Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

LA IDOLATRÍA DEL BECERRO DE ORO. Durante la ausencia de Moisés en el Monte Sinaí, una ausencia de casi seis semanas, los israelitas se impacientaron y consideraron a su líder como perdido para ellos, y la Presencia Divina que hasta ahora habían disfrutado como perdida con él, insistió en tener un símbolo de esa presencia hizo para ellos, que en adelante deberían ir delante del anfitrión y así guiarlos en sus viajes. Parecería que el pilar de la nube, que había ido antes de ellos desde Sucot a Sinaí, ahora fue retirado del campamento y descansando sobre el "monte" donde estaba Moisés ( Éxodo 24:15). En estas circunstancias, querían algo tangible visible, en el que pudieran considerar la Presencia Divina como un descanso, y a lo que pudieran ofrecer adoración y sacrificio ( Éxodo 32:8). Por lo tanto, acudieron a Aarón, a quien Moisés les había pedido que consultaran en cualquier dificultad ( Éxodo 24:14), y le pidieron que los "hiciera un dios". Aaron no tuvo el coraje de responder a esta solicitud con una simple negativa. Como Agustín y Theodoret conjeturan con mucha probabilidad, trató de apartarlos de su propósito al pedirles que renunciaran a las posesiones que él concibió que más valoraban, a saber, los adornos personales de sus esposas e hijos. Pero había calculado mal la fuerza de su fanatismo. La gente cumplió de inmediato, los adornos fueron traídos, y Aaron se vio obligado, ya sea a volar de su palabra o a prestarse a los deseos de la gente. Él hizo lo último. Ya sea buscando un patrón en Egipto, o recurriendo a alguna antigua forma de idolatría siria o caldea (ver el comentario en Éxodo 32:4), fundió el oro y lo convirtió en la forma de un ternero. El "dios" se hizo así, se construyó un altar ( Éxodo 32:5) y se ofreció sacrificio ( Éxodo 32:6). Tal era la condición de los asuntos cuando Moisés, que acababa de recibir las dos tablas de piedra, fue advertido por Dios de lo que había sucedido, y se le ordenó descender del Sinaí.

Éxodo 32:1

La gente vio que Moisés tardó en bajar. Había estado ausente, probablemente, más de un mes. Era el primer día de su adoración cuando él descendió; y una semana sería suficiente para la colección de los adornos, la formación del molde y el lanzamiento del ídolo. A Aaron No está claro por qué no se menciona a Hur, quien había sido corregente con Aaron ( Éxodo 24:14); pero quizás se sabía que Aaron era el más débil de los dos. Arriba, haznos dioses. La mayoría de los modernos traducen "un dios". Pero la palabra es vaga, y a los hablantes no les importó si se hizo un ídolo o más. Que irá delante de nosotros. Los israelitas aparentemente estaban cansados ​​de su larga demora en el Sinaí y estaban ansiosos por continuar su viaje. Querían un dios visible a la cabeza, para darles confianza y coraje. Compare 1 Samuel 4:3. No sabemos qué ha sido de él. Pensaron que podría estar muerto, podría haber regresado a Egipto, podría quedarse siempre con Dios en el monte al que no se atrevieron a acercarse. En cualquier caso, estaba perdido para ellos y tal vez nunca lo volverían a ver.

Éxodo 32:2

Romper. "Despegar" quizás sería una mejor traducción. Los pendientes no necesitarían romperse. Eran penanulares, y podían ser removidos por un tirón inteligente. Tus esposas, tus hijos y tus hijas. Vea el comentario en Éxodo 3:22. Se da a entender que los hombres no usaban aretes. En una fecha anterior, la familia de Jacob, principalmente hombres, los había usado ( Génesis 35:4).

Éxodo 32:3

Toda la gente rompió los pendientes de oro. Así, como se supone, decepcionó a Aaron, que había contado con la negativa de las mujeres a separarse de sus galas, y la renuencia de los hombres a obligarlos. Si los pendientes todavía se hubieran considerado como amuletos ( Génesis 1:1. S.c.) No es probable que hubieran sido tan fácilmente entregados.

Éxodo 32:4

Y lo diseñó con una herramienta de grabado. Más bien, "y atado (el oro) en una bolsa". Compare 2 Reyes 5:23, donde aparecen las mismas dos palabras hebreas en el mismo sentido. Es imposible extraer del original el sentido dado en la Versión Autorizada, ya que la simple copula van no puede significar "después". Cuando dos verbos en el mismo tiempo están unidos por van "y", las dos acciones deben ser simultáneas, o la segunda debe seguir a la primera. Pero el ternero no puede haber sido tallado primero, y luego fundido. Se objeta a la interpretación, "la ató en una bolsa", que esa acción es tan trivial que sería superfluo mencionarla (Keil). Pero es bastante acorde con la simplicidad de la Escritura mencionar circunstancias muy triviales. El acto de guardar en bolsas se menciona aquí y también en 2 Reyes 5:23 y 2 Reyes 12:9. Ellos dijeron. Los diseñadores de la imagen dijeron esto. Estos son tus dioses. Más bien, "Este es tu Dios". Por qué Aaron seleccionó la forma del ternero como la que presentaría a los israelitas para recibir su adoración, generalmente se explica al suponer que sus pensamientos volvieron a Egipto, y encontró en el Apis de Memphis o el Mnevis de Hellopolis el patrón que pensó que era mejor seguirlo. Pero hay varias objeciones a esta opinión.

1. Los dioses egipcios acababan de ser desacreditados por su impotencia manifestada: era un momento extraño para volar hacia ellos.

2. Apis y Mnevis no eran terneros fundidos, sino toros vivos. Si el diseño hubiera sido volver a Egipto, ¿no se habría seleccionado un animal vivo?

3. El ternero cuando se hizo no se vio como una imagen de ningún dios egipcio, sino como una representación de Jehová ( 2 Reyes 12:5).

4. Los israelitas nunca pagan impuestos por haber adorado a los ídolos de Egipto en ningún otro lugar que no sea Egipto ( Josué 24:14; Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3). Para nosotros parece probable que Aarón regresó a un período anterior al tiempo de la estancia en Egipto, que regresó a esos "dioses al otro lado del diluvio", que Joshua advirtió a los israelitas unos sesenta años después, a " guardar "(Joshua lsc). El tema es demasiado grande para la discusión aquí; pero puede que el toro alado y con cabeza humana, que fue el emblema del poder divino desde una fecha muy temprana en Babilonia, haya conservado un lugar en los recuerdos de la gente en todas sus andanzas y haya formado una parte del simbolismo de sus religiones. ? ¿No podría haber sido esta concepción la que se encontraba en la raíz de las formas querubínicas, y cuyo renacimiento ahora le parecía a Aaron la más pequeña desviación del monoteísmo puro con el que la gente estaría contenta?

Éxodo 32:5

Él construyó un altar delante de él. Aarón procedió así a "seguir a una multitud al mal" ( Éxodo 23:2), y alentó la idolatría que se sentía incapaz de contener. Aún así, no tenía la intención de que la gente se alejara de la adoración a Jehová, o considerara al becerro como algo más que un símbolo de él. Por lo tanto, hizo una proclamación y dijo: Mañana es una fiesta para el Señor (literalmente, "para Jehová").

Éxodo 32:6

Se levantaron temprano por la mañana. La gente era como un niño con un juguete nuevo. Apenas podían dormir por pensarlo. Entonces, tan pronto como fue de día, dejaron sus camas y se apresuraron a comenzar la nueva adoración. Ofrendas quemadas y ofrendas de paz. Es evidente que ambas eran formas habituales de sacrificio, ninguna de ellas introducida por primera vez por la Ley, que no había sido promulgada, excepto en lo que respecta al "Libro del Pacto". Compare las ofertas de Jethro ( Éxodo 18:12). La gente se sentó a comer y beber. Una fiesta casi siempre seguía a un sacrificio, solo ciertas partes de la víctima eran comúnmente quemadas, mientras que el resto era consumido por los concursantes. Vea el comentario en Exo 18: 1-27: 32. Y se levantó para jugar. Esta "obra" fue apenas inofensiva. El sensualismo de la idolatría condujo constantemente a la sensualidad; y las fiestas sobre los sacrificios de ídolos terminaron en orgías profanas de una naturaleza que no se puede describir. Vea la aplicación del pasaje de San Pablo en la Primera Epístola a los Corintios ( Éxodo 10:7), y compare Éxodo 18:25

HOMILÉTICA

Éxodo 32:1

El anhelo de ídolos, y sus consecuencias.

Siempre hay una guerra en la naturaleza humana entre la carne y el espíritu ( Romanos 7:23; Romanos 8:1). Los dos son "contrarios el uno al otro". Desde el momento de su partida de Egipto, los israelitas habían estado llevando una vida espiritual, dependiendo de un Dios invisible, siguiendo sus mandatos, descansando bajo el sentido de su protección. Pero la tensión fue demasiado para ellos. Mientras tenían a Moisés con ellos, para alentarlos con sus exhortaciones y apoyarlos con su buen ejemplo, lograron mantener esta vida superior, "caminar en el espíritu", "vivir por fe y no por vista". Cuando se fue, cuando les pareció perdido, cuando no tenían esperanza de volver a verlo, la reacción comenzó. La carne se afirmó. Habían dado paso a la idolatría en Egipto, y adoraron, en parte, a los dioses egipcios, en parte, "los dioses a los que sus padres sirvieron al otro lado del diluvio" ( Josué 24:14, Josué 24:15); Sin duda, habían acompañado este culto con el libertinaje que tanto los egipcios (Herodes 2.60) como los babilonios (ib, 1.199) formaron parte de su religión. Ahora que el recuerdo de estas cosas se repitió en ellos, sus deseos se inflamaron, la carne triunfó. Las consecuencias fueron:

I. QUE ROMPIERON UN COMANDO DE DIOS SENCILLO, Y UNO AL QUE SE HICIERON RECIENTEMENTE. "Todas las palabras que el Señor dijo," habían declarado "haremos" ( Éxodo 24:3); y entre estas "palabras" estaba la simple: "No te harás imagen tallada, ni la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en el agua debajo de la tierra; no harás inclínate ante ellos, ni los sirvas ". Sin embargo, exigieron que Aarón los convirtiera en un dios material, y apenas se hicieron, se apresuraron a adorarlo con holocaustos y otros sacrificios.

II QUE PROCEDERON A ROMPER LA LEY MORAL ESCRITA EN SUS CORAZONES, Y RECIENTEMENTE REFORZADOS POR LA PROHIBICIÓN LISTA DEL SÉPTIMO MANDAMIENTO. "Se sentaron a comer y beber, y se levantaron para jugar". Participaron en bailes licenciosos ( Éxodo 32:19), y tal vez dejaron de lado algunas de sus prendas habituales ( Éxodo 32:25). Convirtieron una adoración, que todavía pretendían entregar a Jehová ( Éxodo 32:5) en una orgía. Si no procedieron a la longitud del pecado completo, entraron en el camino resbaladizo que, casi necesariamente, conduce a él. Por esta conducta, provocaron tanto a Dios:

III. QUE CORRÍAN EL RIESGO DE SER BAJADOS DE LA TIERRA. Al principio se pronunció una sentencia de muerte contra todo el pueblo ( Éxodo 32:10), y habría tenido efecto infaliblemente, si Moisés no hubiera intercedido, y por su intercesión prevaleció. La apostasía universal merecía la destrucción universal. No hay razón para creer que la ejecución de la oración pronunciada se hubiera suspendido, sino por la exposición y la oración registradas en Éxodo 32:11-2.

IV. Que en realidad se trajeron sobre sí mismos un castigo pesado. Se requirió la matanza inmediata de tres mil para purgar el delito ( Éxodo 32:28). El pecado fue visitado posteriormente por los delincuentes posteriormente (ver comentario en Éxodo 32:34). Algunos fueron, a causa de ello, "borrados del libro de Dios" ( Éxodo 32:33). Los cristianos deben tener cuidado, y no, cuando una vez han comenzado a "vivir según el Espíritu", retroceder y "vivir según la carne" ( Romanos 8:13). Todavía hay en el mundo numerosas idolatrías tentadoras. Podemos anhelar los "deseos de la carne" o "del ojo", podemos cansarnos de la tensión sobre nuestra naturaleza que impone la vida espiritual, podemos anhelar intercambiar la atmósfera alta y rara en la que tenemos por un mientras que con dificultad nos sostuvimos, para la región inferior donde respiraremos más fácilmente. Pero debemos controlar nuestras inclinaciones. Retroceder es incurrir en un peligro terrible, no menos que "la perdición de nuestras almas". Era mejor "no haber conocido el camino de la justicia", o haber caminado en él por un tiempo, "que, después de haberlo conocido", y haber caminado en él, "apartarse del santo mandamiento que nos fue entregado" ( 1 Pedro 2:21).

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 32:1

El becerro de oro.

I. LA SOLICITUD DE LAS PERSONAS A AARON.

1. La causa de la solicitud. Realmente hay dos causas a considerar aquí, primero, una causa de la que eran conscientes, y luego, en segundo lugar, una causa más profunda de la que no eran conscientes. La demora de Moisés en regresar fue la razón por la que se presentaron. Debemos hacerles la justicia de notar que parecen haber esperado hasta que los cuarenta días hayan expirado antes de preferir su solicitud; y una ausencia de cuarenta días era inexplicable para las mentes aún tan espiritualmente oscurecidas y entumecidas como las de la mayoría de la gente. Lo que podría tener que hacer, y cómo podría vivir tanto tiempo, lejos en una montaña estéril, estaba más allá de su poder de imaginación. Moisés fue abandonado como se abandona un barco cuando no se ha tenido noticias de él durante muchos días después del período razonable del viaje. No se trataba de estar fuera de la vista, fuera de la mente; había pensado mucho en ello, y la conclusión general fue que de alguna manera misteriosa había desaparecido por completo. Pero también existe la razón más profunda de la solicitud que se encuentra en la continua ignorancia del pueblo sobre el verdadero dominio que Jehová tenía sobre ellos, y el tipo de futuro hacia el que los haría mirar. Su acción aquí no se basó en lo que sabían, sino enfáticamente en lo que no sabían. No podían decir: "Moisés está muerto" o "nos ha abandonado". Solo podían decir: "No sabemos qué ha sido de él". En lo que respecta a las circunstancias externas, las personas parecen haber estado en un estado de seguridad y comodidad comparativas. Cuando Moisés subió a la montaña, no supo cuánto tiempo tendría que esperar; eso no era para que él, Aaron o cualquier hombre lo supieran. Pero por mucho tiempo que estuviera fuera, se habían hecho todas las provisiones para el bienestar de la gente. El maná diario de la mañana estaba allí; y Aaron y Hur fueron nombrados para resolver cualquier disputa que pudiera surgir. No hay noticias de ningún enemigo externo acercándose; no hay amenaza de conflictos civiles; Ni siquiera hay una repetición de murmullos después de las ollas de carne de Egipto. Todo lo que se necesitaba era esperar tranquilamente por parte de la gente; si hubieran esperado cuarenta meses en lugar de cuarenta días, no habría habido nada que causara un asombro razonable; porque Jehová y no el hombre es el señor de los tiempos y las estaciones.

2. La solicitud en sí. Hay una cierta inesperación en esta solicitud. ¿Quién es el que falta? Moisés, el líder visible, "el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto". Por lo tanto, podríamos suponer que el primer sentimiento de la gente sería poner a alguien en el lugar de Moisés; incluso más tarde dijeron: "Hagamos un capitán y volvamos a Egipto" ( Números 14:4). Pero en lugar de esto, su grito a Aaron es: "Haznos dioses". ¡Qué poco esperaba Moisés, cuando puso a Aarón como consejero de la gente en su ausencia, que fuera para adorar a la imagen que buscarían su ayuda! Y, sin embargo, cuanto más reflexionemos, más seremos guiados. sentir que este era el tipo de solicitud que se podía esperar de la gente. Sus antepasados, Abraham, IsaActs y Jacob creían en el invisible Jehová; pero la fe en lo invisible no bajará de generación en generación, como si fuera una calidad de sangre. El Dios de Abraham era uno a quien, aunque Abraham no podía ver, podía oír hablar con el órgano más milagroso. Pero estas personas en el Sinaí querían, sobre todo, un dios al que pudieran ver, a pesar de que no era más que una imagen sin vida, ciega y sin voz. Grande es el misterio de la idolatría. Cómo los hombres han llegado a postrarse ante las existencias y las piedras no es una cuestión que se descarte con unas pocas palabras despectivas. Estos idólatras israelitas buscaban la satisfacción de un deseo del corazón tan imperioso a su manera como el hambre y la sed corporales. Querían que algo fuera un centro de culto y observancias religiosas en general, y la forma más rápida parecía fabricar ese centro mediante la creación de dioses. Mientras que si hubieran sido pacientes y confiables y hubieran esperado a Moisés, habrían descubierto que, incluso por la ausencia de Moisés, Dios mismo estaba proporcionando la adoración de la gente. Aquí tenemos otra ilustración de las locuras frecuentes de las decisiones populares. Lo mejor que se debía hacer por estos israelitas era lo que había que hacer en ellos.

II CUMPLIMIENTO DE AARON CON LA SOLICITUD. Mostró una gran disposición al aceptar la solicitud; y se ha sugerido que su disposición era solo en apariencia, y que esperaba que las mujeres se negaran a entregar sus adornos, haciendo imposible la construcción de una imagen adecuada. Puede haber sido así; pero ¿por qué no deberíamos pensar que Aaron pudo haber estado tan profundamente infectado con el espíritu idólatra como cualquiera de sus hermanos israelitas? Hay todo lo que indica que realizó la ejecución de la solicitud con cordialidad y satisfacción. Y no debe olvidarse que, en medio de todo su olvido del mandato contra el culto a la imagen, evidentemente no se consideraba a sí mismo como el abandono de Jehová. Cuando la imagen y el altar estuvieron listos, fue a Jehová a quien proclamó la fiesta. Lo que Aarón y la gente junto con él aún no habían aprendido era que Jehová no debía ser servido por la adoración de la voluntad o por una copia de los ritos observados al honrar a los dioses de otras naciones. Así, todo inconscientemente, Israel demostró cuán necesarios eran los patrones dados en el monte. La fiesta a Jehová, indicada en Éxodo 32:6, no era más que una excusa para la autocomplacencia más temeraria y degradante. Qué diferente del ideal de esas estaciones solemnes que Jehová mismo prescribió a su debido tiempo; temporadas que estaban destinadas a elevar a las personas por encima de su vida común a una apreciación más cordial de la presencia Divina, la bondad y el favor, y así llevarlos a alegrías dignas del verdadero pueblo de Dios.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:1

El pecado del becerro de oro.

Los efectos desastrosos siguieron en el campamento de Israel en la retirada de Moisés al monte. Movidos por un impulso común, la gente "se reunió" y le exigió a Aarón que los convirtiera en "un dios", es decir, un ídolo, para que pudiera ir, ser llevado en procesión, delante de ellos (cf. Amós 5:26). Fue un caso de "mano unida en mano" para hacer iniquidad ( Proverbios 11:21). Muchos, sin duda, miraron el movimiento con consternación y horror (cf. Éxodo 32:26); pero sus voces se ahogaron en el clamor general. Los "tipos lascivos del tipo más bajo" ( Hechos 17:5) tenían, por el momento, la ventaja en el anfitrión, y barrieron a todos antes que ellos. Intimidado por la muestra de violencia, Aaron accedió débilmente a la solicitud del pueblo. Todo el incidente ilustra de manera sorprendente el espacio de mando que debe haber sido ocupado en el campo de Israel por la personalidad de Moisés, y ofrece una cierta medida de las disposiciones turbulentas y refractarias de la multitud con la que normalmente tenía que lidiar. También arroja luz sobre la grandeza del carácter de Moisés, puesto que contrasta con la debilidad y la irresolución exhibidas por Aarón. Considerar-

I. LA PRUEBA DE LA GENTE ( Éxodo 32:1). Cada situación en la que nos pueden colocar tiene sus elementos de prueba. Estos se mezclan deliberadamente con nuestro lote

(1) que las disposiciones pueden ser probadas, y

(2) que la vida puede ser para nosotros, de hecho, lo que es necesario que sea para el desarrollo adecuado del carácter, a saber. Una sucesión de probaciones. El juicio de los israelitas consistió:

1. En la demora en el regreso de Moisés. Moisés había desaparecido en la montaña. Las semanas habían pasado sin su regreso. No se le había dicho a la gente cuánto duraría su ausencia. Esto constituyó una prueba de fe y paciencia. Le dio color a la acusación de que Moisés había perecido, que se había alejado de ellos por un tiempo.

Cf. lo que se dice en Lucas 12:37 de la incertidumbre que queda para descansar en el momento de la segunda venida del Señor. La fe tiene su juicio aquí también. Debido a que la venida de Cristo se retrasa, hay quienes se convencerían a sí mismos de que no volverá en absoluto ( 2 Pedro 3:4).

2. En el ámbito dado por su ausencia para la manifestación del carácter. Sobre esto, nuevamente, compare Lucas 12:37. Era la primera vez desde la partida de Egipto que la gente se había quedado sola. Hasta ahora, Moisés siempre había estado con ellos. Su presencia había sido un control sobre sus tendencias descarriadas y licenciosas. Su regla firme reprimió los desórdenes. Cualquiera que sea la inclinación que algunos de ellos hayan sentido por un renacimiento de las orgías religiosas, a las cuales, tal vez, estaban acostumbrados en Egipto, no se habían aventurado, con Moisés en el campamento, a dar publicidad a sus deseos. La retirada de la presencia del legislador, en consecuencia, tan pronto después de la conclusión del pacto, era claramente de la naturaleza de un juicio. Se quitó la acera. Dejó espacio para la exhibición de carácter. Puso a prueba la sinceridad de las profesiones recientes. Mostraba cómo las personas estaban dispuestas a comportarse cuando las riendas apretadas, que hasta ahora los habían mantenido dentro, se habían aflojado un poco. En resumen, probó si realmente había un corazón en ellos para guardar todos los mandamientos de Dios siempre ( Deuteronomio 5:29). ¡Pobre de mí! que en la hora de su juicio, cuando se les dio una oportunidad tan espléndida de testificar su lealtad, su fracaso debería haber sido tan humillante y completo.

II EL PECADO DE LA GENTE. Nota-

1. El pecado mismo. Habían hecho para ellos "un ternero fundido" ( Lucas 12:4), que, inmediatamente, procedieron a adorar con cada especie de vergonzosa juerga ( Lucas 12:6). Los pasos en el pecado se anotan en la narración.

(1) Se acercaron a Aarón con la demanda de hacerlos "un dios". La manera ligera e irreverente en que, en relación con esta demanda, hablan de su antiguo líder: "En cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no mojamos lo que ha sido de él" ( Lucas 12:1) - traiciona una extraordinaria ligereza, ingratitud e insensibilidad de la naturaleza.

(2) Se despojaron de sus ornamentos de oro para hacer el "dios" ( Lucas 12:3). Lo hicieron con mucho gusto. Las personas, como regla, gastan libremente en sus vicios. No están tan listos para separarse de sus objetos de valor para el servicio de Jehová.

(3) Mezclaron su adoración de terneros con el servicio del Dios verdadero. Sobre la supuesta conexión con la adoración de bueyes y terneros de Egipto, vea la exposición. El becerro hecho por Aarón evidentemente tenía la intención de ser un símbolo de Jehová ( Lucas 12:4). El resultado fue una extraordinaria pieza de sincretismo. Se construyó un altar antes del becerro, y se le otorgaron los honores correspondientes como el dios que había sacado a Israel de Egipto ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Se proclamó una fiesta a Jehová ( Lucas 12:5). Cuando llegó el día siguiente, la gente "ofreció holocaustos y trajo ofrendas de paz", solo para injertar en las festividades de sacrificio los ritos de las más sucias adoraciones paganas ( Lucas 12:6; cf. Lucas 12:25). Eran sus propias pasiones las que buscaban satisfacer; pero, al gratificarlos, todavía se esforzaron por mantener la apariencia de servicio del Dios revelado. Es extraño que a los malvados les guste, si es posible, obtener el manto de la religión incluso por sus vicios. Pero la luz y la oscuridad no se mezclarán. El primer requisito en la adoración es la obediencia. "Obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de los carneros" ( 1 Samuel 15:22). "El sacrificio de los impíos es una abominación al Señor" ( Proverbios 15:8). Era monstruoso proponer adorar al Jehová espiritual, que había prohibido expresamente el uso de imágenes grabadas a su servicio, bajo el símbolo de un ternero, aunque el ídolo era de oro. Era peor que monstruoso, era horrible, emplear el nombre del Santo para cubrir las orgías desvergonzadas y repugnantes con las que se asociaba su culto a los terneros.

(4) Estaban ansiosos en esta adoración. Se levantaron temprano en la mañana para participar ( Lucas 12:6). ¡Ojalá el pueblo de Dios estuviera tan ansioso en su servicio como estos sirvientes de Belial estaban al servicio de su ídolo!

2. El pecado en su carácter genérico. El pecado en el Sinaí fue un caso

(1) de sentido reafirmando su supremacía sobre la fe. "En cuanto a este Moisés, no sabemos qué ha sido de él" ( Lucas 12:1).

(2) De las tendencias carnales que recuperan el predominio sobre las impresiones religiosas temporales.

(3) De hábitos malvados arraigados que retoman su dominio después de haber estado bajo control por la fuerza por un tiempo. El incidente muestra que se puede confiar en nada menos que una regeneración completa, un cambio radical de corazón, para mantener a los hombres en el camino del bien. Es el corazón que necesita renovación. David aprovechó el asunto desde la raíz cuando lo llevaron a orar: "Crea en mí un corazón limpio", etc. (Salmo 51:10). La falta de esta minuciosa renovación fue la ruina de Israel ( Deuteronomio 31:27-5).

3. Agravaciones del pecado. Las circunstancias bajo las cuales se cometió el pecado aumentaron enormemente su magnitud.

(1) Fue un pecado cometido inmediatamente después del pacto solemne con Dios. Las transacciones registradas en Lucas 24:1. aún no tenían cuarenta días. La gente había escuchado literalmente a Dios que les hablaba. Habían reconocido la solemnidad de la situación al suplicar a Moisés que actuara como mediador. Habían formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, se comprometieron a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de este breve espacio de tiempo, habían liberado todas las restricciones y habían violado una de las principales estipulaciones de su acuerdo. Un acto de impiedad más flagrante sería difícil de imaginar.

(2) Fue un pecado cometido mientras Moisés todavía estaba en el monte haciendo transacciones por ellos. Había ido a recibir las tablas de la ley. Había sido detenido para recibir instrucciones para la construcción del santuario, para que Dios pudiera habitar entre ellos. Un tiempo solemne, de verdad! Si bien duró, seguramente se habría dependido de las personas para comportarse con al menos una propiedad ordinaria. En lugar de esto, sea testigo de sus locos símbolos alrededor de su pantorrilla. El mismo momento en que, de todos los demás, su estado de ánimo debería haber sido devoto, sobrio, orante, fue el momento elegido para perpetrar esta gran iniquidad.

III. LA PARTE DE AARON EN LA TRANSGRESIÓN. Cabe señalar que esto, la narrativa no intenta ocultar. Cuenta la historia con perfecta imparcialidad. La Biblia, como su autor, no respeta a las personas. Si Aaron lleva a la gente por mal camino, debe, como otros, someterse para que se diga la verdad sobre él. Este no es el camino de las biografías ordinarias, pero es el camino de las Escrituras. Es una marca de su inspiración. Es una garantía de su veracidad histórica. La conducta de Aarón no puede justificarse; pero se pueden ofrecer sugerencias que ayuden a hacer inteligible.

1. Aaron fue puesto en una situación en la que era muy difícil saber exactamente qué hacer. Una multitud lo enfrentó, evidentemente empeñado en satisfacer su humor peligroso, su demanda era perentoria. Resistir su voluntad era correr el riesgo de ser apedreado. La tentación que, en estas circunstancias, se presentaba naturalmente a una mente tímida, y a la que Aarón se rindió, era alejar a la gente y tratar de ganar tiempo con alguna muestra de concesión. En el intervalo, Moisés podría regresar, y la dificultad se resolvería. Vea el error de esta política. Era

(1) mal. Implicaba un sacrificio de principios. Fue temporizador.

(2) Débil. Si Aaron hubiera sido lo suficientemente valiente como para adoptar una posición firme, incluso a riesgo de perder su vida por ello, no es improbable que hubiera aplastado el movimiento de raíz. Tal como fue, su sanción y su ejemplo le dieron un impulso que lo llevó más allá de la posibilidad de ser controlado posteriormente.

(3) Autodestructivo. Una política de temporización suele ser. La oportunidad favorable en la que se ha apostado todo no aparece. Moisés no regresó, y Aarón, habiendo cedido el punto preliminar, se encontró irremediablemente comprometido con una mala causa.

2. Aaron pudo haber pensado que al exigir a las mujeres del campamento que se separaran de sus adornos personales, estaba tomando un plan efectivo para evitar que el movimiento fuera más lejos ( Lucas 24:2). Puede que, haya razonado, esté muy dispuesto a obtener dioses y, sin embargo, no esté dispuesto a hacer este sacrificio personal para obtenerlos. Si esta fue su idea, fue rápidamente engañado. Los adornos de oro llegaron vertiéndose ( Lucas 24:3), y Aaron, comprometido por este acto también, no tuvo más alternativa que continuar. "Los recibió en sus manos", etc. ( Lucas 24:4).

3. Aaron pudo haber pensado que, de los dos males, sería mejor ponerse a la cabeza del movimiento, y tratar de mantenerlo dentro de los límites, que permitir que se aleje, sin ningún control. Pudo haber argumentado que permitirse ser apedreado no mejoraría las cosas, sino que las empeoraría mucho más. Por otro lado, cediendo un poco y colocándose a la cabeza del movimiento, al menos podría lograr controlar sus abusos más graves. Este es un opio común a la conciencia, en asuntos que involucran un compromiso de principios. Es la idea del médico que está de acuerdo con un paciente loco, con la esperanza de poder mantener cierto control sobre él. El paso fue falso. Incluso con locos, como nos dicen los médicos más sabios, la política de humor no es la más juiciosa. Con una mafia, se trata de lo peor que podría adoptarse.

IV. LECCIONES GENERALES

1. La fuerza de las propensiones malvadas en la naturaleza humana.

2. La fugacidad de las impresiones religiosas, si no se acompaña de un verdadero cambio de opinión.

3. El carácter degradante de la idolatría. El pecado se bestializa, y la naturaleza bestial busca un dios en forma bestial (cf. Romanos 1:21). "Los hombres", dice Jenófanes, "imaginen que los dioses nacen, se visten con nuestras prendas y están dotados de nuestra forma y figura. Pero si los bueyes o los leones tuvieran manos y pudieran pintar y modelar cosas como los hombres, ellos también lo harían". formar a los dioses según su propia similitud, caballos haciéndolos como caballos y bueyes como bueyes ". Pero hemos visto que los hombres también pueden moldear a sus dioses en la similitud de los bueyes. "Los que los hacen son como ellos" (Salmo 115:8).

4. La adoración de Mammon es una adoración del becerro de oro. Cf. Carlyle en "La estatua de Hudson" ("Folletos de los últimos días"). - J.O.

Versículos 7-14

EXPOSICIÓN

LA INTERCESIÓN DE MOSES. Moisés, en el Sinaí, estaba tan alejado del campamento, y la nube le impedía verlo, que no había visto ni oído nada inusual, e ignoraba por completo lo que había sucedido, hasta que Dios se lo declaró. Éxodo 32:7, Éxodo 32:8). Después de declararlo, Dios anunció su intención de destruir a la gente por su apostasía, y cumplir su promesa a Abraham al levantar una "gran nación" de la simiente de Moisés ( Éxodo 32:10). Sin duda, esto constituyó una gran prueba del carácter del profeta. Él podría, sin pecado, haber aceptado el castigo de la gente como se lo merecía, y haber aceptado la promesa que se hizo a sí mismo como una nueva instancia de la bondad de Dios para él. No habría habido nada malo en esto; pero habría demostrado que no era del tipo heroico, pertenecía a la corriente ordinaria de los mortales, era del "delf" común, no de "la preciosa porcelana de arcilla humana". La prueba que Dios le hizo le dio la oportunidad de elevarse por encima de esto; y él respondió a eso. Desde el momento en que alcanzó la plena virilidad ( Éxodo 2:11) había echado su suerte con su nación; había sido nombrado su líder ( Éxodo 3:10); lo habían aceptado como tal ( Éxodo 4:31); los había sacado de Egipto y los había traído al Sinaí; Si los hubiera mirado con frialdad ahora, y hubiera separado fácilmente su destino del de ellos, habría sido falso a su pasado, y habría deseado con ternura a aquellos que eran a la vez sus pupilos y sus compatriotas. Su propia gloria lo atrajo naturalmente de una manera, su afecto por Israel de otra. Es para su honor eterno que eligió la mejor parte; declinó ser puesto en el lugar de Abraham e intercedió generosamente por su nación ( Éxodo 32:11-2). Por lo tanto, se colocó entre los héroes de la humanidad y le dio fuerza y ​​dignidad adicionales a su propio carácter.

Éxodo 32:7

Ve, desciende, es decir; "date prisa para descender, no te demores, se necesita tu presencia inmediata". Tu pueblo, lo que has atravesado, etc. Palabras calculadas para despertar la ternura entre la cual y el amor propio habría de ser la lucha venidera.

Éxodo 32:8

Se han desviado rápidamente. Unas pocas semanas han sido suficientes para hacerles olvidar sus promesas solemnes ( Éxodo 19:8; Éxodo 24:3), y volar frente a un mandamiento inconfundible. Un ternero fundido. En el lenguaje despectivo de la Sagrada Escritura cuando se habla de ídolos, una figura tan emblemática como el toro de Babilonia sería un simple "becerro". Que la figura hecha por Aaron se llama siempre "un ternero fundido" —literalmente, "un ternero de fusión" - se deshace de la teoría de Keil, que era de madera tallada cubierta con placas de oro martilladas sobre ella. Estos son tus dioses, que te han traído. Más bien, "Este es tu dios, que te ha traído". El plural debe considerarse simplemente como uno de dignidad.

Éxodo 32:9

Un pueblo rígido. Este epíteto, que se convierte en epitheton usitatum, se usa aquí por primera vez. No significa tanto "obstinado" como "perverso" como un caballo que tensa el cuello cuando el conductor tira de la rienda derecha o izquierda, y no irá por el camino que desea. (Compare Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deuteronomio 31:27; etc.)

Éxodo 32:10

Ahora, por lo tanto, déjame en paz. Esto no fue un comando, sino más bien una sugerencia; o, en cualquier caso, era una orden que no tenía la intención de obligar a la obediencia, como la del ángel a Jacob: "Déjame ir, porque el día se rompe" ( Génesis 32:26). Moisés no estaba destinado a tomar la orden como absoluta. No lo hizo, "luchó con Dios", como Jacob, y prevaleció. Para que mi ira se caliente. Literalmente, "y mi ira arderá". Haré de ti una gran nación. (Compárese con Números 14:12.) Dios podría, por supuesto, haber multiplicado la simiente de Moisés, como lo hizo con la de Abraham; pero en ese caso, todo lo que se había hecho hasta ahora no habría servido de nada, y sus propósitos con respecto a su "pueblo peculiar" se habrían retrasado seiscientos años y más.

Éxodo 32:11-2

Moisés tiene tres súplicas con las cuales "lucha con Dios":

1. Israel es el pueblo de Dios, por quien ha hecho tanto que seguramente ahora no los destruirá, y así deshacerá su propio trabajo.

2. Egipto triunfará si Israel es barrido y mal interpretará la acción divina.

3. Las promesas hechas a Abraham ( Génesis 15:5; Génesis 17:2-1; etc.), IsaActs ( Génesis 26:4) y Jacob ( Génesis 28:14; Génesis 35:11), que había recibido un cumplimiento parcial, parecería ser revocado y retirado si la nación ya formada se destruyera y se comenzara de nuevo.

Éxodo 32:14

El Señor se arrepintió del mal. Los cambios de propósito son, por supuesto, atribuidos a Dios por una "economía" o adaptación de la verdad a los modos humanos de habla y concepción. "Dios no es un hombre para que se arrepienta". Él "conoce el final desde el principio". Cuando amenazó con destruir a Israel, sabía que perdonaría; pero, como le comunicó a Moisés, primero, su ira, y luego, en un período posterior, su intención de ahorrar, se dice que se "arrepintió". La expresión es antropomórfica, como tantas otras, sobre la cual ya hemos comentado. (Vea el comentario en Éxodo 2:24, Éxodo 2:25; Éxodo 3:7, Éxodo 3:8; Éxodo 31:17; etc.)

HOMILÉTICA.

Éxodo 32:7-2

La ira de Dios

Dios bien puede estar enojado cuando su pueblo apostata; y habiendo profesado recientemente sumisión completa a su voluntad ( Éxodo 19:8; Éxodo 24:3), se rebela repentinamente y lanza sus palabras a sus espaldas. La ira de Dios contra Israel se intensificó en este momento:

I. POR SU EXTREMA INGRATITUD. Acababa de entregarlos mediante una serie de estupendos milagros de una cruel esclavitud. Los había sacado de Egipto, había dividido el Mar Rojo antes que ellos y los había guiado a través de él, les había dado una victoria completa sobre los amalecitas. Los estaba apoyando día tras día con un suministro milagroso de alimentos. Había condescendido para hacer un pacto con ellos y convertirlos en su "tesoro peculiar": "un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6) . Estaba más comprometido en darles una ley que los colocaría alquitrán antes que otras naciones, y los convertiría en la principal fuente de vida y luz en un mundo de oscuridad moral y muerte. No había habido ningún momento en su historia en el que estuvieran más obligados por cada consideración de deber, honor y agradecimiento a aferrarse a Jehová; sin embargo, a pesar de todo, se habían rebelado y se habían precipitado en la idolatría.

II POR LA SUDDENIDAD DE SU APOSTASÍA. "Se apartaron rápidamente del camino", dijo el Todopoderoso a Moisés ( Éxodo 32:8). Solo habían pasado unas pocas semanas desde que se declararon siervos dispuestos de Dios, habían hecho un pacto con él y prometieron guardar todos sus mandamientos. ¿Qué había causado el cambio repentino y completo? No había nada que lo explicara sino la ausencia de Moisés. Pero seguramente se podría haber esperado que sus convicciones hubieran tenido raíces suficientes para sobrevivir a la desaparición de Moisés durante seis semanas. El hecho, sin embargo, era de otra manera. Eran de aquellos que "no tenían raíces en sí mismos", y tan pronto como llegó la tentación, se desvanecieron. El recuerdo de sus antiguas idolatrías les llegó con una fuerza que no tenían fuerzas para resistir, y les sucedió de acuerdo con el verdadero proverbio: "El perro vuelve a su propio vómito, y la cerda que fue lavada a ella revolcarse en el lodo "( 2 Pedro 2:22).

III. POR SU PECADO CONTRA LA LUZ ABUNDANTE. Hasta la entrega del segundo mandamiento en el Sinaí, tal vez haya sido un punto dudoso si la adoración a Dios bajo una forma material fue o no ofensiva para él. Pero después de esa entrega, toda duda fue eliminada. La reverencia ante una imagen había sido entonces y allí declaró una "iniquidad", una ofensa a un "Dios celoso", que visitaría a la tercera y cuarta generación. Tampoco fue todo esto. Una prohibición expresa del mismo acto que Israel había cometido ahora, se había puesto al frente del "Libro del Pacto", que se abre así: "Vos habéis visto que os he hablado desde el cielo, no lo harás con Dioses de plata, tampoco os haréis dioses de oro "( Éxodo 20:22, Éxodo 20:23). Era imposible, por lo tanto, alegar ignorancia. A sabiendas y voluntariamente, habían transgredido una simple orden del Gran Dios, cuyo poder y gloria les habían sido revelados recientemente. Habían pecado a la luz del día. Los cristianos en sus múltiples idolatrías —de codicia, lujuria, adoración a la moda, etc.— son más desagradecidos que incluso los israelitas, ya que pecan contra Aquel que murió para redimirlos, y pecan contra una luz aún más clara: la doble luz de una revelación completa de la voluntad de Dios y de una conciencia iluminada por el Espíritu Santo. La ira de Dios bien puede "calentarse contra ellos, para consumirlos de la faz de la tierra".

Éxodo 32:11-2

La intercesión de Moisés.

Esta intercesión debe ser estudiada y puesta en práctica por todos los cristianos, especialmente por los ministros cristianos, cuyo deber es "vigilar las almas" de los demás, como "los que deben rendir cuentas". Era-

I. EARNEST Y APASIONADO. No se escuchó una voz débil, ni palabras tibias ni tímidas, en las palabras por las cuales el líder buscaba salvar a su pueblo. Oración, exposición, casi reproche, sonido en ellos. Dios es rogado, exhortado, importunado, para que le otorgue la bendición que se le suplicó. El tono de la respuesta de Jacob suena en ellos: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" ( Génesis 32:26).

II INCONSÚTIL O MÁS AUTORRENUNCIAMIENTO. La promesa, "Haré de ti una gran nación", evidentemente no se ha apoderado de la naturaleza desinteresada del profeta. Se niega a pensarlo. Dios debe cumplir sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob, no hacer una nueva promesa, como si todo fuera a comenzar de nuevo. La oferta, que podría haber tentado a cualquier hombre, simplemente se deja de lado, como si no se hubiera hecho o, en cualquier caso, no se hubiera tenido en serio; y toda la energía del hablante se concentró en inducir a Dios a perdonar a su pueblo.

III. BIEN RAZONADO. Se utilizan tres argumentos, y cada uno de ellos tiene un peso real.

(1) Israel es el pueblo de Dios: ha sido elegido, llamado, tomado en pacto, protegido y defendido de una manera maravillosa. Todo este esfuerzo Divino habría sido simplemente desechado, si el propósito anunciado se llevara a cabo e Israel fuera destruido. Dios generalmente no permite que se anulen sus planes, que sus diseños no se cumplan. Si él "ha comenzado un buen trabajo", él (comúnmente) quiere "llevarlo a buen término". ¿No lo hará en este caso?

(2) ¿Se les debe permitir a los enemigos de Dios un triunfo? La destrucción de Israel permitiría a los egipcios un amplio campo de burlas, burlas, auto glorificación. ¿Dios sufriría esto?

(3) Se habían hecho promesas, con gran solemnidad ("Tú confiesas por ti mismo", Éxodo 32:13), a los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, que el "pueblo peculiar" debería surgir de ellos. Estos podrían mantenerse en la carta, pero ¿se mantendrían en el espíritu, si todos sus descendientes fueran ahora destruidos, excepto unos tres, y se creara una nueva nación a partir de los descendientes de Moisés?

IV. EFICAZ. "El Señor se arrepintió del mal, que pensó hacer a su pueblo" ( Éxodo 32:14). La intercesión de Moisés prevaleció, el propósito anunciado fue abandonado. Dios salvó a su pueblo, aunque su ira contra ellos continuó; y fueron castigados de una manera diferente ( Éxodo 32:33-2).

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 32:7-2

La ira de Jehová y la intercesión de Moisés.

I. JEHOVÁ DESCRIBE A MOSES LA APOSTASÍA DE ISRAEL. Jehová es omnisciente; incluso mientras se extiende ante Moisés, con toda elaboración, los patrones en el monte, su ojo observador está igualmente en las acciones de las personas de abajo. Y ahora, justo cuando Moisés espera ser despedido con sus instrucciones para la gente, está destinado a saber que han demostrado ser totalmente indignos de los grandes designios de Jehová. Lo que se describe es una apostasía absoluta, desvergonzada y precipitada de parte de Jehová. Los brotes anteriores del corazón pecaminoso no fueron nada comparado con esto. Si solo hubiera sido el pecado de unos pocos, una partida medio secreta de Jehová confinada a un rincón del campamento; si hubiera habido un repudio inmediato y un castigo por parte de la gran mayoría: entonces, de hecho, Jehová podría haber encontrado motivo incluso para alegrarse de que la apostasía de unos pocos hubiera sido una ocasión para demostrar la fidelidad de muchos. ¡Pero Ay! la transgresión es general; Hay una adopción pública del becerro de oro con adoración y sacrificio. El espíritu idólatra se ha demostrado de la manera más completa y demostrativa. La idolatría, con sus terribles degradaciones y sus influencias fatales, debe ser siempre una abominación a Dios; ¡Pero qué peculiarmente abominable cuando surgió en medio de un pueblo con el que Dios había estado tratando con la más tierna compasión y el poder más sublime! Es de notar que Dios llama especial atención a la rapidez de esta apostasía. "Se han desviado rápidamente, fuera del camino". El hecho, por supuesto, era que también habían sido transformados rápidamente de esa manera y mantenidos en él por una especie de fuerza externa. Podrían prometer, y aunque prometieron, significan cumplir la promesa, pero la naturaleza era demasiado para ellos; y tan pronto como la restricción Divina se relajó de alguna manera, regresaron al viejo camino. La impresión que Jehová haría en la mente de su siervo es que no se puede esperar nada de ellos.

II Jehová le indica a Moisés LA SEVERIDAD JUSTA CON LA QUE PROPONE TRATAR A ISRAEL ( Éxodo 32:9, Éxodo 32:10). Tenemos que pensar aquí no solo en las palabras de Jehová, sino también en la actitud de Moisés, que parece estar indicada por estas palabras. Incluso antes de que Moisés ponga su intercesión sincera, tenemos una pista de lo que hay en su corazón. Jehová dice: "Déjame en paz"; cuando un hombre, a punto de golpear a otro, puede hablar con una tercera persona que se interpone para interceptar el golpe. Al hablar de las palabras de Jehová debe haber una indicación de ira, que por supuesto no puede transmitirse por las simples palabras en sí. ¿Y qué podría hacer Jehová, sino dar una expresión inconfundible de su ira con un brote de injusticia humana como el que se encuentra en la idolatría? Sin duda, existe una gran dificultad para comprender expresiones como las de Jehová aquí. Cuando recordamos el bajo estado de los israelitas espiritualmente, y las circunstancias infecciosas en las que habían crecido, parece difícil reprocharles su caída en la idolatría. Pero entonces debemos tener en cuenta que el gran objeto de la narración aquí es mostrar cómo Jehová no puede soportar el pecado. Lo que debe considerarse en primer lugar es, no cómo estos israelitas se convirtieron en idólatras, sino el hecho triste y terco de que parecían idólatras empedernidos. Tal manifestación decidida de idolatría como la que aquí se reveló, cuando se llegó al conocimiento de Jehová, fue como una chispa que cae en medio de la pólvora. No importa cómo se pueda encender esa chispa; Produce una explosión en el momento en que toca el polvo. La ira de Dios debe ser revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Sin embargo, no duden que el Dios que habló aquí con tanta ira y amenaza amó a estos israelitas en medio de su apostasía. Pero no fue posible en un mismo momento, y desde una misma voz, hacer el amor igualmente evidente por el apóstata ignorante, e ira por el mal que estaba tan íntimamente mezclado con su naturaleza. En tal ocasión, se convirtió en Dios al dar una expresión directa y enfática de ira de sus propios labios, dejando que su amor y piedad se conozcan indirectamente a través de la intercesión de su siervo Moisés. Cuando Jehová está enojado, es cuando más necesitamos recordar que el amor es el gran poder en su naturaleza.

III. Jehová además indica UNA CIERTA POSIBILIDAD DE TENTAR A Moisés. "Haré de ti una gran nación". Así vemos cómo se hace la palabra de Jehová para servir a dos propósitos. Ambos expresan la plenitud de la ira con un pueblo apóstata, y al mismo tiempo someten a un siervo apreciado a una prueba más efectiva de su magnanimidad y desinterés mediador. Por lo tanto, esta proposición de Jehová es la más bella para enfatizar la simplicidad y la pureza del sentimiento de Moisés en su mediación posterior. Y aunque Moisés no hace referencia a esta proposición, es bueno estar capacitado para ver cuán poco se apodera de su mente cualquier pensamiento egoísta.

IV. LA RESPUESTA DE MOISES AHORA TIENE QUE SER CONSIDERADA. No es que debamos quedarnos a investigar los méritos de las consideraciones que Moisés plantea aquí. Solo podía hablar de las cosas según le aparecieron. Sabemos, mirando estas mismas cosas a la luz del Nuevo Testamento, que incluso si Dios hubiera destruido a estas personas como al principio lo insinuó, sus promesas no habrían sido anuladas. La destrucción temporal de una sola generación de hombres, por desconcertante que pareciera en ese momento, luego no se consideraría un obstáculo para el cumplimiento de los propósitos de Dios, ni una disminución del brillo de su gloria. Recordemos que estas mismas personas que Dios sacó con gran poder y una mano poderosa, sin embargo, perecieron en el desierto. Ahorrados esta vez, estaban a su debido tiempo cortados como tramposos del suelo. Y en cuanto a cualquier palabra despectiva que los egipcios pudieran hablar, el resplandor de Dios no estaba a merced de sus lenguas; porque se había manifestado más allá de toda maldad en un capítulo suficientemente terrible de su propia historia. Luego, en cuanto a las palabras pronunciadas a Abraham, Isaac y Jacob, incluso si todos, excepto Moisés, hubieran sido barridos, sin embargo, en él la simiente de Abraham habría continuado, como en los días del diluvio. Dios no destruyó completamente la raza humana, sino que la redujo a una sola familia. Y más que todo, debemos tener en cuenta que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios fue para la simiente espiritual de Abraham; los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Por lo tanto, no debemos concluir fácilmente que lo que Moisés dijo fue lo que aquí influyó en Jehová en lo que se llama su arrepentimiento. El poder influyente era que había un hombre que decía algo, que actuaba como mediador, uno profundamente preocupado por asegurar el escape de estas personas, incluso mientras ellos, deleitándose en la llanura de abajo, son inconscientes de su peligro. Note que Moisés no dice nada a modo de excusa para la gente. De hecho, toda la magnitud de su ofensa aún no había sido comprendida por él; y es interesante contrastar sus súplicas aquí con un Dios enojado y su propia ira cuando en realidad vio al becerro de oro. En lo que Moisés se fija, en su apelación a Dios, es en el gran propósito divino para Israel. Él recapitula cuán grande es ese propósito; le preocupa profundamente que no se lo interfiera; y entonces nos llevamos a pensar en Jesús el verdadero Mediador, con un conocimiento de los propósitos Divinos y las necesidades humanas, como no era para que Moisés lo alcanzara. Considere cómo habita Jesús y causó que sus apóstoles insistieran en los grandes propósitos de Dios para los hijos de los hombres. Por lo tanto, tanto de Moisés, el tipo, como de Jesús, el antitipo, debemos aprender a pensar en los hombres no solo como son, sino como deberían ser, y como Dios propone que deberían ser. Evidentemente, Moisés mantuvo constantemente en mente los propósitos de Dios para Israel, aunque no sabía cuán profundos y completos eran esos propósitos. Entonces, conociendo más que Moisés de los propósitos de Dios para los hombres en Cristo Jesús, tengamos constantemente presente lo que le llegará a todos los que por un paciente profundo y una fe permanente se aprueben a sí mismos como verdaderos hijos de Abraham.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 32:14

Algunos poderes restringen, otros obligan.

Aquí vemos un poder de restricción, y uno que incluso puede contener a Dios. Darse cuenta-

I. MAL AMENAZADO.

1. Justamente merecido. Recuerde todo lo que había sucedido antes: liberación después de una serie de juicios impresionantes sobre los opresores; advertencias después de murmullos anteriores; ahora, con una revelación más completa de la majestad de Dios, este acto de apostasía impaciente: todos llegaron a la conclusión de que la gente estaba completamente rígida ( Éxodo 32:9).

2. Completo y final. Como un molde en arcilla, cuando encuentra que su material se pone duro e intratable, lo tira, lo tira y toma algo más flexible, por lo que Dios determina con respecto a Israel ( Éxodo 32:10). Dejen ir a los hijos de Israel y dejen que los hijos de Moisés hereden las promesas.

II La intercesión. Solo una cosa retuvo el juicio ( Éxodo 32:10). Como si Dios no pudiera actuar sin el consentimiento de Moisés. [Cf. El sol caliente derretiría la nieve si no fuera por la sombra del muro protector.] El calor de la ira de Dios no puede consumir mientras Moisés se interponga en el camino y proteja a aquellos contra quienes arde. ¡Qué poder! Vea cómo se ejerció: -

1. desinteresadamente. Podría haber pensado: "Una desgracia para nosotros si estas personas se pierden cuando yo los he guiado". Sin embargo, este temor, provisto en contra de la promesa de que se convertirá en "una gran nación", la intercesión es provocada por el puro desinterés; Moisés se identifica con aquellos por quienes suplica; y esto le da el poder. Para interponerse entre el sol y cualquier objeto, debe estar en la línea de los rayos del sol; y para venir, como lo hizo Moisés, entre Dios y un pueblo, debes estar en la línea de la voluntad de Dios

2. Con perfecta libertad. Moisés habla con Jehová como un mayordomo confiable con su empleador:

(1) ¿Por qué está tan enojado cuando ha ejercido tal poder en su nombre? ( Éxodo 32:11).

(2) ¿Por qué debería permitirse a los egipcios burlarse de él con capricho y crueldad? ( Éxodo 32:12).

(3) Que recuerde su juramento a Abraham, Isaac y Jacob ( Éxodo 32:13). El hombre desinteresado no necesita temer hablar así abiertamente con Dios. El desinterés es tan divino que permite la familiaridad mientras protege contra la irreverencia.

III. MAL ARREPENTIDO DE. Darse cuenta:-

1. El arrepentimiento fue una respuesta directa a la intercesión (cf. Éxodo 32:12, Éxodo 32:14). Dios hizo lo que Moisés le rogó que hiciera. Si Moisés hubiera sido menos firme, la ira de Dios ciertamente habría consumido al pueblo. Todavía-

2. Dios no puede cambiar! No: pero Moisés mantuvo su lugar [cf. la pared protegiendo la nieve]; y por lo tanto, las condiciones nunca fueron tales como debieron haber sido para que se ejecutara el juicio. El arrepentimiento de Dios fue uno con la persistencia de Moisés. El mal amenazado era contra el pueblo, pero el pueblo aparte de Moisés. Moisés identificándose con ellos alteró el carácter del total.

Conclusión: lo que Moisés hizo por su pueblo que nuestro Señor hace por su Iglesia ( Romanos 8:34; Hebreos 7:25). Eso también podemos hacerlo, cada uno a su medida en nombre de los demás. ¡Es el fariseo quien le agradece a Dios que no es como los demás hombres! A los hombres verdaderos les encanta identificarse con su raza, por lo tanto, como sal, salvándola de la corrupción; dándole refugio por la intercesión de sus vidas. — G.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:7-2

Las primeras intercesiones.

Si Israel ha estado olvidando a Dios, Dios no ha estado olvidando a Israel. Su ojo ha estado en todas sus acciones. No ha habido un pensamiento en su corazón, ni una palabra en su lengua, pero ¡he aquí! ha sido completamente conocido por él (Salmo 139:4). Es la manera de Dios, sin embargo, permitir que los asuntos lleguen a una crisis antes de que él interponga. Por un tiempo él guarda silencio. Durante el inicio y las primeras etapas del movimiento en Israel, no lo descubre a Moisés. Él le permite madurar en sus proporciones completas. Luego le dice a su sirviente todo lo que ha sucedido y le ordena que repare de inmediato en la escena de la apostasía ( Éxodo 32:7-2). Marque la expresión: "Tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido a sí mismo", indicando que ya no son de Dios, que el pacto está roto. Moisés intercede por Israel e insta a varias súplicas por las cuales Dios no debe destruirlos (versículos 11-14). Considerar-

I. LA DIVINA Ira. "Déjame en paz", dice Dios, "para que mi ira arda contra ellos y los consuma" (versículo 10). Esta ira de Dios contra el pecado de Israel fue:

1. Real. Lo que tenemos en estos versículos no es un simple drama, actuado entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión más real y sincera. De no haber sido por la intercesión de Moisés, Israel habría sido destruido.

2. Santo La ira contra el pecado es una parte necesaria del carácter de Dios. No es que debamos concebir al Tres veces Santo como influenciado por las pasiones humanas, o como si necesitaran ser tranquilizados por la súplica humana. Pero el pecado despierta el disgusto de Dios. Él no sería Dios si no fuera así. "El resentimiento contra el pecado es un elemento en la vida misma de Dios. No puede separarse más de Dios que el calor del fuego. Dios es misericordioso. ¿Qué significa esto? Significa la voluntad de dejar a un lado el resentimiento contra aquellos que han pecado. Pero se deduce que cuanto mayor es el resentimiento, mayor es la misericordia; si hay muy poco resentimiento, puede haber muy poca misericordia; si no hay resentimiento, la misericordia es imposible. La diferencia entre nuestra religión y la religión de otras veces, es esto: que no creemos que Dios tenga un resentimiento muy fuerte contra el pecado, o contra aquellos que son culpables del pecado, y dado que su resentimiento se ha ido, su misericordia se ha ido con él. No tenemos un Dios que es más misericordioso que el Dios de nuestros padres, pero un Dios que es menos justo; y un Dios que no es justo, un Dios que no resplandece con ardiente indignación contra el pecado no es Dios en absoluto ". Dicho de otra manera, un Dios que no puede estar enojado con mi pecado, es alguien de quien no tendría sentido demandar perdón. Su perdón, si pudiera obtenerlo, no tendría valor moral. Todavía,

3. Restringido. La expresión es peculiar: "Ahora, por lo tanto, déjame en paz, para que mi ira se caliente", etc. El significado es que Dios está autodeterminado en su ira, incluso en su amor (cf. Éxodo 33:19). Se determina a sí mismo en el ejercicio de ello. No lo lleva lejos. En el presente caso lo contuvo, ese espacio podría dejarse para intercesión. Las palabras fueron un estímulo directo para que Moisés suplicara por su acusación errónea.

II La intercesión de Moisés (versículos 11-15). La última ocasión en que nos encontramos con Moisés como intercesor fue en la corte de Egipto. Ahora tenemos que escucharlo en sus ruegos por su propia gente. Cuatro actos separados de intercesión se registran en tres capítulos (cf. versículos 31-35; Éxodo 33:12-2; Éxodo 34:9). Tomados en conjunto, constituyen un esfuerzo hercúleo de oración. Cada intercesión gana un punto no otorgado al anterior. Primero, la inversión de la sentencia de destrucción (versículo 14); luego, el consentimiento de Dios a las personas que suben a Canaán, solo, sin embargo, bajo la conducta de un ángel ( Éxodo 33:1); tercero, la promesa de que su propia presencia iría con ellos ( Éxodo 33:14); finalmente, el perfecto restablecimiento de las relaciones amistosas, en la renovación del pacto ( Éxodo 34:10). Al igual que Jacob, Moisés, como príncipe, tenía poder con Dios y prevaleció ( Génesis 32:28). Cabe señalar, también, que este avance en el Poder de la oración está conectado con un avance en la propia experiencia de Moisés. En la primera intercesión, el pensamiento que principalmente llena su mente es el pensamiento del peligro del pueblo. No intenta disculpar o paliar su pecado, pero tampoco lo confiesa directamente. Él solo ve la destrucción inminente de la nación, y es agonizante en sus esfuerzos por evitarla. En esta etapa de su súplica, Moisés podría parecernos más misericordioso que Dios. Se alcanza una etapa más alta cuando Moisés, después de haber presenciado la transgresión del pueblo, se pone del lado de Dios en su ira contra él. Su segunda intercesión, en consecuencia, está impregnada por una comprensión mucho más profunda de la enormidad del pecado por el cual se busca el perdón. Su sentido de esto es tan horrible, que ahora es una cuestión discutible para él si Dios posiblemente puede perdonarlo (versículo 32). La tercera intercesión, de la misma manera, está relacionada con una marca especial del favor condescendiente de Jehová a sí mismo ( Éxodo 33:9), alentándolo a pedirle a Dios que restaure su presencia en la nación (versículo 15); mientras que el cuarto sigue con la vista que se le da de la gloria de Jehová, y con la revelación del nombre ( Éxodo 34:5-2). Observe más particularmente con respecto a la intercesión en el texto:

1. La bendición buscada. Es que Dios perdonará a la gente, que apartará su ira feroz de ellos y no los consumirá (versículo 12). Hasta ahora, como se indicó anteriormente, casi podría parecer que Moisés fuera más misericordioso que Dios. Dios busca destruir; Moisés le suplica que le sobra. La ira está en Dios; la pena en su sirviente. (Contrasta con esto la escena del contador en Jonás 4:1.) La afinidad de espíritu entre Jehová y Moisés, sin embargo, se evidencia más tarde, en la ira ardiente que Moisés siente al presenciar el pecado. La misericordia de Dios, por otro lado, se muestra al darle a Moisés la oportunidad de interceder. Fue él quien puso lástima en el corazón de su siervo, y hubo algo en su propio corazón que respondió a eso.

2. El espíritu de la súplica.

(1) Qué absolutamente desinteresado. Moisés deja de lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha al hombre mortal: "Haré de ti una gran nación" (versículo 10). Esta fue la prueba de Moisés. Puso a prueba "si amaba su propia gloria mejor que amaba a los hermanos que estaban a su cargo". Lo soportó noblemente.

(2) Cuán intensamente serio. Parece apretar los pies de Dios como alguien que no podría, no se iría, inclinarse, había obtenido lo que buscaba.

(3) Cuán supremamente preocupado por la gloria de Dios. Esa es con Moisés la consideración por encima de todas las demás.

3. Se instaron las súplicas. Moisés en estas súplicas apela a tres principios en el carácter Divino, que realmente gobiernan la acción Divina.

(1) Al respeto de Dios por su propia obra (versículo 11). El final del trabajo que ha comenzado ( Filipenses 1:6).

(2) Al respeto de Dios por su propio honor (versículo 12). Moisés no puede soportar pensar en la acción de Dios comprometida.

(3) Al respeto de Dios por sus propios siervos (versículo 13). El amor que tiene con los padres (de. Deuteronomio 4:31; Deuteronomio 10:15). Estos son puntos en el corazón de Dios sobre los cuales toda intercesión puede aferrarse.

4. El efecto producido. Dios se arrepintió del mal que pensaba hacerle a Israel (versículo 14). Arrepentido, es decir; se apartó de un curso que su disgusto lo movió a seguir y que, de no haber sido por la intercesión de Moisés, habría seguido. Sin embargo, no parece que Moisés fuera informado en este momento de la aceptación de su intercesión. Tenga en cuenta, también, que la remisión real se otorgó gradualmente. En este primer acto de intercesión, Dios ve, por así decirlo, el punto al que tiende toda la serie de intercesiones, y en previsión de ello, deja de lado su ira.

Versículos 15-19

EXPOSICIÓN

Moisés rompe las dos mesas. Habiendo concluido toda la conferencia entre Dios y Moisés, Moisés se apresuró a descender del monte e interponerse en la crisis que había surgido, tomó con cuidado las dos tablas de piedra que había recibido en sus dos manos ( Deuteronomio 9:15), y partió a su regreso al campamento. En el camino, se encontró con Joshua, quien debe haber estado vigilando su descenso, y los dos procedieron juntos. Cuando una cierta porción de la distancia había sido atravesada, los sonidos de la festividad que estaba ocurriendo en el campamento llegaron a sus oídos; y Joshua, confundiendo la naturaleza de los gritos, sugirió que la lucha estaba en progreso (versículo 17). Moisés, sin embargo, mejor instruido en la naturaleza real de los procedimientos (versículos 7 y 8), captó su carácter más correctamente y declaró que lo que escuchó no era más que gritos (versículo 18). Poco después, el campamento apareció a la vista: una multitud desordenada, medio despojada de sus vestiduras (versículo 25), cantaba coros y bailaba alrededor de la figura que Aaron había echado, las imágenes y los sonidos eran los de una orgía disoluta. Moisés fue golpeado Con horror y en el frenesí de su indignación, arrojó las dos mesas al suelo y las partió en pedazos (versículo 19). Sentía que la gente era completamente indigna de las santas leyes que les había traído: se habían "salido por completo", se habían vuelto "abominables", en el momento en que tal vez había desesperado por obtener misericordia para ellos, y esperaba toda su destrucción. Dios aún no le había dicho si "se apartaría de su ira feroz" o no.

Éxodo 32:15

Las dos mesas ... estaban en su mano. En Deuteronomio 9:15, usando una particularidad mayor, Moisés dice que estaban "en sus dos manos". Uno estaba en cada mano probablemente. Escrito en ambos lados. Este es el caso generalmente con las tabletas asirias y babilónicas, pero no con las egipcias, que por otra parte apenas se encuentran en esta fecha temprana. Aquí parece que tenemos nuevamente una indicación de que parte de la civilización israelita había venido a ellos desde "Ur de los caldeos".

Éxodo 32:16

Las mesas fueron obra de Dios. En forma, es decir; por el mismo poder por el cual los mandamientos fueron inscritos sobre ellos; no, necesariamente, de materia recién creada para tal fin.

Éxodo 32:17

Cuando Joshua escuchó. Esta abrupta introducción de Joshua, que no ha sido mencionada en siete capítulos enteros, es curiosa. Probablemente se había considerado obligado, como ministro de Moisés ( Éxodo 24:13), a esperar su regreso, y se había quedado en la parte media del monte, donde pudo haberse alimentado de maná, hasta que Moisés bajó desde la parte superior. El ruido de la gente. Los viajeros notan que en toda la última parte del descenso desde el Sinaí, la llanura en su base queda fuera de la vista; y esos sonidos se escucharían mucho antes de que la llanura se abriera en la vista. Los sonidos, sin embargo, que vienen tortuosamente, son siempre indistintos; y no es sorprendente que Joshua, sin saber nada de los procedimientos en el campo, haya imaginado que escuchó un sonido de guerra.

Éxodo 32:18

Este verso es difícil de traducir, siendo marcadamente antitético y al mismo tiempo idiomático. Quizás sería mejor decir: "No es la voz de los que levantan el grito de la victoria, ni es la voz de los que levantan el grito de la derrota, la voz de los que levantan un grito, oigo". El verbo es el mismo en las tres cláusulas; y parecería que Moisés simplemente negó que hubiera algún sonido de guerra sin hacer una sugerencia clara sobre el verdadero carácter de la perturbación.

Éxodo 32:19

El baile. Más bien "bailar". No hay articulo; y como el tema no se había mencionado antes, el uso del artículo habría sido poco significativo. Las danzas eran parte del ceremonial religioso en la mayoría de las naciones antiguas. Algunas veces eran solemnes y graves, como los bailes coros de los antiguos dorios, y (probablemente) el de David frente al Arca ( 2 Samuel 6:5); a veces festivo y alegre, pero no inmodesta, como las danzas pírricas y otras en Esparta, y el baile de los Salii en Roma; pero más a menudo, y especialmente entre las naciones orientales, eran de carácter suelto y lascivo. En Egipto, los bailarines parecen haber sido profesionales de una clase degradada, y el baile en sí mismo siempre ha sido sensual e indecente; mientras que en Siria, Asia Menor y Babilonia, bailar era una orgía salvaje, a la vez licenciosa y productiva de una especie de frenesí. Debemos sospechar que fue este tipo de baile en el que se dedicaron los israelitas, de ahí la terrible ira de Moisés. Vio la idolatría ante sus ojos, y la idolatría con sus peores acompañamientos. En el extremo de su ira, arrojó las mesas fuera de sus manos, las golpeó violentamente contra el suelo y las rompió. Por este acto nunca es reprendido. Es visto como el resultado natural de una indignación justa, provocada por la extrema maldad de la gente. Debemos tener esto en cuenta cuando lleguemos a considerar la justicia o la injusticia del castigo que él procedió a infligirles por su pecado ( Éxodo 32:26-2).

HOMILÉTICA

Éxodo 32:15-2

El acto de Moisés al romper las mesas.

A primera vista, el acto parece impío y totalmente inexcusable. Aquí había una maravilla, la maravilla más grande que existe en todo el mundo, que trascendía la mejor estatua, la imagen más gloriosa, más maravillosa que las pirámides mismas o el gran templo de Karnak, aquí había un monumento moldeado por la mano de Dios e inscrito con su dedo en personajes que habrían poseído a lo largo de todas las edades un interés eterno por el hombre. Aquí, además, había un precioso depósito de verdad, la gran revelación de Dios a su pueblo, escrito en forma, y ​​por lo tanto inalterable; ya no es más susceptible de ser corrompido por la incertidumbre de la memoria humana o los glosos de la tradición: verdad pura, inmutable y perfecta; La mayor bendición que el hombre puede recibir. ¡Todo esto, cometido por Dios para el cuidado de su siervo, y a sabiendas, destruido voluntariamente en un momento! La cosa parece, al principio, increíble; Sin embargo, tenemos el testimonio de Dios de que es verdad. Luego preguntamos: ¿Cómo pudo Moisés haber actuado así, y no fue su acción inexcusable? Observamos las Escrituras y descubrimos que nunca se le culpa por ello. Lo relata por sí mismo sin ningún signo de auto condenación, ¡no! él, en una fecha posterior, se lo recuerda a la gente en un tono que evidentemente es de autoaprobación ( Deuteronomio 9:17). ¿Cuál es la explicación de todo esto? Puede ayudarnos a encontrar una respuesta satisfactoria, si consideramos:

I. LA PROVOCACIÓN A LA LEY. Moisés había dejado a la gente dedicada aparentemente al servicio de Dios. Cuando les informó todo el contenido del "Libro del Pacto", respondieron con una sola voz: "Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos" ( Éxodo 24:3). Se los había dado a cargo de Aaron y Hur, en cuya fidelidad podría imaginarse justificado al confiar completamente. Había estado ausente menos de seis semanas, le podría parecer que había estado ausente solo unos días. Y ahora, ahora que al doblar una esquina de la garganta a través de la cual estaba descendiendo, los ve una vez más y los presenta completamente a su vista, ¿qué es lo que ve? ¡Ve a todo el pueblo, levitas y sacerdotes, así como laicos, bailando alrededor de un ídolo dorado de una manera lasciva e indecente! ¿No era esto suficiente para moverlo? ¿No fue suficiente transportarlo fuera de sí mismo, y dejarlo ya no dueño de sus acciones? La maldad del pueblo se le reveló, y. le hizo sentir lo indignos que eran del tesoro que les estaba trayendo. Rindiéndose a un impulso irresistible, en un paroxismo de indignación, para mostrar su horror ante lo que presenció, arrojó las mesas al suelo. Dios parece haber considerado la provocación como suficiente, y por lo tanto, Moisés no recibe la culpa de lo que hizo.

II EL ACTO MISMO. El acto fue la destrucción de un récord que la gente en este momento no estaba nadando. Fue similar a la acción de Dios al retirar la luz de aquellos que pecan contra la luz. Fue un castigo merecido. Era una forma de declarar a las personas que no eran dignas de recibir la verdad y que no debían recibirla. Los que vieron descender a Moisés vieron que les estaba trayendo algo, cuidadosamente, en sus dos manos, y debieron sentir que, cuando había subido a la cumbre hacia Dios, debía ser algo de Dios. Cuando levantó las dos manos y, con un gesto de aborrecimiento, arrojó el "algo" al suelo, debe haber pasado por ellas una repentina emoción de miedo, una repentina sensación de pérdida. Deben haber sentido que su pecado los había descubierto, que su castigo había comenzado. Arrojar las mesas hacia abajo y romperlas, le decía a la multitud de la manera más significativa "Dios te ha desechado de ser su pueblo".

III. LA SECUELA DEL ACTO. Si algo podría haber llevado a los israelitas a un sentimiento general de culpa y vergüenza, habría sido el acto de Moisés del que habían sido testigos. Tal como estaba, parece haberse causado una profunda impresión; pero solo en los hombres de su propia tribu. Cuando Moisés, poco después, exigió saber: "¿Quién estaba del lado del Señor?" ( Éxodo 32:26), "todos los hombres de Levi", es decir; la gran masa de la tribu se unió a él y estaban listos para convertirse en verdugos de su ira contra los idólatras más decididos. Esta repulsión de sentimientos por parte de ellos probablemente fue provocada, en gran medida, por la exhibición de indignación por parte de Moisés, que culminó con el golpe de las mesas a la tierra.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:15-2

El regreso de Moisés al campamento.

Bien se puede creer que fue con un corazón profundamente agitado que Moisés, atónito por las noticias que acababa de recibir, se unió a su fiel asistente y descendió lo más rápido posible las laderas rocosas de la montaña. Grande fue el contraste entre las cosas celestiales en las que durante cuarenta días y cuarenta noches sus ojos habían estado festejando ininterrumpidamente, y las escenas que ahora debía presenciar. Incluso la luz del día común difícilmente podría parecerle extraño, emergiendo de su éxtasis. Su aspecto corporal también se vería considerablemente alterado. Pero en su espíritu hay una energía acumulada, producto de su largo éxtasis, que solo necesita la visión del pecado de Israel para encenderse en un terrible calor de ira.

I. LA ROMPER DE LAS TABLAS ( Éxodo 32:15-2). El viaje hacia abajo fue silencioso. Moisés se abstiene de comunicar a Joshua las noticias que ha recibido. Está absorto en sus propios pensamientos. Y mientras reflexiona, el fuego arde (Salmo 39:3). Tan pronto como se acercan al campamento, se escuchan sonidos de juerga. Joshua, con el instinto de su soldado, piensa inmediatamente en la guerra, pero Moisés puede decirle que "no es la voz de los que gritan por el dominio", ni aún "la voz de los que lloran por ser vencidos" lo que escucha. pero "la voz de los que lloran" (versículo 8). Incluso Moisés, sin embargo, no está preparado para el espectáculo que se presenta, ya que, al perseguir el descenso, algún giro en el camino por fin pone ante sus ojos toda la escena de la locura. Las tablas de testimonio están en sus manos, pero estas, en su furia ardiente, ahora se aleja de él, rompiéndolas en pedazos en las rocas (versículo 19). Fue un acto de justa indignación, pero también simbólico de la ruptura del pacto. De ese pacto, las tablas de piedra eran todo lo que quedaba, y el hecho de romperlas en pedazos fue el acto final en su ruptura. Aprender,

1. La visión real de la maldad es necesaria, para darnos plena simpatía con Dios en el ardiente desagrado con el que él lo considera.

2. Las naturalezas más profundas y amorosas son las más capaces de verse afectadas por la santa indignación. ¿Quién competirá con Moisés en lo ilimitado de su amor por Israel? Pero el honor de Jehová lo toca aún más profundamente.

3. Es correcto, en ocasiones adecuadas, dar expresión enfática al horror con el que nos inspira la visión de la gran maldad.

II LA DESTRUCCIÓN DEL BECERRO (versículo 20). Al regresar al campamento, Moisés llevó a las orgías de la gente a una rápida terminación. Tuvo pocas dificultades para restablecer el orden. Su semblante, ardiente de ira y exhibiendo cada signo de dolor, sorpresa y horror, causó consternación inmediata en los malhechores. Al parecer, nadie tuvo el coraje de resistirlo. Los idólatras se deslizaron apresuradamente hacia sus tiendas, o quedaron paralizados por el miedo, enraizados en el lugar donde los había descubierto. Él, por su parte, tomó medidas inmediatas para librar al campamento de la abominación visible. "Tomó el becerro que habían hecho y lo quemó en el fuego, lo molió en polvo y lo arrojó sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel bebieran de él". Ver esto

1. Como una amarga humillación. ¿Qué podría ser más humillante para estos idólatras que ver a su dios molido en polvo, y su polvo convertido en una mezcla nauseabunda, que luego se vieron obligados a beber? ¿Pero no es este el fin de todo pecado? Los instrumentos de nuestro pecado se convierten en instrumentos de nuestro castigo. Nuestro pecado se convierte en amargura. El brillo dorado que nos atrajo al principio desaparece de él. Termina en humillación y degradación.

2. Como una justa retribución. ¿Por qué el ternero fue molido en polvo y dado a los israelitas para beber? No fue un mero acto de venganza por parte de Moisés. No fue apresurada su ira. Fue una justa retribución por un gran pecado. Fue un método adoptado deliberadamente para marcar ídolos e idólatras por igual con la impresión del juicio del Todopoderoso. Nos sugiere la correspondencia entre el pecado y su castigo; la certeza de que nuestros pecados regresan a casa para descansar; El hecho de que el pecado nos será devuelto en su propia moneda. El pecado y la retribución se unen. "Recibimos las cosas que se hacen en el cuerpo" ( 2 Corintios 5:10).

3. Como una profecía del peor mal por venir. Tan amarga como fue esta humillación, no fue todo. No fue sino la marca puesta en la obra de Dios, que les dijo a quienes la habían cometido que debían cumplirla y estar preparados para comer el fruto de sus acciones. La bebida del polvo tuvo su secuela en la matanza y las plagas (versículos 27, 35). Aun así, la amargura y la humillación que siguen a los pecados en esta vida no agotan su castigo. Advierten sobre el peor castigo en el mundo por venir.

III. EXCUSAS DE AARON (versículos 21-25). El primer deber era destruir el ternero. Esto se logró, o mientras el trabajo continuaba, Moisés se dirigió a Aarón. Sus palabras son severamente severas: "¿Qué te hizo este pueblo?" etc. (versículo 21). Aaron, por su parte, es despreciativo y humilde. Le teme a la ira de Moisés. Se dirige a Moisés como "mi señor", y procede a poner excusas. Sus excusas son típicas y merecen consideración.

1. Recurre a la vieja, vieja súplica, tan antigua como el Edén, de que la culpa de su pecado recaía en alguien más que él mismo. "Que la ira de mi señor no se caliente: tú conoces a la gente, que están empeñados en hacer daño. Porque me dijeron", etc. (versículos 22-24). Es, como decimos, la vieja, vieja historia de todos los malhechores: "No fui yo, de hecho no fue; fueron esas personas malvadas las que me obligaron a hacerlo". Es la excusa débil e infantil de todos los que, después de haber sido tentados a pecar, o haber caído en su propia resolución, no tienen la honestidad o la virilidad de hacer una declaración franca de su culpa. Una manera fácil de esto, era la excusa admisible, de deshacerse de nuestra responsabilidad; pero a los transgresores se les enseñó desde el principio que no se les permitirá utilizarlo (Génesis 3:12-1). No es una declaración que será válida el día del juicio. Todos, más o menos, son conscientes de la presión ejercida sobre ellos por sus circunstancias. Sin embargo, no hay fatalidad que nos obligue a ceder ante esa presión, si ceder significa pecado. La presión es nuestra prueba. El pecado de Aaron radicaba en su miedo viril, en no tener la resolución de decir en el momento crítico, No. Probablemente Aaron habría instado que si no hubiera cedido, la gente lo habría matado. "Entonces", habría respondido Moisés, "deja que te maten. Mejor mil veces que te hayan matado a ti que que hubieras sido el medio de llevar a Israel a este gran pecado". Sin embargo, ¡con qué frecuencia se encuentra la misma especie de excusa! "No pude evitarlo"; "La necesidad de mi situación;" "Obligado por las circunstancias"; "Aduanas del comercio"; "Si no lo hubiera hecho, habría ofendido a todos mis amigos". "Debería haber perdido mi situación", etc. Puede ser cierto: pero el punto es: ¿estuvo mal? Si fue así, el caso de Aaron nos enseña que no podemos protegernos transfiriendo la culpa de lo que hemos hecho a las circunstancias.

2. Si la primera excusa de Aaron fue mala, la segunda fue peor, simplemente sucedió. Puso el oro, pobre hombre, en el fuego, y "¡salió este becerro!" Salió. No lo logró; acaba de salir Este fue un tipo de explicación que no explicaba nada. Sin embargo, es precisamente paralelo a la gente que atribuye, por ejemplo, a su "suerte", al "azar", al "destino", al "destino", lo que realmente es su propio hacer. Thomas Scott dice: "Ningún hombre sabio jamás dio una excusa más despreciable o tonta que Aarón. Nunca deberíamos haber supuesto" que podía hablar bien "si juzgáramos su elocuencia con este espécimen". Nota-

(1) La forma correcta de lidiar con una falla es reconocerlo francamente.

(2) Aunque Moisés reprendió tan severamente a Aarón, aún podía interceder por él ( Deuteronomio 9:20). El futuro sumo sacerdote, que realmente tenía "enfermedad" ( Hebreos 5:2), necesitaba, en esta ocasión, un intercesor para sí mismo. La severidad de Moisés era la severidad del amor agraviado.J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 32:15-2

Juicio y misericordia.

I. EL DESCENSO o MOSA EL EMBLEMA DE LA ENTRADA DE LA LEY EN UN MUNDO DEL PECADO ( Éxodo 32:15-2).

1. Vino con tablas escritas por el propio dedo de Dios. El origen divino y las pretensiones de la ley todavía están atestiguadas por su propia naturaleza y por la conciencia del hombre.

2. Fue recibido por la exhibición de pecado grave y desafiante. La ley no llega a un pueblo que espera recibir el conocimiento de la voluntad de Dios, sino que está ocupado con su idolatría y violando lo que ya saben que es su voluntad.

3. El advenimiento de la ley, por lo tanto, está en ira ( Éxodo 32:19).

(1) Las tablas rotas declaran que el pacto de Dios está roto. Esto todavía se muestra al quitar la palabra de Dios de los pecadores: no se entiende. Aunque sostenido en la mano, se dibuja un velo entre el alma y él. La muerte espiritual, el racionalismo y la infidelidad, son muestras hoy del pacto roto de Dios.

(2) La quema del ídolo, etc. La ley quebrantada es una profecía y un anticipo de la ira.

(3) La matanza de los idólatras persistentes. El lugar de la fiesta se convierte en el lugar de la muerte.

II EL INTERCESOR

1. Su profunda conciencia del mal de su pecado ( Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). El intercesor no puede ignorar la iniquidad del hombre. El que cargó con nuestras cargas sintió su peso y terrible como nunca lo hemos hecho.

2. Su amor. Aunque odia su iniquidad, su vida está ligada a la de ellos ( Éxodo 32:32).

III. LA TERRIBILIDAD DEL PECADO VISTO EN EL ESPEJO DEL DIVINO ENOJO.

1. La imposibilidad del rescate. "Quien haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". Solo hay un sacrificio que sirve, y que llega al corazón de los pecadores y lo cambia.

2. Misericordia para los no renovados solo significa un juicio retrasado: "Sin embargo, en el día en que los visite, visitaré sus pecados sobre ellos".

Versículo 20

EXPOSICIÓN

Moisés destruye el becerro de oro. La primera venganza que Moisés tomó fue sobre el ídolo. Probablemente era hueco, y posiblemente no de gran tamaño. Podría romperlo fácilmente en pedazos y someter los pedazos a la acción del fuego, por lo que serían calcinados, y luego podrían reducirse fácilmente a polvo. El polvo que hizo se mezcló con la corriente del arroyo que fluía del Sinaí, de modo que los israelitas se vieron obligados a tragar con sus bebidas las partículas de su propio ídolo. Compare la acción de Josías con respecto a la "arboleda" establecida en los recintos del templo por Manasés ( 2 Reyes 23:6), que no era idéntica, pero aún era similar. Se ha sugerido que esta parte de la narración está fuera del orden cronológico apropiado; y esto puede ser tan cierto que la calcinación y la mezcla con el agua se ordenaron en este momento en lugar de ejecutarse; pero la destrucción del ídolo sería, naturalmente, lo primero que Moisés tomaría en sus manos y proporcionaría, antes de proceder a cualquier otra cosa. Solo cuando la "abominación" fue eliminada y. comenzó su destrucción, si dirigía su atención a otros puntos.

Éxodo 32:20

Quemado y molido en polvo. La plata y el oro se someten por un corto tiempo a un calor blanco, que puede ser fácilmente producido por fuelle, fácilmente calcinado, y luego es fácilmente triturado en un polvo fino. La plata se vuelve detonante. No sé si el caso es igual con el oro también. Lo estropeó, es decir; "rociado". No debemos suponer que Moisés haya hecho todo, o incluso cualquier parte, él mismo. Fue suficiente para que lo ordenara. El agua. El artículo muestra algo de agua en particular. Aprendemos de Deuteronomio que era el agua del "arroyo que descendió del monte". Hizo que los hijos de Israel bebieran de ella. Siendo el arroyo la única agua fácilmente accesible, los israelitas, si bebían, se veían obligados a arriesgarse a tragar partículas de su "dios".

HOMILÉTICA

Éxodo 32:20

La idolatría condenada por la debilidad y la nada del ídolo.

Un ídolo es "nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4), no tiene poder, ni siquiera puede salvarse a sí mismo. Nada convence a los hombres de la vanidad de la idolatría tanto como ver su ídolo destruido. Leímos en Bede que Northmnbria se convirtió principalmente a través del sacerdote Coifi inclinando al gran ídolo del día y tirándolo al suelo (Eccles. Hist 2.13). De ahí la orden dada "completamente para abolir ídolos" ( Isaías 2:18). Y lo que es cierto para los ídolos propiamente dichos, es cierto también, en su medida, de todos aquellos sustitutos de Dios que la mayor parte de los hombres idolatran. Las riquezas se hacen alas fácilmente y desaparecen, dejando a su adorador como un mendigo. La esposa, la amante, el hijo favorito, el amante, erigido en un ídolo, es abatido por la muerte, la descomposición y el desmoronamiento en la tumba. La reputación, la gloria, buscada y luchada durante largos años como el único bien, se desvanece repentinamente ante el aliento de la calumnia o el capricho de la fortuna. Y cuando se van, cuando estalla la burbuja, los hombres sienten lo tonta que fue su adoración. Su idolatría se condena a sí misma por la debilidad y la nada de su ídolo.

Versículos 21-24

EXPOSICIÓN

AARON INTENTA EXCUSARSE. Habiendo tomado los pasos necesarios para la destrucción del ídolo, Moisés naturalmente se volvió hacia Aarón. Lo habían dejado a cargo de la gente, para guiarlos, instruirlos, aconsejarlos en dificultades ( Éxodo 24:14). ¿Cómo se había absuelto de su tarea? Él había llevado a la gente a un gran pecado, de todos modos lo había conspirado, lo había ayudado. Moisés, por lo tanto, pregunta: "¿Qué le había hecho la gente para que él actuara de ese modo? ¿Cómo lo habían herido para que les hiciera tanto daño?" A esto no tiene respuesta directa. Pero no se reconocerá a sí mismo como culpable, debe disculparse. Y su excusa es doble:

1. Fue culpa del pueblo, no de él; estaban "empeñados en travesuras".

2. Fue una fatalidad: arrojó el oro al fuego y "salió este becerro". No nos sorprende, después de esto, leer en Deuteronomio que "el Señor estaba muy enojado con Aarón por haberlo destruido", y solo se vio obstaculizado por su propósito por la intercesión de Moisés.

Éxodo 32:21

¿Qué te hizo este pueblo? Moisés no supone que la gente realmente le haya hecho algo a Aarón. Él hace la pregunta como un reproche: no te han hecho nada, de ninguna manera te han lastimado, y aun así les has hecho este mal. Que gran pecado. Literalmente, "un gran pecado", el pecado de la idolatría. Si Aarón hubiera ofrecido una fuerte oposición desde el principio, la idolatría podría no haber tenido lugar, la gente podría haber tenido una mejor opinión.

Éxodo 32:22

Que no se caliente la ira de mi señor. La humildad de Aaron es extrema, y ​​el resultado de una conciencia de culpa. En ningún otro lugar se dirige a Moisés como "mi señor". Establecido en la travesura. O "inclinado al mal" (Kalisch).

Éxodo 32:23

Haznos dioses. Más bien "Haznos un dios".

Éxodo 32:24

Salió este ternero. Aaron habla como si no hubiera preparado ningún molde, sino que simplemente arrojó el oro al horno caliente, del cual salió, para su sorpresa, el becerro de oro. Esto no fue solo una supresión veri, sino una sugerencia falsa. Al no tener siquiera una defensa plausible que hacer, es conducido al subterfugio más débil.

HOMILÉTICA

Éxodo 32:22-2

Las excusas de Aaron.

Todos estamos lo suficientemente listos para condenar a Aaron por su respuesta sincera y dudosa; pero ¿no se nos ocurren las palabras del apóstol a ninguno de nosotros? - "Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que juzgues, porque en el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces las mismas cosas" ( Romanos 2:1). ¿No todos nosotros, cuando estamos gravados con fallas, buscamos echarles la culpa a otra parte? p.ej.:-

I. SOBRE LAS PERSONAS CON LAS QUE VIVIMOS. La sociedad, decimos, es corrupta, está "traicionada". Sus costumbres están mal, lo sabemos; Pero es demasiado fuerte para nosotros. Debemos conformarnos a sus formas. No sirve de nada resistirse a ellos. Los hombres públicos dicen: "Tales y tales cambios en la ley serían malos, lo sabemos, lo admitimos, pero la gente los pide, por lo que debemos prestarnos a sus deseos y tomar medidas para que se realicen los cambios". O de nuevo: "Esta o aquella guerra sería injusta, inicua, una voladura frente al principio cristiano. Involucrarse en él sería un crimen, una desgracia para la edad en que vivimos". Pero dejemos que la voz popular pida la guerra un poco fuerte, y el hombre público cede, silencia las protestas de su conciencia y se convierte en un agente activo para provocar la guerra. Y el caso es el mismo en la vida privada. Pregúntele a un hombre por qué gasta en entretenimientos el doble de lo que gasta en caridad, e inmediatamente le echará la culpa a los demás: "todos lo hacen". Pregúntele por qué desperdicia todo su tiempo en actividades frívolas, leer periódicos, cotillear en clubes, jugar a las cartas, ir de fiesta, y su respuesta es la misma. Descienda un poco en la escala social y pregúntele al fabricante por qué estafa sus bienes; el comerciante por qué adultera; el propietario del barco por qué asegura a los barcos que sabe que no es apto para navegar y los envía a naufragar, y su respuesta es paralela, "cada uno en su línea de negocio hace lo mismo". Lo obligan a seguir su mal ejemplo. Descienda de nuevo, pregunte al servidor confidencial por qué toma "comisión" de los comerciantes; la cocinera, por qué esconde nuevas articulaciones entre las victorias rotas; el lacayo, por qué roba vino y cigarros; se defienden con la misma súplica: "Está mal, lo saben, pero su clase ha establecido la práctica". "Todos somos víctimas de nuestro entorno social; no somos nosotros los que tenemos la culpa, sino la multitud que nos empuja".

II EN LA NATURALEZA QUE DIOS NOS HA DADO, EN LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE ESTAMOS COLOCADOS. Los pecados de mal genio y los pecados de impureza son constantemente puestos por aquellos que los cometen con su naturaleza. Sus temperamentos son naturalmente tan malos, sus pasiones naturalmente tan fuertes. Como si no tuvieran poder sobre su naturaleza; como si de nuevo, no excitaran voluntariamente sus pasiones, se pusieran furiosos; "hacer provisión para la carne, para satisfacer sus deseos". Al hacerlo, construyen el molde en el que corren los pecados. Los pecados de deshonestidad se atribuyen comúnmente a las circunstancias: la tentación se interpuso en su camino, dicen los hombres, sin que lo buscaran, y fue demasiado para ellos, no se podía resistir. Entonces, con la embriaguez, la ociosidad y los otros pecados relacionados con la compañía del mal; La súplica de los hombres es que fueron puestos en contacto con personas que los arrastraron, casi los obligaron a tomar cursos malvados. Si hubieran sido más felices, habría sido diferente. Como si un hombre no hiciera en gran medida sus propias circunstancias, eligiera a sus compañeros, construyera su propia forma de vida. No estamos obligados a hacer compañía con ningún hombre, mucho menos con mujeres, fuera del horario comercial. No estamos obligados a ir a lugares de diversión pública donde somos tentados. Las "circunstancias" que conducen al pecado suelen ser circunstancias que podríamos haber evitado fácilmente, si hubiéramos elegido, ya que Aaron podría haber evitado hacer el molde o incluso pedir los adornos.

Versículos 25-29

EXPOSICIÓN

Moisés castiga a los timbres. La presencia de Moisés en el campamento, su impresionante acto de romper las mesas, incluso su toma del ídolo y su envío a la destrucción, no detuvo la orgía licenciosa en la que la gente se había comprometido antes de su llegada. La "obra" que había seguido en la fiesta aún continuaba; aunque podemos suponer que muchos quedaron impresionados y desistieron. Moisés sintió que se debía dar un ejemplo, y poner fin a la conducta que provocaba cada vez más al Todopoderoso, y que en cualquier momento podría derrumbar el juicio de destrucción completa sobre todo el pueblo. Por lo tanto, tomó su puesto en la puerta principal del campamento ( Éxodo 32:26) y gritó las palabras "¿Quién está del lado de Jehová? ¡Aquí, para mí!" El sonido de las palabras no pudo, por supuesto, haber llegado muy lejos, pero reunieron con él a los de su propia tribu que estaban cerca y, por lo tanto, pusieron una fuerza fuerte a su disposición. Moisés les ordenó que tomaran sus espadas y que avanzaran por el campamento de punta a punta, matando a los idólatras, no, podemos estar seguros, indiscriminadamente, sino ejecutando el juicio de Dios sobre aquellos que eran más conspicuos y persistentes. Se les ordenó especialmente que no perdonaran a sus seres más cercanos y queridos, lo que implica que muchos levitas estaban entre los cabecillas. El resultado fue la destrucción por la espada de tres mil hombres, y la supresión del festival. No debe dudar que Moisés tuvo la sanción divina por lo que hizo en este asunto ( Éxodo 32:27).

Éxodo 32:25

La gente estaba desnuda. Se ha sugerido que "licencioso" o "rebelde" sería una mejor interpretación (Gesenius, Dathe, Rosenmuller, Kalisch, Cook), pero el sentido primario de pharua es "desnudo", "stript"; y de las orgías licenciosas de Oriente, desnudar o descubrir a la persona era una característica (Herodes 2.60), por lo que no hay razón para cambiar la expresión utilizada en la Versión autorizada. Moisés vio que la mayoría de las personas todavía no tenían las prendas que habían dejado a un lado cuando comenzaron a bailar, y probablemente todavía estaban bailando y gritando. Aaron los había hecho desnudos. Se dice que Aaron hizo lo que sus acciones habían llevado. Había hecho la pantorrilla y proclamado un festival. La "desnudez" había seguido naturalmente. En su vergüenza entre sus enemigos. Sin duda, los amalecitas todavía se cernían sobre el campamento; de hecho, la tribu probablemente todavía tenía la mayoría de las montañas circundantes. Serían testigos de la orgía y verían la exposición indecente y vergonzosa.

Éxodo 32:26

Moisés se paró en la puerta del campamento. Debemos entender "la puerta principal", ya que el campamento tenía varios ( Éxodo 32:27) ¿Quién está del lado del Señor? Deja que venga a mí. Literalmente, "¿Quién para Jehová? Para mí", pero expresado, como lo permite el idioma hebreo, en tres palabras, formando un excelente grito de guerra. Todos los hijos de Leví, es decir; Todos los que escucharon el grito. Es evidente que había levitas entre los idólatras ( Éxodo 32:27, Éxodo 32:29).

Éxodo 32:27

Entra y sale de puerta en puerta, etc., es decir; "pase por todo el campamento, visite cada parte del mismo, y, donde vea que continúan los ritos licenciosos, use sus espadas, no se preocupe, aunque el hombre sea un hermano, o un compañero, o un vecino, ataque de todos modos, y poner fin a la alegría ".

Éxodo 32:28

Unos tres mil. No podemos deducir de esto, como algunos lo han hecho, que los levitas que se reunieron con Moisés eran solo 3.000, por cada levita no estaba obligado a matar a un hombre, sino solo que, cuando este número fue asesinado, los idólatras desistieron de su orgía

Éxodo 32:29

Porque Moisés había dicho. Moisés, al darles su comisión ( Éxodo 32:27), les había dicho que su celo en el asunto sería una consagración y les aseguraría la bendición de Dios. Obtuvieron con ella la posición semi-sacerdotal, que poco después les fue asignada ( Números 3:6-4).

HOMILÉTICA

Éxodo 32:26-2

El castigo de la idolatría.

Dios no permitió mucho tiempo que el pecado contra su majestad permaneciera impune. Declaró su voluntad a Moisés ( Éxodo 32:27) - "Así dice el Señor Dios de Israel", y Moisés, con su obediencia habitual, se apresuró a ejecutar su voluntad. Habiendo obtenido la fuerza necesaria, no perdió tiempo en infligir el castigo. Del castigo en sí, haremos bien en notar:

I. SU GRAVEDAD. Los hombres hablan y piensan muy levemente en estos días de pecados contra la majestad de Dios. Profesan escepticismo, agnosticismo, ateísmo, "con un corazón ligero". No se les ocurre la idea de que es probable que su conducta les imponga algún castigo. Pero "los pensamientos de Dios no son como los pensamientos del hombre": Dios visita tales pecados con la muerte. Tres mil son asesinados con la espada en un día debido a unas pocas horas de idolatría. Tal es el premio de Dios. Y el registro de esto ha sido "escrito para nuestro aprendizaje, sobre quién han llegado los fines del mundo". Tiene la intención de enseñarnos que Dios visitará por estas cosas; y, si no en este mundo, seguramente en el próximo.

II SU JUSTICIA La idolatría es apostasía. Es un "lanzamiento de Dios detrás de la espalda", un alejamiento de él y una preferencia deliberada hacia él de algo que no es él, y que, por lo tanto, no puede ser infinitamente inferior. El corazón testifica contra la idolatría; nos dice que estamos obligados, siendo criaturas de Dios, a dedicar toda nuestra existencia a él. La idolatría bien podría ser castigada con la muerte, si nunca se hubiera prohibido positivamente. Pero los israelitas lo habían oído prohibido en medio de los truenos del Sinaí ( Éxodo 20:4, Éxodo 20:5). Tenían una ley en su contra en "el Libro del Pacto" ( Éxodo 20:23). Se habían comprometido a obedecer esta ley ( Éxodo 24:3). Por lo tanto, ahora no podían quejarse. Si todos los que habían participado en la adoración de los terneros hubieran perecido, no se habría cometido ninguna injusticia. Pero Dios templa la justicia con misericordia. Había casi seiscientos mil pecadores; pero solo se tomaron las vidas de tres mil.

III. EL MÉTODO POR EL CUAL FUE ESCAPADO. Aquellos escapados que dejaron de lado su pecado como,

1. Los levitas, que se apresuraron a arrepentirse, y se pusieron del lado del Señor en la primera llamada hecha por Moisés. Este fue el mejor curso, y el único seguro. Esto fue "volverse al Señor con todo el corazón"; y, aunque no hubo expiación por el pecado pasado, fue aceptado por Dios a través de la expiación (venidera) de su Hijo, y obtuvo de él, no solo el perdón, sino una bendición ( Éxodo 32:29).

2. Los escapados que desistieron, ya sea cuando Moisés hizo su primera apelación, o incluso cuando vieron las espadas desenvainadas, y la venganza a punto de ser tomada. Retirarse del pecado es la única forma de escapar de sus peores consecuencias. Incluso entonces, no se escapan todas sus consecuencias. Su iniquidad todavía fue "visitada" por aquellos a quienes ahora se les permitió escapar con sus vidas: "el Señor plagó a la gente porque hicieron el becerro" ( Éxodo 32:35) en una fecha posterior.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:25-2

El celo de Levi.

El pánico estaba en el campamento. Los idólatras se quedaron como habían sido llevados en sus juergas culpables. Su pecado había sido de una naturaleza demasiado atroz para admitir que fue pasado por alto sin un castigo severo. La ley debe ser vindicada. Se debe tomar venganza por la lesión ofrecida a la majestad de Jehová. Por estricto que sea el deber, el mediador no se retracta de dirigirse inmediatamente a la ejecución del juicio.

I. LAS CUMBRES. Se paró en la puerta del campamento y dijo: "¿Quién está del lado del Señor? Que venga a mí" ( Éxodo 32:26). Esto debe tomarse en el sentido de que no, "¿Quién está dispuesto a estar del lado del Señor ahora?" pero "¿Quién se ha mostrado del lado del Señor durante la reciente apostasía?" Nota: el lado del Señor, aunque durante un tiempo el impopular, al final demuestra ser el lado del honor, de la seguridad y de la comodidad. La fidelidad tiene su máxima recompensa. La sabiduría está justificada por sus hijos. ( Mateo 11:19.)

II LA RESPUESTA. "Todos los hijos de Leví se reunieron con él" ( Éxodo 32:26). Los levitas, como tribu, parecerían haber estado menos implicados en la idolatría que el resto del pueblo.

"Fieles encontrados entre los infieles, fieles solo él"

Esto ahora se convierte en su honor. Sin embargo, el texto no prohíbe la suposición de que los individuos de las otras tribus también salieron, se separaron a la llamada de Moisés.

III. LA COMISIÓN. Esto fue lo suficientemente optimista. Puso la fidelidad, de Levi a una prueba terrible. "Así dice el Señor Dios de Israel: pon a cada uno su espada a su lado y entra y sale", etc. ( Éxodo 32:27).

1. En el trabajo de ejecutar la venganza de Jehová, los levitas debían "consagrarse" ( Éxodo 32:29). Debían dedicarse a sí mismos. Debían ser activados en lo que hicieron por puro celo por la gloria de Dios. Debían obedecer al pie de la letra la orden que les había dado.

2. Al realizar este trabajo, fueron severamente para reprimir todos los impulsos naturales: "cada hombre sobre su hijo y sobre su hermano" ( Éxodo 32:29; cf. Deuteronomio 33:9 ) Por lo tanto, no se debe permitir que los lazos terrenales se interpongan entre nosotros y el deber hacia Cristo ( Mateo 8:21, Mateo 8:22; Mateo 10:27).

IV. LA EJECUCIÓN DEL MANDATO.

1. Los levitas mostraron celo inquebrantable en el trabajo que les fue encomendado. Por su celo en esto, y en otras ocasiones ( Deuteronomio 33:8), revirtieron la maldición que yacía sobre su tribu y ganaron para sí mismos un gran honor y bendición. En particular, ganaron el privilegio de servir en el santuario.

2. Mataron a tres mil personas ( Éxodo 32:28). "Terrible cirugía esto", como dice Carlyle sobre el asalto de Drogheda; "¿pero es cirugía, y juicio, o simplemente asesinato atroz?" Después de todo, el número de muertos fue pequeño en comparación con todo el cuerpo de la gente. Probablemente solo los cabecillas y los principales instigadores de la revuelta fueron ejecutados, y aquellos que aún mostraban la disposición para resistir. Tenga en cuenta que, a pesar de su gran celo en esta ocasión, los levitas estaban entre los excluidos después de Canaán por incredulidad. Esta es una circunstancia sorprendente. Muestra cómo aquellos que piensan que deben mantenerse firmes deben tener cuidado de no caerse ( 1 Corintios 10:12). Nos recuerda que un acto heroico de servicio no es suficiente para ganarnos el reino de Dios. "Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos el principio de nuestra confianza hasta el final" ( Hebreos 3:14). También puede sugerirnos que muchos de los israelitas que fracasaron en el juicio posterior y, por lo tanto, fueron excluidos de Canaán, por lo que perdieron la herencia terrenal, pudieron haber tenido la raíz del asunto en ellos, y así, espiritualmente, fueron salvado — JO

Éxodo 32:26

¿Quién está del lado del Señor? Deja que venga a mí.

Los siguientes puntos sugieren un tratamiento práctico del pasaje:

I. EN LA GUERRA ENTRE BUENO Y MAL, HAY NECESIDAD DE TOMAR LADOS. Algún lado debemos tomar. No podemos permanecer neutrales. No estar del lado del Señor, es estar del lado de sus enemigos. Es nuestro deber elegir el lado del Señor.

(1) Él tiene un reclamo sobre nuestra lealtad.

(2) Es el lado del honor y del deber.

(3) Es el lado que finalmente desearíamos haber elegido.

II EL EJEMPLO DE UN BUEN HOMBRE, AL DECLARARSE AL LADO DEL SEÑOR, OFRECE UN PUNTO DE REUNIÓN PARA OTROS. Reúne a otros a su alrededor. Su influencia los decide y los envalentona.

III. LA PRUEBA DE ESTAR EN EL LADO DEL SEÑOR ES QUE, CUANDO OTROS APOSTATE A NOSOTROS, SOMOS FIELES. Las naturalezas débiles siempre irán con la multitud. La piedad decidida se muestra capaz de resistir el contagio de números. Se necesita coraje para ser singular.

IV. ESTAR EN EL LADO DEL SEÑOR LLEVA CON CIERTAS OBLIGACIONES.

(1) La obligación de consagración personal.

(2) La obligación de renunciar a los lazos terrenales, en la medida en que sea incompatible con la mayor lealtad.

(3) La obligación de hacer la obra del Señor.

V. LA FIDELIDAD EN EL LADO DEL SEÑOR SE REUNIRÁ CON UNA ÚLTIMA RECOMPENSA. — J.O.

Versículos 30-35

EXPOSICIÓN

Moisés una vez más intercede con Dios por la gente: Dios le responde. Parece que no se ha dado una respuesta clara a la intercesión previa de Moisés ( Éxodo 32:11-2). Él solo sabía que la gente aún no estaba consumida y, por lo tanto, que la ira de Dios estaba en suspenso. Puede ser que el castigo infligido en el 3000 haya apaciguado la ira de Dios: o que se necesite algo más. En el último caso, Moisés estaba listo para sacrificarse por su nación ( Éxodo 32:32). Al igual que San Pablo, él elige ser "maldito de Dios, por sus hermanos, sus parientes según la carne" ( Romanos 9:3). Pero Dios no tendrá este sacrificio. "El alma que peca, morirá" ( Ezequiel 18:4). Él declara: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro" ( Éxodo 32:33). Moisés no se hará víctima. Sin tal sacrificio, Dios los perdonará hasta ahora, de modo que seguirán su camino hacia la tierra prometida, con Moisés como su terrenal, y un Ángel como su líder celestial. Solo que su pecado será visitado en el buen tiempo de Dios y a su manera. Cómo, queda en la oscuridad; pero el decreto se emite: "El día que lo visite, visitaré su pecado sobre ellos" ( Éxodo 32:34). Y, escribiendo largos años después del evento, el autor observa: "Y Dios plagó a la gente porque hicieron el becerro que Aarón hizo" ( Éxodo 32:35).

Éxodo 32:30

Al día siguiente. El día debió haber terminado cuando se terminó la matanza del 3000: y después de eso los cadáveres tuvieron que ser enterrados, los signos de la carnicería a ser borrados, y los heridos, de quienes debieron haber sido muchos, atendidos . Moisés habría tenido que dirigir, si no incluso para supervisar, todo, y por lo tanto no podría volver a subir al Sinaí hasta el día siguiente. Moisés dijo al pueblo: No ahora solo a los ancianos, como en Éxodo 24:14, sino a todo el pueblo, ya que todos habían pecado, y. Dios considera a cada hombre individualmente responsable de su propio pecado. Habéis pecado un gran pecado. Uno que combina ingratitud y falsedad con impiedad. Quizás haga una expiación. Moisés ha formado el diseño, que ejecuta (versículo 32); pero no se lo revelará a la gente, probablemente por modestia.

Éxodo 32:31

Dioses de oro Más bien "un dios de oro".

Éxodo 32:32

Si quieres perdonar su pecado. La elipsis que sigue, debe ser proporcionada por algunas palabras tales como "bien y bien" - "Estoy contento" - "No tengo más que decir". Facilidades similares de elipses se encontrarán en Danial Éxodo 3:5; Lucas 13:9; Lucas 19:42; Juan 6:62; Romanos 9:22. Y si no, bórrame, te ruego, fuera de tu libro. Algunos interpretan esto como simplemente equivalente a "Bórrame del libro de los vivos" y explican que esa frase significa simplemente "Tómame la vida, mátame a mí en lugar de a ellos", pero parece que algo más significa. "El libro de los vivos" - "el libro de la vida" —el libro de la escritura de Dios— no es simplemente un registro de aquellos que están vivos en cualquier momento dado. "Contiene la lista de los justos, y asegura a aquellos cuyos nombres están escritos en ella, la vida delante de Dios, primero en el reino terrenal de Dios, y luego la vida eterna también" (Keil). Así, Moisés declaró su voluntad, es decir, su deseo, de que Dios visitara sobre él la culpa de su pueblo, tanto en este mundo como en el próximo, para que luego los perdonara. San Pablo tiene un sentimiento similar ( Romanos 9:1); pero no implica una oferta formal, es simplemente la expresión de una voluntad. Los hombres ordinarios son apenas competentes para juzgar estos dichos de los grandes santos. Como dice Bengel: "No es fácil estimar la medida del amor en un Moisés y un Pablo; porque el límite estrecho de nuestros poderes de razonamiento no lo comprende, ya que el niño no puede comprender el coraje de los héroes". Ambos estaban dispuestos, en cualquier caso, dispuestos a sacrificar su propio futuro por sus compatriotas, y Moisés hizo la oferta. De todos los actos nobles en la vida de Moisés, tal vez sea el más noble; y no se puede formar una estimación correcta de su carácter que no se base en gran medida en su conducta en esta crisis.

Éxodo 32:33

Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro. Más allá de una duda, es la enseñanza general de la Escritura que el castigo indirecto no será aceptado. "El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él" ( Ezequiel 18:20). El hombre "no puede liberar a su hermano, ni hacer un acuerdo con Dios por él; porque le cuesta más redimir sus almas, de modo que debe dejar eso solo para siempre" (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Se acepta una sola expiación: la del que es a la vez hombre y Dios, que no tiene pecado, y que, por lo tanto, puede castigar a los demás.

Éxodo 32:34

Lleve a la gente al lugar, etc. Esta fue una revocación de la sentencia de muerte aprobada en Éxodo 32:10. La gente debía ser salvada, y Moisés los conduciría a Palestina. Mi ángel irá delante de ti. Ángel mío, no yo mismo (compárese Éxodo 33:2, Éxodo 33:3). Otro castigo amenazado, que fue revocado por el arrepentimiento de la gente ( Éxodo 33:4, Éxodo 33:6), y la oración sincera de Moisés ( Éxodo 33:14-2). Visitaré su pecado sobre ellos. Kalisch cree que se envió una plaga de inmediato y, por lo tanto, comprende Éxodo 32:35. Pero la mayoría de los comentaristas consideran el día de la visita como el día en que se declaró que ninguno de los que habían abandonado Egipto debía entrar en Canaán ( Números 14:35), y consideran que esa oración, de hecho, fue provocada por los dorados. idolatría de terneros ( Números 14:22).

Éxodo 32:35

El Señor plagó, o "golpeó", es decir; "castigó" a la gente. No hay nada en la expresión que nos obligue a comprender el envío de una peste.

HOMILÉTICA

Éxodo 32:30-2

Moisés como el precursor de Cristo.

"El profeta Jehová tu Dios te levantará como a mí", dijo el gran legislador, antes de abandonar la tierra ( Deuteronomio 17:15, Deuteronomio 17:18); y el paralelismo entre Cristo y Moisés es en muchos aspectos más sorprendente.

1. Ambos eran de nacimiento oscuro: "el hijo de un carpintero", el hijo de "un hombre de la casa de Levi".

2. Ambos estuvieron en gran peligro en la infancia: su vida buscada por el gobernante civil, Herodes, Faraón.

3. Ambos pasaron su juventud y su temprana madurez en la oscuridad: Cristo por treinta años, Moisés por cuarenta años.

4. Ambos sintieron que tenían una misión, pero al presentarse fueron rechazados por sus hermanos. "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" ( Juan 1:11). "Supuso que sus hermanos habrían entendido cómo ese Dios por su mano los liberaría: pero ellos no entendieron" ( Hechos 7:25).

5. Ambos mostraron "signos y maravillas", como rara vez se han visto en la tierra, y así pusieron de manifiesto que sus misiones eran de Dios.

6. Ambos eran legisladores, promulgadores de un nuevo código moral, Moisés de un imperfecto, Cristo de una ley perfecta, ("la ley perfecta del amor").

7. Ambos fueron fundadores de una nueva comunidad: Moisés del estado hebreo, Cristo de la Iglesia Cristiana.

8. Ambos fueron grandes libertadores y grandes maestros: Moisés liberó a su pueblo de Egipto y Faraón, y los condujo a través del desierto hasta Canaán; Cristo libera a los suyos del pecado y Satanás, y. los lleva por el desierto de esta vida al cielo.

9. Ambos querían ser un sacrificio para sus hermanos: Dios no podía aceptar un sacrificio ( Éxodo 32:33), pero podía aceptar el otro.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 32:31, Éxodo 32:32

La confesión e intercesión de Moisés.

Observe aquí

I. LA AMPLITUD DE ESTA CONFESIÓN. Es muy necesario contrastar las palabras de Moisés en Éxodo 32:31 y Éxodo 32:32 con sus palabras anteriores en Éxodo 32:11-2. ¡Qué diferencia hay en el terreno, los elementos y el tono de los dos recursos! y esta diferencia se explica completamente por la experiencia a través de la cual él había estado en el intervalo. Fue una experiencia amarga y humillante, casi podemos decir que fue inesperada. Porque, aunque, antes de descender del monte, Jehová le había dado una clara advertencia de lo que le esperaba, de alguna manera parece no haber captado toda la deriva de las palabras de Jehová. No es hasta que baja al campamento y ve la imagen dorada, la juerga y los disturbios, y la implicación de su propio hermano en un pacto roto, que percibe el alcance total de la calamidad y la dificultad, casi el imposibilidad de reunir nuevamente a Jehová y su pueblo rebelde. Es vano buscar conclusiones seguras en los detalles de la conducta de Moisés en esta ocasión. Las cosas que hizo fueron casi como las expresiones de un corazón fuera de sí con un dolor sagrado. Hay mucha oscuridad en esta parte de la narración; y nuestro curso más sabio es recurrir a lo que es claro, seguro e instructivo, a saber, el gran resultado que surgió de esta experiencia. Fue realmente un resultado, más allá de toda estimación, haber sido llevado a la conclusión: "Esta gente ha pecado un gran pecado". Esa fue solo la luz en la que Jehová miró su conducta; y aunque Moisés no pudo ver todo lo que Jehová vio, podemos creer que vio todo lo que un hombre hermano podía ver, uno cuya visión del corazón aún no estaba perfectamente clara. Bienaventurado el hombre que, por sí mismo y por los demás, puede ver la realidad y la magnitud de la separación del corazón humano de Dios. De hecho, no sería difícil, desde cierto punto de vista, enmarcar una historia muy plausible en nombre de estos israelitas; pero es mucho mejor tener en cuenta que justo en esta coyuntura particular, este mismo Moisés que al principio se había expuesto a Jehová, sin hacer la más mínima referencia al pecado del pueblo, ahora se encuentra a causa de ese pecado inclinándose a sí mismo en la mayor sumisión ante Dios Aaron vino a Moisés con una excusa ( Éxodo 32:22-2); habló en el espíritu de Adán, echando la culpa a otra parte. Pero Moisés no intenta excusa ni atenuación. Tampoco fue necesaria ninguna ampliación. La breve frase que pronunció, de pie en toda su severidad desnuda, fue suficiente.

II CÓMO ES INCERTIDOS MOSES EN SUS EXPECTATIVAS. La confesión es tan completa y enfática como puede ser, pero el corazón es necesariamente muy dudoso sobre lo que puede salir de la confesión. Las palabras de Moisés aquí son muy consistentes con las rápidas fluctuaciones de la naturaleza humana. De extremo a extremo, el péndulo oscila. Anteriormente habló como casi reprendiendo a Jehová por pensar en destruir a su pueblo; ahora, incluso cuando la imagen insultante está hecha polvo, y los cabecillas en la transgresión destruidos, él se abre paso en la presencia Divina como alguien que está completamente preparado para lo peor. "Si quieres perdonarlos". Uno puede imaginar los tonos tartamudos y medio avergonzados en los que estas palabras saldrían de los labios de Moisés. El hombre que antes era tan fructífero de razones ahora está en silencio. Las promesas y los tratos pasados ​​de Jehová que no puede instar; porque cuanto más piensa en ellos, más por una consecuencia inevitable, piensa en el pacto roto. La luz de estas gloriosas promesas brilla por el momento, en una escena de ruina y vergüenza. Entonces es digno de mención que Moisés tuvo que subir, por el impulso de su propio corazón. Todavía no tenemos noticias de ninguna confesión general; no es el llanto y el lamento de una nación que regresa en penitencia lo que él lleva ante Dios. Si solo la gente lo hubiera enviado a decir: "Hemos pecado un gran pecado"; si tan solo le hubieran hecho sentir que era su portavoz elegido; Si solo su continuo grito de contrición, suavizado por la distancia, hubiera llegado a sus oídos, mientras se aventuraba ante Dios, podría haber habido algo que lo envalentonara. Pero hasta el momento no había señales de nada de este tipo. La mentira parece haber surgido como una especie de último recurso, no alentada por ningún indicio de que la gente comprendiera el peligro cercano y terrible. Aprenda de esto que no puede haber una súplica y un servicio valiosos de nuestro gran defensor, excepto cuando le buscamos la súplica y el servicio, con plena conciencia de que no podemos prescindir de ellos. No obtenemos ningún bien práctico de la defensa de Jesús, a menos que, como en la fe y la seriedad, lo hagamos nuestro abogado.

III. CÓMO COMPLETAMENTE MOSOS SE ASOCIA CON EL DESTINO DE SUS HERMANOS. No podía dejar de sentir la diferencia que había entre su posición y la de ellos; pero en ese momento había un sentimiento que se tragaba a todos los demás, y esa era la unidad de la hermandad. La sugerencia de hacer de él un nuevo y mejor pueblo del pacto volvió a él ahora, con un significado sorprendente del que carecía antes. Israel, como pueblo de Dios, parecía ahora encerrado en la destrucción. Si Dios dijera que el pacto no podría renovarse; si él decía que la gente debía regresar y fusionarse y perderse en la masa general de la humanidad, Moisés sabía que no tenía una súplica compensatoria; solo esto podía rezar para que también pudiera ser incluido en su destino. la mentira no tenía corazón para ir a menos que adonde fuera su pueblo; y seguramente debe tener una influencia muy inspiradora y estimulante para meditar en esta gran ilustración de generosidad. Moisés, sabemos, había sido llevado muy cerca de Dios; qué vislumbres se le deben haber abierto de un futuro glorioso. Pero entonces solo había pensado que era su futuro junto con su gente. En las amenazas de que Dios estaba a punto de abandonar a los que lo habían abandonado, ya no parecía haber ningún resplandor ni siquiera a favor de Dios para él como individuo. Apóstata de corazón y obra, como lo fueron sus hermanos, todavía se sentía miembro del cuerpo; y estar separado de ellos sería como si el miembro fuera arrancado. La mentira que había preferido la aflicción con el pueblo de Dios en lugar de los placeres del pecado por una temporada, ahora prefiere la destrucción junto con su propio pueblo en lugar de mantener su nombre en el gran libro de Dios. Difícilmente se puede decir que en esto desprecia o menosprecia el favor de Dios; y es notable que Dios no lo reprende como si estuviera prefiriendo los lazos humanos con lo Divino. Jehová simplemente responde declarando la ley general de lo que es inevitable en todo pecado, mientan quién peca debe ser borrado del libro de Dios. Dios no reprenderá en tantas palabras el corazón compasivo de su siervo; pero, sin embargo, vemos claramente que no había salida en ese curso que Moisés sugiere con tanta deferencia. Cuando Moisés se enteró por primera vez de la apostasía de Israel, habló como si el remedio dependiera de Jehová; ahora habla como si pudiera encontrarse en su propia sumisión y sacrificio personal; pero Dios quiere que él entienda que cualquier posibilidad que exista depende de un cambio muy necesario en los corazones de las personas, un cambio del cual faltaban todos los signos hasta ahora.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:30-2

La segunda intercesión.

Esta segunda intercesión de Moisés es aún más maravillosa que la primera. La pregunta planteada en esa ocasión anterior: ¿Es Moisés más misericordioso que Dios? De hecho, ya no ocurrirá. Aquellos que podrían haber estado dispuestos a presionar esa pregunta entonces probablemente no estarán dispuestos a presionarla ahora. Desde entonces han tenido suficiente evidencia de la severidad de Moisés. Han descubierto que, cualesquiera que sean los elementos de carácter que le faltan, no le falta energía de indignación ante la perversa maldad. La tentación, por el contrario, ahora puede ser acusar al legislador de ira injustificable e impía, de desprecio imprudente de la vida humana. El cargo no tiene fundamento; pero si, por un momento, parece natural, la respuesta se encuentra en el estudio de esta segunda escena en el monte. Seguramente, si alguna vez el corazón humano descubrió su intenso y anhelante amor por aquellos cuya fidelidad al deber del pecado lo obligó a reprobar y detestar, es el corazón de Moisés en esta nueva y completamente maravillosa coyuntura en su historia. Considerar-

I. LA CONFESIÓN HECHA ( Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). Moisés hace una confesión completa del pecado del pueblo. Esta confesión fue ...

1. Santo Él solo tiene visiones del demérito del pecado por el cual busca el perdón. Sus impresiones de su enormidad son aún más fuertes que en el momento de su primera intercesión. Tan atroz ahora le parece que tiene dudas mentales sobre si Dios posiblemente puede perdonarlo.

2. Perfectamente sincero, Moisés admite plenamente el pecado del pueblo. Él no lo ignora. Él no busca minimizarlo. Ni siquiera para asegurar la salvación de las personas a las que anhela con un afecto tan intenso, él aliviará indebidamente su ofensa, o fingirá una excusa donde sabe que no hay nada que ofrecer. Marque cómo, en ambos aspectos, Moisés responde a la verdadera idea de un mediador. "Un mediador no es un mediador de uno" ( Gálatas 3:20). Es su función, al llevar a cabo su mediación, defender imparcialmente los intereses de las dos partes entre las que media. Ambos están representados en su obra. Él representa a ambos por igual. Debe hacer justicia por ambos. Su simpatía con ambos debe ser igual de perfecta. No debe favorecer ni a expensas ni a la desventaja del otro. Estos actos de intercesión muestran en qué grado supremo se encuentra esta calificación del mediador en Moisés. Simpatiza con la gente, por cuyo pecado está dispuesto, si es necesario, incluso a morir; Él también tiene la más completa simpatía con Dios. Él mira el pecado desde el punto de vista de Dios. Simpatiza con la ira de Dios contra ella. Está tan celoso del honor de Dios como ansioso por el perdón de la gente. Él es así el verdadero hombre de día, capaz de poner su mano sobre ambos.

3. Vicario. Él confiesa el pecado del pueblo por ellos. Sobre la profundidad a la que este elemento entra en la idea de expiación, y sobre el lugar que ocupa en la expiación de Jesús, vea el trabajo de J. McLeod Campbell sobre La naturaleza de la expiación.

II LA EXPIACIÓN OFRECIDA (versículo 32). Las nuevas y terribles impresiones que Moisés había recibido de la enormidad de la conducta de la gente le hicieron pensar en la necesidad de expiación. "Ahora subiré al Señor", les dice, "quizás haga expiación por vuestro pecado" (versículo 30). No se puede negar que el elemento intercesor entró en la idea de Moisés de "hacer una expiación". Pero no es el único. Tan intensamente malvado le parece ahora el pecado de la gente que está claramente en duda si puede ser perdonado sin alguna expresión horrible de la justicia punitiva de Dios contra él; si, de hecho, puede ser perdonado en absoluto. Este sentido de lo que se debe a la justicia se resuelve en la propuesta del texto, una propuesta, probablemente, en la que Moisés se acerca a anticipar a Cristo, en su gran sacrificio en el Calvario, como es posible para cualquiera, superando las limitaciones de humanidad, que hacer (cf. Romanos 9:3). Observar-

1. La propuesta presentada. Esto equivale a que Moisés, lleno de un inmenso amor por su pueblo, se ofrece como sacrificio por su pecado. Si Dios no puede perdonar su transgresión, y si esto va a servir, o puede ser aceptado, como expiación de su culpa, que él, Moisés, perezca en lugar de ellos. El significado preciso que se le atribuye en la mente de Moisés a las palabras: "Si no, borra, te ruego, del libro que has escrito", siempre debe ser una dificultad. La precisión, probablemente, no debe buscarse. La idea de Moisés de lo que estaba involucrado en el borrado del libro de Dios solo podía ser lo que le brindaba la luz de su propia dispensación y su sentido de la grandeza de la ira de Dios. Su lenguaje es el lenguaje del amor, no el de la teología dogmática. Se esperaban cosas infinitas del amor de Dios; infinitas cosas debían temer su ira. El sentido general del enunciado es que Moisés estaba dispuesto a morir; ser separado de la esperanza y el privilegio del pacto; someterse a cualquier horrible condenación a la ira de Dios podría implicar; si solo así su pueblo pudiera salvarse. Fue una propuesta estupenda de hacer; un acto extraordinario de auto devoción; un maravilloso exponente de su amor patriótico por su pueblo; un reconocimiento no menos maravilloso de lo que se debió a la justicia de Dios antes de que el pecado pudiera ser perdonado, incluso un atisbo del anhelo apasionado de su propio corazón, del método real de la redención. Se ha visto un tipo de Cristo en los jóvenes IsaActs que ascienden la colina para ser ofrecidos en el altar por Abraham su padre. Un tipo mucho más cercano es Moisés, "poniendo su rostro" (cf. Lucas 9:51) para ascender al monte, y llevando en su corazón este propósito sublime de dedicarse a los pecados de la nación. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos" ( Juan 15:13).

2. La alternativa deseada. Si la gente debe perecer, este significado también parece ser transmitido en las palabras, Moisés desearía perecer con ellos. No solo la propuesta de hacer de él "una gran nación" ( Éxodo 32:10) ningún atractivo para su mente, sino que, si la gente ha de ser destruida, preferiría morir con ellos. No desea vida fuera de la de ellos. La devoción patriótica no podía ir más allá. Noble Moisés! Sin embargo, solo el tipo de más noble que él, que, dedicándose con el mismo espíritu, ha logrado la redención del mundo. Ver en este incidente

(1) La conexión de un sentimiento de la necesidad de expiación con solo visiones del demérito del pecado.

(2) La certeza, cuando solo se consideran puntos de vista del pecado, de este sentimiento de la necesidad de expiación que surge. Al rechazar la propuesta de Moisés, Dios no dice que la expiación no sea necesaria. Él no dice que su siervo ha exagerado la enormidad del pecado, o las dificultades que se interponen en el camino de su perdón. Él no dice que no es por medio de la expiación que estas dificultades relacionadas con el perdón de los pecados deben ser eliminadas. Por el contrario, el espíritu de Moisés en esta transacción es evidentemente del más alto grado de agrado a Jehová, y en la medida en que se hace expiación por los pecados del pueblo, Jehová acepta el espíritu de su sacrificio, incluso cuando rechaza la propuesta. en su carta

(3) La naturalidad de este método de salvación. La propuesta surgió naturalmente del amor de Moisés. Expresó todo lo más grandioso en su carácter. Elaboró ​​una forma en que, posiblemente, se podría ofrecer una verdadera satisfacción a la justicia divina, mientras que la misericordia se extendía al pecador. El cumplimiento de la profecía es la cruz.

III. LA RESPUESTA DADA.

1. La expiación se rechaza en su carta. Dios declara que, en la medida en que haya alguna mancha del libro de la vida, se limitará a los que han pecado. Cabe señalar, con respecto a esta declinación de la propuesta de Moisés que, como se señaló anteriormente, no procede con la idea de que la expiación no es necesaria, sino

(1) Moisés no pudo, ni siquiera por su inmolación, haber hecho la expiación requerida.

(2) Dios, en su consejo secreto, tenía el verdadero sacrificio provisto.

(3) La expiación es inadmisible sobre la base propuesta, a saber. que los inocentes deben ser "borrados del libro de la vida". Si no se hubiera presentado ningún medio de salvación, pero esto, el mundo debe haber perecido. Incluso para redimir a los pecadores, Dios no podría haber consentido en "borrar de su libro" a los sin pecado. La dificultad se resuelve en la expiación del Hijo, que muere, pero resucita, habiendo acabado con el pecado. Nadie más podría haber ofrecido esta expiación sino él mismo.

2. Mientras rechaza la expiación en su carta, Dios acepta el espíritu de la misma. En este sentido, Moisés, por la energía de su auto devoción, hace expiación por los pecados de Israel. Les procura una inversión de la oración. Se requiere más intercesión para completar la reconciliación.

3. Dios da a conocer su propósito de visitar a las personas por sus pecados (versículo 34). El significado es-

(1) Que el pecado del pueblo, aunque tolerado por el presente, sería tenido en cuenta al considerarlos para futuras transgresiones.

(2) Que tal día de juicio llegaría. Dios, en la certeza de su conocimiento previo, ve su enfoque. — J.O.