Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículo 1

1 Y cuando la gente vio a Moisés. En esta narración percibimos la impiedad detestable de las personas, su ingratitud peor que la base, y su monstruosa locura, mezclada con estupidez. Por su bien, Moisés había sido llevado por encima del estado de la vida terrestre, para que pudiera recibir los mandatos de su misión, y que su autoridad pudiera estar fuera del alcance de la controversia. Perversamente declaran que no saben lo que ha sido de él, es más, hablan despectivamente de él como de una persona desconocida para ellos. Es por esto que Stephen los culpa severamente, (324) Este es ese Moisés (él dice) a quien tus padres rechazaron, aunque él era el ministro de su salvación . ( Hechos 7:35.) Confiesan que él había sido su libertador, pero no pueden tolerar su ausencia por un corto tiempo, ni se ven afectados con ninguna reverencia hacia él, a menos que lo tengan ante sus ojos. Además, (325) aunque Dios se ofreció como si estuviera presente con ellos de día y de noche en la columna de fuego, y en la nube, todavía lo despreciaban una imagen ilustre y viva de su gloria y poder, y el deseo de que lo represente en la forma de un ídolo muerto. Porque, ¿qué podrían significar diciendo: "Haznos dioses que irán delante de nosotros?" ¿No podrían ver la columna de fuego y la nube? ¿No era la solicitud paterna de Dios abundantemente visible todos los días en el maná? ¿No estaba cerca de ellos de innumerables maneras?

Sin embargo, al considerar que no son todas estas muestras verdaderas, seguras y manifiestas de la presencia de Dios, desean tener una figura que pueda satisfacer su vanidad. Y esta fue la fuente original de idolatría, que los hombres suponían que de otra manera no podrían poseer a Dios, a menos que lo sometieran a su propia imaginación. Nada, sin embargo, puede ser más absurdo; porque dado que las mentes de los hombres y todos sus sentidos se hunden muy por debajo de la altura de Dios, cuando intentan rebajarlo a la medida de su propia capacidad débil, lo engañan. En una palabra, cualquier razón que el hombre conciba de Él es mera falsedad; y, sin embargo, este anhelo depravado difícilmente puede ser reprimido, por lo que estalla ferozmente. También están influenciados por el orgullo y la presunción, cuando no dudan en arrastrar Su gloria como si fuera del cielo, y someterla a elementos terrenales. Ahora entendemos qué motivo impulsó principalmente a los israelitas a esta locura al exigir que se les presentara una figura de Dios, a saber, porque lo midieron por sus propios sentidos. Maravillosa fue su estupidez, desear que los hombres mortales hicieran un Dios, como si él pudiera ser un dios, o mereciera ser contado como quien obtiene su divinidad al capricho de los hombres. Aún así, no es probable que fueran tan absurdos como para desear que se creara un nuevo dios para ellos; pero llaman metonimia a los "dioses" esas imágenes externas, al observar que los supersticiosos imaginan que Dios está cerca de ellos. Y esto es evidente por el hecho de que no solo el sustantivo sino el verbo también está en el número plural; porque aunque estaban satisfechos con un solo Dios, de alguna manera lo cortaron en pedazos con sus diversas representaciones de él. Sin embargo, a pesar de que pueden engañarse a sí mismos con este o aquel pretexto, todavía desean ser creadores de Dios.

Quienes suponen que la palabra "demorado" implica confusión, están equivocados, en mi opinión; porque, aunque la palabra בשש, boshesh, con su tercer radical duplicado, se deriva de בוש, bush, que significa estar avergonzado, todavía está claro en Judas 5:28 , que se usa simplemente para retrasar, donde se dice, en la dirección de la madre de Sísara, "¿Por qué (326) se demora (o aplaza) su carro?"

Por lo tanto, podemos entender que los hipócritas temen tanto a Dios que esa religión se desvanece de sus corazones, a menos que haya algún maestro de tareas (exactor) que los acompañe para mantenerlos en el camino del deber. Obedecieron debidamente a Moisés y veneraron a su persona; pero, debido a que solo estaban influenciados por su presencia, tan pronto como fueron privados de ella dejaron de temer a Dios. Así, mientras Joshua estaba vivo, y los otros jueces santos, parecían ser fieles en el ejercicio de la piedad, pero cuando estaban muertos, inmediatamente recayeron en la desobediencia.

Versículo 2

2. Y Aarón les dijo: Rómpense los pendientes de oro. No dudo que Aaron, siendo vencido por el clamor importunate de la gente, intentó escapar por medio de un subterfugio; aun así, esta no es una excusa válida para él, ya que debió haberse opuesto sinceramente a ellos en una respuesta directa, y haber actuado fuertemente en contra de su malvada renuncia a Dios. Al ordenarles que le dieran oro, podría haber calmado sus demandas intempestivas por temor al gasto; pero era un remedio más propenso a tener éxito, arrebatarles esos adornos y baratijas de los cuales las mujeres no se dejan privar voluntariamente. Por lo tanto, a propósito les exige a ellos algo odioso, o de cualquier modo algo agradable, para que así pueda impedir su diseño pecaminoso; pero sin éxito, porque el poder de la superstición para llevarse a la gente no es menor que el de la lujuria. Quizás también tenía el tabernáculo a la vista, para que no procedieran sacrílegamente a poner las manos sobre los vasos sagrados; y había una probabilidad de que, si permanecía ileso, al verlo podría recordarlos mejor. Además, el recuerdo de su reciente liberalidad profusa podría haber extinguido o enfriado su ardor, por el miedo a ser completamente drenado. Él dice enfáticamente: "Rompe (327) fuera de los pendientes de tus esposas e hijos", para que puedan desistir del propósito por temor a ofender. , ya que las mujeres tardan en separarse de tales objetos de gratificación. Pero se agrega inmediatamente después, que estaban tan cegados por el fervor de su tonto celo, que infravaloraron todo en comparación con su deseo perverso, y así los adornos se les quitaron de las orejas. La disposición con la que se hizo esto fue maravillosa; y no por una persona, o por unos pocos, sino por todo el pueblo, como si estuvieran en rivalidad entre ellos. Incluso en estos días los (328) orientales usan aretes, aunque no es tan común entre nosotros. Ahora, si los incrédulos son tan pródigos en sus absurdos como para tirar descuidadamente y con imprudencia lo que sea valioso para ellos, ¿cómo será excusable su tenacidad, quienes son tan despreciables en proveer el servicio a Dios? Por lo tanto, aprendamos a tener cuidado de despilfarrar tontamente nuestras posesiones en gastos innecesarios, y a ser liberales donde debiéramos; especialmente para estar listos para gastarnos, y lo que tenemos, cuando sabemos que nuestras ofrendas son agradables y aceptables para Dios.

Para los pendientes usados ​​por las Damas egipcias, ver Sir G. Wilkinson, "Cuenta popular de los antiguos egipcios", vol. 1, p. 145, donde se imagina a un grupo de ellos de Tebas evidentemente hablando de sus pendientes; y vol. 2, p. 335, etc.

Versículo 4

4. Y los recibió de la mano. Narra brevemente esta base y este acto vergonzoso; Sin embargo, muestra suficientemente que, aunque Aaron cedió a su locura, todavía deseaba curarlo, aunque, al mismo tiempo, estaba débil y asustado, para fingir dar su consentimiento, porque temía las consecuencias del tumulto. se consideró a sí mismo. ¿Por qué no ordena que se tiren los aros en algún cofre, para no contaminarse por el contagio del sacrilegio? Como, por lo tanto, los recibió en sus propias manos, era un signo de una mente servil y afeminada; y, por lo tanto, se dice que fue el fundador o escultor del becerro, cuando, sin embargo, es probable que los trabajadores estuvieran empleados en él. Pero la infamia del crimen recae justamente sobre él, en la medida en que fue su autor principal, y por su culpa traicionó la religión y el honor de Dios.

La palabra hebrea (329) חרט, cheret, algunos traducen un lápiz o herramienta de grabado, algunos un molde; los primeros piensan que la masa rugosa fue formada por la escultura en forma de ternero; el último, que el ternero fue echado o fundado; como decimos, jetter en mousle, para moldear. Ridículo, sin embargo, es la fábula, que cuando el oro fue arrojado a un horno, salió como un becerro sin mano de obra humana; pero, por lo tanto, los judíos engañan licenciosamente con sus afectuosos inventos. La conjetura más probable es que Aaron diseñó un remedio para la locura de la gente.

Era una cosa vergonzosa postrarse ante un becerro, en el cual no había conexión o afinidad con la gloria de Dios; y con esto el Profeta les reprocha expresamente que "cambiaron su gloria (es decir, Dios, en quien solo deberían haberse glorificado) a la semejanza de un buey que come hierba". (Salmo 106:20.) Porque, si es insultante para Dios forzarlo a la semejanza de los hombres, ¿con cuánto mayor y más inexcusable ignominia es su majestad, cuando se compara con los animales brutos? Aún así no tuvo ningún efecto en llevarlos al arrepentimiento; y esto se expresa con mucha fuerza inmediatamente después, cuando se decían unos a otros: "Estos son tus dioses, oh Israel". Seguramente la horrible locura del espectáculo debería haberlos golpeado con horror, para inducirlos voluntariamente a condenar su propia locura; pero, por el contrario, se exhortan mutuamente a la obstinación; porque no hay duda de que Moisés indica que eran como fanáticos el uno del otro y, por lo tanto, su frenesí se excitaba recíprocamente. Porque, como Isaías y Miqueas exhortan a los creyentes, que cada uno de ellos extienda su mano a su hermano, y que se digan el uno al otro:

"Venid, y subamos al monte del Señor". ( Isaías 2:3; Miqueas 4:2;)

así, la rivalidad perversa provoca incrédulos mutuamente para excitarse mutuamente para progresar en el pecado. Aún así, ni hablan irónicamente ni en burla de Dios, ni tienen ninguna intención de alejarse de Él; pero cubren su pecado en contra de Él con un pretexto engañoso, como si negaran que por su nuevo y no deseado modo de adoración, quisieran restarle honor al Redentor; sino que se magnificó así porque se adoraron a sí mismos bajo una imagen visible. Así, hoy en día, los papistas impiden audazmente sus ritos ficticios sobre Dios; y se jactan de que hacen más por Él con sus adiciones e inventos que como si simplemente continuaran dentro de los límites prescritos por Él mismo. Pero aprendamos de este pasaje, que cualquiera que sea la superstición coloreada que pueda dar a sus ídolos, y por cualquier título que pueda dignificarlos, siguen siendo ídolos; porque, sin embargo, aquellos que corrompen la adoración pura de Dios por sus inventos, pueden enorgullecerse de sus buenas intenciones, todavía niegan al Dios verdadero y sustituyen a los demonios en su lugar.

Es probable que su conjetura suponga que, Aaron ideó el ternero de acuerdo con la superstición egipcia; porque es bien sabido con qué adoración sin sentido esa nación honró a su dios (330) Anubis. Es cierto que mantuvieron (331) un toro vivo para ser consultado como el dios supremo; pero, en la medida en que la gente estaba acostumbrada a esta deidad ficticia, Aaron parece obedecer su locura por haber seguido esa vieja costumbre, de donde habían contraído el error, que estaba tan profundamente arraigado en sus corazones. Así, a partir de malos ejemplos, el contagio se desliza fácilmente en los corazones de aquellos que no estaban contaminados; ni es sin una buena razón por la que David protesta que los ídolos deben ser mantenidos en tal abominación por él, que ni siquiera "tomaría sus nombres en sus labios", (Salmo 16:4;) para, a menos que nosotros aborrecemos seriamente a los impíos, y nos retiramos lo más lejos posible de sus supersticiones, inmediatamente nos contagian por su influencia pestilencial.

Versículo 5

5. Y, cuando Aarón lo vio, construyó un altar delante de él. Cuando ve a la gente tan enfurecida que se desespera de poder resistir su conspiración, en una pérfida cobardía deja paso al cumplimiento. Y este fin espera a todos aquellos que no se atreven ingenua y firmemente a mantener lo que es correcto, sino que negocian, por así decirlo, y descienden a compromisos; porque, después de haber vacilado durante un tiempo, (332) sucumben por completo, para no encogerse de nada, por indignos y vergonzosos que sean. Parece, de hecho, con su proclamación elevar sus mentes a la adoración del Dios verdadero; pero, cuando está violando la ley que se acaba de dar, es una objeción miserable proteger su culto ofensivo y degenerado bajo el sagrado nombre de Dios.

Versículo 6

6. Y se levantaron temprano al día siguiente. La seriedad de la gente en el procesamiento de su error se expone nuevamente; porque no hay duda de que fue a pedido de ellos que Aarón proclamara el solemne sacrificio; y ahora no solo se agrega que estaban listos para ello a tiempo, sino que su extraordinaria diligencia se declara en que aparecieron al amanecer del día. Ahora, si, por instigación del diablo, los incrédulos son conducidos de este modo a su destrucción, ¡ay de nuestra inercia, si al menos una certeza igual no se manifiesta en nuestro celo! Así se dice en el Salmo, (Salmo 110:3,)

“Tu (333) personas (vendrán) con ofrendas voluntarias en el día (de la reunión) de tu ejército ".

Lo que sigue en cuanto a las personas que se sientan "a comer y beber", muchos (334) ignoran que significan intemperancia; como también ellos exponen erróneamente su "levantarse para jugar", lo que significa lascivia; Considerando que Moisés designa más bien el banquete sagrado y los deportes en honor a los ídolos; porque, como hemos visto en otros lugares, los fieles festejaron ante Dios en sus sacrificios, y también las naciones paganas celebraron fiestas sagradas, mientras adoraban a sus ídolos en los juegos. De este punto, Pablo es el intérprete más seguro, quien cita este pasaje en condena de la idolatría de los pueblos antiguos, y hábilmente lo adapta al propósito que tenía en sus manos; porque los corintios no habían llegado a tal extremo como para inclinar sus rodillas ante los ídolos, sino que eran compañeros de bendición de los no creyentes en sus sacrificios contaminados. ( 1 Corintios 10:20.)

Versículo 7

7. Y el Señor dijo a Moisés: Ve, desciende. Esta fue una violenta tentación de sacudir la fe de Moisés. Pensaba que su felicidad y la de la gente eran absolutamente completas, cuando el pacto de Dios se grabó en las mesas para asegurar su perpetuidad; mientras que ahora escucha que este pacto fue violado y casi aniquilado por la perfidia y la rebelión del pueblo, mientras que su abolición implicó la pérdida de la salvación y todas las demás bendiciones. Además, para que Dios hiera más gravemente la mente del hombre santo, se dirige a él exactamente como si parte de la ignominia recayera sobre sí mismo; porque hay un reproche indirecto implícito en las palabras, "tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto". Sin embargo, Moisés solo había asumido este cargo sobre él por orden de Dios y, de hecho, de mala gana; ¿Cómo, entonces, es esta liberación lanzada en sus dientes, en la que solo había obedecido a Dios? ¿Y por qué se habla de su dedicación en burla, como si hubiera maltratado su trabajo, cuando ninguna parte de la culpa se le atribuye? Ya he dicho que Dios a veces perfora así los corazones de los piadosos a los rápidos, para demostrar su paciencia, como si su celo bien dirigido hubiera sido la causa de los males que ocurren. Algunos (335) dan una exposición demasiado sutil a esto, a saber, que se les llama el pueblo de Moisés, porque habían dejado de ser el pueblo de Dios ; y supongamos que hay una antítesis aquí, como si se dijera: su gente, y no la mía; pero me temo que esto no está bien fundado; porque, como habían roto el pacto, no estaban más alienados de Dios que de Moisés, el ministro de la Ley. No niego que sea una renuncia implícita de ellos; pero debemos tener en cuenta ese diseño de Dios, al que ya he anunciado, que Moisés estaba implicado de alguna manera en su crimen, para que su paciencia pudiera ser juzgada, y también que pudiera estar más afligido por su enormidad. Mientras tanto, es obvio que Dios se refiere a su gracia reciente, porque era una cosa monstruosa e increíble que aquellos que habían sido liberados recientemente por este asombroso poder, y con quienes acababa de renovar su pacto, se sintieran tan repentinamente atraídos. rebelión. Añade también, en agravante de su crimen, que se habían desviado inmediatamente del camino que se les indicó. Cuarenta días aún no habían transcurrido desde que Moisés los dejó, cuando su depravación los impulsó a una locura como esta. Hace poco tiempo habían manifestado un celo maravilloso por el servicio de Dios, contribuyendo abundantemente con lo que se requería; la gloria del tabernáculo fue presentada a sus ojos para contenerlos; y, sin embargo, atravesaron todas estas barreras y se apresuraron impetuosamente tras su propia lujuria, cuando apenas habían pasado seis meses desde la promulgación de la Ley. El verbo שחת shicheth, estando en la conjugación de Pihel, está activo; y aun así se emplea sin ser intensivo; Por lo tanto, lo he traducido, me he corrompido, aunque podría tomarse de manera pasiva, es decir, que la gente había sido corrompida.

Versículo 8

8. Se han desviado rápidamente del camino. Una transgresión tan rápida, como he dicho, agrava su crimen. Entonces Dios declara la naturaleza de su corrupción, que han adorado a un becerro fundido, es decir, el trabajo de sus propias manos. Pero debe observarse que lo que habían presentado como una coloración para su impiedad es el último, como el clímax de su pecado; porque, cuando dijeron que estos eran sus dioses que los habían criado, su objetivo era presentar una excusa legítima, como si no estuvieran alejándose de la adoración del Dios verdadero y de su Libertador, sino que más bien era un evidencia de su celo más ferviente, de que deberían caer como adoradores ante el becerro en honor de Él. Pero Dios les responde esto, y se queja de la gran indignidad que se le impuso, cuando la imagen muerta de un ternero fue sustituida en el lugar de Su gloria.

Versículo 9

9. He visto a esta gente, y he aquí. Esta fue, de hecho, la prueba más aguda y dolorosa de la fe de Moisés; cuando Dios parecía contradecirse a sí mismo y apartarse de su pacto. Si alguna vez, después de haber sido oprimidos durante mucho tiempo por calamidades excesivas, no solo estamos cansados ​​por la demora, sino también agitados con varias dudas, que finalmente nos tientan a la desesperación, como si Dios nos hubiera decepcionado con promesas engañosas, la competencia es severa y terrible pero cuando Dios parece a primera vista desacreditar Sus propias palabras, necesitamos una fortaleza y firmeza inusuales para sostener este asalto. Porque, dado que la fe se basa en la Palabra, cuando esa Palabra parece estar en conflicto consigo misma, ¿cómo en tales circunstancias conflictivas podrían sostenerse las mentes piadosas a menos que fueran apoyadas por el poder incomparable del Espíritu? Aún en la mente de Abraham había tanta fuerza de fe, que salió como vencedor de este tipo de tentación. Había oído de la propia boca de Dios: "En Isaac se llamará tu descendencia". luego se le ordena matarlo y reducir su cuerpo a cenizas; sin embargo, debido a que está persuadido de que Dios pudo levantarle la semilla incluso de entre los muertos, obedece la orden. ( Hebreos 11:17.) Aquí se registra lo mismo de Moisés, ante quien Dios establece una especie de contradicción en su Palabra, cuando declara que tiene la intención de destruir a esa gente, a lo que había prometido La tierra de Canaán. Sin embargo, vemos cuán exitosamente luchó, ya que, confiando en el pacto eterno e inviolable de Dios, no dejó de abrigar una buena esperanza. Si alguien todavía pregunta si fue correcto que él despreciara o no contara para nada lo que se le dijo en segundo lugar en cuanto a la destrucción total del pueblo, respondo que la victoria de su fe no consistió en sutiles disquisiciones , pero que, como dicen, había abrazado el pacto de Dios con ambos brazos, estaba tan fortalecido por su confianza que no tenía lugar para objeciones; y, de hecho, las mentes piadosas que descansan en la firme seguridad, aunque no pueden liberarse de toda perplejidad que ocurre, todavía no vacilan, sino que se mantienen firmes en lo que el Espíritu de Dios les ha sellado una vez; y, si a veces sucede que comienzan a dudar o vacilar, sin embargo, vuelven a sus cimientos y rompen todos los obstáculos, para no desistir nunca de invocar a Dios. Mientras tanto, es cierto que, mientras Dios está probando la fe de Moisés, Él acelera su mente para ser más ferviente en la oración, incluso cuando el mismo Moisés fue guiado en esa dirección por la influencia secreta del Espíritu. Tampoco hay ninguna razón por la cual las lenguas calumniosas deberían impugnar a Dios aquí, como si pretendiera ante los hombres lo que no había decretado en sí mismo; porque no es prueba de que sea variable o engañoso si, al hablar de los pecados de los hombres y señalar lo que se merecen, no deja abierto su consejo incomprensible. Aquí se presenta en el carácter de juez; Pronuncia sentencia de condena contra los delincuentes; él pospone su perdón a una temporada adecuada. Por lo tanto, deducimos que sus juicios secretos son muy profundos; mientras, al mismo tiempo, Su voluntad nos es declarada en Su palabra en la medida en que sea suficiente para nuestra edificación en la fe y la piedad. Y esto se expresa más claramente por el contexto; porque le pide a Moisés que lo deje en paz. ¿Ahora, que significa esto? ¿No es eso, a menos que obtenga una tregua de un ser humano, no podrá ejecutar libremente su venganza? - adoptando, es decir, por este modo de expresión, el carácter de otro, declara su alta estimación de su siervo, a cuyas oraciones presta tanta deferencia como para decir que son un obstáculo para él. Así se dice en Salmo 106:23, que Moisés "se paró en la brecha, para rechazar la ira" de Dios. Por lo tanto, percibimos claramente la maravillosa bondad de Dios, que no solo escucha las oraciones de su pueblo cuando lo invocan humildemente, sino que también sufre que sean intercesores de él.

Él asigna como la razón por la que debe ser implacable, que conoce bien la maldad desesperada e incurable de la gente; porque por "obstinado cuello", la obstinación indomable se expresa metafóricamente; y la similitud se toma de bueyes obstinados que no pueden ser sometidos al yugo. Ahora, donde existe tal dureza y obstinación, no hay lugar para el perdón. De hecho, es una expresión que no debe tomarse literalmente, que Dios había aprendido por experiencia que eran personas de cuello rígido; pero sabemos que Dios a menudo asume sentimientos humanos; porque, a menos que Él se acerque a nosotros, nuestras mentes nunca podrán alcanzar Su elevada. En resumen, el carácter de la gente era desesperado, ya que ya habían manifestado su perversidad inflexible con muchas pruebas. Aun así, para que Moisés no se entristezca por la pérdida de su noble jefatura, se le promete una compensación; en ese juicio parecía que no consideraba sus propios intereses o ventajas privadas.

Versículo 11

11. Y Moisés rogó al Señor su Dios Está claro que esta oración surgió de la fe, aunque en ella parece luchar contra la palabra misma de Dios; porque Dios había dicho: desciende a tu pueblo; pero su respuesta es: No, es tuyo. Pero, como he dicho recientemente, en la medida en que él comprendió firmemente el principio, que era imposible que el pacto de Dios se volviera ineficaz, él rompe o supera todos los obstáculos con los ojos cerrados, por así decirlo. Les demuestra que son el pueblo de Dios por el beneficio que habían recibido recientemente; sin embargo, él se basa principalmente en el pacto; no, él menciona su liberación como resultado de ello; porque luego procede a decir: "Acuérdate de Abraham, Isaac e Israel". Por lo tanto, vemos que el primer motivo de su confianza es la promesa, aunque Moisés se refiere en primer lugar al hecho de que el pueblo había sido entregado por la mano de Dios. Él particulariza expresamente su "mano poderosa" y su "gran poder" para indicar que cuanto más conspicuos habían sido los milagros de Dios, más expuesta estaba su gloria a las calumnias de los impíos; y esto inmediatamente después explica: "¿Por qué deberían hablar los egipcios?", etc.

La partícula, ברעה, beragnah, que el antiguo intérprete (336) presenta con astucia, y otros maliciosamente, prefiero simplemente traducir a mal, (ad malum,) como denotando un problema infeliz e infeliz. La exposición que dan otros, "bajo una estrella desafortunada", me parece demasiado descabellada. (337) No tengo dudas, por lo tanto, pero que Moisés significa que esto sería un consuelo para los egipcios en sus desgracias si la gente fuera destruida, como si Dios así los había vengado contra sus enemigos; además, por este malentendido, el recuerdo de la gracia de Dios, así como de su juicio, habría sido destruido; porque los egipcios se habrían endurecido y no habrían sido tocados por ningún sentimiento de culpa, al considerar que Dios no mostraría misericordia a su pueblo elegido.

Lo que sigue, "arrepiéntete de este mal", se habla de acuerdo con el lenguaje común, porque los santos a menudo tartamudean en sus oraciones, y, mientras liberan sus preocupaciones en el seno de Dios, se dirigen a él en su enfermedad, ya que de ninguna manera corresponde a Su naturaleza; como, por ejemplo, cuando le preguntan: ¿Hasta cuándo dormirás? o ser olvidadizo? o cierra los ojos? o esconder tu rostro? Pero con Dios, el arrepentimiento no es más que un cambio de trato, en el que parece volver sobre su curso, como si hubiera concebido un nuevo diseño. Cuando, por lo tanto, se dice un poco más adelante que "el Señor se arrepintió del mal", es equivalente a decir que fue apaciguado; no porque se retraiga en sí mismo lo que una vez decretó, sino porque no ejecuta la oración que había pronunciado. Si mis lectores (338) desean más sobre este punto, dejen que consulten mis Comentarios sobre Génesis y los Profetas.

Versículo 13

13. Recuerda a Abraham, Isaac e Israel, tus siervos que no presenta como patrocinadores, con la ayuda de cuya voz podría obtener lo que busca; sino porque la promesa fue alojada con ellos, que transmitieron como herencia a sus descendientes. Debemos observar, entonces, la calidad o el carácter con el que Dios había invertido a los Patriarcas. Por esta razón se dice en Salmo 132:1, "Señor, recuerda a David y todas sus aflicciones". Y de ahí que la ignorancia y la locura de los papistas sean fácilmente refutadas, quienes imaginan a partir de estos testimonios que los muertos están ordenados a ser intercesores.

También se refiere a propósito al juramento de Dios, mediante el cual se había atado más solemnemente, para que su promesa sea más segura y autoritaria. El Apóstol, en la Epístola a los Hebreos, 6:13, nos dice por qué Dios jura por sí mismo; a saber: "porque no podía jurar por nadie mayor"; aunque a veces con el mismo efecto jura por su trono en el cielo o su santuario.

En resumen, no está claro si hay un ὕστερον πρότερον o no en esta oración, ya que veremos a medida que avancemos que cuando Moisés regresó por segunda vez, oró por la preservación de la gente, y fue Escuchó. Tampoco se hizo esto en un momento; pero nuevamente ocupó cuarenta días para reconciliar al pueblo con Dios. Para mí, parece probable que Moisés, asombrado por la horrible denuncia, ofreció inmediatamente su valor; y sin recibir una respuesta que prometiera perdón, se puso en suspenso para aplicar un remedio al mal; porque de ninguna manera era probable que, después de haber escuchado una amenaza tan severa y pesada, no hubiera interpuesto súplicas, cuando estaba tan ansioso por la seguridad de la gente.

Versículo 15

15. Y Moisés se volvió y bajó del monte Moisés por orden de Dios para ser un espectador de esta rebelión perversa, que la magnitud del acto podría despertarlo más tanto para disgustar y detestar el crimen, como para tratar de encontrar un remedio para él. Aunque, sin embargo, Dios había pronunciado una sentencia de rechazo contra el pueblo, todavía deja las mesas que testificaron del pacto intactas en las manos de Moisés, no que deseara que permanecieran enteras, como veremos pronto, sino que primero el Verlos, y luego romperlos, podría inspirar a los apóstatas con mayor horror, cuya locura los habría aturdido.

Se ha visto por qué la Ley se dividió en dos tablas, a saber, porque primero establece la piedad y la adoración a Dios; y, en segundo lugar, prescribe la regla de la vida justa entre el hombre y el hombre, y nos instruye en los mutuos oficios de la caridad. Sin duda fue en el testimonio de la perfección de su doctrina que fueron escritos en ambos lados. Posteriormente se agregó una revelación más completa; pero Dios habría entendido claramente que había abrazado todo en diez mandamientos, de modo que no era lícito agregar nada; y, (339) por lo tanto, para que los hombres no anexen nada de sus propios inventos, Dios llenó ambos lados, de modo que nada quedó sin escribir. Además, las tablas se llaman "la obra de Dios", porque él las había preparado con el propósito de escribirlas. Por lo tanto, se distinguen de los que vinieron después, en los cuales, aunque Dios inscribió su Ley, Él quiso que las piedras fueran talladas y modeladas por la mano y la mano de obra de los hombres. La suma es que no solo fueron los diez mandamientos escritos por Dios en las primeras tablas, sino que no había nada humano en el diseño de las piedras; y si se pregunta cómo se grabaron las piedras y cómo se formaron las letras sobre ellas, Moisés, de hecho, responde por similitud, que fue hecho por el dedo de Dios, lo que significa su poder secreto; porque el que creó el mundo de la nada por su más volición (nutu,) puede, con la misma palabra, convertir a todas las criaturas a su propio uso de la forma que quiera.

Versículo 17

17. Y cuando Joshua escuchó el ruido de la gente Esto se presenta para informarnos cuán intensamente la gente se enfureció en su adoración demente del ternero, ya que sus gritos eran escuchado desde lejos. Es así que el diablo embruja a los pobres hombres miserables, de modo que disolver el libertinaje con ellos es un ardor piadoso. Así que no hay nada demasiado vergonzoso o abominable para complacer a los gentiles, a fin de que puedan probar que no omiten nada que pueda apaciguar a sus falsos dioses. Tampoco se puede dudar de que, bajo el pretexto del celo sagrado, los hombres supersticiosos dan paso a las indulgencias de la carne; y Satanás provoca sus modos de adoración ficticios con tales atracciones, que son atrapadas y retenidas obstinadamente y con entusiasmo. Surge de la solicitud de Joshua por la gente que él considera que es el grito de la batalla; mientras Moisés, (340) habiendo sido informado por Dios, conjetura que no es la voz de los hombres que luchan, ya que no emiten ningún grito para corresponder con las exhortaciones de los conquistadores, ni hay ningún sonido como el lamento de los conquistados.

Versículo 19

19. Y sucedió, tan pronto como se acercó al campamento, El que antes había suplicado humildemente por la seguridad de la gente, ahora, cuando él ve al ternero, estalla en rabia, y lo horrible del crimen lo despierta a sentimientos diferentes. Ahora, dado que la ira se menciona aquí con alabanzas, los estoicos deben abandonar su paradoja, que todas las pasiones (motus animi) son viciosas. Permito, de hecho, que mientras los hombres son guiados por la naturaleza, nunca están enojados sin vicio; porque siempre exceden los límites debidos, y a menudo tampoco apuntan a un objeto adecuado. Pero debe observarse que esto ocurre por la corrupción de la naturaleza; y, en consecuencia, la ira no es en sí misma ni absolutamente condenable. Según el principio que los estoicos suponen, que todas las pasiones son perturbaciones y enfermedades similares, son falsas y tienen su origen en la ignorancia; ya sea para llorar, para temer, para regocijarse o para tener esperanza, de ninguna manera es repugnante para la razón, ni interfiere con la tranquilidad y la moderación de la mente; es solo el exceso o la intemperancia lo que corrompe lo que de otra forma sería puro. Y seguramente el dolor, la ira, el deseo, la esperanza, el miedo, son afectos de nuestra naturaleza no caída (341) (integridad), implantada en nosotros por Dios, y tal como no podemos encontrar fallas sin insultar a Dios mismo. Además, la ira que aquí se atribuye a Moisés se atribuye, en Deuteronomio 9 a la persona de Dios mismo. De donde inferimos que, dado que emanaba del impulso del Espíritu, era una virtud digna de alabanza.

Al romper las mesas, sin embargo, parece haberse olvidado de sí mismo; porque ¿qué tipo de venganza fue esta, para desfigurar la obra de Dios? Por detestable que fuera el crimen del pueblo, aún así el pacto sagrado de Dios debería haberse salvado. Por lo tanto, ciertos Rabbins, (342) para disculparlo, inventan una de sus fábulas habituales, que, cuando las mesas se llevaron al lugar contaminado, la escritura se borró . Otros piensan que él se dejó llevar por su ira, y no consideró suficientemente de qué se trataba, como lo habría hecho si su mente estuviera serena. Sin embargo, no tengo ninguna duda, pero que él rompió las tablas en referencia a su oficina, como para anular el pacto de Dios por un tiempo; porque sabemos que Dios comete ambos cargos ante los ministros de su palabra, para ser los proclamadores de su venganza, así como los testigos de su gracia. Por lo tanto, todo lo que atan en la tierra está atado también en el cielo, y retienen los pecados para condenación, y están armados de venganza contra los incrédulos y rebeldes. ( Mateo 16:19; Juan 20:23; 2 Corintios 13:10. (343) ) Por lo tanto, Dios rechazó al pueblo de la mano de Moisés, renunciando al pacto que había establecido recientemente en una solemne ceremonia; y esta severidad fue más útil como ejemplo que como si hubiera enviado a Moisés con las manos vacías; de lo contrario, nunca se habría sugerido a los israelitas cuán incomparable era un tesoro privado. Entonces era necesario que se produjeran las mesas, como si Dios se presentara ante ellos y mostrara su semblante paterno; pero cuando, por otro lado, se encontró la monstruosa abominación del becerro, se pensó que estas mismas tablas debían romperse, como si Dios les diera la espalda y se retirara. Mientras tanto, debe tenerse en cuenta que el pacto de Dios no fue anulado por completo, sino solo cuando fue interrumpido, hasta que la gente se arrepintió sinceramente. Aún así, esta ruptura temporal, si puedo llamarlo así, no impidió que el pacto en sí permaneciera inviolable. De la misma manera también después Dios apartó a su pueblo, como si hubiera renunciado por completo. ellos, sin embargo, su gracia y verdad nunca fallaron; para que al menos tuviera algunas raíces ocultas de donde surgió la Iglesia de nuevo; como se dice en Salmo 102:18, "El pueblo que será creado alabará al Señor".

Versículo 20

20. Y tomó la pantorrilla que habían hecho Puede parecer un castigo cruel e inhumano que Moisés debería infectar de alguna manera los intestinos de las personas con La corrupción del crimen. Ya habían contaminado tanto sus cuerpos como sus almas más que suficiente, sin que el contagio entrara más profundamente. Además, era probable que los llevara a la desesperación, cuando llevaban dentro de ellos el motivo de su condena, ya que una mujer alimenta a su descendencia en el útero. Sin embargo, tal fue el remedio que se aplicaría a su insensatez; porque, sin embargo, podrían haber estado aterrorizados por un momento, el recuerdo de su crimen y su temor al castigo se habrían desvanecido de inmediato si no se les hubiera impresionado completamente esta marca de contaminación. Esto, entonces, era una especie de tensión, por lo que podían sentir que la desgracia de una idolatría tan desagradable no solo se adhería a su piel, sino que se fijaba profundamente en sus entrañas. Porque así también se les impuso su vergüenza cuando admitieron la sustancia de su dios en su estómago, para luego ser expulsados ​​con sus excrementos. Por lo tanto, se vieron obligados a beber y anular una parte de su dios, para que su superstición pudiera ser más ofensiva para ellos. Además, si las cenizas se hubieran esparcido por el suelo, había peligro de que algunos de los más obstinados pudieran recoger las reliquias; y este mal fue prevenido cuando el oro, del cual el dios falso estaba fundido, se mezcló con el ordure. Finalmente, se dice que Moisés los hizo beber del agua maldita, no porque él mismo extendiera la copa a cada uno de ellos, sino porque el polvo fue arrojado a la corriente de la cual todos bebieron; como se indica en Deuteronomio 9:21

Versículo 21

21. ¿Qué te hizo este pueblo? Él echa la culpa a Aarón, en la medida en que él, que posee poder, parece permitir el mal que no evita. Hemos visto previamente que cuando Moisés subió al monte, renunció a su cargo a Aarón; por lo tanto, era su deber presidirlos como, por derecho de su poder, restringir a la gente, por perversos que pudieran ser. En consecuencia, es merecidamente reprendido con esta severidad, como si hubiera sido el autor del pecado que sufrió al cometerlo. Por lo tanto, comprendemos cuán pesada es la carga de todos los (344) que son nombrados gobernadores; porque si algún pecado se comete por negligencia, timidez o indolencia, ellos mismos deben dar cuenta de ello, como si hubieran dado la señal de libertinaje. La reprensión aquí es muy enfática, es decir, que él era un enemigo tan amargo para el bienestar público como si hubiera deseado vengarse de sus enemigos mortales. No es que la venganza sea lícita, aunque podría haber tenido un terreno colorable para ello, pero Moisés quiere decir que si Aaron hubiera deseado arruinar a cualquier persona y, por lo tanto, se hubiera esforzado deliberadamente por hacer lo peor que pudiera contra ellos, no podría haberlo hecho. lesionó más. Por lo tanto, merece la mayor reprensión por haber cuidado tan mal a esta pobre gente, a quien acusó; más aún, por haberle traído, hasta donde él estaba, la destrucción final. Esto también es digno de observación, que cuando el servicio de Dios está en cuestión, Moisés no perdona más a su propio y único hermano que a un extraño. Si hubiera consultado con carne y hueso, habría sido fácil inventar algún pretexto para ser más indulgente con su hermano, ya que la necesidad y la violencia lo habían obligado a hacer el ternero; pero, en la medida en que sabía cuán vigorosamente deberíamos luchar por la gloria de Dios, ataca a su hermano como si estuviera completamente desconectado de él. Esta es una virtud rara; pero, a menos que nos esforcemos por lograrlo, a menudo traicionaremos la causa de Dios por nuestra traición indulgente hacia nuestros parientes.

Versículo 22

22. Y Aarón dijo: No se enfade la ira de mi Señor, Aarón atenúa su crimen tanto como puede. La suma, sin embargo, es que la gente, a la que Moisés mismo sabía que era depravada y perversa, lo había asaltado tumultuosamente y lo había obligado contra su voluntad. Ahora, aunque el comienzo de su discurso tiene apariencia de modestia, la excusa sigue siendo frívola. Con razón, Aaron, aunque el anciano, se somete con reverencia a su hermano; ya que lo reconoce como el ministro de Dios y tiembla ante su reproche; pero hubiera sido mejor ingeniosamente confesar su culpa que escapar a la ignominia de la condena por subterfugio; porque la tarea del jefe era guiar a todo el cuerpo y calmar el tumulto con autoridad y firmeza; y, si su extravagancia había avanzado hasta la locura, preferiría morir diez veces antes que ceder tal base y servil cumplimiento. Pero desde el final parece que, mientras estamos ansiosos por nuestra reputación, nos esforzamos por ocultar o disculpar nuestras faltas, nuestra hipocresía finalmente parecerá ridícula. Es obvio que cuando Aaron dice que arrojó el oro al fuego y salió el becerro, se esfuerza, en todo caso, por cubrir la falla, que no puede borrar por completo, con este cuento pobre y endeble; pero con esta tontería infantil solo traiciona su descaro, de modo que una estúpida confianza solo completa su condena. Esta es la recompensa justa de nuestra ambición, cuando nos refugiamos en disfraces y ponemos nuestra hipocresía en contra del juicio de Dios.

Versículo 25

25. Y cuando Moisés vio que el pueblo estaba desnudo, se registra aquí la venganza que Moisés empleó para expiar el pecado; no es que este castigo fuera satisfactorio, como lo llaman, ante Dios; pero porque era útil para borrar el recuerdo de su culpa; o en cualquier caso fue rentable, como un ejemplo. Por la matanza de tres mil de ellos, se les recordó que todos habían merecido lo mismo. Tampoco se puede dudar de que él limpió el campamento de los principales autores del mal, para que Dios pudiera estar más inclinado al perdón. Primero, por lo tanto, se expone la causa, por la cual se enardeció con tal severidad, a saber, porque vio a las personas en tal estado de desnudez, que incluso quedaron expuestas como un hazmerreír a sus enemigos. La exposición (345) que algunos dan de su desnudez, es decir, que fueron despojados de sus ornamentos, de ninguna manera es consistente; porque se agrega inmediatamente, que fue "para su vergüenza entre sus enemigos"; y se verá en el próximo capítulo que todavía estaban espléndidamente ornamentados; no, que llevaban las señales externas de regocijo profano. No hay duda, entonces, pero que él significa que fueron rechazados por Dios, quien era para ellos, por así decirlo, su única prenda ornamental, y bajo cuya protección estaban seguros. La enormidad del mal se expone, por lo tanto, en estas palabras, porque no solo fueron privados de la ayuda de Dios, a quien se llama "la morada" de su pueblo, (Salmo 90:1,) sino también abandonados a la ignominia, mientras estaban rodeados por todos lados por enemigos. De ahí la santa indignación de Moisés, al infligir castigo a los líderes de la rebelión. Y de nuevo, debe notarse, que Aaron está acusado de la parte principal del crimen, porque no había resistido la locura de la gente con suficiente firmeza.

Aquí se manifestó el asombroso poder de Dios, que cuando Moisés convocó a los levitas y les ordenó abiertamente en la puerta que se ceñieran con sus espadas, las otras tribus no se amotinaron; porque era probable que, por lo tanto, fueran armados, para ejecutar el castigo a los criminales. ¿Cómo, entonces, sucedió que aquellos, que eran conscientes de la culpa, estaban callados, excepto porque el poder del Espíritu de Dios restringió su coraje y furia?

La forma de la orden también es digna de observación: "Quien es del Señor, que se meta conmigo": de donde aprendemos, que si amamos la religión como se merece, no debemos detenernos entre dos lados; pero que se requiere una confesión ingenua de nosotros, para colocarnos a todos bajo la bandera de Dios; porque, al llamar a todos los siervos de Dios a él, condena la cobardía, es decir, la traición, de todos los que permanecerán en la indecisión.

Sin embargo, surge la pregunta de si los levitas no estuvieron implicados en el crimen, ya que se adelantan de inmediato para ejecutar su orden, como sinceros defensores de la gloria de Dios. Respondo que, aunque no estaban libres de culpa, en la medida en que cedieron a las personas bajo la influencia del miedo, su pecado fue más leve que si hubieran aprobado con su consentimiento la detestable idolatría. Pero aquí percibimos la maravillosa indulgencia de Dios, quien no solo los perdonó, sino que se dignó a afirmar Su gloria por su instrumentalidad, y los nombró ministros para el castigo de un crimen, en la tolerancia de la cual habían sido culpables de afeminamiento bajo. y cobardía Nuevamente, se puede preguntar, ¿cómo ocurrió que del resto de la multitud nadie movió un pie a las órdenes de Moisés? Mi opinión es que fueron retenidos no por desprecio u obstinación, sino solo por vergüenza; y que todos estaban inspirados con tanta alarma que esperaron asombrados para ver de qué se trataba Moisés y hasta dónde llegaría. Sin embargo, es probable que los levitas hayan sido llamados por su nombre, y esto se deduce del resultado; porque todos se adelantaron de inmediato, y ninguno de ninguna otra tribu.

Versículo 27

27. Así dice el Señor Dios de Israel Él ordena a los levitas que se ciñen con sus espadas, que maten en todo el campamento; y esto a primera vista puede parecer cruel e inhumano, cuando se les prohíbe perdonar a sus hermanos, amigos y vecinos; pero de ninguna manera fue excesivo, si reflejamos lo mucho más doloroso que es profanar la adoración sagrada de Dios, que infligir daño al hombre. Tampoco desea que todos sean asesinados de manera promiscua; pero solo ordena a los levitas proceder valientemente; de modo que, si tuvieran la oportunidad de encontrarse con alguien digno de muerte, ni la relación, ni la amistad, ni la familiaridad, deberían obstaculizar o retrasar el curso justo de severidad. No, ya que poco después se deduce que los levitas hicieron lo que se les ordenó, deducimos que estaba contento con una moderación más parecida a la clemencia que al rigor. Si ha surgido una sedición en un ejército, que ha sido objeto de violencia y matanza, el general no suele, por regla general, diezmar a los delincuentes; ¡Cuánto más leve es la tasa de castigo, cuando solo tres mil perecen de seiscientos millones! Aunque, por lo tanto, pudo haber tratado con dureza a algunos, el castigo debe parecer indulgente, lo que permite que muchos escapen, aunque sea culpable del mismo crimen. Sin embargo, se pregunta si hicieron alguna y qué distinción. porque habría sido un acto de ciega e impetuosa matanza matar a todos los que pudieran encontrarse. Para evadir este absurdo, algunos de los (346) Judios se refugian, como de costumbre, en una fábula tonta, que los vientres de aquellos que fueron contaminados por El pecado, se hinchó después de beber el agua. Si esto se acepta, la hinchazón debe haberlos afectado a todos. Pero, al rechazar todos esos inventos, es probable que los levitas no ignoraran de ninguna manera quiénes eran los principales líderes del malvado consejo, por cuya instigación los demás fueron llevados a la rebelión. (347) Judicialmente, por lo tanto, y de manera discriminatoria ejecutaron venganza contra tres mil; y por lo tanto sucedió que la severidad era soportable, y que toda la gente se sometió en silencio, cuando vieron que su bienestar era consultado por la eliminación de entre ellos de estas personas pestilentes. Pero, aunque Moses se refrena a sí mismo, debe observarse que requiere de la firmeza inflexible de los levitas, para que cualquier respeto a la intimidad no ablande sus corazones, porque no hay nada más opuesto a un buen juicio que προσωποληψία (respeto de personas.) Ahora, no sin razón se elogia a los levitas por obedecer su orden; porque no exigía una magnanimidad común para atacar a las doce tribus completas, a quienes no eran iguales ni por una doceava parte. En general, vemos que cuando muchas personas están involucradas en un crimen, los jueces están alarmados por el miedo a la sedición, y al final no tienen el coraje de cumplir con su deber. (348) Fue, entonces, toda instancia extraordinaria de celo en los levitas, que dejando a un lado toda consideración de peligro, se atrevieron intrépidamente a provocar una multitud tan grande contra ellos. Y esta santa indignación fue el fruto de su arrepentimiento, ya que no dudaron en atacar con espadas a aquellos cuyos rostros amenazantes habían codiciado previamente. Seguramente habría sido una causa más leve de ofensa haber evitado la idolatría del pueblo mediante una audaz reprimenda, que ejecutar la pena capital contra los transgresores. Su piedad y temor a Dios, por lo tanto, despertaron sus corazones a un nuevo vigor cuando no temían ningún peligro de muerte.

Versículo 29

29. Porque Moisés había dicho, conságrate hoy. Es obvio que este versículo fue agregado exegéticamente, para dar la razón por la cual este ardor no intimidado impulsó a los levitas a cumplir virilmente. su cargo, a saber, porque la exhortación de Moisés los llevó a superar todos los obstáculos. Por lo tanto, el verbo "había dicho" debe interpretarse en el tiempo perfecto. La traducción de algunos, (349) "ustedes han consagrado sus manos", en tiempo perfecto, es muy inadecuada, ya que la promesa se agrega inmediatamente como un medio de estimularlos a una mayor rapidez; de donde parece que el mandato de Moisés, que se ha mencionado, ahora se repite en diferentes palabras. Sin embargo, aumentan su fuerza, ya que declara que será un sacrificio dulce y aceptable para Dios, si, en el olvido de la carne y la sangre, vengan la adoración contaminada de Dios. Se introduce la partícula causal, (350) ci, que he convertido en nempe, (a saber,) como aquí como un intensivo, como si hubiera dicho, tal sumisión a Dios debe mostrarse aquí, que ni siquiera deberían refrenar su mano si es necesario de sus propios hijos y hermanos. Lo que, por lo tanto, se habló recientemente a sus familiares en general, y aquí a sus hijos, debe tomarse como si estuviera en el estado de ánimo potencial; porque, si todos los levitas se hubieran unido a Moisés, ¿qué necesidad había de pedirles que castigaran a sus hermanos o hijos? De modo que Moisés solo deseaba condenar esa absurda consideración hacia la humanidad por la cual los jueces a menudo están cegados y, en detrimento de la religión, son cruelmente misericordiosos al tolerar y alentar la impiedad. Primero, por lo tanto, aprendamos de este pasaje, que cuando los jueces pasan por alto los crímenes, sus manos se contaminan por su propia negligencia, porque la impunidad aumenta el libertinaje en el pecado. Así, Salomón enseña que,

"El que justifica a los impíos, y el que condena a los justos, incluso ambos son una abominación al Señor". ( Proverbios 17:15.)

Aprendamos también que nada es menos consistente que castigar fuertemente los crímenes por los cuales los mortales son heridos, mientras nos confabulamos ante los errores impíos o los sacrilegios (351) modos de adoración por la cual se viola la majestad de Dios.

Versículo 30

30. Y sucedió que al día siguiente, Moisés dijo que, dado que este juicio de Dios era terrible, para que los israelitas no cayeran en la desesperación, Moisés se dirige a un consuelo para ellos para calmar su dolor, prometiéndoles que suplicará a Dios en su nombre. Mientras tanto, a fin de que puedan hacerse pasar por humildes suplicantes de la misericordia de Dios, les recuerda la enormidad de su pecado. Las palabras hebreas literalmente significan, (352) habéis pecado un gran pecado; sin embargo, no hay ambigüedad en el sentido; porque los humillaría anteponiendo la grandeza de su crimen, para que puedan entregarse al arrepentimiento. Para el mismo efecto es (353) la partícula אולי, auli, que a menudo se usa para expresar incertidumbre, pero aquí, como en muchos otros lugares, solo denota dificultad; no sea que, como suele ser el caso, piensen en pedir perdón despreocupadamente y descuidadamente, y no con fervor ansioso. Por lo tanto, cuando Peter se dirige a Simón el mago, le pide que ore, "si tal vez" su iniquidad puede ser perdonada ( Hechos 8:22), no que deba vacilar o vacilar en su mente como aquellos que están en suspenso o duda, pero aterrorizado por el miedo a la ira de Dios, debe buscar ansiosamente el remedio.

Versículo 31

31. Y Moisés regresó al Señor Esta relación no se encuentra en su lugar, ya que, como ya hemos dicho, Moisés no preserva exactamente el orden de hora. Porque veremos en el próximo capítulo que Dios se niega con respecto a su ángel lo que aquí acuerda; ya que es (354) una simple objeción para decir que aquí se promete un simple ángel ordinario, en el que Dios no manifestará Su presencia tanto como lo ha hecho antes . Por lo tanto, ahora Moisés registra brevemente lo que luego expondrá más completamente, es decir, cómo Dios fue apaciguado y recibió a la gente de nuevo a favor, lo cual no fue el caso hasta que se le ordenó cortar o pulir las nuevas mesas. Y sabemos que era una forma de hablar de uso común con los hebreos tocar los puntos principales de un asunto y luego completar, en el progreso de la historia, lo que se había omitido.

Su oración comienza con la confesión; porque en tal caso de ingratitud malvada no quedaba nada más que reconocer libremente su culpa, para no buscar en ningún otro lugar seguridad en su estado de ruina y desesperación, sino a la misericordia de Dios; porque los hipócritas solo inflaman más su ira al atenuar sus ofensas. La partícula אנא, ana, que hemos seguido a otros en la traducción de "te suplico" (obsecro,) a veces es expresiva de exhortación, y se usa como Agedum, (vamos;) aquí solo significa lo que los latinos expresan por amabo (355) Después de haber anticipado el juicio de Dios por la confesión de su culpa, implora sin embargo el perdón; y esto con extrema seriedad, que es la razón por la cual su dirección se interrumpe repentinamente, porque la oración es imperfecta, como suele ser el caso en apelaciones patéticas, "si perdonas su pecado". No tengo ninguna objeción que hacer si alguno debe interpretar la partícula (356) אם, im, "I would," (utinam, ) todavía en la vehemencia de sus sentimientos, parece estallar en una exclamación: "Oh, si quieres perdonar"; aunque puede ser una petición modesta, "¿Perdonas?" porque, aunque las oraciones de los santos brotan de su confianza, todavía tienen que luchar con dudas y cuestionamientos dentro de sí mismos, si Dios está dispuesto a escucharlos. De ahí surge que sus oraciones comienzan vacilantes, hasta que prevalece la fe.

Lo que sigue puede parecer absurdo en muchos aspectos; porque Moisés impone imperiosamente la ley a Dios, y en su ansiosa impetuosidad trata de derrocar, en la medida de lo posible, su consejo eterno, y le roba desconsideradamente su justicia. Seguramente todos deben condenar el orgullo de esta dirección. A menos que evites a los delincuentes, no me consideres uno de tus sirvientes; ni parece haber menos tontería en su intento de anular la predestinación eterna de Dios. Además, cuando desea que él mismo esté involucrado en el mismo castigo, ¿qué es esto sino destruir toda distinción, que Dios debe condenar precipitadamente a los inocentes con los transgresores? Tampoco negaría que Moisés se dejó llevar por tal vehemencia, que habla como uno poseído. Sin embargo, debe observarse que cuando los creyentes descargan sus preocupaciones en el seno de Dios, no siempre tratan con discreción ni con un lenguaje bien ordenado, sino que a veces tartamudean, a veces emiten "gemidos que no se pueden pronunciar", a veces pasan por todo lo demás. , y agarrar y presionar alguna petición en particular. Seguramente no había nada menos presente en la mente de Moisés que dictar a Dios; ni, si se lo hubieran preguntado, habría dicho que lo que Dios había decretado respecto a sus elegidos antes de la creación del mundo podría ser derrocado. Una vez más, sabía que nada era más extraño para el juez de todo el mundo que destruir a los inocentes junto con los reprobados. Pero dado que su cuidado por la gente, cuyo bienestar sabía que le había sido entregado por Dios, había absorbido, por así decirlo, todos sus sentidos, nada más ocupa su mente sino que pueden salvarse, mientras que él no entretiene a nadie pensamiento que interfiere con esto su gran solicitud. De ahí que, al exagerar demasiado para sí mismo, se arroja como garantía de la gente y olvida que está predestinado a la salvación por el inmutable consejo de Dios; y, finalmente, no considera suficientemente lo que se convertiría en Dios. Tampoco es Moisés el único que se ha dejado llevar así; pero Paul ha ido aún más lejos, expresándose así por escrito después de una premeditación completa: "Me gustaría que fuera maldito de Cristo por mis hermanos". ( Romanos 9:3.) El hecho es que, con la intención del bienestar de las personas elegidas, ninguno de ellos examina críticamente los detalles y, por lo tanto, se dedican en nombre de toda la Iglesia; en la medida en que este principio general estaba profundamente arraigado en sus mentes, que si el bienestar de todo el cuerpo estuviera asegurado, estaría bien con los miembros individuales. Por lo tanto, (357) surge la pregunta de si es un sentimiento piadoso preferir la salvación de los demás a la nuestra. Algunos temiendo que el ejemplo de Moisés y Pablo no sea perjudicial, han dicho que solo estaban influenciados por su celo por la gloria de Dios, cuando se dedicaron a la destrucción eterna; y que no preferían la salvación del pueblo a la suya. Sin embargo, aunque esto debería ser aceptado, sus palabras habrían sido hiperbólicas; porque, aunque la gloria de Dios bien puede preferirse a cien mundos, sin embargo, hasta ahora se acomoda a nuestra ignorancia, no tendrá la salvación eterna de los creyentes en oposición con su gloria; sino que los ha unido inseparablemente como causa y efecto. Además, está muy claro que Moisés y Pablo se dedicaron a la destrucción por consideración a la salvación general. Por lo tanto, que la solución que he presentado sea válida, que su petición fue tan confusa, que en la vehemencia de su ardor no vieron la contradicción, como los hombres fuera de sí. Tampoco es sorprendente que debieran haber estado tan perplejos, ya que suponían que, por la destrucción de las personas elegidas, se abandonó la fidelidad de Dios, y Él mismo quedó en nada, si la adopción eterna con la que había honrado a los elegidos. los hijos de Abraham deberían fallar.

Por "el libro", en el que se dice que Dios escribió a Sus elegidos, debe entenderse, metafóricamente, Su decreto. Pero la expresión que usa Moisés, pidiendo que se borre del número de los piadosos, es incorrecta, ya que no puede ser que alguien que haya sido elegido alguna vez deba ser reprobado; y aquellos lunáticos que, por este motivo, anulan, en la medida de lo posible, ese artículo principal de nuestra fe sobre la predestinación eterna de Dios, demostrando así su malicia no menos que su ignorancia. David usa dos expresiones en el mismo sentido, "borrado" y "no escrito":

"Que se borren del libro de los vivos, y no se escriban con los justos". (Salmo 69:28.)

Por lo tanto, no podemos inferir ningún cambio en el consejo de Dios; pero esta frase es simplemente equivalente a decir, que Dios finalmente hará que se manifieste que los reprobados, que por una temporada se cuentan entre el número de los elegidos, en ningún caso pertenecen al cuerpo de la Iglesia. Así, el catálogo secreto, en el que están escritos los elegidos, se contrasta con Ezequiel 13:9 con esa profesión externa, que a menudo es engañosa. Justamente, por lo tanto, hace Cristo que sus discípulos se regocijen, "porque sus nombres están escritos en el cielo" ( Lucas 10:20) porque, aunque el consejo de Dios, por el cual estamos predestinados a la salvación, es incomprensible para nosotros,

"Sin embargo (como lo testifica Pablo) este sello es seguro: el Señor conoce a los que son suyos". ( 2 Timoteo 2:19.)

Versículo 33

33. Quien haya pecado contra mí, lo borraré. En estas palabras, Dios se adapta a la comprensión de la mente humana, cuando dice: "Él lo hará". Me borro; porque los hipócritas hacen su profesión tan falsa de su nombre, que no se les considera extraterrestres, hasta que Dios los renuncia abiertamente y, por lo tanto, su rechazo manifiesto se llama borrado. Además, Dios reprende la solicitud absurda de Moisés, en la medida en que no consiste en su justicia rechazar al inocente; de donde se deduce que Moisés había orado sin pensar. La suma es que Dios, cada vez que castiga a los impíos e inicuos, les paga el salario que han ganado; mientras que nunca castiga a los justos. Sin embargo, debe observarse que cuando Dios declara que él será el vengador de los pecados, su misericordia no se excluye, por lo que entierra las transgresiones de su pueblo, para que no se les ocurra. Así, cuando Pablo dice: "Ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los asesinos, ni los rebeldes, poseerán el reino de Dios", (358) ( 1 Corintios 6:9;) sería incorrecto concluir que todos estaban excluidos de la esperanza de salvación; ya que él solo habla de los reprobados, que nunca se arrepienten, para que siendo convertidos puedan obtener gracia.

Versículo 34

34. Por lo tanto, ahora ve, guía a la gente. En estas palabras, Dios muestra que está apaciguado, porque era una señal segura de su reconciliación para la cual Su ángel fue designado. guíalos durante el resto de su camino. La exposición que algunos dan, de que ahora se promete que un ángel cuidará de ellos, como Daniel testifica que a veces fue asignado incluso a naciones paganas, y una instancia de la cual veremos en el próximo capítulo, no es más que una conjetura pobre ; además, Dios declara que aunque la gente se ha apartado de la fe, aún así se mantuvo firme en su acuerdo en cuanto a su disfrute de la herencia prometida.

El aplazamiento de su castigo es una reprensión indirecta de la maldad de la gente, como si hubiera dicho que eran de una naturaleza tan perversa que en el futuro darían muchas ocasiones nuevas para ello. Si hay algún objeto que, cada vez que Dios castiga otros pecados, no tiene en cuenta este acto de idolatría, respondo que no es algo nuevo con Dios, cuando los hombres vuelven a contraer una nueva culpa, acumular sus castigos y también llama al juicio muchos pecados juntos bajo un castigo general. Además, sabemos que Dios arroja la iniquidad de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación. Por último, no hay nada que le impida visitar en otro momento con castigos temporales la iniquidad que alguna vez ha perdonado; porque ¿por qué los perdonó? ¿No era para que la verdad de su pacto pereciera? Aquellos que, por lo tanto, no estaba dispuesto a destruir, podría en su propio momento pedir nuevamente castigo, siempre que el castigo fuera moderado. Por lo tanto, aprendamos a no halagarnos, si alguna vez Dios suspende su juicio, (359) ni a abusar de su paciencia, como si hubiéramos escapado impunemente. .

Versículo 35

35. Y el Señor plagó a la gente que Moisés aquí atribuye brevemente a Dios lo que antes había relacionado con la masacre de los tres mil, para que nadie piense que él los había herido con severidad inmoderada Por lo tanto, Pablo nos pide que consideremos en esta historia, como en un espejo, cuán desagradable es para Dios la idolatría; para que no imitemos a los que fueron heridos por su mano. ( 1 Corintios 10:7.) La indignación de Moisés está consecuentemente relacionada con el mandato de Dios. Mientras tanto, elogia la misericordia de Dios al haber salvado a Aarón, mientras habla del becerro como su trabajo, así como de toda la gente; de otra manera, porque Aaron formó el becerro a pedido suyo; aun así la criminalidad era común para ellos.