Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículo 1

Demorado. Esperaron quizás alrededor de un mes, con algo de paciencia; y luego, volviéndose sedicioso, se reunió contra Aarón y le arrancó el cumplimiento de su impía petición. Por lo tanto, era culpable de un crimen grave, aunque la violencia podría atenuarlo hasta cierto punto. (Salien.) &mdash Dioses. Aaron satisfizo su petición con el becerro de oro. Tenían el pilar para conducirlos, pero querían algo nuevo. Hablan con desprecio de Moisés. (Menochius)

Versículo 2

Y tus hijos. La Septuaginta omite esto. Pero en Oriente, también estaba de moda que los hombres llevaran pendientes. (Plinio, [¿Historia natural?] Xi. 37; Jueces viii. 24; Ezequiel vii. 20. Aarón esperaba que la gente cediera ante esta propuesta (San Agustín, q. 141).

Versículo 4

Los recibió, "en una bolsa, (como hizo Gedeón después, Jueces viii. 25), hizo un becerro de fundición". (Jonathan) &mdash- Quizás grabó en él las peculiares marcas del ídolo egipcio, Apis; una mancha blanca cuadrada en la frente y una media luna en el costado. Porque generalmente se cree que este becerro fue diseñado para imitar ese objeto de adoración, al que los hebreos estaban demasiado acostumbrados. (Hechos vii.

39, 41 .; San Jerónimo en Oseas IV.) Los egipcios adoraban no solo al buey vivo, sino también a su imagen, que guardaban en su templo. (Porfirio, Abst. Ii. Mela. I. 8.) Algunos de los padres piensan que sólo apareció la cabeza de un becerro. (San Ambrosio; Lactancio, etc.) El resto de la figura era quizás humana, ya que Osiris estaba representado con la cabeza de un buey, así como Astarté y Serapis. Monceau pretende que Aarón representaba al Dios verdadero, bajo la forma de un querubín, en el que afirma falsamente que había aparecido en el monte Sinaí, y que su culpa consistía únicamente en dar ocasión de superstición al pueblo.

Pero su opinión (aunque adoptada por muchos protestantes, que excusan a todos de la culpa de la idolatría, pero los papistas; Haydock) ha sido condenada en Roma y refutada por Visorius, etc. &mdash Y cambiaron su gloria, el Dios verdadero, en semejanza de becerro que come hierba, Salmo cv. 19. &mdash- Se olvidaron de Dios, quien los salvó, (Salmo cv. 21,) y lo abandonaron, (Deuteronomio xxxii. 18,) para adorar al becerro. (Worthington)

Versículo 5

El Señor. Se prostituye el nombre más sagrado de Dios (Jueces xvii. Y xviii; Sabiduría xiv. 21) y se erige un altar a este ídolo; aunque algunos fingen, que Aarón quería que Dios fuera adorado bajo esta semejanza. Su debilidad era inexplicable, y Dios lo habría matado si no hubiera intercedido Moisés, Deuteronomio ix. 20. Quienes se comprometen a justificarlo, no entren en los sentimientos de Dios; y el ofensor mismo no pide excusa, sino la violencia del pueblo, ver. 23. (Salien.) &mdash- Mañana, cuando se cumplieron los 40 días, y Moisés regresó vestido de terrores. (Haydock)

Versículo 6

Ofrecieron, de la mano de Aarón, a quien la Septuaginta se refiere todo esto. "Ofreció", etc., apareciendo a la cabeza de los idólatras. Cornelius a Lapide insinúa que deseaba suplantar a su hermano en el mando supremo; y después de una débil resistencia, se convirtió en promotor de la idolatría, para congraciarse con el pueblo. Sin embargo, la Escritura no le atribuye esto. (Calmet) &mdash- Comer de las víctimas.

&mdash Tertuliano (de jejunio) entiende el juego impuro. La palabra también significa bailar y tocar instrumentos musicales. Ludere quæ vellem calamo permisit agresti. (Virgilio, Églogas i) (Calmet) &mdash Pueden conseguir vino de Madian. (Salien.) &mdash- La alegría necia es hija de la glotonería y madre de la idolatría. (San Gregorio, Mor. Xxxi. 31.) (Worthington)

Versículo 7

Tu pueblo. No son dignos de ser llamados mi pueblo; y tú ratificaste el pacto conmigo, en su nombre, y como intérprete de ellos. Han pecado, dando paso a la idolatría en pensamiento, palabra y obra.

Versículo 9

Y otra vez. La Septuaginta omite este versículo. Moisés, al primer indicio del pecado del pueblo, se postró ante el Señor, para pedir perdón, y alegó la debilidad natural de una multitud ingobernable, a fin de atenuar su falta. Dios lo admite. &mdash- Ya veo, etc. Pero mientras parece empeñado en castigarlos, en juzgar a su sirviente, lo anima interiormente a rezar con fervor. (Salien.)

Versículo 10

Solo. Uno completamente decidido a la venganza soportará sin protestas; de donde San Gregorio (Mor. ix. 11,) y Teodoret (q. 67,) ven esto como una incitación a orar más fervientemente, viendo que los siervos de Dios tienen tal influencia sobre Él. La misericordia de Dios luchó con su justicia y detuvo sus efectos. &mdash- Nación, como le prometí a Abraham; o te pondré por gobernante de una nación mayor que ésta, como lo explica Moisés (Deuteronomio ix.

14,) y cuando se hace la oferta similar, Números xiv. 12. El samaritano se une aquí, "Y Dios también estaba muy irritado contra Aarón, y lo habría destruido; pero Moisés oró por él": lo cual estamos seguros fue el caso, Deuteronomio ix. 20. (Calmet)

Versículo 11

Por qué, etc. Calvino acusa aquí a Moisés de arrogancia al prescribir leyes a la justicia de Dios. Pero San Jerónimo (ep. Ad Gaud.) Elogia su caridad y "oración, que obstaculizó el poder de Dios". (Worthington)

Versículo 12

Astutamente. Hebreo, "con un diseño malicioso". Moisés insinúa que la gloria de Dios no está interesada en castigar a los hebreos, no sea que los gentiles blasfemen, particularmente cuando la tierra de Canaán parecía prometida incondicionalmente a la posteridad de Abraham, quienes ahora, todos menos uno, serían exterminados. . (Haydock)

Versículo 13

Tus siervos. Así, Dios honra a sus amigos y recompensa sus méritos, que son los efectos de su gracia. (Worthington)

Versículo 14

Apaciguado. Sin embargo, Moisés no estaba completamente seguro de esto, y en efecto, solo aquellos que eran menos culpables, fueron indultados para ser castigados después, ver. 30, 35. (Haydock)

Versículo 15

Ambos lados. Los diez mandamientos estaban escritos dos veces, o en ambos lados, para que todos los que rodeaban a Moisés pudieran leerlos. (Menochius) &mdash Eran como dos originales. La forma común de escribir estaba solo en un lado. (Calmet)

Versículo 17

Josué, que esperaba a Moisés más abajo en la montaña, cap. xxiv. 13.

Versículo 18

CAPITULO XXXII.

Llorar, etc. Hebreo, "el grito que responde a la fuerza ... o ... la debilidad", que la Vulgata aclara. &mdash- Cantantes. Septuaginta, "Escucho el grito de aquellos que luchan por la preeminencia en el vino", o sobre sus copas. (Haydock)

Versículo 19

Montar. "Al encontrar al pueblo abandonado al lujo y al sacrilegio, rompió las tablas, considerándolo una nación indigna de ser confiada con la ley de Dios". (Sulpicio i. 33.) Con esta acción, Moisés previó la disolución del pacto con los judíos, para que el nuevo pacto pudiera tener lugar. (San Agustín, q. 144.) Los judíos guardaron el día 17 del cuarto mes como ayuno, en memoria de este evento. (San Jerónimo en Zac. Viii.)

Versículo 20

Ternero. Habiendo manifestado su desaprobación de la conducta del pueblo, de la manera más notoria, rompiendo las dos tablas; Moisés procede a convencerlos de su estupidez, al adorar lo que, en pocos minutos, reduce a polvo. (Haydock) &mdash- Rompe el ternero en pedazos, después de quemarlo, y luego lo muele hasta convertirlo en polvo en un molino, con limas; como el hebreo, el caldeo y la Septuaginta íntima. Lo arroja, con desprecio, al torrente, que abasteció de agua al campamento , y así hizo que los idólatras se tragaran a su dios.

(Tirinus) - Nos asegura Sa, que vio a un alquimista pulverizar oro, lo que Abenezra dice que se hace con unas hierbas, que ennegrecen bastante el oro, cuando se funde. (Calmet) &mdash Pero del relato de Moisés, (Deuteronomio ix. 21,) parece fuego, y el mille, o lima, redujo el oro en las partículas más pequeñas, para que sea incluso potable. Josefo ([¿Antigüedades?] Viii. 2,) menciona el polvo de oro usado por los cortesanos de Salomón. (Calmet)

Versículo 22

Maldad. Aarón responde a su hermano menor con humildad, ahora conmovido por el arrepentimiento; por lo que Dios todavía le concede el sumo sacerdocio. (Haydock)

Versículo 24

Salió. Los Rabinos fingen estar vivos y poder caminar. Por eso dicen que Aarón se llenó de asombro y fue inducido a erigir el altar en su honor. (R. Salomo y Burgens.) Pero se trata de fábulas judías, perjudiciales para Dios, e inventadas para ocultar, en cierta medida, la vergüenza de sus antepasados. Por la misma razón, Josefo pasa por alto el conjunto en silencio y Filón echa la culpa a unos pocos conversos egipcios. Es muy probable que sean los cabecillas, como Números xi. 4. Pero los hebreos en general cedieron fácilmente al engaño, 1 Corintios x. 7. (Haydock)

Versículo 25

Desnudo. Habiendo perdido no solo su oro y su honor, sino lo que era peor, habiendo sido despojados también de la gracia de Dios y habiéndolo perdido. &mdash De la inmundicia, no está en hebreo. Pero sirve para explicar cómo los hebreos llegaron a estar tan desprotegidos y desconcertados. Ver 2 Paralipomenon xxviii. 29.

Versículo 26

Todos los hijos; es decir, la gran mayoría de ellos; porque algunos probablemente fueron muertos, ver. 29.

Versículo 28

Acerca de, & c. La letra hebrea c significa aproximadamente y también significa veinte. Todas las versiones y algunas copias de la Vulgata conservan el primer significado; pero nuestra edición da también la segunda. Sixto V. y la Biblia de Lovaina tienen alrededor de 33.000. (Haydock) &mdash- San Pablo (1 Corintios x. 7, 8,) menciona, que veintitrés mil perecieron, en castigo de su fornicación (con los moabitas), que algunos explican de la adoración del becerro, y digamos que Moisés solo especifica a los muertos por los levitas; mientras que St.

Pablo da el número de todos los que perecieron por la mano de Dios en esta ocasión, ver. 35. (Calmet) &mdash- San Cirilo, Alex. glap. 2, Sulpicio y muchos otros padres están de acuerdo con la Vulgata. La fornicación con los moabitas fue seguida por la muerte de 24.000, Números xxv. 9. De modo que San Pablo no puede referirse a él, a menos que solo mencione a los que perecieron en un día; y Moisés expresa la cantidad total de muertos durante todo el asunto. (Haydock)

Versículo 29

Para ti. Así merecieron el sacerdocio y una bendición; (Deuteronomio xxxiii. 9 .; Menochius) habiendo sido ministros de la justa indignación de Dios, sin perdonar a ninguno de los más culpables. No podían ignorarlos. No se requirió ningún signo externo en sus cuerpos para dar a conocer a los delincuentes. Se habían aparecido públicamente. (Haydock) &mdash- Los levitas actuaron con la debida autoridad y orden, que su padre, Leví, había descuidado, Génesis xxxiv. (Worthington)

Versículo 30

Usted. Muchos de los que no habían sido muertos habían seguido el mal ejemplo, y Aarón, en particular, les había traído el pecado más atroz, ver. 21. Sin embargo, debido a su arrepentimiento, no fueron sometidos a un castigo inmediato; pero fueron visitados después, ver. 34. Aunque Dios se apaciguó (ver. 14) para no destruir a toda la multitud, Moisés pensó que era una tarea muy ardua obtener una reconciliación completa, a pesar de la ejemplar venganza que había tomado de los cabecillas.

Por eso se dirige a Dios con la mayor humildad y con tal seriedad que apenas parece justificable, si entendemos que puso en juego su propia salvación eterna. Pero hace una suposición o propuesta imposible, que sabía que Dios no admitiría, para extorsionar, por así decirlo, el favor solicitado. Como está dispuesto a morir por su pueblo, Dios los perdona por él. (San Agustín, q. 147, & c.) (Haydock)

Versículo 32

El libro de los predestinados. San Pablo usa una expresión similar, Romanos ix. 3. Tampoco podía realmente desear o consentir ser maldito, ni siquiera por un tiempo. De ahí que sus palabras sólo puedan entenderse como una hipérbole, para denotar el exceso de su amor por sus hermanos, como si un niño le dijera a su padre, perdona a mi hermano o mátame. (Tirinus) &mdash- Algunos explican este libro, de la ley o pacto, por el cual Moisés fue nombrado príncipe de los hebreos, título que está dispuesto a renunciar, con gusto, para obtener su perdón.

(Calmet) &mdash Este sentido es muy bueno y expresa suficientemente el fervor de Moisés. Nadie tiene una vida más grande que esta, Juan XV. 13.

Versículo 33

Libro: a él lo mataré; y si muere impenitente, lo castigaré para siempre. (Haydock)

Versículo 35

Golpeado, con cierto juicio, no especificado; (Lyrano) o quizás, los diversos castigos que se infligieron a los hebreos en el desierto, fueron todos diseñados en parte para castigar este primer acto de idolatría. Calmet explica esto de la devastación causada por los levitas, ya que supone que la narración de Moisés no merece el orden del tiempo. Él piensa que Moisés protestó con el pueblo, y luego fue enviado por Dios para castigarlos; y mientras estaban desarmados (cap.

xxxiii. 5,) los levitas cayeron sobre ellos. Entonces Moisés sacó el tabernáculo del campamento y obtuvo de Dios que él iría delante de ellos, y no solo un ángel, ver. 34. y cap. xxxiii. 17. Moisés continuó cuarenta días completos, de pie o postrado en el monte, ante el Señor, para obtener el perdón de su pueblo, Deuteronomio ix. 25. y x. 10. Vencido dicho plazo regresó, con orden de preparar otras dos tablas de piedra, sobre las cuales, después de una súplica del mismo tiempo, obtuvo la ley para volver a grabarse, cap. xxxiv. 28. El favor le costó, por tanto, 120 días de ferviente oración; y, sin embargo, ¡cuán poco nos conmueve la misericordia de Dios al darnos su ley! (Haydock)