Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículos 1-6

Levántate, haznos dioses.

Idolatría

I. La esencia misma de la idolatría no es la ignorancia espiritual y la torpeza, sino un alejamiento voluntario del conocimiento espiritual y la adoración de Dios.

1. Este acto de idolatría fue en el frente mismo de la majestad y esplendor de Jehová revelados en el Sinaí.

2. Con el ídolo delante de él, el sacerdote proclamó una fiesta al Señor; y el pueblo se complació con la idea de que estaban "temiendo al Señor, mientras servían a sus propios dioses". El verdadero corazón de la idolatría queda aquí al desnudo. Es, en términos sencillos, un esfuerzo por poner a Dios al alcance de la mano; para escapar de la molestia, el dolor y el cansancio del esfuerzo espiritual, y sustituir el trabajo del alma por el efecto del ojo, la mano y la lengua.

3. A los ojos de Dios, es decir, en realidad, esto es un alejamiento de Él. Querían que este toro fuera una imagen de Dios, su líder. Dios vio que era una imagen de sus propios corazones idólatras y sensuales.

II. El contraste entre el profeta y el sacerdote.

III. El principio central de la idolatría es el alejamiento del espíritu del Dios invisible. Es la gloria de la Encarnación que presenta esa imagen del Dios invisible que no es un ídolo, que entrega en los brazos del espíritu anhelante un Hombre, un Hermano, y declara que Jesucristo es el Dios del cielo. ( JB Brown, BA )

Lecciones de la adoración del becerro

I. La dificultad para la naturaleza humana de la fe en lo invisible.

II. La impaciencia del hombre ante el método de trabajo de Dios. Moisés se demoró en el monte. La gente no esperaría al hombre con la Palabra de Dios.

III. Ese hombre tendrá un dios. Levántate, haznos dioses. A menudo son dioses fabricados. El hombre que quiere ser popular debe hacer dioses para ir delante de la gente. Es el colmo de la locura cuando los hombres de ciencia, arte o manufactura dicen de sus propias obras: "Estos son tus dioses, oh Israel".

IV. El efecto de la adherencia servil a las viejas ideas. En cierto sentido, al menos, no estaban fuera de Egipto: el buey sagrado. Vea la importancia de mantener a los jóvenes alejados de las primeras impresiones de error. Que nadie se exponga a falsas enseñanzas, puede llevarlo a la servidumbre.

V. Su gasto extravagante fob la satisfacción de un capricho ( Éxodo 32:2 ). La gente a menudo gasta más en superstición que los cristianos por la verdad. Los cristianos gastan mucho más en lujo, placer, fantasía que en Cristo. ¿Quién de nosotros está dispuesto a hacer tanto por Jesús como lo hicieron estas personas para conseguir un becerro de oro?

VI. Cómo se profana el arte con propósitos pecaminosos ( Éxodo 32:4 ). Así en la construcción de Babel; en el culto en Babilonia, Éfeso y Atenas. Prueba abundante en nuestras pinacotecas y museos, y también en nuestros modernos teatros, palacios de ginebra, etc., etc.

VII. Que si se deshonra a Dios, el hombre es engañado, humillado, arruinado. ( W. Ballena. )

El becerro de oro de Aarón y el Cordero de Dios: un contraste infinito

1. El becerro de oro se hizo con los objetos de valor más selectos de la tierra. El Cordero de Dios era el mayor tesoro del cielo.

2. El becerro de oro fue hecho para hacer visible a Dios. Cristo fue Dios manifestado en carne.

3. El becerro de oro fue hecho para enfrentar una aparente extremidad. Cristo vino cuando el hombre estaba perdido sin esperanza.

4. El becerro de oro fue hecho para ir delante de los hijos de Israel a la tierra prometida. Cristo es el camino del pecado y la esclavitud a una tierra gloriosa más allá de la imaginación de los hombres para concebir. ( Homilética Mensual. )

El becerro de oro

I. El primer hecho que se afirma en estas líneas es este: que las mayores manifestaciones de la presencia y el poder de Dios no necesariamente nos mantienen alejados del pecado. Debemos confiar en los principios cristianos; o, si lo decimos en otros términos, debemos caminar por fe, no por vista.

II. Otra lección que surge de esta dolorosa historia es la incertidumbre de los movimientos populares en religión. Son muy engañosas, y nunca más que hoy, cuando la idea democrática se traslada al ámbito de la fe cristiana y se hace cumplir su deber donde no tiene cabida. La obra del tentador se ve no solo en los individuos, sino en comunidades enteras, alejándolos del severo estándar de pureza y verdad. Con los hijos de Israel, la regla eran los Diez Mandamientos que acababan de aceptar de Jehová y que no les dejaban ninguna excusa para la idolatría. Para nosotros, el estándar es toda la Palabra de Dios.

III. Quizás la figura más lastimosa del mundo es un sacerdote como Aarón que sucumbe débilmente a la voluntad popular e intenta rebajar las inmutables y espirituales leyes de Dios. Era conveniente para la turbulenta e idólatra muchedumbre al pie de la montaña tener un Aarón para hacer su malvada obra. Lo hizo lucir mejor y calmó los gritos de conciencia. A menudo ha sido conveniente para los monarcas crueles y ateos, como Enrique VIII, tener un Wolsey para sancionar su maldad.

IV. Por último, vemos que el pacto fue roto, pero no aniquilado, porque hay perdón con Dios nuestro Padre. Las dos tablas se convirtieron en átomos, pero la ley que fue escrita en ellas por el dedo de Dios todavía está en vigor. ( EN Packard. )

Improvisaciones

Fue entonces un período de ignorancia y superstición; pero incluso ahora la mayor parte de la humanidad adora a dioses tangibles. El grito es por algo que se pueda tocar; y aunque los hombres creen en un Dios invisible, buscan el consuelo de los ídolos improvisados. Los hombres ven que el oro les permitirá obtener las comodidades de la vida, y pensando que tales comodidades alegrarán el alma, dicen: "¡Oh, si pudiéramos conseguir oro!" Trabajan y sirven como esclavos, se postran y se sacrifican por el oro, como si fuera un dios.

La fuente de puro gozo y descanso sólo puede ser dada por un Dios vivo ; el oro es una cosa muerta, que no nos conoce y no puede simpatizar con nosotros. Los hombres tienen un instinto para el culto religioso y la conducta santa, y si no ejercen este instinto sagrado en sus verdaderos canales, deben tener una provisión para satisfacerlos por el momento. Describamos algunas de las improvisaciones en las que los hombres intentan apoyarse para sentirse cómodos.

1. Algunas personas hacen que su intención de servir a Dios mañana sea una provisión para la bondad de hoy. Usas esta intención como un improvisado para la verdadera piedad y tratas de persuadir a tu conciencia para que se contente con ella en lugar del artículo genuino.

2. Mucha gente busca las satisfacciones mundanas como improvisaciones de las realidades espirituales. Los hombres dicen: "Si tuviera esta riqueza, o esa amistad, o su amor, o su afecto, debería tener un alma feliz". Piensan que las satisfacciones terrenales serán buenos cambios improvisados ​​para las bendiciones que nadie más que Dios puede otorgar.

3. Otros buscan en la aprobación de los hombres una provisión para la aprobación de Dios.

4. ¿No es cierto que mucha gente considera los placeres del pecado como un improvisado para los gozos de la santidad? ¿Puedes encontrar a alguno de los hombres que se han entregado al pecado y al libertinaje que pueda decir verdaderamente que ha disfrutado de la vida?

5. Quizás haya renunciado a algunos pecados y haya convertido ese hecho en un improvisado para una limpieza perfecta. Como un niño se contenta con lavarse una parte de la cara y dejar intactas las hendiduras de los ojos y los oídos, así tú has quitado algunos de tus pecados, pero has dejado tu corazón como estaba.

6. Algunas personas hacen que la asistencia a la iglesia sea algo improvisado para el servicio Divino. ( W. Birch. )

El pecado de Aaron

Aaron, antes tan valiente; hablando sin miedo al faraón; que fue boca de Moisés su hermano; llamado el santo del Señor. Aarón, tan pronto en obediencia a la voluntad de Dios, escucha a la gente y, de hecho, los conduce por el camino de la destrucción. Con toda probabilidad, tenía miedo de ofender a la gente, que estaba reunida en número, y no tuvo valor para resistir sus deseos pecaminosos.

Tenemos otros casos en las Escrituras en los que los siervos de Dios fallaron en esa misma gracia por la cual fueron más notables. Simón Pedro pudo declarar su determinación de ir con su Maestro a la cárcel y morir; sin embargo, al poco tiempo maldijo y juró, diciendo: "No conozco al hombre". Elías, quien eliminó a cuatrocientos cincuenta de los profetas de Baal, se sintió intimidado por las amenazas de Jezabel, huyó de su puesto de deber y utilidad, y deseó por sí mismo morir.

Podemos observar de esto que ningún oficio o carácter sagrado evitará al hombre del pecado. Es sólo la gracia la que puede hacernos esto. Muchos imaginan que Aarón no tenía la intención de promover la idolatría; que simplemente dio el consejo que dio para deshacerse de la dificultad, y que no esperaba que la gente hiciera el sacrificio que él exigía, conociendo su amor por sus ornamentos y joyas.

Pero cuán imprudente e impía era tal conducta: en cualquier caso, parecía sancionar lo que sabía que estaba mal; estaba poniendo en peligro los intereses más importantes y descendiendo del único terreno que un hijo de Dios debería ocupar en cuestiones morales. Pero la manera en que Aarón se defendió con Moisés después demuestra que había cedido en oposición a su conciencia ( Éxodo 32:24 ).

¡Qué necesidad tenemos de orar para que los ministros, especialmente, no se queden solos! somos hombres, no ángeles; estamos rodeados de debilidades y sujetos a pasiones similares a las de los demás; tenemos necesidad de velar y orar constantemente para que sus deseos no nos lleven a decir o hacer lo que sería perjudicial para sus mejores intereses. ( George Breay, BA )

La disposición flexible de Aaron

De pronta y elocuente expresión, parece, como muchos que han sido igualmente dotados, haber tenido una disposición dócil y flexible. Se inclinó, como el árbol joven, a casi todas las brisas; su naturaleza era más receptiva que creativa; tomaba impresiones de los demás, pero a cambio les daba poca o ninguna impresión; flotaba en la corriente que otros formaban, pero rara vez, si es que alguna vez, formaba un torrente que barriera toda la oposición ante él.

Tenía poco de ese poder formativo que es siempre el indicio de la posesión de la mayor grandeza, y por el cual el individuo moldea y da forma a todos los que entran dentro del alcance de su influencia. Tenía más la suavidad impresionante de la cera derretida que la dureza del troquel que la estampa. Por lo tanto, estaba bastante bien en tiempos de paz y cuando todo iba bien; pero cuando surgió una emergencia repentina, cuando se iba a sofocar un motín o, como en el caso presente, se debía reprimir un ataque de locura idólatra, se demostró que no estaba a la altura de la ocasión y se encontró cediendo, en contra de su mejor juicio, a la demanda de la multitud.

Desde una mirada tímida y pusilánime a su propia seguridad, no se opondría a los deseos del pueblo; Y así sucedió que la chispa, que un momento de firmeza podría haber pisado, se convirtió al fin en una gran conflagración, en cuyas llamas se consumieron algunos miles. Estaba en su poder, si hubiera resistido la demanda al principio, haber prevenido todo este mal; e incluso si no hubiera podido sofocar la revuelta idólatra, seguía siendo su deber haberle ofrecido la oposición más intransigente.

Por lo tanto, su conducta no solo fue condenada por Moisés, sino también en el grado más alto que desagradó a Dios ( Deuteronomio 9:20 ).

1. Siempre está mal obrar mal. Aarón no piensa ni por un momento en negar que la idolatría es un pecado; pero todo lo que se deriva de su respuesta a Moisés es que su fabricación del becerro de oro era, en lo que a él respectaba, algo de lo que no podía deshacerse. El hombre que llegó a casa intoxicado anoche, diciendo que no podía evitarlo, porque conoció a unos amigos que insistieron en que fuera con ellos, y no pudo escapar; la familia que está arruinada por la extravagancia imprudente y declara que estaba bajo la necesidad de mantener las apariencias; el comerciante que, en vísperas de la quiebra, recurre a recursos deshonrosos; el joven que se ayuda a sí mismo con el dinero de su empleador, porque tenía que hacer algo para pagar sus deudas, todos están en la misma categoría que Aaron.

(1) Al decidir cuál es su deber, no tiene nada que ver con las consecuencias. En el momento en que comienzas a preocuparte por cuál será el problema, admites al tentador a parlamentar; y será bueno si al final no te lleva a sus puntos de vista.

(2) Debemos recordar que nadie puede obligarnos a pecar. No podemos hacer el mal hasta que decidamos hacerlo, y la elección es un acto libre por nuestra cuenta.

2. La dificultad de hacer el bien es siempre exagerada por los tímidos. La máxima del mundo es: "Agarra la ortiga con firmeza y no picará"; y un conocimiento profundo de su propio corazón, o una gran experiencia de los caminos de los hombres, lo convencerá de que, si con espíritu y energía hace lo correcto en el momento adecuado, la oposición se desvanecerá ante usted, y los que amenazado con perseguir al final aprobará.

Tampoco debemos olvidar que Dios ha prometido estar con aquellos que defienden con valentía su causa. El ojo severo de un hombre inquebrantable mantendrá —así se dice— incluso al león hechizado; y valentía en el servicio de Dios, poniendo un ojo inflexible en Satanás, lo alejará de nosotros por un tiempo.

3. Las consecuencias de las malas acciones son siempre más graves de lo que el malhechor supuso al principio. Puedo imaginar a Aaron reprendiéndose amargamente a sí mismo por su debilidad cuando vio los frutos fatales de ella, pero luego ya era demasiado tarde para reparar el error. No puedes detener el caparazón a mitad de camino en su vuelo; una vez que ha dejado el mortero, sigue hasta su marca y explota, causando destrucción por todas partes.

Tan poco se puede detener las consecuencias de un pecado después de haber sido cometido. Puede que te arrepientas de ello, incluso puede que seas perdonado por ello, pero aún así sigue su camino mortal y desolador. ( WM Taylor, DD )

Que la mayoría de los hombres tienen sus debilidades, por lo que pueden ser tomados

Nunca he leído de una isla tan inexpugnable, pero la naturaleza ha dejado en ella un lugar u otro por el que podría ser vencida; ni me he encontrado nunca con una persona tan bien armada, en todos los puntos, como para no dejar algún camino por el que alguna vez se sorprenda: esta pasión, ese cariño, este amigo o ese pariente, este o aquel deleite o inclinación. Es el más fuerte el que tiene menos accesos.

Como aquellos lugares son los más débiles que están abiertos a todo invasor, así, ciertamente, él es el más sujeto a ser superado cuya facilidad lo expone a ser vencido por cualquier intento débil. Y por muy fértil que sea por naturaleza y de una buena tierra, sin embargo, si yace sin rodeos, estará seguro de que siempre estará abatido. Por lo menos debería tener una valla y una puerta, y no permitir que todas las bestias que no tienen más que oficio o desvergüenza pasten o le echen estiércol sobre él. ( Owen Felltham. )

Falta de decisión de carácter

“Un hombre sin decisión”, escribe John Foster, “nunca puede decirse que se pertenezca a sí mismo; ya que, si se atreviera a afirmar que lo hizo, la débil fuerza de alguna causa tan poderosa, habrías supuesto, como una araña, puede apoderarse del desventurado fanfarrón en el momento siguiente, y exhibir desdeñosamente la inutilidad de la determinación por la que habría de demostrar la independencia de su entendimiento y su voluntad.

Pertenece a todo lo que pueda capturarlo; y una cosa tras otra reivindica su derecho al arrestarlo cuando intenta continuar, mientras las ramitas y astillas que flotan cerca de la orilla de un río son interceptadas por cada maleza y arremolinados en cada pequeño remolino. Habiendo llegado a la conclusión de un diseño, puede comprometerse a realizarlo, si las cien diversidades de sentimientos que pueden surgir en la semana se lo permiten.

Su carácter excluye toda previsión de su conducta, puede sentarse y preguntarse qué forma y dirección están destinados a tomar sus puntos de vista y acciones mañana; como agricultor, a menudo tiene que reconocer que los procedimientos del día siguiente están a disposición de sus vientos y nubes. Las nociones y determinaciones de este hombre siempre dependen mucho de otros seres humanos; y ¿qué posibilidad de coherencia y estabilidad mientras las personas con las que puede conversar o realizar transacciones son tan diversas? Una sucesión de personas cuyas facultades eran más fuertes que las suyas propias, a pesar de su reacción indecisa, lo toman y se deshacen de él como les plazca. Tal flaqueza de espíritu prácticamente lo confiesa hecho para la sujeción; y pasa como un esclavo de dueño en dueño ”.

Un desarrollo de carácter decepcionante

¡Cuán sorprendido se queda a veces el naturalista que, después de preservar cuidadosamente una crisálida, y esperar día a día la aparición de la hermosa mariposa, de la que es la burda y misteriosa envoltura, ve emerger una multitud de moscas en su lugar! Esto se debe al trabajo de la equinomia, un género de insectos que se alimentan de las flores. Depositan sus huevos en las orugas, y las larvas jóvenes al nacer penetran en sus cuerpos y se alimentan de sus vísceras.

Cuán sorprendido es a veces el amable padre de una familia que, después de observar cuidadosamente el crecimiento de un niño y anticipar el desarrollo de un carácter noble, ve con consternación una exhibición de todos los vicios comunes y groseros en su lugar. Este es el trabajo de varios malos asociados, como sirvientes, tutores u otros que, mientras se ganan la vida cuidando a los niños, han depositado en sus mentes, tal vez involuntariamente, pero sin embargo de manera efectiva, ideas viciosas que solo han esperado la oportunidad. por un desarrollo horrible.

La victoria de estas ideas viciosas es tan insidiosa que la previsión se desarma. El embrión se coloca donde incluso el ingenio podría buscar en vano. Cuando se desarrollen esas ideas, es tan seguro que destruirán un hermoso personaje como las equinomias destruirán la mariposa más hermosa. ( Ilustraciones científicas, etc. )

No debemos ser persuadidos de pecar

Luego estaba John Bunyan, quien, bajo el despótico y derrochador reinado de Carlos II, fue enviado a la cárcel de Bedford. Es cierto que se ofrecieron a dejarlo en libertad y permitirle volver con su esposa y sus cuatro hijos (uno de ellos ciego), pero fue a costa de sacrificar sus convicciones, y él lo despreció. Era un hombre en cada centímetro de él, y en respuesta a la oferta dijo: "Antes de hacer eso, me quedaré en la cárcel hasta que el musgo haya crecido alrededor de mis cejas". ¡Valiente John Bunyan!

Se sentó a comer y beber.

Epicurismo descrito y deshonrado

I. ¿Quién hizo esto? La gente; que había presumido impíamente de establecer un culto contra Dios. De ahí que note que los banquetes y la ociosidad son los compañeros indivisibles de la idolatría. El consejo, entonces, del apóstol, sobre esta base, es razonable ( 1 Corintios 10:7 ). No sean idólatras, como lo eran ellos. Pero somos el pueblo de Dios, y estamos bautizados en el nombre de Cristo; no hay temor de que seamos idólatras. Los judíos eran el pueblo de Dios, pero establecieron el becerro de oro.

II. Cuando hicieron esto. Incluso cuando su caso era más miserable, entonces eran más insensibles; por&mdash

1. Se habían robado a sí mismos y se habían empobrecido, en el sentido de que los pendientes y las joyas que Dios les había dado de los egipcios se los regalaron a un ídolo.

2. Habían cometido un pecado horrible, agravado de diversas formas. Habían convertido la gloria de un Dios incorruptible en la semejanza de un becerro que come heno.

3. Por este terrible pecado yacen bajo un gran castigo: ahora estaban desnudos, y Dios venía a vengarse de ellos; y después de que se le suplicara, a instancia de Moisés, que los perdonara, sin embargo, por ejemplo, tres mil de ellos fueron muertos en la actualidad.

III. Pero, ¿no es lícito comer y beber? Sí, no solo es lícito, sino necesario para nutrir nuestra vida, para reparar las fuerzas deterioradas y capacitarnos para nuestros deberes y llamamiento. Más aún: podemos usar a las criaturas, no solo por necesidad, sino para deleite. Dios nos ha dado permiso para usar generosamente sus misericordias y nos ha proporcionado una variedad mucho más allá de la necesidad. No ha dado pan solo para fortalecer el corazón, sino aceite para hacer resplandecer el rostro. ¿Qué, entonces, hizo este pueblo otro? Fracasaron en muchas cosas.

1. Mientras que el fin principal de comer y beber es glorificar a Dios ( 1 Corintios 10:31 ), el fin de comer y beber fue deshonrar a Dios y honrar al becerro.

2. Mientras que comer y beber debería adecuarnos a nuestros deberes y llamamientos, tanto generales como especiales, ellos, comiendo y bebiendo, se hicieron aptos para nada más que el juego y el desenfreno.

3. Mientras que los hombres deben comer y beber según el llamado de la naturaleza, con sobriedad y moderación, el texto advierte una pérdida desmedida tanto de tiempo como de criaturas, enganchándose a la criatura y nada más.

4. Mientras que los banquetes son oportunos en tiempos de gozo y alegría, estos banquetes en un tiempo en que los juicios de Dios vienen sobre ellos por su pecado, por lo que el dolor más profundo sería mejor para ellos, como también lo hicieron en el tiempo de Noé. Comieron y bebieron, etc. (e Isaías 5:12 ), sin considerar la obra de Dios. ( T. Taylor, DD )

Levántate para jugar.

En recreación

Si Dios nos gobierna en nuestros deportes y regocijos, debemos escuchar sus instrucciones.

I. Primero, nuestra elección debe ser de deportes legítimos en sí mismos. No podemos jugar con cosas santas, supongamos frases de las Escrituras; debemos temer el santo nombre de Jehová, no jugar con él. Por otro lado, tampoco podemos jugar con el pecado, o con las cosas malas en sí mismas, es decir, emborrachar o maldecir, o reírnos de tales personas. Es triste ver la imagen de Dios tan desfigurada. Lo mismo ocurre con otras alegrías pecaminosas.

O si no los tenemos garantizados, por las reglas generales de la Palabra, si las leyes del país los prohíben como ilegales. Aquí haga una pausa en esa regla ( Filipenses 4:8 ). Y la sabiduría cristiana también nos guiará a la elección de los mejores deportes. Una mente espiritual elegirá recreaciones espirituales, como una mente carnal usará carnal.

II. En segundo lugar, cuando hemos elegido deportes justificables, debemos tener cuidado de no pecar en el uso de ellos. Y para mantenernos alejados del pecado en nuestras recreaciones, debemos mirar a nuestro prójimo, a nosotros mismos.

1. Para nuestro prójimo hay que observar dos reglas: una de sabiduría y otra de justicia.

(1) Para la sabiduría: debemos clasificarnos sabiamente en nuestros deportes con el más sobrio, piadoso y sabio de nuestro grado, condición y tipo de vida, que puede preferir velar por nosotros para que no ofendamos en ellos que de todos modos dibujar y provocan que lo hagamos. No hay aire pestilente tan contagioso como donde se encuentran los juramentadores y los fanáticos del juego.

(2) Por justicia: la regla es que no debemos usar el juego como un color para comprar el dinero de nuestro vecino, o para ayudarnos a nosotros mismos con el estorbo de su patrimonio.

2. Debemos mirarnos cuidadosamente a nosotros mismos. Primero, por nuestro cariño, que sea moderado. Podemos usar deportes legales, pero no amarlos. En segundo lugar, para nuestros fines. Nuestro fin no debe ser pasar el tiempo, que pasa, queramos o no, y debemos redimir nuestro tiempo, y no dejarlo pasar sin ganar algo mejor que él mismo; ni tampoco para mantener la holgazanería como hombres que no saben qué hacer con ellos mismos.

Nuevamente, el fin del deporte es la preservación de nuestra salud, tanto del alma como del cuerpo, y no perjudicar la salud de ninguno de los dos, ya que muchos al ver jugar y olvidar o renunciar a su dieta y descansar por jugar, destruyen su salud y llaman. en gran número de enfermedades sobre sí mismos y, a menudo, la muerte prematura. Por último, ver que nada puede ser lícito cuando algo de gloria no corresponde a Dios, por lo tanto, si el fin de nuestros deportes no es para capacitarnos con alegría en los deberes de la religión y el cristianismo, todo será devuelto como pecado en este cálculo. ( T. Taylor, DD )

El uso correcto de las diversiones

Recuerde que nuestras diversiones y recreaciones están destinadas simplemente a prepararnos para su utilidad. Espero que ninguno de ustedes haya caído en la ilusión de que su misión en la vida es divertirse. La pimienta, la sal, el azúcar y la canela son muy importantes, pero sería una comida muy poco saludable que no tuviera nada más en la mesa. Las diversiones y recreaciones son la especia y el condimento del gran banquete.

Pero algunos de ustedes, personas que complacen demasiado, están alimentando el cuerpo y el alma con condimentos. Debemos preparar estas recreaciones de la vida para su utilidad práctica. Debemos hacer de nuestras diversiones un refuerzo de nuestra capacidad. Vivir es un asunto tremendo y, ¡ay! para el hombre que hace de la recreación un agotamiento en lugar de un aumento. Una vez, cuando la ciudad de Roma fue sitiada por el ejército de Aníbal, se oyó un gran grito de risa dentro de las murallas, que asustó extrañamente al ejército sitiador, que huyó con una precipitación salvaje.

Eso es cuestión de historia. Pero ninguna carcajada esparcirá jamás a nuestros enemigos, ni levantará nuestro asedio, ni conseguirá nuestra victoria. Debe ser cara a cara, pie a pie, hacha de batalla a hacha de batalla, si logramos algo digno. ¿Puede imaginarse alguna situación peor que la que ahora esbozo? Ha pasado el tiempo y llegamos a juicio para dar cuenta de lo que hemos estado haciendo. El ángel del juicio nos dice: “Ustedes vinieron de un mundo donde había millones en pecado, millones en pobreza, millones en miseria, y había mucha gente, filántropos y cristianos, que se afanaron hasta la tumba intentando para ayudar a otros.

¿Qué hiciste?" Y luego el ángel de la resurrección, el ángel del juicio dirá: "Esas son las mujeres que consagraron su aguja a Dios y confeccionaron vestiduras para los pobres". El ángel de la resurrección, el ángel del juicio frente al grupo de complacientes: "¿Qué hiciste?" “Bueno”, dice uno de ellos, “me gustaba mucho el drama y me pasaba las tardes mirándolo.

¡Que el Dios Todopoderoso prohíba que tú y yo cometamos el terrible error de sustituir el deber por la alegría! Plinio dice que las sirenas bailaban sobre la hierba verde, pero a su alrededor había huesos de muertos. Ni el bate, ni la pelota, ni la raqueta de tenis, ni el mazo de croquet, ni el bote, ni el patín, aunque todos tienen sus usos, pueden hacer felices a la muerte, la vida y la eternidad. ( T. De Witt Talmage, DD )

Un sermón sobre el juego

El juego no es ni ociosidad ni locura. Es una de las muchas cosas buenas que han entrado en tu vida desde el cielo. Es un regalo de Dios. Es una parte de tu vida tan verdaderamente como lo es la oración, tan verdaderamente como lo es el alma misma. Y es parte de la vida de los niños de todo el mundo.

1. Ahora, lo primero que quiero que vean es que esta interpretación de ustedes, niños y niñas, es un placer para Dios. Él es un Dios tan bondadoso y amoroso que se deleita en todo lo inocente que es un deleite para ti. Así como se deleita en los cantos de los pájaros y en el color y la fragancia de las flores, se deleita en el juego de la infancia.

2. Dios ha hecho que el juego sea parte de tu vida, porque quiere que seas fuerte. Tiene trabajo esperando en los años venideros para todos los niños y niñas de la tierra. Y aunque no es todo el mismo tipo de trabajo, todo es trabajo que querrá fuerza para hacerlo. Por lo tanto, no lo tendrá siempre en sus tareas. Ha dividido el tiempo para las tareas con el tiempo para jugar. Te sacará al aire libre. Mediante tus juegos, Él hará que tu cuerpo esté en movimiento sin fin. Correrás y no te cansarás.

3. Por otra parte, Dios quiere que tengas una puerta de entrada feliz a la vida. Nadie puede saber de antemano si tu vida futura será feliz. En los juegos estáis unidos, como los viejos lo estamos en nuestras fatigas. El patio de recreo es un pequeño mundo. No puedes tener ningún placer en ninguno de sus juegos a menos que intentes que los demás jueguen contigo tan felices como tú. Ser cruel, injusto, injusto o poco generoso en un juego es estropearlo o ponerle fin.

Sin duda, esta es una nueva y rica adición a nuestro conocimiento de Dios cuando descubrimos que el mismo Padre bondadoso, que dio a Su Hijo para que muriera por nosotros, para librarnos del pecado y de la muerte, hizo el gozo y el juego de niños y niñas. en las calles y en la casa. Que lleves contigo algo de la alegría de la vida y que recuerdes que Dios ha sido tan bueno contigo que ha puesto tu vida entre dos mundos de alegría: el mundo de tu infancia feliz y el mundo que te espera. tu en el cielo! ( A. Macleod, DD )

Versículos 11-14

Moisés suplicó al Señor.

La intercesión

Lo encontramos en sucesión.

1. Altamente privilegiado.

2. Profundamente afligido.

3. Elevado a un estado de ánimo santo.

4. Visiblemente respondido.

5. Abundantemente fortalecido.

I.Han ocurrido muchos eventos desde que Moisés, por orden del Señor, hizo retroceder las aguas del Mar Rojo, y el cántico de liberación se escuchó desde el corazón y la boca de muchas miríadas. En medio del sonido de truenos y trompetas, el cielo ya ha hablado a la tierra, y el campamento de Israel se ha reunido durante semanas alrededor del monte Sinaí, esperando pacientemente hasta que regrese Moisés. ¡Regreso! ¿Dónde está, entonces, preguntas, y dónde puede permanecer el hijo de Amram con más ventaja que en medio de la gente, que, como ya es completamente evidente, no puede permanecer sin su ayuda y guía ni un solo día más? ¿Dónde? Como si Moisés pudiera haber sido él mismo si hubiera estado siempre viviendo en la esfera abyecta en la que este Israel se movía; ¡como si un hombre a quien el Señor Todopoderoso le ha concedido una mirada a los misterios celestiales se apresurara a regresar a la tierra de nuevo! La historia de esos cuarenta días está escrita en el registro del cielo; y si Moisés estuviera todavía aquí para dar su testimonio de lo que ocurrió, tal vez repetiría las palabras de Pablo con respecto a la hora más bendita de su experiencia: “Ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo diga - Dios lo sabe.

“Nos basta con que reciba allí la ley por medio de los ángeles; que en ese momento pudo haberle retirado la nube, que hasta ese momento había ocultado por completo a los ojos humanos el consejo de Dios en su gran desarrollo, como ahora se revela en estos últimos tiempos; que ahora se le ha dado a conocer, no sólo los grandes principios de la ley para regular la mancomunidad judía, sino las designaciones expresas de Dios en cuanto a todo lo relacionado con la vida, tanto civil como religiosa, de la nación elegida, incluso en los detalles más minuciosos; que ahora se le permite (y este es el mayor privilegio de todos, lo menciono en último lugar) orar de tal manera que realmente viva en estrecha comunión con el Infinito.

¡Oh, feliz Moisés! quién dirá en qué corriente de profundo gozo debiste bañarte entonces; cuánto refrigerio debe haber sacado su alma de la copa llena de las delicias de Dios; ¿Y cuán ajeno debe haberse vuelto ahora de todos los problemas que tan a menudo, como un peso de plomo, oprimían su alma en la tierra? ¡Cuán alto está este gran hombre de Dios por encima de los israelitas carnales, que no anhelan tan incesantemente como la carne egipcia! Entre los nacidos de mujer, no ha habido uno, perteneciente a los días del Antiguo Pacto, que tuviera una relación tan íntima con Jehová, excepto, puede ser, solo Abraham: en este respecto, entonces, miramos a Moisés como un hombre feliz. Pero el mayor privilegio que tuvo Moisés en el Sinaí, el intercambio confidencial con Dios, se nos concede a cada uno de nosotros que lo conocemos en Su Hijo.

II. Sin embargo, no creas que tal privilegio te exime de una multitud de luchas en esta tierra; más bien, cuando uno mira el caso de Moisés y descubre cuán profundamente afligido estaba, parece que lo contrario es cierto. Todavía está de pie en la santa presencia de Dios, elevado sobre el polvo de la tierra, cuando de repente oye las palabras que se le dirigen: “Ve, desciende; porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido.

”“ Tu pueblo ”: estas son palabras amargas y cortantes. ¿No es como si Jehová quisiera decir: “Un pueblo como este ya no puede ser considerado mío”? ¿Qué ha ocurrido para provocar la ira del Santo? "Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto". ¡Oh, nación miserable! Así, cuando no fueron más que llamados a la libertad, para extender sus manos por los grilletes de la injusticia, y, por así decirlo, ante los ojos de ese Jehová que tocó la cima de la montaña y la hizo temblar, ¡así tan rápidamente transgredir el primer requisito de Sus santas leyes! Pero también podemos imaginarnos el dolor indecible que fue para Moisés en particular, que incluso mientras estaba en la presencia inmediata de su Dios, una nube oscura se elevaba sobre Su rostro.

¿Es ésta, entonces, la recompensa por toda la fidelidad con la que ha dedicado todas sus energías a una obra tan ardua como la liberación de Israel? ¿Es este el sello que confirma lo que el pueblo, apenas cuarenta días antes, declaró: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos"? ¿Dónde están los cánticos de acción de gracias que resuenan a lo largo de las orillas del Mar Rojo? Ahora se transforman en los gritos de una turba rebelde.

¿Dónde está el botín que entregaron los consternados egipcios? Se ha gastado en adornar un ídolo. ¿Dónde se puede disfrutar ahora de la perspectiva de prosperidad nacional si los hombres observan las ordenanzas del Señor? “He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; ahora, pues, déjame, que mi ira se encienda contra ellos, y los consuma. "¡Dejame solo!" Cuán bien reconocemos en estas pocas palabras al Dios vivo, que se gloría en la omnipotencia combinada con la fidelidad, y que ni siquiera dejará arder Su ira sin advertir a este Su fiel servidor de la terrible obra que está a punto de realizar.

Pero debería estar en algo parecido a un estado adecuado para comprender la profundidad del dolor de este hombre: usted, que había salvado a su hijo más querido de una muerte segura, y que, justo en el mismo momento en que imaginaba que todo estaba a salvo, vio a aquel a quien habías rescatado corriendo voluntariamente hacia las fauces de la muerte. Pero, ¿cuál de nosotros, mis compañeros cristianos, no ha tenido alguna vez una experiencia como la de Moisés en esa hora memorable? Es posible que nos hayamos considerado bienaventurados en nuestra comunión con Dios, cuando de repente se escuchó el sonido áspero y discordante del pecado: el choque de armas en la lucha de esta vida.

Porque el discípulo siempre encuentra aún, como lo hizo su Señor de antaño, que el desierto donde sufre la tentación linda inmediatamente con el Jordán de la entrega; sí, en la misma proporción en que, como Moisés, nos colocan en una posición más alta y somos más privilegiados que otros hombres, a menudo encontramos que nuestras pruebas también son más pesadas. También como Moisés, a menudo vemos nuestros más nobles esfuerzos por el bien de los hombres en general recompensados ​​con la más vil ingratitud; o, en unas breves horas, lo que hemos levantado a fuerza de sudor y trabajo, continuado durante años y meses sucesivos, se descompone por la debilidad descuidada de otro.

Totalmente decepcionados, derramamos nuestro dolor ante las ruinas del edificio que levantamos con tanto cuidado; y cuando continuamos regocijándonos con la esperanza de que Dios aún cumplirá sus promesas, parece como si Dios escondiera su rostro de nosotros y nos aterrorizara.

III. Ojalá todos tuviéramos un estado de ánimo tan santo como el del siervo del Señor, de cuya total desilusión has estado presenciando hasta ahora. ¿No dice mucho por él el simple hecho de que Moisés, en un momento como éste, se ponga a la oración? Pero, ¿quién de nosotros que percibe repentinamente lo que nos aflige profundamente, se inclina a la vez a orar y no, en cambio, está dispuesto a llorar con desesperación, sino sobre todo dispuesto al silencio y a la inactividad total? Ahora, es bueno para él que todavía se demore en la cima, no al pie, del Sinaí, porque está cerca de ese Dios a quien nunca llamó en vano.

Moisés derrama sus súplicas en la tranquila soledad, ¿para quién? ¿Es por sí mismo, para que Dios le dé fuerzas para soportar la carga de tan frecuente rechazo del pueblo? Pero, ¿por qué debería pensar en sí mismo, cuando su corazón está lleno del pensamiento de la salvación de Israel? ¿Por qué debería pensar en los hombres en su rechazo de sí mismo, cuando tan vergonzosamente provocaron al Señor? No, aquí el legislador se convierte en mediador, intercediendo por su pueblo en sus pecados, con sólo sus oraciones como ofrenda; Me fallan las palabras al intentar describir su verdadera nobleza de alma, que se manifiesta en sus oraciones y ruegos aquí.

¿No parece que el amor agota todas sus energías en tratar de descubrir, no algunos ligeros paliativos de la vergonzosa conducta que deben ser declarados absolutamente imperdonables, sino buenos motivos para no exigir, en este caso, plena satisfacción a la vasta? cantidad de culpa incurrida? Ahora le recuerda a Jehová la gran liberación que ya ha realizado para Israel, y le pregunta si realmente tiene la intención de traer destrucción sobre su propia obra.

Luego le señala lo que los egipcios y las otras naciones bien podrían decir cuando supieran que el objeto de su odio fue destruido. Una vez más, presenta ante Jehová su propia promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob; y pregunta qué será de eso, si no se aparta de su ira a tiempo. Y, finalmente, le ruega al Señor que, si es necesario, le quite la vida, si la vida de Israel, ahora perdida, no se puede comprar a ningún otro precio.

Con toda la fuerza del amor que intercede, puede ser completamente ajeno a todo excepto al Israel pecador; ni abandona la cima de la montaña hasta que trae consigo la promesa de que la sentencia, aunque merecida, se retrasará al menos, si no se revocará. ¿No se apodera de ti un arrebatamiento santo cuando escuchas una oración como esta? Aquí, decimos deliberadamente, hay uno incluso más grande que Abraham cuando suplica a favor de la culpable Sodoma; porque esos hombres malvados no habían rechazado a Abraham, al menos en persona, y el patriarca no expresó su disposición a dar su propia vida como ofrenda por el pecado.

¿Quién no siente que una oración como esta realmente merece ese nombre? mientras que, por otro lado, gran parte de lo que lleva ese hermoso nombre es poco más que un simple murmullo de algunas formas, y eso, también, de una manera más mecánica, si no lo es: de hecho, pero el pecado encubierto ? Es más, no es suficiente que clames a Dios pidiendo ayuda cada vez que tu propia miseria y miseria opriman tu alma; Moisés grita en voz alta: “Ora también por los demás”, ¡y más fervientemente por ellos, ya que son más desafortunados, más pecadores que ustedes, y más desagradecidos y descortés con ustedes! Tampoco es suficiente que le presente sus propias miserias y las de los demás; porque Moisés dice de nuevo, "la honra de Dios debe ser el único gran objetivo en tu oración"; ¡Ay del hombre cuya oración es egoísta y que no se esfuerza por ensalzar la majestad de Dios! Ni todavía, de nuevo, ¿Es suficiente que eleves tu corazón en momentos especiales en oración, pero pronto disminuyas tu celo? Moisés clama a todos los que luchan en la tierra: “Continúen, perseveren en la oración; los fieles amigos de Dios son los mejores amigos de los hombres ”.

IV. Pero, ¿no se muestra esto aún más y más claramente cuando percibes cómo se escuchó a Moisés en oración? Hay (¿puedo expresarlo así?) Algo más allá de toda descripción, humano o Divino, en estas palabras que se encuentran en Éxodo 32:14 : “Entonces el Señor se arrepintió del mal que pensó hacer a su pueblo.

”No, ¿qué hombre podría esperar mediante la oración que hiciera que Dios modificara Su decreto? ¿Qué hombre piadoso podría desear tener tal poder? Dios ha determinado en todo momento mostrar Su gracia a los hombres pecadores, pero es misericordioso sólo con la oración humilde; y ahora, cuando Israel mismo se niega a orar para que Él quite los juicios inminentes, Moisés se pone en la posición de los pecadores; y tan pronto se aventura en su intercesión, obtiene el perdón de Dios para todos ellos.

Moisés ha orado pidiendo gracia, pero la gracia no significa en todos los casos lo mismo que la impunidad; y el mismo Moisés es plenamente consciente de que la nación debe expiar sus propios pecados, incluso cuando no se la visita de acuerdo con sus pecados. "Tú eras un Dios que los perdonó, aunque te vengaste de sus inventos". Estas palabras, escritas por el salmista, forman el lema del trato de Dios con Israel.

Cuando Dios extermina a algunos centenares, actúa como el cirujano, sin escatimar el cuchillo aunque inflige mucho dolor, ni vacila en quitar los miembros más preciosos, sí, importantes, para que el cuerpo pueda salvarse de una muerte que de otro modo sería inevitable. Sí, ¿qué es lo que la oración no puede hacer: la oración humilde, creyente, ferviente y perseverante? Abre los tesoros escondidos en el corazón paterno de Dios y cierra las compuertas de sus juicios penales; trae bendiciones sobre la cabeza ya cargada con la maldición del pecado; ni ha perdido su poder, aunque la boca de quien la ofreció hace mucho tiempo en silencio en el polvo de la muerte.

¿Y es la historia del Israel del Nuevo Pacto menos rica en ilustraciones de la verdad de que Dios desea que se le ruegue, no solo por su pueblo, sino también por él, para que pueda compadecerse de ellos? Repasen, pues, ustedes mismos los anales del reinado de Cristo y reflexionen especialmente sobre el registro que se ha hecho de su propia historia. ¿Qué aparta la espada de la cabeza de Pedro cuando ya se quitó la de Santiago? La Iglesia envía en su favor una oración constante que evita que la roca se caiga.

¿Qué tiene que agradecer la Iglesia cristiana por su gran maestro Agustín? La oración de Monica; porque un niño por el que se derramaron tantas lágrimas no podía perderse por ninguna posibilidad. Cristianos! si realmente buscas la salvación de tu hermano y la tuya propia, persevera en la oración.

V.“Tu propia salvación” - sí; es precisamente aquí donde nuestro propio interés, que entendemos tan plenamente, se combina de la manera más hermosa con el de nuestro hermano también. Ven, mira a Moisés, en el último lugar, plenamente fortalecido después de la oración. Miremos una vez más la secuela de la historia. Cuando contemplas al hombre de más de ochenta años que desciende del monte del Señor con todo el fuego de la juventud todavía lleno en él, ¿no reconoces en eso el poder de la comunión con Dios en el cielo? ¡Qué calma en su mirada, qué firmeza en su andar, qué firme decisión en sus acciones y qué fuerza combinada con moderación, como esta misma página puede atestiguar! Seguramente no desapruebas lo que hizo, cuando, en un furor hirviente, arrojó las mesas de piedra, rompiéndolas, y derramó el polvo obtenido al machacar el becerro de oro sobre el agua usada para saciar la sed de Israel? "¡Mira mi celo por el Señor!" Así que Moisés pudo haber dicho con más razón que Jehú en tiempos posteriores, porque la suya era ira sin pecado.

Y confesamos que apenas lo hubiéramos considerado como Moisés - sí, casi lo hubiéramos despreciado - si en esta ocasión no hubiera lanzado una sola mirada de profunda ira sobre la abominación ahora cometida por los israelitas. ¿Cuál habría sido el significado de tal intercesión por una raza de pecadores si el intercesor hubiera estimado el pecado mismo como algo trivial? Entonces, aunque el mundo se oponga a nosotros, el Señor, en Su fidelidad eterna, permanece de nuestro lado; aunque incluso nuestros amigos más queridos puedan caer, el Amigo que no puede morir todavía nos observa; aunque la cabeza se doble por el cansancio, el corazón que todavía puede orar renueva su juventud.

He aquí la explicación del misterio de por qué dos hombres, ambos comprometidos en la misma lucha por la vida, pueden luchar de maneras tan completamente diferentes, que mientras uno se hunde bajo las heridas que ha recibido, el otro sale victorioso de la lucha; el uno debía continuar la guerra a sus propias manos, mientras que el otro tenía la propia Omnipotencia de su lado. En el Sinaí, Moisés ora por una nación rebelde; en el Gólgota se oye a Jesús suplicar por sus verdugos cuando lo crucificaban.

Moisés invoca a Dios por su gracia solo hacia Israel; Jesús por esa misma gracia a los pecadores de todas las tribus y lenguas, pueblos y naciones, sí, incluso hacia ti y hacia mí, en toda nuestra culpa. Moisés, pero ofrece hacer de su propia vida un sacrificio por el pecado, mientras que Jesús en realidad da su vida como rescate por muchos. Moisés no obtiene para Israel más que la mitigación del castigo, no el perdón total; Jesús puede otorgar una salvación completa a todos aquellos que se acercan a Dios por él.

Moisés expira cuando ha velado y orado durante cuarenta años, buscando el bien de Israel; pero Jesús vive para siempre, apareciendo en la presencia de Dios para nuestro interés. No, Israel, no te envidiamos de este tu devoto mediador; damos gracias a Dios porque miramos a uno superior. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Versículo 24

Salió este ternero.

La excusa de Aaron

I. Nunca hubo un discurso más fiel a una disposición de nuestra naturaleza humana que el de Aarón. Todos estamos dispuestos a echarle la culpa a los hornos. “El fuego lo hizo”, estamos todos lo suficientemente listos para decir. “En tiempos mejores podríamos haber sido hombres mejores, más amplios, pero ahora, he aquí, Dios nos arroja al fuego y salimos así”. Nuestra época, nuestra sociedad, es lo que, con esta figura sacada de la vieja historia del Éxodo, la hemos estado llamando.

Es el horno. Su fuego puede encender, fijar y fijar lo que el hombre pone en él. Pero, hablando con propiedad, no puede crear carácter. No puede hacer que ningún alma verdaderamente fiel dude. Nunca lo hizo. Nunca podrá.

II. La sutileza y el atractivo de esta excusa se extiende no sólo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro, cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas.

III. Hay engaño y autoengaño en esta excusa. De hecho, muy rara vez un hombre se excusa ante otros hombres y, sin embargo, permanece absolutamente injustificado ante sus propios ojos. A menudo, la forma de ayudarnos más a nosotros mismos a lograr un resultado que nos hemos propuesto es simplemente ponernos en una corriente que está arrasando en ese camino, y luego quedarnos quietos y dejar que la corriente haga el resto, y en todos esos casos es tan fácil ignorar u olvidar el primer paso, y así decir que es sólo la deriva de la corriente la que tiene la culpa de la lúgubre orilla a la que finalmente la corriente arroja nuestras vidas.

IV. Si el mundo está así lleno del espíritu de Aarón, ¿dónde encontraremos su curación? Su origen es un sentido de personalidad vago y defectuoso. No puedo buscar su cura en ningún otro lugar que no sea esa gran afirmación de la personalidad humana que se hace cuando un hombre entra personalmente en el poder de Jesucristo. ( Mons. Phillips Brooks. )

Cambio de responsabilidad

I. Aaron culpó a la sociedad. Así es ahora con los hombres. Cediendo a la presión de la sociedad, no vivimos nuestras más altas convicciones.

1. Nos sometemos a la opinión pública. Grande es la tiranía de la opinión pública y muchos no se atreven a desafiarla. Aaron no se atreve en el texto, y miles todavía se sienten intimidados por él. Nos gusta que hablen de nosotros, pero no en contra. Nos quedamos cortos de ser lo que deberíamos ser, de hacer lo que deberíamos hacer, por miedo a las críticas adversas de nuestros vecinos, compañeros de trabajo, compatriotas.

2. Nos remitimos a la costumbre pública. La chusma judía quería imágenes, como las que había en Egipto, y Aarón no tuvo el valor de resistir la demanda. Por eso, a menudo nos inclinamos ante las cuestionables costumbres de la sociedad. Nuestras convicciones son distintas, pero no tenemos la valentía de ser singulares: arrojamos un grano de incienso en el altar del mundo cuando deberíamos arrojar una piedra a sus dioses.

3. Nos remitimos a la violencia pública. “Se reunieron para” (versículo 1) - más bien “contra” - Aarón de una manera tumultuosa, para obligarlo a hacer lo que deseaban. Y Aarón fue coaccionado por ellos. Por eso, a menudo tememos la ira, la amenaza y la violencia de quienes nos rodean y actuamos conscientemente como algo indigno. ¡Aarón en el texto que culpa al “pueblo” es una imagen de miles de nosotros hoy! No deseamos actuar así y así, pero somos víctimas de nuestro entorno social. No soy yo, sino la gente. Nosotros, ninguno de nosotros, somos culpables; es la multitud detrás la que nos empuja.

II. Culpó a la naturaleza. "Lo eché al fuego, y salió este becerro". Como si no fuera culpa suya, sino de la naturaleza. No dice nada sobre el molde que hizo; nada sobre la herramienta de grabado que usó (versículo 4); pero la naturaleza lo ha hecho, lo ha hecho ella misma. Así que todavía razonamos.

1. Culpamos a la naturaleza por nuestros pecados. Ignoramos el hecho de que no pudimos interponer nuestra voluntad; que alimentamos los fuegos de la pasión; que al hacer preparación para la carne, para satisfacer sus concupiscencias, construimos el molde.

2. Culpamos a la naturaleza de nuestras miserias.

Lecciones:

1. La puerilidad de este método de transferir responsabilidades.

2. La necedad de esto.

3. La inutilidad de la misma. ( WL Watkinson. )

Disculpa de Aaron

La excusa de Aaron es la excusa permanente de al menos una clase numerosa entre nosotros. Los criados lo usan todos los días. ¿Quién no los ha escuchado suplicar? “Por favor, señora, no pude evitarlo; se rompió en mis manos ". Como si no fueran ellos, sino la jarra o plato voluntarioso responsable de la fractura, o algún destino maligno que se burla del esfuerzo y el cuidado humanos. “Fue un accidente” ha sido su suspiro desde que el servicio doméstico se convirtió en una institución entre nosotros.

Pero, ¿se limita la súplica a ellos? ¿No lo oyes también de los labios de todos los niños? “Yo no lo hice”, todos están bastante seguros de eso; sin embargo, si no lo hicieron, sería difícil decir quién lo hizo. Aquí hay dos grandes clases, entonces, para quienes la excusa de Aaron es familiar; ya una de estas clases todos pertenecíamos en nuestro tiempo. ¿Pero no hay más? La mayoría de ustedes recordarán esa escena inimitable en "Adam Bede" en la que la Sra.

Poyser, mientras califica a la torpe Molly por su jarra de cerveza rota, ella misma deja caer una jarra aún más preciosa de sus dedos enojados y exclama: “¿Alguien vio algo así? Creo que las jarras están hechizadas ". Recordarás cómo procede a argumentar que “hay momentos en que la vajilla parece viva, y se te sale de la mano como un pájaro”, y concluye, filosóficamente, que “lo que se rompe, se rompe.

Es posible que la mayoría de nosotros haya conocido amantes que, aunque repudian con indignación la excusa común de sus doncellas, se han dignado, no obstante, emplearla en su propio beneficio. ¿Y qué comerciante en quiebra, o comerciante quebrado, o banquero fraudulento hay que no alegue la misma excusa o similar? Casi nunca es culpa suya que no puedan pagar veinte chelines por libra; es su desgracia.

"Las cosas les han ido en contra". “Las circunstancias sobre las que no tienen control han sido su ruina”, no su propia imprudencia, descuentos deshonestos o especulaciones arriesgadas. Ellos pusieron su capital en esa tienda, esa firma, ese banco, y, ¡he aquí, salió este feo becerro de la bancarrota! Pero no debes culparlos; es el horno el que falló. Y si las amantes no menos que sus doncellas, y los hombres de negocios no menos que sus esposas, atribuyen al accidente, la desgracia o un destino maligno y misterioso, cuyos resultados podrían hallarse mucho más cerca de casa, los eruditos no menos que los hombres de negocios. Los hombres de negocios, los hombres de ciencia no menos que los eruditos, los comentaristas cristianos no menos que los hombres de ciencia, con demasiada frecuencia recurren a la misma línea de argumentación y excusa atroces.

Hay ilustraciones, repeticiones y modificaciones de la disculpa de Aaron que nos tocan más de cerca. El hombre que es pecador, ¿y cuál de nosotros no lo es? Lo tiene perpetuamente en sus labios. Cuán a menudo, cuando se nos procesó en el tribunal de la conciencia o la Autoridad nos reprendió, hemos insistido en que realmente no podíamos ayudarnos a nosotros mismos; que, para usar la palabra de la Sra. Poyser, fuimos "hechizados" por algún poder maligno y maligno; ¿Que era imposible guardar la ley que habíamos transgredido, y que “lo que debe ser quebrantado” será y debe ser quebrantado? “Un temperamento caliente salta sobre un decreto frío.

Con pasiones tan feroces y fuertes como la mía, con un sesgo natural y hereditario hacia el mal, expuesto a tentaciones tan numerosas y tan bien ajustadas a mi temperamento, ¿por qué debería ser culpado, por qué debería culparme demasiado a mí mismo, si de vez en cuando me ¿Han superado los fríos y estrictos requisitos de la ley? Tal como soy, en un mundo como este, con un deseo apasionado de goce inmediato, expuesto a fuerzas tan poderosas y tan constantes en su operación, obstaculizado por condiciones tan desfavorables, ¿cómo podría hacer de otra manera de lo que he hecho? ¿Es culpa mía que, con el deseo y la oportunidad conspirando contra mí, a veces me hayan dominado o traicionado por ellos, y haya quebrantado un mandamiento que ningún hombre siempre ha guardado?

. . Bueno, la excusa de Aaron para sí mismo nos ha recordado muchas excusas tan irracionales y absurdas como la suya que los hombres hacen hasta el día de hoy. Y hemos visto y reconocido que hay algún elemento de verdad en ellos; que lo que llamamos accidente juega cierto papel en nuestra vida y en la vida de nuestros semejantes. Pero aunque, en abstracto, no podemos definir este misterioso poder, o determinar exactamente hasta qué punto estamos sujetos a él, en la conducta y en la práctica no tenemos gran dificultad para manejarlo.

Aceptamos a nuestros sirvientes; admitimos que incluso los más cuidadosos deben sufrir un accidente a veces, y que hay ocasiones en las que es casi seguro que una pequeña serie de tales accidentes se pisoteen unos a otros. Sin embargo, si, después de la debida prueba, descubrimos que una sirvienta ha contraído un hábito constante e incorregible de romper todo lo que se puede romper, la descartamos de inmediato como demasiado desafortunada para nosotros, o como anormalmente torpe o deliberadamente negligente.

También tenemos en cuenta los accidentes del comercio; confesamos que de vez en cuando un hombre puede fracasar honorablemente porque fracasa sin tener la culpa. Pero si nos encontramos con un hombre que ha fracasado en casi todo lo que ha emprendido y que ha pasado la mitad de su tiempo en el Tribunal de Insolvencia y sus servicios, no tenemos prisa por asociarnos con él o ayudarlo; es más, a menos que pueda aportar pruebas sorprendentemente buenas de lo contrario, lo catalogamos como un vagabundo perezoso o un pícaro sin escrúpulos.

De la misma manera, hacemos, o deberíamos hacer, una concesión por un hombre que es "superado por un pecado". Y para nosotros, hermanos míos, hayamos terminado con este pobre subterfugio, que sabemos que es, al menos para nosotros, un mero refugio de mentiras incluso cuando nos encontramos con él. ( S. Cox, DD )

Excusas por el pecado

Aquí hay un hombre todo grosero y sensual, un hombre todavía joven que ya ha perdido la frescura, la gloria y la pureza de la juventud. Suponga que le pregunta sobre su vida. Esperas que se avergüence, se arrepienta. ¡No hay rastro de nada de eso! Dice: “Soy víctima de las circunstancias. ¡Qué época tan corrupta, licenciosa y profana es esta en la que vivimos! Cuando estaba en la universidad me metí en una mala situación. Cuando entré en el negocio estaba rodeado de malas influencias.

Cuando me hice rico, los hombres me halagaron. Cuando me empobrecí, los hombres me intimidaron. El mundo me ha hecho lo que soy, este mundo ardiente, apasionado y malvado. Tenía en mis manos el oro de mi niñez que Dios me dio. Luego lo arrojé al fuego y salió este becerro ". Otro hombre no es un derrochador, sino un avaro, o una mera máquina de negocios. "¿Qué me puedes pedir?" él dice; “Esta es una comunidad mercantil.

El empresario que no atiende su negocio se va al muro. Soy lo que me ha hecho esta intensa vida comercial. Puse mi vida ahí y salió así ". Y luego mira con cariño a su becerro de oro, y sus rodillas se doblan debajo de él con el viejo hábito de adorarlo, y aún lo ama, incluso cuando lo abusa y lo rechaza. Y así con la mujer de sociedad. “El fuego me hizo esto”, dice sobre su frivolidad y orgullo.

Y también del político y su egoísmo y partidismo. "Puse mis principios en el horno y esto salió". Y así del fanático y su intolerancia, el conservador unilateral con su obstinada resistencia a todo progreso, el radical unilateral con su iconoclastia despiadada. Así ocurre con todos los hombres parciales y fanáticos. “El horno nos hizo”, están listos para declarar. Recuerde que la sutileza y el atractivo de esta excusa, esta atribución plausible de poder a cosas inanimadas y condiciones exteriores para crear lo que solo el hombre puede hacer, se extiende no solo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables.

El padre dice de su hijo libertino, por quien nunca ha hecho nada sabio o vigoroso para hacer un hombre noble y de mente pura: “No sé cómo ha llegado. No ha sido culpa mía. Lo puse en el mundo y esto salió ”. El padre cuya fe ha sido mezquina y egoísta dice lo mismo de su hijo, que es escéptico. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean.

Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas. Si le decimos: "Haznos nobles", nos vuelve nobles. Si le decimos: "Haznos malos", nos hace malos. Y luego tomamos a la nobleza y decimos: “Mirad, cuán noble me he hecho a mí mismo.

Y tomamos la mezquindad y decimos: "Mira lo malo que me ha hecho el mundo". La única esperanza para cualquiera de nosotros es una hombría perfectamente honesta para reclamar nuestros pecados. “Lo hice, lo hice”, déjame decir de toda mi maldad. Permítanme rehusarme a escuchar por un momento cualquier voz que haga que mis pecados sean menos míos. Es la única forma honesta y esperanzadora, la única forma de conocernos y ser nosotros mismos. Cuando hayamos hecho eso, entonces estaremos listos para el evangelio, listos para todo lo que Cristo quiere mostrarnos en lo que podamos llegar a ser, y para toda la poderosa gracia por la cual Él quiere que seamos perfectamente. ( Mons. Phillips Brooks. )

Versículo 26

¿Quién está del lado del Señor?

¿Quién está del lado del Señor?

I. El conflicto, y cuál es el lado del Señor. Los mandamientos de Dios versus el autocomplacencia. Santidad y justicia, contra el pecado y la opresión.

II. Los amigos del Señor y lo que deben hacer.

1. Deben Éxodo 32:29 abiertamente su lealtad ( Éxodo 32:29 ).

2. Deben salir y unirse al estándar. Hacemos esto mediante una unión abierta con la Iglesia, reprendiendo valientemente el pecado, testificando de la verdad, no conformándonos al mundo y conformándonos a Cristo nuestro Señor ( 2 Corintios 8:5 ).

3. Deben estar dispuestos a estar en minoría.

4. Deben volverse agresivos ( Éxodo 32:27 ).

5. Su celo debe superar los lazos de la naturaleza ( Deuteronomio 33:9 ).

6. Deben hacer lo que se les ordena ( Éxodo 32:28 ).

III. El ejército del Señor y sus ánimos.

1. Su causa es la del derecho y la verdad.

2. Es la causa de Dios.

3. Cristo mismo es nuestro Capitán.

4. Los ángeles están con nosotros.

5. Miles de los mejores hombres han estado de este lado ( Hebreos 12:1 ).

6. Es el lado de la conciencia y de un corazón limpio.

7. Es ese lado de la guerra que termina en el cielo y la victoria.

IV. La cuestión del texto y propuestas de alistamiento. ( CH Spurgeon. )

¿Quién está del lado del Señor?

I. Esta es una pregunta divina. "Si alguno no ama al Señor Jesús", etc.

II. Una pregunta espiritual. ¿Somos hombres nuevos en Cristo Jesús por el nuevo nacimiento?

III. Una pregunta de crisis. La verdad no se puede dividir; la conducta no puede tener dos corazones.

IV. Una pregunta vital. La traición está en el gobierno de Dios, lo que está en todas partes, un crimen capital.

V. Una pregunta determinada. La lanza de Ithuriel revelaba todo lo que tocaba. Esta indagación establece de forma fija el estado de cada hombre durante la eternidad en la que ha de entrar.

VI. Una pregunta experimental.

1. Sólo se pueden encontrar dos lados.

2. Es muy reconfortante estar del lado correcto.

3. Es insatisfactorio, inútil y peligroso estar del lado equivocado. El alma no descansará en ninguna parte allí. No habrá ninguna ventaja posible de la rebelión; el peligro y la destrucción están directamente en el camino de quien se levanta contra Dios.

4. Cualquiera puede saber de qué lado está, si realmente lo desea. ( CS Robinson, DD )

¿De qué lado estás?

I. Decisión.

1. Es “una decisión sobre el tema más sublime e importante que puede llegar a ser conocido por un hombre. Dios y Satanás, verdad y falsedad, santidad y pecado.

2. Esta decisión, tan importante y trascendente, debe tomarse lo antes posible. Cuando Agesilao llegó a las fronteras de Macedonia, envió el mensaje lacónico: "¿Como amigos o como enemigos?" La respuesta fue: "Debemos detenernos un rato y seguir un consejo". Su respuesta fue: "Mientras usted aconseja, marchamos". No espere. Cada hora hace que sea más probable que tome una decisión tonta.

3. Esta es una decisión de la mayor importancia, ya que influirá en todas las decisiones posteriores a lo largo de la vida. La verdadera religión da un tinte a todo lo que el hombre entra en contacto.

4. En cuanto a esta decisión, no debería haber ninguna dificultad posible. Un hombre debe decidir por Dios, ya que Él es su Creador, Redentor, Preservador.

5. Esta decisión implica solo una alternativa. No hay sinagoga de indecisos en la tierra, ni purgatorio de intermediarios en el mundo invisible.

II. La confesión. "Que venga a mí". "Para Dios, para mí".

1. Una salida de entre los idólatras. No ocultes tu religión.

2. Debían acudir al líder. Sigue al Cordero por dondequiera que vaya.

3. Aquellos que iban a venir a Moisés, por supuesto, iban a venir unos a otros. ¿No vuelan juntos los pájaros del mismo plumaje? Si Dios te ha hecho aves del paraíso, apresúrate a volar como palomas hacia tus ventanas.

III. Consagración.

1. Obedece la voluntad de Dios

2. Sirva a Dios activa y enérgicamente.

3. Haga esto a todos los riesgos y costos. (C. H. Spurgeon. )

Solo dos lados

1. Estar del lado del Señor es, en primer lugar, poner todo tu peso en Cristo Jesús como tu Salvador personal.

2. Estar del lado del Señor es profesarlo públicamente.

3. Para estar del lado del Señor debes consagrar tu vida a Él.

4. Razones para estar del lado del Señor.

(1) Es el lado feliz.

(2) Es el lado seguro. ( T. De Witt Talmage. )

Decisión religiosa

Le insistiremos en la importancia de llegar a un juicio determinado y decidido sobre el gran negocio de la religión. Examine sus afirmaciones: si son falsas o infundadas, rechácelas; pero si son ciertas, si concuerdan con ciertos poderes y sentimientos de su mente, entonces den a la religión la atención que exige su importancia. No juegues con un arma tan aguda; no juegue con el más solemne de todos los temas.

La decisión del carácter es una cualidad mental muy valiosa. Le da a su poseedor grandes ventajas sobre otros en los asuntos ordinarios de la vida. Esta cualidad mental es necesaria en proporción a las dificultades que obstruyen el logro de cualquier fin.

I. Nos dirigimos a quienes vacilan entre Dios y el mundo, entre religión e irreligión. Hay una clase y una clase numerosa de hombres, especialmente en nuestro propio país ilustrado, que pueden ser considerados en esta condición.

II. A los que albergan una esperanza bíblica de salvación, pero no han hecho una confesión pública de su fe. Este atraso para asociarse con el profeso pueblo de Dios es el resultado de varias causas. En algunos, es el efecto de visiones erróneas de lo que se requiere para la comunión de la Iglesia. En otros hombres, este atraso en reconocer públicamente al Salvador es el efecto de una visión muy laxa y antibíblica de lo que requiere la religión. Suponen que si su corazón está bien con Dios, no es en absoluto necesario que hagan una profesión pública.

III. El lenguaje de Moisés es aplicable a aquellos que han hecho profesión de religión. Nadie que esté familiarizado con las transacciones de la vida diaria puede dudar de que muchos cristianos están abiertos a la acusación de comprometer sus principios. ( S. Summers. )

Deber de estar del lado del Señor

I. Lo que implica estar del lado del Señor.

1. Del lado de Su verdad.

2. Del lado de Su carácter.

3. Del lado de Su evangelio.

4. Del lado de su ley.

5. Del lado de Su honor.

II. Por qué todos deberíamos estar del lado del Señor.

1. La primera razón que ofreceré por qué todos deberíamos estar del lado del Señor es que está del lado de la verdad y la justicia.

2. Como otra razón por la que debes estar del lado del Señor, permíteme suplicarte que consideres seriamente de qué lado estás si no del Suyo.

3. Considere, además, por qué debería estar del lado del Señor, cuánto ha hecho el Señor por usted.

4. Otra razón por la que debemos estar del lado del Señor es que está del lado de la felicidad.

5. Además: permítanme suplicar a aquellos que aún no están del lado del Señor que consideren que no tienen un motivo razonable para estar del lado de Satanás. ( Tesorería del Predicador ) .

Decisión de carácter

I.El texto claramente implica un hecho solemne, que hay un lado en antagonismo con el del Señor: que hay intereses, que hay opiniones, que hay principios, que hay vidas que están en diametral oposición al lado de Dios, la verdad y la justicia. Ninguna mente reflexiva puede examinar nuestra humanidad sin llegar a esta convicción: seguramente toda esta injusticia, todo este vivir para uno mismo, toda esta opresión, esta mundanalidad, no puede estar del lado del gobierno moral de Dios.

Hay cuestiones de ciencia, política y literatura sobre las que un hombre puede asumir una posición neutral; pero en el gran asunto de tu salvación, el reclamo de Dios de tu amor, no hay ni puede haber neutralidad. No es un asunto opcional para ti si te arrepientes o no, si crees o no, si eres seguidor y discípulo de Cristo o no. No le es indiferente si se le conoce en este mundo como hijo de Dios y heredero de la gloria.

II. ¿Qué es realmente estar del lado del Señor?

1. Permítanme comentar, simple y enfáticamente, que estar del lado del Señor es amarlo. El amor y el odio hacia uno y el mismo ser son emociones no sólo incongruentes, sino imposibles en el pecho humano. No hay dos propiedades en química más opuestas entre sí en su naturaleza y en sus operaciones que estas dos emociones: el amor y el odio.

2. Estar del lado del Señor es estar del lado de Su verdad. La verdad de Dios, junto a su amado Hijo, es lo más precioso que posee. Declare que está del lado del evangelio y del lado de la verdad de Dios; que no haya concesiones; que no quede ninguna duda en cuanto a la firmeza y sinceridad con que lo sostiene.

3. Estar del lado del Señor es, entonces, estar del lado del pueblo del Señor. Si estás del lado del Señor, no te avergonzarás del pueblo del Señor. Puede encontrar a muchos de ellos en la vida humilde, puede encontrar a muchos de ellos luchando y luchando con sus dificultades, puede encontrar a muchos de ellos indoctos e ignorantes que tocan la tradición de este mundo.

4. Pero para estar del lado de la santidad es esencial estar del lado del Señor. El lado del Señor es la santidad en conflicto con el pecado, la justicia en antagonismo con la impiedad.

III. "¿Quién está del lado del Señor?" Hay muchas consideraciones con las que uno podría hacer cumplir el desafío y presionarlo sobre su consideración personal y solemne. Que estos sean suficientes:

1. Es el único lado derecho.

2. Observo, además de esto, que es el único bando ganador. ( C. Winslow. )

¿Quién está del lado del Señor?

I. El texto implica una oposición.

II. El texto aboga por un deber. Es el deber de estar del lado del Señor.

1. Estar del lado del Señor es reconocerlo como el único Señor.

2. Estar del lado del Señor es expresarle desde el corazón realmente emociones de reverencia, admiración y gratitud, que son permanentes y supremas.

3. Estar del lado del Señor es abandonar y repudiar todos los refugios que son falsos, en conexión con el gran principio de aceptación ante Él, y descansar total e implícitamente en el único método que Él se ha complacido en proponer y que se encuentra en la expiación y en la justicia imputada de su Hijo.

4. Estar del lado del Señor es llegar a ser prácticamente conforme a Sus mandamientos.

5. Estar del lado del Señor es ser diligente en el avance de Su gloria. Nuevamente: debes observar cuáles son los incentivos para estar del lado del Señor.

1. Debes estar del lado del Señor porque Él posee un derecho absoluto e irreprochable sobre ti.

(1) Tiene el derecho de ser un Creador.

(2) El derecho de un benefactor.

(3) Para salvarte de esa ira, Él ha rendido Su regalo más precioso e incomparable: Él dio a Su propio Hijo.

(4) Porque serás partícipe de vastas e incomparables bendiciones.

(5) Porque al no ser así estás expuesto a un dolor y un castigo abrumadores.

III. El texto exige una declaración. “Moisés se paró a la puerta del campamento y dijo: ¿Quién está del lado del Señor? que venga a mí ". Dios no permitirá que sus siervos vivan en secreto y en retiro; deben proclamar y publicar el hecho de que son para Él.

1. Esta declaración debe hacerse mediante un anuncio verbal en las relaciones de la vida social: "Con la boca se confiesa para salvación".

2. Esta declaración también debe hacerse mediante la unión con el pueblo de Dios en la Iglesia de Su Hijo.

3. Esta declaración también debe hacerse mediante una diligencia activa y devota en la promoción de la causa de Dios entre los apóstatas y los rebeldes de su raza. ( J. Parsons. )

El lado del Señor

I. Lo que implica estar "del lado del Señor". Eso implica&mdash

1. Una renuncia decidida a la causa del pecado.

2. Escoger con fe a Dios como nuestra porción.

3. Alegre obediencia a sus mandamientos.

4. Una profesión impávida de su religión.

5. Una consagración de todo lo que poseemos a Su honor y gloria.

II. Las ventajas que se derivan de estar del lado del Señor.

1. Es el lado más honorable.

2. Es el lado más feliz.

3. Es el lado más útil.

4. Es el lado más seguro.

Solicitud:

1. Felicite a los que están del lado del Señor. Exhortarlos a la constancia y la perseverancia.

2. Invite a los pobres pecadores arruinados a arrojar sus armas y pedir misericordia.

3. Suplica al miserable descarriado que vuelva al Pastor y Obispo de su alma. "Yo sanaré sus rebeliones", etc., "dice el Señor". ( J. Burns, DD )

Sobre la decisión en religión

I. Hay dos grandes intereses en el mundo: Dios y Satanás. Sin neutralidad.

II. Algunos están indecisos acerca de servir a Dios. Desean convertirse en cristianos y, sin embargo, no renunciarán a sus amados pecados. Tienen demasiado conocimiento para disfrutar del mundo y un amor demasiado grande por el mundo para disfrutar de la religión; y así se detienen entre dos opiniones.

III. Todos deberían decidir por Dios.

IV. El pecado y el peligro de permanecer indeciso. Es la vil ingratitud y la rebelión más presuntuosa.

V. Presionamos la decisión inmediata. Es tu deber para con Dios, contigo mismo y con la Iglesia de Cristo; es su privilegio y será tanto para su honor como para su ventaja.

VI. La forma de mostrar tu decisión. ( Predicador evangélico. )

La posición correcta

I. Gran bailarina del engaño aquí.

1. No piense que está del lado del Señor porque ha sido bautizado y confirmado. Puede que hayas roto el pacto y pisoteado sus misericordias.

2. No piense que está del lado del Señor porque asiste a la Sagrada Comunión. No puede convertir a un hipócrita en santo.

3. No piense que está del lado del Señor porque se complace en los servicios religiosos. Herodes escuchó a Juan con gusto, pero no quiso abandonar su rudo curso de vida.

4. No pienses que estás del lado del Señor porque no estás consciente de ninguna hostilidad hacia Él. Pocos hombres, por depravados y culpables que sean, se creen realmente enemigos de Cristo. No ha ocurrido nada especial que provoque su oposición.

5. No pienses que estás del lado del Señor porque meditas con deleite en Su carácter. Tal es la constitución de la mente humana, que no puede dejar de admirar un alto grado de virtud. Sin duda, la conciencia del infierno mismo está con Dios.

6. No pienses que estás del lado del Señor porque realizas impecablemente todos tus deberes sociales. El joven gobernante.

7. No pienses que estás del lado del Señor porque a veces experimentas ligeros remordimientos por el pecado. Felix, Agrippa.

8. No piense que está del lado del Señor porque abriga en su corazón un ardiente deseo de salvación. ¿Quién no ha tenido tales deseos? ¿Quién no moriría con la muerte de los justos?

9. No piense que está del lado del Señor porque demuestre un celo encomiable en la propagación de sus opiniones religiosas. El jesuita es más celoso que tú. También lo son los hindúes, musulmanes y mormones.

10. No piense que está del lado del Señor porque tiene éxito en sus esfuerzos por promover el cristianismo a su alrededor. ¿Ha igualado alguna vez el éxito del impostor árabe o de los santos libertinos de Utah?

11. No pienses que estás del lado del Señor porque tu hermoso exterior hace que los demás te consideren un verdadero siervo de Dios.

II. Entonces, ¿qué es estar del lado del Señor, y cómo va a determinar su verdadera posición? ¿Qué implica la lealtad a Dios y la alianza con Jesucristo? Implica el bautismo, porque esta es la entrada al pacto cristiano. Implica confirmación, porque es el reconocimiento público y la ratificación de ese pacto sagrado con el Señor. Implica la Sagrada Comunión, porque es la repetición formal y frecuente del juramento de lealtad del creyente a su Rey, el Capitán de su salvación.

Pero implica mucho más, lo que está involucrado en todos estos, y sin el cual todo esto no puede hacer que nadie sea un cristiano cabal. Si estás del lado del Señor, estás por Su Iglesia, contra todo cisma; por su verdad, contra toda herejía; por la fe de sus santos, contra todas las teorías y especulaciones humanas. ( J. Cross, DD )

El lado del Señor

I. En la profesión externa están del lado del Señor los que se han convertido en participantes de las ordenanzas especiales que el Salvador ha establecido para Su Iglesia. Él ha hecho imperativas estas ordenanzas.

II. Hay otro estándar que va más allá de todas las profesiones externas en la determinación de esta cuestión. Hay un carácter que el poder del hombre no puede fingir y que marca con precisión a quienes se han alistado bajo la bandera del Rey de los santos. Estas evidencias deben presentarse, no como las marcas mediante las cuales podemos formarnos una opinión de otros, sino como el testimonio mediante el cual podemos examinarnos a nosotros mismos.

1. Los que están del lado del Señor han sido convertidos por el poder del Espíritu Santo de su estado natural de ceguera y enemistad hacia Dios.

2. Los que están del lado del Señor en esta división del mundo tienen como objetivo vivir por fe en Sus promesas y poder, y como peregrinos en la tierra, prepararse para un país mejor, es decir, un país celestial. .

3. Los que están del lado del Señor experimentan un conflicto diario con los principios del pecado. Si bien los hombres no están convertidos, este concurso es desconocido.

4. Los que están del lado del Señor van de gracia en gracia. La mente de Cristo se está formando dentro de ellos. ( SH Tyng, DD)

El desafío de Moisés

I. Las verdades que enseña el texto.

1. Que hay dos grandes intereses en el mundo - uno bueno y uno malo - Dios, el gran eterno, por un lado, y Satanás, el príncipe de las tinieblas, por el otro. No diría demasiado, supongo, si me atrevo a afirmar que todo pertenece a Dios por derecho. Pero Satanás ha usurpado un dominio. Todos están de un lado o del otro.

2. Algunos están indecisos acerca de servir a Dios. No por falta de convicción; su conciencia habla por Dios, pero su voluntad se rebela.

II. que es de suma importancia para nosotros determinar a qué clase pertenecemos. ¿Qué implica estar del lado del Señor?

1. Iluminación de la mente. Es necesario que veamos tanto el error como el peligro que hay en estar del lado de Satanás y del pecado, y descubrir la excelencia y superioridad de la causa y el evangelio de Cristo.

2. Es elegir a Cristo con fe para nuestra porción.

3. Incluye obediencia a su verdad. Si estamos del lado del Señor, nos deleitaremos en Su ley.

4. Incluye una determinación mental de sacrificar todo por él.

III. Señale algunas de las ventajas de estar del lado del Señor.

1. Es el lado más honorable. No es del lado del déspota o del tirano, pero es la causa y el servicio del Dios del amor. No es el servicio del pecado, sino de la pureza.

2. Es el lado más fuerte. Y es asombroso ver cuánto les gusta a algunas personas estar en el lado más fuerte.

3. Es el lado más feliz. Esto no se puede refutar. Porque mientras no hay paz para los impíos, el cristiano tiene paz con Dios, una tranquilidad interior a la que el mundo es ajeno; la retrospectiva, y su experiencia presente, así como sus perspectivas futuras, están llenas de felicidad y alegría.

4. Es el lado más útil. El pecado daña tanto a los demás como a nosotros mismos.

5. Es el lado más seguro. De hecho, ningún otro estado es seguro.

Aprender&mdash

1. La pregunta importante: "¿Quién está del lado del Señor?" Felicitamos a los que lo son, y les diríamos: “Sed firmes, inquebrantables” ( 1 Corintios 15:58 ).

2. El pecado y el peligro de permanecer indeciso. Te priva de la felicidad presente y, si la gracia no lo impide, por fin te dejará fuera del cielo.

3. Que la forma de mostrar tu decisión es salir del mundo y estar separado. ( W. Rose. )

Sosteniendo los colores

Recuerdo una historia de la guerra de Crimea, de ese día terrible en Inkerman en el que nuestro pequeño ejército consumido y desanimado fue repentinamente abrumado, en la niebla y en la oscuridad de una espesa mañana de noviembre, por vastas masas de rusos. Los hombres tuvieron que luchar para salir lo mejor que pudieron. Había una pequeña compañía rodeada y acorralada por todos lados por el enemigo, pero había algunos hombres valientes y valientes en medio de ellos luchando para abrirse camino a través de las huestes de enemigos que los cercaron por todos lados.

Hubo una voz escuchada por un espectador a la distancia, “Mantengan los colores”; y aún mientras seguían adelante, y aún mientras caían uno y otro, y aún cuando esa pequeña compañía se hacía más pequeña, aún se oía el grito: "Mantengan los colores". Sosteniendo los colores, se abrieron camino hacia la vida, la libertad y la victoria. Oh, es una lección para nosotros; cualquier otra cosa que hagamos, sostenga los colores.

Que los hombres sepan lo que somos; hágales saber que somos de Cristo. En nuestros colores está grabado, "Cristo y su salvación". Mantén firmes los colores, no hay miedo a la victoria. ( G . Rogers. )

¿Estamos del lado del Señor?

“Confiamos en que el Señor está de nuestro lado, Sr. Lincoln”, dijo el portavoz de una delegación de cristianos a ese buen hombre, durante uno de los días más oscuros de la Guerra Civil estadounidense. “No considero eso tan esencial como otra cosa”, respondió el Sr. Lincoln. Los dignos visitantes parecían horrorizados, hasta que el presidente agregó: "Lo que más me preocupa es saber que estamos del lado del Señor". El lado derecho no es mi lado ni el tuyo.

El lado del Señor es el lugar al que todos debemos reunirnos. Su estandarte tiene escrito derecho, verdad, amor y santidad. Asegúrese de defender la bandera de Dios, incluso si está solo. ( CH Spurgeon. )

La elección a tomar

Guizot, en su vida de San Luis de Francia, dice que este último tuvo muchos vasallos que también fueron vasallos del Rey de Inglaterra, y que surgieron muchas preguntas sutiles y difíciles en cuanto al alcance del servicio que debían a estos reyes. . Por fin, el rey francés ordenó a todos los nobles que tenían tierras en territorio inglés que se presentaran ante él, y luego les dijo: “Como es imposible que cualquier hombre que viva en mi reino y tenga posesiones en Inglaterra sirva correctamente a dos señores, debéis uniros por completo a mí o inseparablemente al rey de Inglaterra ". Después de decir esto, les dio un día determinado para que hicieran su elección.

Fuera y fuera por Cristo

Un caballero irlandés, señalando a un joven, dijo una vez: "¿Es un OO?" "¿Qué quieres decir con OO?" "Quiero decir", fue la respuesta, "¿está decidido a Cristo?" Esto es lo que deben ser todos los que llevan el nombre de Cristo. Cuando todos los que pertenecen al Señor ”, dice uno,“ estén dispuestos a hablar por Él, dispuestos a trabajar para Él, dispuestos a morir por Él, entonces el cristianismo avanzará y veremos prosperar la obra del Señor ”.

Versículo 27

Mata a cada hombre a su hermano.

La idolatría castigada

I. los actores de esta escena idólatra.

1. Su carácter histórico.

2. Las experiencias recientes por las que han pasado.

3. En vista de estos hechos, ¡qué revelación de la naturaleza humana tenemos aquí!

(1) De su inconstancia.

(2) De la dificultad de hacer impresiones religiosas profundas.

(3) De la imperiosidad de la naturaleza religiosa ( Éxodo 32:1 ).

(4) De la tendencia depravada de los instintos religiosos naturales del hombre ( Éxodo 32:6 ).

(5) De la ingratitud de la naturaleza humana.

(6) De la debilidad de su líder actual, Aarón.

II. El castigo.

1. La oportunidad de arrepentirse antes de que se aplicara el castigo ( Éxodo 32:26 ).

2. La fidelidad de los hijos de Leví.

3. La terrible matanza ( Éxodo 32:27 ).

4. La condición del perdón ( Éxodo 32:29 ).

5. El intercesor de corazón tierno ( Éxodo 32:31 ).

6. El resultado de la intercesión ( Éxodo 32:33 ).

Lecciones:

1. Los fundamentos plausibles por los que los hombres se justifican a sí mismos para seguir sus inclinaciones.

(1) Sin duda, los líderes de esta idolatría eran los que habían sido corrompidos en Egipto y anhelaban probar la religión egipcia.

(2) Su excusa fue la demora de Moisés en bajar del monte.

2. La facilidad con la que algunos líderes caerán en un grito popular.

3. Los líderes falsos mentirán para justificarse.

4. ¡ Qué poder para el bien o el mal es un gran entusiasmo popular!

5. El contraste entre la religión del hombre y la religión de Dios.

6. El pecado no es menos odioso a los ojos de Dios porque se comete en nombre de la religión. Dios está siempre dispuesto a perdonar al verdaderamente arrepentido. ( DC Hughes, MA )

Pena una bendición velada

Cuando hay una tormenta eléctrica y están cayendo torrentes de lluvia, uno podría preguntarse por qué Dios permitió que sucediera algo tan aparentemente maligno. Pero el granjero, que ha estado esperando durante semanas algún signo de lluvia, sabe que esta tormenta y aguacero repentinos es una bendición disfrazada. De modo que las penas por las que Dios preservó a los israelitas de la autodestrucción total fueron bendiciones veladas. Las fortalezas fruncidas, la artillería pesada y los barcos acorazados son a veces los mejores instrumentos de Dios en su afilada cirugía de las naciones.

Es difícil ver cómo la visitación de una pena es a menudo un acto de misericordia; pero cuando a Moisés por su pecado se le negó la entrada a Tierra Santa, ¿fue, después de todo, una gran dificultad que lo llevaran al Paraíso de Dios? ( SS Times. )

Versículo 29

Consagraos hoy al Señor.

Dedicación inmediata a Dios

I. La naturaleza de esta consagración.

1. Debemos reconocer las afirmaciones de Jehová.

2. Debemos estar de acuerdo en la forma de nuestra consagración.

3. Debemos estar profundamente ansiosos por esta consagración.

4. Debemos entregarnos al Señor con seriedad y fe.

5. Este acto de consagración debe ser íntegro y para siempre.

6. Este acto debe ser nuestro propio acto individual.

7. Este acto debe ser realizado y sostenido por la gracia divina.

8. Este acto debe ser inmediato. “Hoy” tenemos vida, medios, promesas. Mañana todo puede estar perdido y para siempre. Ahora, permítanos instarlo a esta consagración inmediata:

II. Por varias consideraciones y motivos importantes.

1. Es racional.

2. Está mejorando.

3. Es feliz.

4. Es consolador.

5. Es ahorro.

Solicitud:

1. Permítanme instar el texto a todas las clases, especialmente a los jóvenes.

2. Permítanme instar a todos ahora.

3. Insto por un sinnúmero de consideraciones.

Por la majestad y la gloria del Dios que busca tu salvación y no la muerte. Por el Espíritu dentro de ti. Por el vuelo del tiempo. ( J. Burns, DD )

Consagraos al Señor

Si dices que estás del lado del Señor, demuéstralo. Si eres Suyo en una cosa, se Suyo en todas las cosas. Son muchos los que se llaman a sí mismos del lado del Señor cuando quieren el pan de cada día o la protección diaria, que dudan en enfrentarse al hermano y al prójimo cuando llega el momento de probar la división por motivos de conciencia. La razón por la que muchos de nosotros logramos tan poco para el Señor es que solo estamos parcialmente consagrados al Señor.

Somos suyos los domingos y miércoles por la noche; o para Él en una u otra línea de pensamiento o conducta; o para Él en todas las líneas menos una. Moody ha dicho que "el mundo aún tiene que ver el poder de un hombre totalmente consagrado a Dios". El tío Johnny Vassar, o David Livingstone, o Martin Luther, o algún hombre así, nos da una idea de las posibilidades de alguien que está consagrado al Señor. ¡Qué lástima que estas ilustraciones sean tan excepcionales! "¡Consagraos hoy al Señor, para que él os conceda una bendición!" ( HC Trumbull. )

Versículos 31-32

Si perdonas su pecado.

Moisés intercede por el pueblo

Fue algo muy feliz para Israel que tuvieran un intercesor. No es que Dios lo necesite. Dios no necesita la intercesión de Jesucristo, Cristo nos lo dijo. "No digo que rogaré al Padre por ustedes, porque el Padre mismo los ama". Y creemos que así como la muerte de Jesucristo sirvió para los creyentes en el Antiguo Testamento, también lo hizo Su intercesión - que había una anticipación de la intercesión de Cristo cuando Abraham intercedió, o Moisés.

I. Y primero déjame darte tres razones por las que la intercesión es un deber muy importante.

1. Es un poder que todo hombre puede ejercer: un poder de amor, un poderoso instrumento del que somos responsables.

2. San Pablo lo pone de manera muy prominente. Recordarás que, al escribirle a Timoteo, le dice: "Exhorto a que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres". ¿Qué daríamos por amor que no habla en oración?

3. Y nunca eres una copia tan exacta de Cristo como cuando estás orando por un prójimo.

II. El privilegio de esto es muy grande. Permítanme mencionar uno o dos de los privilegios.

1. Es una forma tan hermosa de expresar el amor.

2. Reaviva el espíritu de oración en nosotros.

III. Permítame darle uno o dos consejos prácticos sobre la oración de intercesión.

1. Como cualquier otra oración, debe tener intensidad.

2. Debe ir acompañado de acción de gracias.

3. Permítame sugerirle también aquello sin lo cual ningún deber se cumple bien: su método con su oración de intercesión.

Por supuesto, debe dejarse al propio juicio de cada uno cómo hacerlo. Solo, tenga método y tenga un período del día, una de sus oraciones declaradas, que será, si no del todo, pero en gran medida, dada a la intercesión. El método será de ayuda, y le dará fuerza a la acción, pues lo que hacemos con diseño y plan lo hacemos siempre mejor que lo que se deja a las sensaciones del momento. Y entre los arreglos de la oración, será bueno que decidan cuándo, dónde y cuánto se dará a la intercesión. ( J. Vaughan, MA )

La desesperada esperanza

Moisés fue uno de aquellos a quienes se le impuso la grandeza, al no ser capaz de perseguirla, el más manso y retraído de los hombres por naturaleza, mientras era nombrado líder de una multitud rebelde. Inamovible como una roca, valiente como David, en lo que respecta al honor de Dios, su propio honor, en el sentido ordinario, no era su preocupación, y por eso parecía no tener sensibilidad. ¡Felices los que aprenden a olvidarse de sí mismos y a tener a Dios solo en sus ojos! ¿Y no reconocerá Dios y recompensará la gracia que, fluyendo de Él mismo, vuelve a dirigir sus arroyos hacia Él? ¿No es conveniente que distinga a los que no le niegan nada? que no alcanzan ningún honor que no arrojen inmediatamente a sus pies?

2. Observe otro atributo de un carácter formado en el cielo. ¿Dónde están entre nosotros los hombres que tienen el don de la oración de intercesión en alguna medida como el siervo del Señor Moisés? ¿Quiénes son, en un día de deserción general y reprensión, que, como Moisés, incontaminado con los pecados, no seducido por los errores de su generación, encuentran su parte en ascender solos al monte, si acaso pueden hacer una expiación?

3. Algunos han conjeturado que Moisés usa aquí el lenguaje de la desesperación e invoca sobre sí mismo la sentencia irremediable de la perdición final. Pero cuando consideramos todo lo que esto incluye, de separación eterna de la Fuente de la felicidad, de alienación madurada en enemistad, de asociación abandonada con los espíritus malditos y blasfemos del mundo infernal, es imposible que un deseo tan repugnante haya entrado en su corazón. alma, o que su espíritu celestial, sostenido por los lazos de un amor inmutable, fuera violado por la intrusión de un sentimiento tan cruel y aborrecido.

Es probable que se refiera a la declaración anterior, que al rechazar a Israel, Dios haría de él una gran nación. Esta interpretación es bastante natural, porque ¿cómo podría su corazón sostener la alternativa? ¿Podría él, un israelita tan fiel y leal, separar su suerte de la de Israel? ¿Podría él, despojado y regalado del fruto de años de ansioso trabajo y de una fe fundada en promesas inviolables, aceptar esto como una indemnización por su pérdida, o consentir en consolarse con nuevos proyectos de felicidad, o erigir su nombre y fundar? su grandeza sobre las ruinas del Israel olvidado? No; más bien, deje que la tumba le dé un refugio de tales honores parricidas.

La vida le había costado ya demasiados dolores como para dejarle energía para comenzar de nuevo. Bastaba ahora que se le permitiera compartir la desolación común, y habiendo sostenido por un momento la temida consumación de sus aflicciones, que su vida y sus esperanzas se extinguieran juntas. ¡Moisés fiel! Tanto tus intereses como tus deseos estaban a salvo, dejados para decisión en el justo tribunal del Dios que escudriñaba el corazón. ( H. Gray, DD )

La formación del espíritu misionero

I. La Iglesia contemplativa. Considere la comunión de Moisés en la montaña con Dios. No es de extrañar que Moisés se demore en bajar. Cuando las verdades sublimes de la Deidad encuentran alojamiento y se establecen en nuestro corazón, de modo que podamos tratarlas como las cosas familiares de nuestra fe, y no como imaginaciones pasajeras, tenemos una gran confianza en Dios. El egoísmo se purga de nosotros y con el egoísmo se va el miedo. Los de limpio corazón ven al Santo; los altruistas ven al Hijo Eterno.

II. La Iglesia militante. La vida espiritual es vasta y variada; el quietismo por sí solo no puede expresarlo, aunque sea la comunión de la propia paz de Dios. El cambio que se produce en Moisés es inmediato y sorprendente. Aquel que, a solas con Dios, puede aventurarse en reproches con Dios, con la seguridad de que sus ruegos serán aceptados; cuando ve la turbulenta frivolidad del pueblo y oye sus cánticos licenciosos, se transporta de indignación. La degradación de la idolatría se ilustra en la transgresión de Israel.

1. Es, en primer lugar, una revelación de la profunda incredulidad del pueblo. Moisés era para ellos en lugar de Dios. “Habla tú con nosotros y te oiremos”, habían dicho, en medio de los relámpagos del Sinaí; “Pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos”. Aquí fue su primer descenso, y desde este punto el descenso fue fácil. Moisés en lugar de Dios, y un becerro en lugar de Moisés.

2. A continuación, se expone la fatuidad del pueblo. Por ignominioso que sea su adoración, aún más ignominioso es el estúpido relato de Aaron sobre él.

3. Y luego está la desmoralización permanente del pueblo. No están condenados por las protestas de Moisés, indiferentes a su seriedad; solo el miedo y la oscuridad de la noche podían calmarlos. “Aun cuando se negaron a tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para que hicieran las cosas que no convienen”. Cuán diferente es la visión del pecado de lo que oímos: el pecado, tal como afecta a Dios, parece tan fácil de perdonar; el pecado, cuando nos afecta a nosotros mismos, parece tan atroz.

III. La Iglesia sacrificial. El día siguiente muestra una nueva compostura en Moisés. Un hombre más serio y sabio, sus emociones conflictivas se estabilizaron bajo la restricción de un propósito solemne. Va a estar en comunión con el Señor. Las palabras declaran su sentido de la maldad del pueblo, su sentimiento de que no se puede decir nada para mitigar la atrocidad de sus transgresiones. La sumisión es la única oferta que puede presentar su intercesor, y de la sumisión surge una esperanza temblorosa.

Aquí está la máxima ternura de un corazón humano; también hay una absoluta resignación a la voluntad de Dios. Son palabras verdaderamente sacrificatorias, sacrificatorias en la auto-devoción que manifiestan, sacrificatorias en la fuerza de su apelación al cielo. En el lenguaje de Moisés aparece una especie de premonición de que su propósito de sacrificio no sería ratificado por Dios. No estropea la sinceridad de su ofrenda, pero las palabras se detienen en sus labios en las que se habría expresado una fe sencilla en que él podría estar en el aposento de Israel.

“Si perdonas sus pecados; y si no ”- ¿qué? ¡No, bórrame, en cambio, de Tu libro que has escrito! - sino, “bórrame - eso es, bórrame con mi pueblo - déjame compartir su pérdida; No pido más destino que el de ellos ". Me parece que una de las lecciones más difíciles que las almas santas tienen que aprender hoy es que no pueden sacrificarse por los pecados del mundo. Es duro, porque la simpatía que los impulsa es tan pura y profunda; tiene mucho del espíritu de Cristo en él.

Dios puede revelar la verdadera expiación a la Iglesia del sacrificio, hacernos predicadores de Él, en quien, "según las riquezas de su gracia", el mundo puede tener "redención por su sangre, el perdón de pecados".

IV. El misterio del sacrificio divino. "El que esté dispuesto", dice Cristo, "a perder su vida por mí, la encontrará". Moisés fue aceptado por el pueblo en un sentido más profundo de lo que había pensado. Fue reintegrado en su puesto de líder, su pasión por la abnegación se transformó en fe y paciencia. La bendición calificada de "un ángel que vaya delante de él" se cambió, ya que Moisés, en su súplica por el pueblo, reveló su confianza inquebrantable en la fidelidad de Dios y su afecto insaciable por el pueblo, en una promesa más amplia: "Mi la presencia irá contigo; y yo te haré descansar.

Y cuando, envalentonado por todo el amor de Dios, pasa a pedir más, se le concede más. El Señor declaró que haría pasar toda su bondad ante su siervo; y le insinuó que más allá de esto había un secreto profundo e inexpresable, que nadie podría desgarrar, pero del cual, si pudiéramos desgarrarlo, veríamos que la carga es la gracia. A tales alturas incomparables de eficiencia humana alcanzan aquellos que están dispuestos a entregarse a sí mismos. La recompensa del sacrificio de la Iglesia será la victoria sobre los poderes del mal. ( A. Mackennal, DD )

La oración de Moisés

I. Debemos preguntar a qué libro se refiere Moisés en el texto. Él le dice a Dios: "Bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito". Observaría que Moisés no podía referirse al libro de la memoria de Dios. El profeta Malaquías habla de tal libro. Moisés debe haber sabido que no solo había una moral, sino una imposibilidad natural de que Dios borrara su nombre del libro de su memoria.

Dios no puede dejar de recordar más de lo que puede dejar de existir. Y hay otro libro de Dios, que se menciona a menudo en las Escrituras, que se llama el libro de la vida, y contiene los nombres de todos los que Él desea salvar de la ira venidera y admitir al cielo. Por la respuesta de Dios a Moisés, aparece claramente que este es el libro al que se refería.

II. ¿Cuál fue el significado de su petición cuando le dijo a Dios: “Ahora, si quieres, perdona su pecado; y si no, límpiame, te lo ruego, de tu libro que has escrito ". Aquí se solicitan dos cosas, y ambas de forma condicional. Moisés ora, si fuera consistente con la voluntad de Dios, para que perdone el pecado de su pueblo al hacer el becerro de oro. “Ahora, si quieres, perdona su pecado.

”Él oró por el ejercicio de la misericordia del perdón hacia el pueblo condicionalmente, porque Dios había parecido insinuar que tenía la intención de destruirlos, diciendo:“ Déjame, que mi ira se encienda contra ellos ”. Moisés tenía motivos para temer que Dios, en todo caso, retendría su misericordia perdonadora. Y por lo tanto, para hacer más prevalente su intercesión y expresar su más ardiente deseo de perdón, vuelve a orar condicionalmente: “Y si no, borrame, te ruego, de Tu libro que has escrito.

Esto decía implícitamente: “Oh Señor, ya que me has propuesto perdonarme y destruir a tu pueblo, te ruego que prefieras borrarme del libro de la vida y perdonarlos. Si tu gloria requiere que ellos o yo debamos ser destruidos, te ruego que los perdones y me destruyas. Su salvación es indeciblemente más importante que la mía; y estoy dispuesto a renunciar a mi salvación, si pudiera ser un medio o una ocasión para evitar su ruina final ".

III. Si esta petición de Moisés, tomada en el sentido en que se ha explicado, es apropiada.

1. Parece haber sido perfectamente aceptable para Dios. No lo reprendió por una petición precipitada, pero, por otro lado, insinuó claramente que estaba muy complacido con su noble y desinteresado deseo. Y dado que Dios no lo condenó, podemos concluir con seguridad que fue muy aceptable a sus ojos.

2. Fue perfectamente conforme a los dictados de la razón y la conciencia, que Moisés hubiera estado dispuesto a renunciar a todos sus propios intereses personales, para promover la gloria de Dios y el bien futuro y eterno de su nación. Supuso que la gloria de Dios estaba muy interesada en la preservación de su pueblo de la destrucción merecida; y suplicó esto como el argumento más poderoso para mover a Dios a perdonarlos y perdonarlos.

3. La petición de Moisés estaba de acuerdo con la misma ley del amor. Dios requiere que todos los hombres lo amen con todo su corazón, y a su prójimo como a sí mismos.

4. La petición de Moisés estuvo perfectamente de acuerdo con el espíritu que Cristo expresó uniformemente a lo largo de todo el curso de su vida en la tierra. Siempre renunció a un bien menos propio por un bien mayor a los demás.

5. Que la oración de Moisés fue apropiada, porque fue agradable a las oraciones y prácticas de otros hombres buenos. Pablo dijo: "El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos". Sí, declaró solemnemente: "Desearía que yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne".

Mejora:

1. Si la oración de Moisés en el texto fue apropiada y aceptable para Dios, entonces el verdadero amor a Dios y al hombre es, estrictamente hablando, amor desinteresado. Moisés expresó un amor que no solo carecía de interés, sino que era contrario al interés.

2. Si la oración condicional de Moisés fue apropiada, entonces es imposible llevar demasiado lejos el deber de la benevolencia desinteresada.

3. Si la oración de Moisés fue apropiada, entonces nadie debería estar dispuesto a perderse, solo condicionalmente.

4. Si la oración de Moisés fue apropiada y sincera, entonces aquellos que poseen su espíritu son los mejores amigos de los pecadores.

5. Si la oración de Moisés fue apropiada y sincera, entonces nadie puede orar sinceramente por ningún bien sin estar dispuesto a hacer lo que sea necesario de su parte para obtenerlo.

6. Si la oración condicional de Moisés fue apropiada y aceptable para Dios, entonces las oraciones del pueblo de Dios siempre son escuchadas y contestadas. Es tanto su sabiduría como su deber rezar siempre condicional y sumisamente; porque entonces pueden estar seguros de que sus oraciones serán contestadas con gracia.

7. Si la oración condicional de Moisés fue aceptable para Dios, entonces las oraciones de los pecadores son siempre pecaminosas e inaceptables para Dios. No están dispuestos a que se les niegue a causa de la gloria de Dios. ( N. Emmons, DD )

La sentencia rota

I. El problema con el que tuvo que lidiar.

1. Su idolatría. El gran legislador y líder, actuando a pedido de ellos, se retiró al pabellón Divino y estuvo “ausente durante unas seis semanas. Al principio, sin duda, la gente estaba contenta. Es mejor estar temporalmente privado de su líder que estar expuesto a esos terribles truenos. Pero, después de un tiempo, se sintieron inquietos e inquietos. De uno a otro pasaba la voz: “¿Dónde está? No se llevó suficiente comida para sustentarlo durante tanto tiempo.

”Y luego, volviéndose hacia Aarón, el hombre de palabras, seguro de que ni él ni veinte como él podrían llenar el vacío que había causado la pérdida de Moisés, gritaron:“ Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros ”. Al pasar, podemos notar la naturaleza esencial de la idolatría. Porque en este capítulo maravilloso tenemos toda su historia, desde el primer grito del alma, que delata un gran anhelo de un ídolo, hasta el drenaje de las últimas heces amargas, con las que, molido a polvo, el idólatra tiene que beber. su mismo polvo.

Es un intento por parte del espíritu humano que se aleja del esfuerzo de comunión con lo invisible y espiritual, de asociar a Dios con lo que puede poseer y manejar, para tener una constante y evidente muestra de la presencia y el favor de Dios. Este fue el caso de Israel. Habían pasado solo tres meses desde que estuvieron junto al Mar Rojo y vieron sus aguas rodar con orgullo sobre las huestes del Faraón.

Todos los días desde entonces el amor de Dios los había seguido. Pero a pesar de todo, se habían dejado llevar por ese anhelo imperioso del corazón humano que clama por una imagen sensible de su culto. Su idolatría, entonces, fue una violación, no del Primero, sino del Segundo Mandamiento. No se propusieron renunciar a Jehová; eso quedó para los días de Acab; pero deseaban adorar a Jehová bajo la forma de un becerro, y en clara violación de la prohibición enfática que decía: “No te harás imagen tallada, ni semejanza de ninguna forma que haya en el cielo arriba, o en la tierra bajo; no te inclinarás ante ellos ni les servirás ”. Este fue también el pecado de Jeroboam.

2. Su degradación. No cabe duda de que la adoración del becerro iba acompañada de orgías licenciosas que eran una parte reconocida de la idolatría egipcia. Tanto como esto está implícito en la narrativa. "La gente se sentó a comer y beber, y se levantó para jugar". Es algo terrible cuando un solo hombre arroja las riendas sobre el cuello de un deseo desmesurado, pero qué terrible debe haber sido cuando lo hizo toda una nación.

3. Los reclamos de Dios. Había muchas razones para creer que Dios impondría la pena máxima, no porque fuera vengativo, sino porque el mantenimiento de su autoridad parecía exigirlo. ¿Cómo podría Dios mantener su carácter con su propio pueblo sin ponerlo en peligro con los egipcios? Si perdonaba a la gente, empezarían a pensar que ni sus amenazas ni sus promesas valían la pena.

Y si los destruyera, Su gloria se atenuaría, y parecería que no se acordaba del juramento que hizo por sí mismo a sus siervos Abraham, Isaac e Israel. Casi parecería como si esta propuesta fuera como la sugerencia hecha a Abraham de que ofreciera a su único hijo Isaac. En cada caso, Dios probó o probó a Su siervo. Pero existe esta gran diferencia entre las tentaciones del diablo y las de Dios.

El primero busca sacar todo el mal y hacerlo permanente, como las corrientes de lava que brotan del corazón de un volcán; este último busca sacar todo el bien y hacerlo nuestro; porque las cualidades morales nunca llegan a ser nuestras hasta que las ponemos en práctica.

II. Las emociones con las que se conmovió su alma. En el monte actuó como intercesor. No fue contra el pueblo, sino contra su pecado, que estalló su ira. “La ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos y las partió debajo del monte”. Esos pedazos astillados que saltan de un peñasco a otro son un símbolo adecuado de la incapacidad del hombre para mantener intacta la santa ley de Dios.

Cuando llegó al campamento, parece haber entrado a grandes zancadas entre la multitud asombrada y interrumpido su jolgorio, volcó su becerro, ordenó que fuera destruido, y los fragmentos se mezclaron con el agua que bebían. Pero como parece que esto no sirvió para detener el mal empedernido, se vio obligado a utilizar medidas más drásticas y, por la espada de Levi, a extinguir el mal con la sangre de tres mil hombres.

Luego, cuando llegó el día siguiente, cuando el campamento se llenó de duelo por esas tumbas recién hechas, cuando la terrible reacción se había apoderado de la gente y de él mismo, la marea parece haber cambiado. Su indignación fue seguida de amargo dolor y piedad. “Habéis cometido un gran pecado, y ahora yo subiré al Señor, quizás yo haga expiación por vuestro pecado”; pero no les dijo el propósito que tenía en su corazón, ni el precio que se proponía pagar.

III. La oferta que hizo. Regresó en silencio y pensativo a la cámara de presencia de Dios, mientras la gente contemplaba. «Por ventura», había dicho. No estaba seguro. Sintió que el pecado era muy grande. No podía ver cómo Dios podía volver atrás de sus solemnes amenazas. Estaba convencido de que si se evitaban las sentencias merecidas, debía ser como consecuencia de una expiación. Sin embargo, ¿qué expiación podría haber? Los animales no pudieron servir, aunque se ofrecieron en hecatombe.

Solo había una cosa que podía sugerir: podía ofrecerse a sí mismo. Y fue esto lo que le hizo decir: "Quizás". No podía estar seguro de que el precio del rescate fuera lo suficientemente elevado. Cabe preguntarse cómo llegó a pensar en la expiación. Pero debemos recordar que probablemente ya se había hablado mucho entre Dios y él acerca de los sacrificios que el pueblo iba a ofrecer. Y Moisés confesó el pecado de su pueblo a Dios, y agregó: “Sin embargo, ahora, si perdonas el pecado de ellos ...” No quiso terminar esa frase.

No podía confiar en sí mismo para describir las benditas consecuencias que sobrevendrían, si tan solo Dios perdonara. Pero el miedo oscuro lo oprimía de que el perdón gratuito era demasiado para esperar. ¡Ah! cuán poco se dio cuenta del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor. Por supuesto, la oferta no fue aceptada. Nadie puede expiar su propio pecado, y mucho menos los pecados de los demás. Sin embargo, la gente se salvó. El paso de su transgresión fue posible gracias a la propiciación que se ofrecería en el transcurso de los siglos en la cruz ( Romanos 3:25 ). ( FB Meyer, BA )

Moisés intercede por Israel

Aviso&mdash

I. El pecado de Israel. Este fue un espantoso compuesto de ingratitud, insensatez e impiedad. Su grandeza se imaginará fácilmente por la indignación que tanto Dios como Moisés expresaron contra ella.

II. La intercesión de Moisés.

1. Le recuerda a Dios su relación con ellos.

2. También le recuerda su promesa a sus padres.

3. Expresa su preocupación por el honor de Dios entre los paganos.

4. Él confiesa humildemente la grandeza de su pecado.

5. Quiere ser castigado en su lugar.

III. La respuesta de Dios. Él remite su castigo. ( C. Simeon, MA )

La piedad de Moisés

La indicación de un espíritu impetuoso y ardiente en Moisés, solo revela la belleza de la mansa paciencia que marcó su vida.

I. En la historia del becerro de oro vemos:

1. Tendencia natural del hombre a adorar.

2. Los israelitas emplearon las mismas muestras de su liberación para construir un dios para sí mismos. Los mismos dones del cielo - riqueza, intelecto, poder - los hombres se convierten en ídolos.

2. Al adorar un becerro de oro, los israelitas se degradaron por completo.

II. La piedad de Moisés se manifestó en una simpatía abnegada. Frente a la muerte y su misterio, estuvo sublimemente dispuesto incluso a ser separado de Dios si el pecado del pueblo podía ser perdonado.

1. Su repulsión por el pecado de ellos se mezcló con su propio amor por la gente. Los hombres más santos jamás han sentido más profundamente el pecado de sus semejantes: ven sus semillas en sí mismos; encuentran su sombra cayendo sobre su cielo.

2. Sintió la promesa del futuro de su pueblo. En ellos reside el germen de la historia del mundo; a través de ellos podría manifestarse la gloria de Jehová ante la faz de todas las naciones. Al reunir estos sentimientos, comprendemos sus oraciones. ( EL Hull, BA )

“Bórrame, te lo ruego, de Tu libro

”: - Hay varias formas de entender este pasaje. Puede tomarlo literalmente y decir que Moisés realmente se sacrificaría a sí mismo por un tiempo, o fatalmente, pero no se sacrificaría para siempre. Cristo se hizo a sí mismo maldición, pero no para siempre. Si fuera posible convertirme en una maldición por un tiempo para otros, debería estar dentro del modelo de Cristo, porque Él se hizo a sí mismo por un tiempo una maldición.

Pero yo debería traspasar el límite, debería salir a una extravagancia pecaminosa, si quisiera ser maldito para siempre, porque después de todo, no debo amar a otra alma más que la mía, eso nunca se ordenó. Y debe haber una gran medida de amor propio correcto, porque el amor de un prójimo debe ser proporcionado al amor de uno mismo, y si no tengo un gran amor propio, no puedo tener amor por un prójimo. .

Por lo tanto, debo amarme mucho a mí mismo, de la manera correcta. Entonces, ¿cómo vamos a entenderlo? Cuando Moisés oró para que Dios borrara su nombre del libro, pudo haber estado fuera del registro de aquellos que habitarían la Canaán terrenal - que renunciaría a todos los placeres de la tierra que fluye con leche y miel, todas las bendiciones prometidas de Palestina, por el perdón de los israelitas culpables.

Y si eso fuera todo, para asegurar su felicidad eterna, él estaba dispuesto a renunciar a toda la felicidad aquí, supongo que no habría sido un pecador. Y supongo que nuestra sinceridad debería ir hasta ese punto: que renunciaría a toda felicidad terrenal para que mi hijo, mi amigo, mi enemigo, pudiera ser salvo. O, de nuevo, puede ser simplemente el lenguaje de la intensidad, la expresión de un sentimiento superior. Pero, sea lo que sea, si quieres interceder, no debe ser a la ligera, no debe ser en lugares comunes, no debe ser superficial y frío. ( J. Vaughan, MA )

Intercesión por los demás

Nunca pienses a la ligera en este asunto de la intercesión. Hay una forma muy liviana en la que la gente dice: "Ora por mí", y una manera muy liviana en la que la gente responde: "Sí, lo haré". Tenga cuidado de pedir el favor o prometer concederlo. Puede que le resulte una buena regla prometer, de hecho, siempre que alguien le pida que ore por ellos, pero prometer con esta limitación: “Lo haré una vez, lo haré la próxima vez que esté en de rodillas ante Dios, recordaré orar por ti.

”Eso podrás hacer. Pero comprometerse a orar siempre por todos los que lo piden es una carga de conciencia, algo imposible. Tendrás aquellos por quienes, sin duda, oras continuamente, y muchos; pero con respecto a la petición ordinaria de que rezará, le sugiero que no retenga la promesa, pero con la limitación de que rezará una vez. Porque es una bendición tener intercesores.

Y qué bendición parece que Dios nos enseñe en el hecho de que nos ha revelado que tenemos al Espíritu Santo como intercesor, y al Señor Jesucristo como intercesor. Tenemos un intercesor siempre dentro de nosotros y uno siempre por encima de nosotros. "El Espíritu intercede por nosotros [y en nosotros] con gemidos indecibles". Y aquí está el consuelo: que “el que escudriña el corazón”, Dios en el cielo, “conoce la mente del Espíritu” en el hombre. El Espíritu Santo en el hombre pide todo lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios. ( J. Vaughan, MA )

Intercesión eficaz

Entre los muchos incidentes conmovedores e interesantes que ocurrieron en el último viaje de Stanley, hay pocos que igualen a los siguientes: Stanley tuvo muchos problemas con sus hombres debido a su propensión actual a robar, cuyos resultados atrajeron mucho a la expedición. desastre real. Por fin condenó a muerte al siguiente hombre sorprendido robando. Su dolor y angustia fueron ilimitados cuando se descubrió que el próximo ladrón era Uledi, el más valiente, verdadero y noble de sus oscuros seguidores.

Uledi había salvado un centenar de vidas, entre ellas la suya. Había realizado actos de la más brillante audacia, siempre exitosos, siempre fieles, siempre amables. ¿Debe morir Uledi? Llamó a todos sus hombres a su alrededor en un consejo. Les explicó la gravedad del crimen de Uledi. Les recordó su severo decreto, pero dijo que no era lo suficientemente duro para hacer cumplir contra Uledi. Su brazo no era lo suficientemente fuerte para matar a Uledi; debe imponerse algún otro castigo, y uno duro.

¿Que debería ser? El consejo debe decidir. Votaron. Hay que azotar a Uledi. Cuando se tomó la decisión, Stanley de pie, Uledi agachado a sus pies y el círculo solemne dibujado cerca de ellos, un hombre cuya vida Uledi había salvado en circunstancias de espantoso peligro, se adelantó y dijo: "Dame la mitad de los golpes, maestro. . " Entonces otro dijo, con el más leve acento, mientras las lágrimas caían de sus ojos: "¿Dará el amo a su esclavo permiso para hablar?" "Sí", dijo Stanley.

El árabe se adelantó y se arrodilló al lado de Uledi. Sus palabras llegaron lentamente, y de vez en cuando un sollozo las rompía. “El maestro es sabio”, dijo. “Él sabe todo lo que ha sido, porque los escribe en un libro. Deje que su esclavo busque el libro, amo, y dé vuelta sus hojas. Quizás haya algo que cuente cómo Uledi salvó a Zaidi de las aguas bravas de la catarata; cómo salvó a muchos hombres - cuántos olvido - Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, otros también; cómo es más digno que cualquiera de nosotros tres; cómo siempre escucha cuando el maestro habla y huye ante su palabra.

Mire, maestro, el libro. Entonces, si hay que dar los golpes, Shumari se quedará con la mitad y yo con la otra mitad ". El discurso de Saywa merece vivir para siempre. Stanley tiró su látigo. "Uledi es gratis", dijo. "Shumari y Saywa están perdonados".

Devoción abnegada

Un acto extraordinario de devoción se describe en el “Espíritu de las misiones”, como lo relató el obispo Boone, durante una visita a este país. Dijo: “Tenía un sirviente chino muy valioso a mi servicio, en quien me apoyé con confianza implícita, y un día se acercó a mí y me dijo: 'Me veré obligado a pedirle que encuentre a alguien que ocupe mi lugar, como en el transcurso de unas pocas semanas voy a ser ejecutado en lugar de un caballero rico, que me pagará muy generosamente por convertirme en su sustituto ''; tal modo de intercambio, como el lector sabrá, está de acuerdo con la ley del imperio.

Luego le pregunté qué posible aliciente podría haber para que él perdiera su vida por cualquier cantidad de dinero, cuando respondió: 'Tengo un padre y una madre ancianos, que son muy pobres y no pueden trabajar, y el dinero que tengo recibir los hará sentir cómodos mientras vivan. Creo, por tanto, que es mi deber dar mi vida para lograrlo '”.

Perdonado, pero castigado

El Señor puede conceder el perdón y, sin embargo, hay un sentido en el que todavía "atormentará al pueblo" por su pecado. El borracho puede renunciar a su pecado y convertirse en cristiano, y sin embargo llegar a una tumba prematura debido a su mala conducta anterior. El hombre que ha malgastado vastas propiedades en actos malvados puede arrepentirse, pero su arrepentimiento no devolverá lo que ha perdido. El muchacho que pasa tontamente el tiempo en el que debería estar adquiriendo conocimiento y virtud, sentirá los efectos de ese tiempo malgastado toda su vida. Algunas oportunidades que he dejado pasar por alto descuidadamente sin mejorar nunca nos volverán a tener por toda la eternidad. En ese sentido, cada uno de nosotros debe cargar con su propia iniquidad. ( SS Times. )

Un ejemplo de intercesión

Un criado le dijo al presidente Baco: "El médico dijo, señor, que no se puede vivir más de media hora". "¿Es tan? Entonces sácame de la cama y ponme de rodillas; permítanme dedicar ese tiempo a invocar a Dios por la salvación del mundo ". Está hecho. Murió de rodillas, orando por la salvación de los pecadores.