Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículo 1

XXXII.
LA IDOLATRÍA DEL BECERRO DE ORO.

(1) Cuando la gente vio que Moisés se demoraba en bajar. - Después de siete capítulos de orientaciones, que pertenecen a la ley mosaica o levítica, el escritor aquí reanuda su narrativa histórica. Dejando a Moisés todavía en el monte, regresa a la llanura en su base para relatar los hechos que allí ocurrieron durante la ausencia de Moisés. Se ha sugerido que Éxodo 31 fue seguido originalmente por Éxodo 35 , y que Éxodo 32-34 forma una “composición distinta”, que posteriormente se insertó en este punto (Cook).

Pero esta suposición es improbable. Éxodo 35 no Éxodo 31 con Éxodo 31 . Pasando de uno a otro, debemos ser sensibles a un vacío que requiere ser llenado. Tampoco lo hace Éxodo 32 commence como un relato independiente.

Se basa en el hecho de la larga demora de Moisés en el Sinaí, que requiere que Éxodo 25-31 lo explique; y su mención de " el pueblo" y " el monte", sin más designación, implica una referencia a algo que ha sucedido antes. Éxodo 32-34 ocurre realmente en su lugar natural, apropiado y, sin duda, en su lugar original.

El pueblo se reunió con Aarón. - Moisés, antes de su partida, había dejado instrucciones para que el pueblo, en cualquier dificultad, Éxodo 24:14 el consejo de Aarón y Hur ( Éxodo 24:14 ). Sin embargo, no es sorprendente que, cuando surgió la dificultad, se consultara solo a Aarón. Aarón había sido líder conjunto con Moisés desde el principio (ver Éxodo 4:29 ; Éxodo 5:1 ; Éxodo 5:4 ; Éxodo 5:20 , & c.

); Hur acababa de Éxodo 17:10 a una posición de autoridad ( Éxodo 17:10 ; Éxodo 24:14 ). Era, a lo sumo, el Lépido del Triunvirato.

Levántate, haznos dioses. - Más bien, haznos un dios. La condición religiosa de los israelitas durante la estadía en Egipto ha sido tan completamente pasada por alto en la narrativa anterior, que esta solicitud nos llega como una sorpresa y un shock. Es cierto que ha habido advertencias contra la idolatría, advertencias reiteradas ( Éxodo 20:4 ; Éxodo 20:23 ; Éxodo 23:32 ), pero no se ha manifestado ninguna tendencia hacia ella, no se ha dado indicio de que fue un peligro inmediato y urgente.

Sin embargo, cuando examinamos cuidadosamente el resto de las Escrituras, encontramos razones para creer que una inclinación hacia la idolatría se había manifestado, de hecho, entre la gente mientras estaban en Egipto, e incluso había alcanzado un desarrollo considerable. (Ver Levítico 17:7 ; Josué 24:14 ; Ezequiel 20:8 ; Ezequiel 23:3 .

) Esta tendencia había sido frenada por la serie de manifestaciones extraordinarias que acompañaron al éxodo. Ahora, sin embargo, en ausencia de Moisés, en la incertidumbre que prevalecía sobre si aún vivía o no, y en la retirada del campamento de esa Divina Presencia que hasta ese momento había ido antes que ellos, el instinto idólatra volvió a apoderarse de la gente. parte delantera. Se elevó el grito, "haznos un dios" - haznos algo para tomar el lugar de la columna de la nube, algo visible, tangible, sobre lo cual podamos creer que la Presencia Divina descansa, y que puede "ir delante de nosotros". y conducirnos.

Este Moisés, el hombre que nos crió ... - Palabras despectivas, que muestran cuán efímera es la gratitud humana, e incluso el respeto humano. Una ausencia de menos de seis semanas, y la creencia de que él ya no existía, habían sido suficientes para convertir al gran libertador en " este Moisés, el hombre que nos crió".

Versículo 2

Y Aarón dijo ... Rompe los aretes de oro. - Es una conjetura razonable que Aarón pensó para prevenir la idolatría proyectada por este requisito. Al no tener el valor de satisfacer la demanda de la gente con una negativa directa, puede haber tenido como objetivo desviarlos de su propósito al exigir un sacrificio que no estarían dispuestos a hacer, a saber, los ornamentos personales de sus esposas e hijos. Se podía haber esperado razonablemente que las mujeres resistieran y que los hombres cederían ante tal resistencia; pero el evento demostró lo contrario.

Tus hijos. - Los pendientes son usados ​​en Oriente casi tanto por hombres como por mujeres. La mayoría de los monarcas asirios y algunos egipcios están representados con ellos.

Versículo 3

Todo el pueblo se quita los pendientes de oro. - Aaron había calculado mal la fuerza del fanatismo de la gente. No se ofreció la más mínima resistencia a su requerimiento, ni la más mínima objeción. “ Todo el pueblo”, unánimes, entregó sus aretes. De esta manera se da alguna medida de la intensidad del sentimiento que movía al pueblo y lo instaba a sustituir un culto idólatra por la religión abstracta y puramente espiritual que había reinado supremamente desde su salida de Egipto.

Versículo 4

Y él los recibió de su mano y lo modeló con un instrumento de tallar. - Más bien, y lo recibió ( es decir, el oro) de su mano y lo ató en una bolsa. Entonces Gesenius, Rosenmüller, Fürst, Knobel, Kurtz, Maurer, Seröder, Cook, etc. "Lo moldeé con una herramienta de grabado" es una posible interpretación de las palabras hebreas, pero no encajará aquí, ya que la siguiente cláusula nos dice que la imagen era fundida, y si se pretendía decir que la imagen fue primero fundido y luego terminado también con un grabado !, el orden de las dos cláusulas se habría invertido. Una frase similar a la que se usa aquí tiene el sentido de "atado en una bolsa" en 2 Reyes 5:23 .

Después de haberlo convertido en un becerro fundido. - Esta es una interpretación bastante imposible. El original da "y", no "después". La acción de esta cláusula debe ser simultánea a la anterior o posterior. Traduce y lo convierte en un becerro fundido.

Un becerro fundido. - Ha sido habitual considerar que la selección de la forma "becerro" para la imagen se debe a influencias egipcias. Pero el culto al becerro egipcio, o más bien el culto al toro, no era un culto a imágenes, sino a animales vivos. Un toro sagrado, llamado Apis, fue adorado en Menfis, y otro, llamado Mnevis, en Heliópolis, ambos considerados como verdaderas deidades encarnadas. Si las ideas egipcias hubieran estado en ascenso, habría sido natural seleccionar un toro vivo, que podría haber "ido antes" de la gente literalmente.

El "becerro de fundición", que no tenía una contraparte muy exacta en Egipto, tal vez apunta a una idolatría más antigua, como la que se observa en Josué 24:14 , donde se advierte a los israelitas que "abandonen los dioses en los que sirvieron sus padres el otro lado del río ” , es decir, del Éufrates. Ciertamente, la forma de toro era más distintiva del culto babilónico y asirio que del egipcio, y puede sospecharse que los emigrantes de Caldea se habían aferrado durante todos sus vagabundeos al simbolismo místico que se había elaborado en esa tierra primitiva y que contrastaría favorablemente con la burda adoración a los animales de Egipto.

En Caldea, el toro, generalmente alado y con cabeza humana, representaba la combinación de sabiduría, fuerza y ​​omnipresencia que caracteriza a la divinidad; y esta combinación bien podría haber parecido a las mentes carnales un símbolo inadecuado de Jehová.

Estos son tus dioses. - Más bien, este es tu dios.

Versículo 5

Aarón ... construyó un altar delante de él. - Habiendo cedido alguna vez al grito popular. Aarón pasó de un cumplimiento a otro. Hizo que se hiciera el molde para el ídolo, y que el oro se fundiera y se fundiera en él; y ahora construyó, quizás con sus propias manos, un altar de piedras toscas o de césped ( Éxodo 20:24 ), y lo colocó directamente frente a la Imagen, incentivando así la ofrenda del sacrificio.

Quizás se enorgullecía de que al encabezar el movimiento podría controlarlo y evitar que se convirtiera en una apostasía absoluta de Jehová. En su opinión, no hay duda de que el becerro era un emblema de Jehová, y la adoración que se le pagaba era la adoración de Jehová. Por lo tanto, la fiesta que proclamó sería "una fiesta para Jehová". Pero cuán poco capaz era de guiar los acontecimientos, o de impedir que los peores males de la idolatría se manifestaran rápidamente, aparece en Éxodo 32:6 ; Éxodo 32:25 .

Versículo 6

Se levantaron temprano. - Impaciente por comenzar el nuevo culto, el pueblo se levantó al amanecer, trajo ofrendas y ofreció sacrificios. Se deja en duda si Aarón participó en estos actos, que constituyeron la adoración real del ídolo.

Holocaustos y ... ofrendas de paz. - Los sacrificios de ambos tipos fueron pre-mosaicos, no se originaron primero en la Ley, aunque derivaron confirmación de ella. Las ofrendas de ambos tipos se notan en Génesis 4:3 ; Éxodo 18:12 .

La gente se sentó a comer y beber y se levantó para jugar. - Una fiesta siempre seguía a un sacrificio (ver Éxodo 18:12 ; Éxodo 24:5 ; Éxodo 24:11 ).

Por lo tanto, al deleitarse con lo que habían ofrecido, los israelitas no cometieron ningún mal; pero probablemente se permitieron una licencia de banquete impropia de un acto religioso, aunque bastante común en las fiestas de ídolos de los paganos. Ellos “se alimentaron sin miedo” ( Judas 1:12 ), traspasaron los límites de la moderación y convirtieron lo que debería haber sido un rito religioso en una orgía.

Luego, habiendo gratificado sus apetitos y estimulado sus pasiones, dejaron de comer y beber y "se levantaron para jugar". La "obra" incluía un baile de tipo indecente ( Éxodo 32:19 ; Éxodo 32:25 ), y probablemente habría terminado, como lo hacían con demasiada frecuencia las orgías paganas, en el sensualismo más grosero, si no hubiera sido por el descenso de Moisés del Sinaí, y su aparición en la escena, puso fin a las acciones impías.

Versículo 7

LA OFERTA DE DIOS A MOISÉS.

(7) El Señor dijo a Moisés: Ve, desciende. - Moisés, por supuesto, ignoraba por completo todo lo que había ocurrido en el campamento. La densa nube que cubría la cima del Sinaí le había impedido ver lo que ocurría en la llanura de abajo ( Éxodo 24:18 ). La frase “Ve, bájate” es enfática e implica urgencia.

Tu pueblo. - “Tuyo”, ya no “mío”, ya que han roto el pacto que nos unía; sin embargo, sigue siendo "tuyo", por mucho que pequen. El lazo de la relación de sangre no se puede romper.

Se han corrompido. - La forma del verbo utilizada ( shikhêth ) es activa. Debemos proporcionar "su camino", o alguna frase similar, después de él. (Comp. Génesis 6:12 : "Toda carne había corrompido su camino sobre la tierra").

Versículo 8

Estos son tus dioses. - Más bien, Este es tu dios, como en Éxodo 32:4 .

Versículo 9

Es un pueblo terco. - Esta frase, después tan común ( Éxodo 33:3 ; Éxodo 33:5 ; Éxodo 34:5 ; Deuteronomio 9:6 ; Deuteronomio 9:13 ; Deuteronomio 10:16 ; 2 Crónicas 30:8 ; 2 Crónicas 36:13 ; Salmo 75:5 ; Jeremias 17:23 ; Hechos 7:51 ), ocurre aquí por primera vez.

Generalmente se explica como "obstinado", sino que significa "perverso", la metáfora se toma del caballo que endurece su cuello contra el tirón de las riendas, y no se deja guiar por el jinete. La LXX. omita el verso, sin ninguna razón inteligible.

Versículo 10

Dejame solo. - Este no fue un mandamiento de abstenerse de la desaprobación, sino más bien una insinuación de que la desaprobación podría tener poder para cambiar el propósito de Dios. Moisés fue probado con una oferta que lo habría exaltado a expensas del pueblo. Se le permitió ver que podía sacrificar al pueblo y obtener su propio engrandecimiento, o negarse a sí mismo y salvarlo. Que haya elegido la mejor parte redunda en su gloria eterna.

Haré de ti una gran nación , es decir, te pondré en el lugar de Abraham, te haré padre de los fieles, destruiré a todos los israelitas existentes menos tú y los tuyos, y procederé de novo para levantar una "gran nación". de tus lomos.

Versículos 11-14

LA RESPUESTA DE MOISÉS Y EL “ARREPENTIMIENTO” DE DIOS.

(11-13) Moisés tiene tres argumentos: (1) Dios ha hecho tanto por su pueblo, que seguramente ahora no Éxodo 32:11 ( Éxodo 32:11 ); (2) su destrucción dará un triunfo a los egipcios ( Éxodo 32:12 ); (3) anulará las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob ( Génesis 15:5 ; Génesis 17:2 ; Génesis 26:1 ; Génesis 28:12 ; Génesis 35:11 ), haciendo que Moisés eclipsara su gloria, y ser considerado como el verdadero patriarca y progenitor del “pueblo peculiar” ( Éxodo 32:13 ). A estos argumentos agrega ruegos de que Dios sea misericordioso y cambie Su propósito ( Éxodo 32:12 ).

(14) El Señor se arrepintió del mal. - La intercesión de Moisés fue eficaz. Dios perdonó al pueblo por su deseo. Por lo tanto, se dice que se ha "arrepentido"; no es que realmente hubiera cambiado Su propósito, porque sabía desde el principio que Moisés intercedería y que perdonaría, sino porque primero anunció un propósito (condicional) y luego anunció uno diferente. El modo de hablar es, como tantas veces, antropomórfico.

Versículo 15

EL DESCENSO DE MOISÉS DEL SINAÍ Y LA SUPRESIÓN DE LA IDOLATRÍA.

(15) Y Moisés se volvió , es decir , "regresó" o "partió a su regreso", aparentemente sin comunicarse con Josué, quien lo estaba esperando no muy lejos (ver Éxodo 32:17 ).

Las dos mesas ... estaban en su mano. - En Deuteronomio 9:15 leemos que las dos tablas estaban en sus “dos manos”, que es más exacto, y más como deberíamos haber esperado.

Las tablas estaban escritas en ambos lados. - Las tablillas babilónicas y los monolitos asirios suelen tener escritura en ambos lados, los monolitos egipcios rara vez. Se ha calculado que las 172 palabras del Decálogo podrían haberse inscrito fácilmente en letras de un tamaño razonable en las cuatro superficies indicadas, si las tablillas tuvieran 27 pulgadas de largo por 18 pulgadas de ancho, y que dos tablillas de este tamaño podrían fácilmente haberse transportado en las dos manos de un hombre (Keil).

Versículo 16

Las mesas eran obra de Dios. - Rosenmüller supone que esto significa simplemente que Dios prescribió a Moisés el tamaño y la forma de las piedras; pero el significado natural de las palabras es que Dios mismo las moldeó. Este no fue el caso de las segundas tablas ( Éxodo 34:1 ; Éxodo 34:4 ).

La escritura fue la escritura de Dios. - Ver Nota 3 sobre Éxodo 31:18 .

Versículo 17

Cuando Joshua escuchó. - La presencia de Josué con Moisés en el monte no se ha indicado desde Éxodo 24:13 . Pero parece que cuando Moisés fue llamado a la nube ( Éxodo 24:16 ) su fiel “ministro” permaneció donde estaba, esperando a su maestro. Pudo haber encontrado refugio en alguna "hendidura de la roca"; y el maná pudo haber caído a su alrededor, y fue suficiente para su sustento durante los cuarenta días y noches de la ausencia de su amo.

El ruido de la gente mientras gritaba. - “Gritar” era una característica de los ritos idólatras ( 1 Reyes 18:28 ; Hechos 19:34 ; Herodes ii. 60, etc.), y fue en parte una causa, en parte un resultado, de la excitación física que prevaleció durante tales orgías.

Joshua, que no sospechaba de la verdadera naturaleza de los gritos, supuso, naturalmente, que el campamento había sido atacado por un enemigo y que el ruido era "un ruido de guerra". Pero Moisés, advertido de la situación real ( Éxodo 32:7 ), probablemente tenía una astuta sospecha de la naturaleza real de los sonidos. Sin embargo, se contentó con rechazar la conjetura de su ministro.

Versículo 18

Grita ... llora ... canta. - El verbo hebreo es el mismo en las tres cláusulas. Traducir: No es la voz de los que claman por la victoria, ni es la voz de los que claman por la derrota; la voz de los que claman oigo. El sentido del oído de Moisés no le transmite ningún resultado positivo. Debemos recordar que el campamento aún estaba distante, y que el sonido se transmitía de manera tortuosa, ya que el descenso desde Ras Sufsafeh es por un valle lateral, desde el cual la vista de la llanura está cerrada (Stanley, Sinai and Palestine, p. 44).

Versículo 19

Y el baile. - Heb., Y baila. Lo que vio Moisés fue " el becerro" que ya se había mencionado, y "danzas" que no se habían mencionado, pero que ahora se llevaban a cabo de la manera habitual de la fiesta idólatra. Este baile entre las naciones orientales fue uniformemente de carácter lascivo. (Comp. Éxodo 32:25 .)

Arrojó las mesas fuera de sus manos. - Comp. Deuteronomio 9:17 . Con justa indignación, pero tal vez con algún resurgimiento del temperamento ardiente que lo había descarriado en su juventud ( Éxodo 2:12 ).

Versículo 20

Tomó el ternero. - Para suprimir la idolatría, el primer paso fue destruir el ídolo. Moisés, que debe haberse unido a su lado de inmediato un cierto número de personas, agarró el becerro y ordenó su destrucción inmediata. Lo sometió a la acción del fuego, por lo que su forma fue destruida y el material, como parece, calcinado. Este material calcinado lo redujo a un polvo fino frotándolo o machacando, y luego hizo rociar el polvo sobre la superficie del arroyo que abastecía de agua al campamento, para que pareciera que la gente , en todo caso, se tragaba su propio pecado.

Compare la acción de Josías ( 2 Reyes 23:6 ; 2 Reyes 23:12 ). Sin duda, el proceso de destrucción tomó algún tiempo. No significa que se completó, sino solo que se inició, antes de que Moisés pasara a otros asuntos.

Versículo 21

Moisés dijo a Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo? - El segundo paso fue indagar cómo surgió la idolatría; y aquí Moisés se dirigió muy razonablemente a Aarón. Aarón se había quedado a cargo del pueblo ( Éxodo 24:14 ), para asesorarlo, dirigirlo, controlarlo, si era necesario. ¿Cómo se había absuelto de este cargo? Había permitido que la gente cometiera un gran pecado. ¿Qué excusa podría ofrecer por su conducta? ¿La gente lo había herido de alguna manera? La pregunta se hace irónicamente.

Versículos 22-24

(22-24) La conducta de Aarón realmente no tuvo excusa; pero intenta dos alegaciones: la primera insuficiente, la segunda falsa y fatua. (1) El pueblo lo obligó; estaban "empeñados en hacer travesuras"; Hicieron la propuesta, así lo harían. (2) Echó el oro al horno y “salió un becerro”, como si no hubiera ordenado la construcción del molde. En Deuteronomio, Moisés nos informa que toda la conducta de Aarón enfureció tanto a Dios que Dios lo habría destruido si no hubiera sido por su propia intercesión ( Deuteronomio 9:20 ).

Versículo 25

Cuando Moisés vio que la gente estaba desnuda . - La mayoría de los comentaristas modernos prefieren traducir "que la gente era licenciosa" o "rebelde". Pero se puede defender la interpretación de la Versión Autorizada. En la danza lasciva y excitada de las orgías idólatras, con frecuencia se dejaban a un lado las vestiduras y la persona quedaba expuesta de manera indecente. Los bailarines egipcios están representados en los monumentos sin apenas vestimenta.

Entre sus enemigos. - Los amalecitas pudieron haber tenido muchas fortalezas entre las colinas, desde las cuales pudieron haber podido ver lo que estaba sucediendo en el campamento.

Versículo 26

Entonces Moisés se paró a la puerta del campamento. - Ahora debía darse el tercer y último paso. Aunque el ídolo había sido incautado y había comenzado su destrucción, aunque Aarón había sido reprendido y avergonzado, la fiesta continuaba. Una vez que se lanzó a un rumbo perverso, la mayor parte de la gente persistió en él. Moisés sintió que Dios estaba abiertamente insultado por tal conducta, contra la cual la ley denunciaba la muerte ( Éxodo 22:20 ), y que en cualquier momento podía provocar que Dios destruyera a todo el pueblo ( Éxodo 32:10 ).

Por lo tanto, procedió a reprimir la idolatría mediante un severo acto de severidad judicial: una ejecución a gran escala de los tomados en flagrante delito. De pie en la puerta - es decir, la puerta principal - del campamento, llamó en su ayuda a los que estaban del lado del Señor, y les dio órdenes de atravesar el campamento de un extremo a otro, y dar muerte a todos los que encontraran. todavía metido en la loca juerga.

Todos los hijos de Leví. - Esto no debe entenderse literalmente. Todos los levitas no habrían escuchado la llamada de Moisés, y algunos estaban evidentemente entre los que persistieron en la idolatría ( Éxodo 32:27 ). En el lenguaje de los escritores sagrados, "todos" significa constantemente "la mayor parte".

Versículo 27

Así dice el Señor Dios. - Moisés sintió que estaba divinamente comisionado para realizar este acto de severidad. Las vidas de todos los que habían cometido la idolatría fueron justamente perdidas. El juicio es innecesario cuando el delito se comete abiertamente ante los ojos de todos. Tal baile y tal grito no podrían ser adoración a Jehová. Fue por su mismo carácter idólatra.

Entren y salgan de puerta en puerta ... - es decir , “pasen por todo el campamento de un extremo a otro, visiten todas sus partes, y dondequiera que vean que continúan los ritos, golpeen con la espada, golpeen y no escapen. "

Mata a cada hombre a su hermano. - Comp. Éxodo 32:26 . Los levitas que se habían unido al llamado de Moisés podían encontrar a sus propios hermanos o sus propios hijos entre los idólatras. Si lo hacían, todavía tenían que herir, aunque el delincuente era su pariente cercano.

Versículo 29

Porque Moisés había dicho: Consagraos. - Moisés les había explicado que una conducta valiente en las circunstancias existentes sería aceptada como una “consagración” y ganaría para la tribu un carácter semipercerdotal. Su anuncio se cumplió cuando los levitas fueron nombrados al servicio del santuario en lugar del primogénito ( Números 3:6 ).

Versículos 30-35

INTERCESIÓN DE MOISÉS EN NOMBRE DEL PUEBLO.

(30-35) Cuando Moisés, al oír por primera vez la intención de Dios de destruir al pueblo, intercedió por ellos ( Éxodo 32:11 ), sus oraciones no habían recibido respuesta directa; había quedado en duda de si fueron concedidas. o no. Habiendo puesto fin a la ofensa, y hasta cierto punto castigada, está empeñado en renovar sus súplicas y obtener una respuesta favorable.

Una vez más, asciende al monte para estar completamente solo y, por lo tanto, más capaz de luchar con Dios en oración; y esta vez no sólo intercede, sino que se ofrece a sí mismo como expiación por el pueblo, y está dispuesto a ser “borrado del libro de Dios”, si es que bajo esta condición pueden ser perdonados. Dios rechaza la oferta, pero le da a conocer a Moisés que se arrepiente, que perdonará al pueblo y les permitirá continuar su viaje a la tierra prometida; sólo Él enviará un ángel para Éxodo 32:10 Él mismo, y castigará a los pecadores con un castigo diferente al originalmente amenazado ( Éxodo 32:10 ).

Versículo 31

Moisés volvió al Señor , es decir , volvió a subir al Sinaí, al lugar donde había pasado los cuarenta días y cuarenta noches.

Dioses del oro. - Más bien, un dios de oro. (Comp. Nota 3 sobre Éxodo 32:1 ) El plural es uno de dignidad.

Versículo 32

Si perdonas su pecado. - Suministre después de la palabra “pecado”, “bien y bien”, “estoy contento” o alguna frase similar. Se encontrarán ejemplos similares de aposiopesis en Daniel 3:15 ; Lucas 13:9 ; Lucas 19:42 ; Juan 6:62 ; Romanos 9:22 . El uso es común entre los orientales.

Bórrame, te lo ruego, de tu libro. - C omp. Romanos 9:1 . Moisés parece haberse elevado a la misma altura de abnegación que San Pablo, y haber querido ser "anatema de Dios por sus hermanos, sus parientes según la carne". Como su sacrificio no pudo haberlos redimido ( Salmo 49:7 ), Dios no lo aceptó en el sentido literal; pero la oferta puede haber servido mucho para el perdón del pueblo y para aliviar el castigo que recibió ( Éxodo 32:34 ).

Versículo 33

Al que pecare contra mí, a él le borraré. - Comp. Ezequiel 18:4 : "El alma que pecare, esa morirá". Un simple hombre no puede cargar con los pecados de otros hombres, no puede aliviarlos de las penas asociadas al pecado, el peor de los cuales es la depravación del alma misma. El pecado persistió en borrones del libro de Dios por la absoluta contradicción que existe entre el mal y el bien. Incluso los méritos de Cristo no pueden beneficiar al pecador que no se aparta de su pecado, lo detesta, lo aborrece, se rebela de él. Sólo quien puede implantar un principio de vida en el hombre puede salvarlo de la muerte.

Versículo 34

Lleve al pueblo al lugar del que he hablado , es decir, continúe con su líder hasta que llegue a Palestina. (Ver Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ; Éxodo 6:4 , etc.)

Mi ángel irá delante de ti. - En lo que respecta a la forma de la expresión, la promesa es, en la medida de lo posible, una repetición de la original: “He aquí, envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que he preparado ”( Éxodo 23:20 ). Pero el significado de la promesa ha cambiado por completo, como aprendemos del párrafo inicial del capítulo siguiente ( Éxodo 33:1 ). El “ángel” ahora prometido como guía no debe ser Dios mismo (“No subiré en medio de ti”), sino una criatura, entre la cual y Dios la distancia es inconmensurable.

El día que los visite, visitaré su pecado sobre ellos. - A todo pecado le sigue el sufrimiento; la secuencia es inevitable. Dios ahora había consentido en perdonar a su pueblo y volver a llevarlo al favor; pero no debían esperar que las cosas fueran con ellos como si su pecado no hubiera ocurrido. Todavía sería "visitado sobre ellos" - no, de hecho, por muerte instantánea, pero todavía de una forma u otra.

La agotadora espera en el desierto durante cuarenta años pudo haber sido parte del castigo ( Números 14:33 ); pero también puede haber sido infligido a diferentes personas de muchas formas diferentes.

Versículo 35

El Señor plagó al pueblo. - No debemos entender por esto (con Kalisch) que se envió una pestilencia, sino solo que sufrimientos de diversa índole cayeron sobre aquellos que habían adorado al becerro y, de hecho, fueron castigados por esa transgresión.