Por lo tanto, nuevamente aprendemos que la ignorancia del oficio de Cristo lleva constantemente a los hombres a concebir nuevos motivos de ofensa. La raíz del mal es que nadie examina su propia condición miserable, que indudablemente despertaría a cada hombre para buscar un remedio. No hay razón para preguntarse si los hipócritas, que duermen en medio de sus vicios, (250) deberían murmurarle como algo nuevo e inesperado, cuando Cristo perdona los pecados.

Versículo 50

50. Tu fe te ha salvado. Para reprimir esos murmullos, (251) y, al mismo tiempo, para confirmar a la mujer, Cristo elogia su fe. Que otros se quejen como puedan, pero adhiérete firmemente a esa fe que te ha traído una salvación indudable. (252) Al mismo tiempo, Cristo reclama para sí la autoridad que le había sido dada por el Padre; porque, como posee el poder de curación, para él la fe se dirige adecuadamente. Y esto insinúa que la mujer no fue guiada por la imprudencia o el error de acudir a él, sino que, por la guía del Espíritu, había preservado el camino recto de la fe. Por lo tanto, se deduce que no podemos creer en otro que no sea el Hijo de Dios, sin considerar que esa persona tiene la disposición de la vida y la muerte. Si la verdadera razón para creer en Cristo es que Dios le ha dado autoridad para perdonar pecados, cada vez que se le da la fe a otro, ese honor que se le debe a Cristo necesariamente debe ser quitado de él. Este dicho también refuta el error de aquellos que imaginan que el perdón de los pecados es comprado por la caridad; porque Cristo establece un método bastante diferente, que es abrazar por fe la misericordia ofrecida. La última cláusula, Ve en paz, denota ese inestimable fruto de la fe que tan frecuentemente se recomienda en las Escrituras. Trae paz y alegría a las conciencias, y evita que sean conducidas de un lado a otro por la inquietud y la alarma.