Bible Commentaries
Éxodo 32

Introducción

Los hijos de Israel hacen un becerro de oro, al cual adoran: Moisés rompe las tablas escritas por el dedo de Dios; destruye el becerro y envía al campamento a los hijos de Leví, que matan a tres mil idólatras: Moisés regresa a el monte, e intercede ante Dios a favor del pueblo.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

Y cuando el pueblo vio que Moisés ... La larga demora de Moisés en el monte llevó a esta generación siempre murmurante e incrédula a pensar que él los había abandonado por completo; que un intento de avanzar hacia Canaán sería, por tanto, absurdo; y que sería mejor seguir su inclinación humillante y regresar a Egipto. Que esta era su intención, recopilamos de Hechos 7:39 donde San Esteban dice, que en sus corazones regresaron de nuevo a Egipto; diciendo a Aarón: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque en cuanto a este Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido de él: ver Números 14:4 . La expresión, este Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto,insinúa claramente su diseño. Parece, de todo el relato de esta transacción, que la deserción fue muy general.

Los hijos de Levi, Éxodo 32:26 parecen haberse preservado de ella, como, muy probablemente, lo hicieron muchos otros; ver 1 Corintios 10:7 , sin embargo, tanto de Hechos 7 como de este capítulo, está claro que la mayor parte eran culpables. No debe suponerse que la gente fuera tan estúpida, como para creer que Aarón podría formarles absolutamente dioses que estuvieran realmente investidos con poder divino: su significado, es evidente, solo podría ser, que él debería formar tal imagen visible y representación de la Deidad, como siempre podría estar presente con ellos; como la nube,el emblema visible de JEHOVÁ, hasta ahora había estado con ellos bajo el ministerio de Moisés; pero que ahora, concibieron, Moisés desapareciendo, dejaría de aparecer. La palabra traducida como dioses en este versículo es אלהים elohim; y ciertamente debe significar, "haznos un representante de ese Poder Divino, que puede ir delante de nosotros como nuestro Conductor, de la manera en que el emblema visible de Jehová ha ido antes que nosotros".

REFLEXIONES.— Cuando Moisés ya está listo para descender del monte, la perversidad y la impaciencia del pueblo destruyen todas las bendiciones que fueron diseñadas para ellos. Antes habían sido a menudo desconfiados y desobedientes, pero ahora estallan en rebelión abierta. Se reúnen alborotados y presentan una petición a Aarón para que los haga dioses que vayan delante de ellos. Dos pecados graves son las consecuencias de este procedimiento.

1. Idolatría impía contra Dios. No estaban satisfechos con las repetidas evidencias que les había dado de su presencia en medio de ellos. Nota; Donde el corazón no está verdaderamente convertido a Dios, aunque por un tiempo las reformas parciales puedan engañar, los viejos pecados volverán a estallar y el perro volverá a su vómito.

2. Base la ingratitud hacia Moisés. Había sido durante mucho tiempo su gobernador; estaban muy en deuda con él. Ahora se había ido expresamente a sus asuntos. Como tenía el llamado de Dios para ir, tenían motivos suficientes para esperar su regreso; pero si no regresaba, al menos estaban obligados a tratarlo con respeto y consideración. Pero pasan por alto todas las consideraciones y, con una mención descuidada de su gran Libertador, insinúan que él los ha abandonado y nunca tiene la intención de volver. Nota; (1.) Los mejores hombres, y los más grandes ministros, pueden esperar encontrar los más ingratos retornos de muchos a quienes han servido.

(2.) Aquellos que se inclinan a pensar en el mal fingirán, en el caso más claro, no saber qué pensar. (3.) El olvido y la duda del regreso de Jesús del Monte de la gloria es el gran medio de endurecer al pecador; mientras que es una de las más dolorosas tentaciones del verdadero creyente, que en tiempos de mayor dificultad nuestro Señor parece demorar su venida; pero si se demora, esperemos en él.

Versículo 2

Pendientes — de tus hijos— Es bien sabido que, en los países orientales, tanto los hombres como las mujeres llevaban este tipo de adornos. Ver Jueces 8:24 . Probablemente eran parte del botín que habían traído de Egipto y que ahora emplean vergonzosamente para deshonra de su Dios. No aparece en la historia cuánto tiempo se empleó para hacer este becerro.

Versículo 4

Y él los recibió, etc.— Y lo recibió de sus manos, y lo ató en una bolsa: (Bochart.) O, lo echó en un molde, e hizo de él un becerro fundido. Ver 2 Reyes 5:23 . Jueces 8:24 . Cualquiera de las traducciones dadas anteriormente puede estar muy bien justificada y eliminar por completo la objeción que algunos han planteado de nuestra versión. Houbigant lo traduce, "Aarón redujo para formar el oro recibido de sus manos, y lo convirtió en un becerro de fundición". Ver Salmo 106:20 . Es muy común en las Escrituras llamar al signo por el nombre de la cosa significada; por lo que esta imagen de un becerro se llama becerro. Tan pronto como la gente vio este emblema ante ellos, gritaron:Estos son tu Elohim, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto; es decir, "esta es la representación visible , el símbolo o imagen de ese Dios que te trajo", etc.

Sensibles de cuyo poder, y de las maravillas que había realizado por ellos, se creían a salvo, bajo sus auspicios, de cualquier daño futuro entre los egipcios; es más, y probablemente imaginó que, al regresar a Egipto, se convertirían en dueños enteros del país, ahora que el Faraón y su ejército fueron destruidos en el Mar Rojo. En Números 14:4 leemos que ellos tenían entonces la misma inclinación a regresar; escojamos un capitán, decían, y volvamos a Egipto: ver Nehemías 9:17 y en este punto de vista es manifiesto, que no puede ser acertada la conjetura de un escritor erudito, que supone que "eligieron un becerro,como objeto de adoración en Egipto; y como un dios egipcio para ir delante de ellos, como una especie de expiador y reconciliador: "(ver Legación Divina, vol. 2: b. 4: secc. 5.) Tan lejos de esto, dicen expresamente de este becerro, que no era un dios egipcio, sino el Elohim, el dios que los sacó de Egipto: y , en el versículo siguiente, cuando se celebra una fiesta solemne para este dios, se llama expresamente fiesta a JEHOVÁ; No cabe duda de que este becerro fue diseñado como un símbolo de Jehová, ese Dios que los sacó de Egipto. Al formar este símbolo o imagen,y adorándolo, fueron culpables de desobediencia directa al segundo mandamiento, adorando al Dios verdadero de una manera falsa; y que lo hicieron, es aún más evidente a partir de las palabras de S.

Esteban, Hechos 7:42 quien nos dice que como consecuencia de que hicieron y adoraron este becerro ídolo, Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo, el sol, la luna y las estrellas; que siendo los primeros y más antiguos objetos de adoración falsa, es evidente que el becerro no podía ser un representante de estos, ya que los israelitas se entregaron a adorarlos como consecuencia y como castigo por su adoración a la ternero. De donde deducimos que este becerro no pudo haber sido formado a imitación del Osiris egipcio , ya que está fuera de toda discusión que Osiris no era otro que el sol; y tal vez no sea un asunto fácil de probar, que el bueyOsiris lo consideraba sagrado ya en este período: tampoco podría haber sido representativo de Apis, que no era otro que un emblema del Nilo. De hecho, de lo que acabamos de observar, está claro que este becerro, al que sirvieron como símbolo del Dios que los sacó de Egipto, no se podía hacer a imitación de ningún dios egipcio, sobre todo el cual Jehová de los hebreos había ejercido terribles juicios. (Ver Jablonski de diis Egypt. Lib. 2: cap. 1 lib. 4: cap. 2.)

Entonces, cabe preguntarse, ¿qué pudo haber inducido a los israelitas a elegir un becerro o un buey joven para representar a Jehová? Algunos, que creen que los querubines fueron conocidos desde el principio, imaginan que la idea se deriva de allí; la cabeza del buey allí, según ellos, era un símbolo de Jehová. Ver Ezequiel 7:10 . Obras de Joseph Mede , pág. 567. Arzobispo Tennison de Idolatry, cap. 6 y en nuestra nota sobre el cap. Éxodo 25:18 .

Una persona muy erudita de Francfort sobre Oder, cuya opinión Jablonski produce en su Panteón, se esfuerza en gran medida por demostrar que el primer sacrificio, después de la caída del hombre, fue un becerro, emblemático del sacrificio de Cristo, como lo era un becerro. sacrificado para la consagración del sumo sacerdote; (cap. Éxodo 29:1 ) y de ahí deriva el original de esta idolatría. Pero los mejores argumentos que pueden aducirse sobre este punto deben estar llenos de conjeturas.

Versículo 5

Cuando Aarón lo vio, etc. - Cualquier cosa que se pueda instar a favor de Aarón, no puede haber duda de que su conducta fue extremadamente reprochable: ni tenemos ninguna necesidad de intentar su vindicación, ya que no puede haber lugar para ello, cuando Se les informa que el Todopoderoso estaba tan indignado con él por ello, que lo habría destruido si no hubiera sido por la intercesión de Moisés. Ver Deuteronomio 9:20 y si Moisés no hubiera tenido mayor consideración por la verdad que por el honor de su hermano, habríamos perdido este entre muchos otros nobles testimonios de su sinceridad.

Versículo 6

Se sentaron a comer y beber, y se levantaron para jugar. Es decir, como lo explica San Pablo, 1 Corintios 10:7 cometieron idolatría; realizar todas esas ceremonias, banquetes, danzas ( Éxodo 32:19 .) y Éxodo 32:19 lascivamente, que eran habituales en el culto a los ídolos.

REFLEXIONES.— Aarón, en lugar de mostrar indignación ante la propuesta, infamemente dócil, consiente en complacerlos.

1. Les pide sus pendientes de oro, de los que, por más queridos que sean para ellos, se desprenden fácilmente; porque cuando los hombres se inclinan por el pecado, no se detienen ante nada, y piensan que nunca pagan demasiado caro por la gratificación. Nota; Es una mala señal, si estamos menos dispuestos a desprendernos de nuestro oro para promover la causa de Dios que ellos a desprendernos del suyo para deshonrarlo. Estos pendientes eran el botín de los egipcios, con los que Dios los había enriquecido tan recientemente; y ahora se abusa de ellos hasta la idolatría más vil. ¡Cuán a menudo los dones de Dios nos resultan así una trampa, y atraen nuestros afectos idólatras hacia ellos, de modo que resultan una maldición en lugar de una bendición!

2. Se construye un altar y se proclama una fiesta a Jehová: porque no tenían la intención de terminar su adoración en el becerro, sino que lo consideraban la representación del Dios verdadero; aunque esto no fue una exculpación de su culpa. Dejemos que los católicos romanos vean en su adoración de imágenes cuán exactamente conforme es su conducta, e igualmente abominable su idolatría.
3. El pueblo obedece gustosamente el llamado y se regocija en el trabajo de sus propias manos.

El día se pasa en banquetes, júbilo y alegría. Tal servicio no podía complacer a Jehová; pero como el becerro era el ídolo, su vientre parece haber sido su dios. Nota; Aunque el becerro ya no existe, sus adoradores todavía son numerosos, si tal es el servicio, para sentarse a comer y beber, y levantarse para jugar.

Versículo 7

Tu pueblo, que trajiste , es decir, como mi representante; como un dios para ellos: véase el cap. Éxodo 4:16 Éxodo 7:1 Éxodo 18:19 . Moisés es llamado, Hechos 7:35 un libertador. Dios, por así decirlo, ahora niega a este pueblo, que lo había rechazado; los llama tu pueblo en este discurso a Moisés.

Versículo 9

Es un pueblo de dura cerviz — Un apelativo que se les da con frecuencia a los judíos; que, como bueyes indómitos e ingobernables, no se inclinaron y sometieron sus cuellos al yugo. Tu cuello es un tendón de hierro, dice el Señor por Isaías, cap. Isaías 48:4 aludiendo a la misma idea. Compárese con Jeremias 5:5 . Oseas 4:16 .

Versículo 10

Ahora, por tanto, déjeme solo. Uno podría concluir de la manera de hablar aquí, que el Todopoderoso quiso decir esto como una prueba de la benevolencia y piedad de Moisés; proponerle la destrucción total de esta generación perversa, y transferir a su única familia todas las bendiciones del pacto abrahámico, para probar si intercedería humana y piadosamente por el pueblo, o si aceptaría una propuesta tan halagadora para él ; y no se puede negar que el carácter de Moisés parece, desde este punto de vista, muy amable y desinteresado.

REFLEXIONES.— 1. El Señor apresura a Moisés hacia el pueblo. Si los hubiera dejado sin la autorización de Dios, habría sido responsable de su rebelión. Cuando los ministros abandonan innecesariamente sus rebaños, o dominan a sus familias, y se produce un daño, deben responder por ello a Dios. 2. El Señor parece negar cualquier relación posterior con ellos; los llama tu pueblo.El pecado crea espantosas separaciones entre Dios y el alma. 3. Los acusa de haberse corrompido. Todo pecador se corrompe a sí mismo y, por lo tanto, en el último día parecerá condenado a sí mismo. 4. Reprendió su infidelidad, que se habían apartado tan pronto, después de que se les habían mostrado tan distinguidos favores y tan solemnes compromisos hechos por ellos. Pecar contra nuestros votos y misericordias es doble culpa. 5. Le habla de su crasa idolatría, la prueba de su temperamento completamente abandonado; y tal perversidad, como las misericordias no constreñirían ni los terrores abrumarían.

Es verdaderamente desesperante con el alma, cuando Dios declara que todos los métodos para tratar con ella son vanos. 6. Amenaza con destruirlos en su ira. ¿Qué pecador no necesita temblar por sí mismo, cuando piensa cuántas veces ha provocado esta ira, que, si se encendiera, sí, pero por un momento, quién podría soportarla? Por último, parece impedir que Moisés interceda por ellos y promete levantarle otra nación en su lugar. Pero una cosa podía salvarlos de la ruina inmediata, y esa era la oración de Moisés; y aquí fue suficiente, si es que estaba interesado en sí mismo, para llevarlo a abandonarlos. Pero aquel, cuyo corazón está lleno de amor, demostrará, como Moisés, que puede amar a su prójimo como a sí mismo, y que puede renunciar a su propio interés por el bien de sus semejantes.

Versículo 11

Moisés suplicó al Señor — y dijo— Esta intercesión de Moisés por el pueblo, nos recuerda la de Abraham por los devotos sodomitas, Génesis 18 . La razón por la que la ira de Dios se encendió contra su pueblo es muy evidente; y por tanto nuestra traslación, ¿por qué se enciende tu ira? mejoraría con la lectura (que bien soportará el original) ¿con qué fin se calentará tu ira? Por mucho que decir, ¿qué buen propósito tendrá? Es un modo de desaprobación solemne, y el contexto muestra suficientemente la fuerza del argumento; especialmente el siguiente verso. Ver Salmo 44:24 . Marco 5:39 compare con Lucas 8:52 .

Versículo 14

El Señor se arrepintió del mal. Es decir, para dar peso a la intercesión de Moisés, hizo lo que hacen los hombres , que están influenciados por argumentos adecuados, alteró sus sentimientos. El Todopoderoso no puede cambiar ni arrepentirse: tales expresiones deben entenderse siempre, como siempre se dicen, a la manera de los hombres; pero esta expresión la hemos explicado completamente en la nota sobre Génesis 6:6 .

REFLEXIONES.— Tenemos aquí la oración de Moisés; y es una oración ferviente y eficaz. Dios, incluso en la moderación que parecía imponer, había dado un motivo de aliento, y la fe sabe cómo defender cada argumento. Aunque sus provocaciones fueron grandes, y Dios podría consumirlos con justicia, suplica misericordia y que Dios se arrepienta del mal; que cambiaría la oración que estaba dispuesto a pronunciar. Para lo cual insta,

1. La misericordia que Dios les había mostrado. Los había traído de Egipto, ¿y ahora los desechará? Las misericordias recibidas en el pasado son un terreno alentador para la esperanza. Si Dios nos ha perdonado y ha sido misericordioso con nosotros antes, no nos desesperemos, sino que apliquemos nuevamente a Él, aunque no lo merezcamos. 2. La gloria de Dios estaba preocupada. Los egipcios triunfarán en su ruina. Está cerca del corazón de un verdadero creyente escuchar a los paganos blasfemar; y desea en sí mismo y en los demás eliminar todas esas ocasiones. 3. Realiza la promesa hecha a sus padres. Si no se les escatimó en ninguna otra consideración, todavía, por su juramento a Abraham, Isaac y Jacob, que encuentren misericordia.

Las promesas de Dios son una base segura de esperanza: mientras las tengamos para suplicar, podemos acercarnos y no desesperarnos.
Entonces se ruega a Dios. Él perdona ante la intercesión de Moisés. Contempla el poder de la oración. ¿Y será escuchado Moisés por los millares de Israel, y no triunfará Jesús en el cielo para el alma pecadora? Por desesperado que parezca nuestro estado, no debemos abandonarnos por completo: mientras tengamos un abogado así ante el Padre, ¡el más miserable y el más culpable pueden encontrar misericordia!

Versículo 18

De los que cantan: La palabra hebrea ענות anoth , significa cantar alternativamente o por antífonas, como era costumbre tanto en la adoración sagrada como en la profana.

Nota; ¡Cuán a menudo canta y baila el pecador en seguridad fatal al borde de la tumba, aunque toda la ley de fuego de Dios está armada contra él!

Moisés, con la carga sagrada de las mesas del pacto, desciende ahora. Josué lo esperaba, y el ruido del campamento pronto llega a sus oídos. Josué era un hombre de guerra y lo interpreta como el sonido de la guerra; pero Moisés conocía la causa, y estos cantos de melodía eran en sus oídos discordantes discordantes. ¿Sonarán tan fuertes las alabanzas de un becerro de oro, los cánticos del borracho y los caprichos desenfrenados del placer? ¿Y nos callaremos o nos avergonzaremos de las alabanzas de nuestro Emmanuel? ¡Dios no lo quiera!

Versículo 19

Él arrojó las tablas de sus manos y las partió— Movido con justa indignación por esta notoria violación de ese pacto que el pueblo había hecho tan recientemente con Dios, Moisés rompió estas tablas sagradas que contenían los artículos principales del pacto, como un representación simbólica de lo que la gente había hecho: ver Deuteronomio 9:16 .

Versículo 20

Tomó el becerro y lo quemó, etc. Esto tal vez podría traducirse más apropiadamente, lo derritió y luego lo redujo a polvo. No es probable que este ternero fuera de un tamaño considerable; los materiales con que se hizo, así como su rápida reducción a polvo, ya sea por la lima o por cualquier otro medio, inducirían a creerlo. El ídolo, así reducido a polvo, lo arrojó Moisés al agua, que les brotaba de la peña de Horeb: Deuteronomio 9:21 y que siendo la única agua que tenían para beber, fueron conducidos por un doble acto a ver su necedad, y adorad a Jehová; mientras bebían ese ídolo impotente, miserablemente reducido, en la misma agua que la Omnipotencia de Jehová había llamado para ellos desde la roca.

Los autores de la Historia Universal observan que "aunque nada se acepta más comúnmente que la noción de que el oro no puede ser destruido, la Real Academia de París tiene un vidrio ardiente que lo vitrificará en un instante, evaporando todo el azufre de que crepita y vuela en un humo espeso: mientras que el vidrio que queda nunca puede reducirse a ninguna otra forma. Ese oro puede reducirse a un polvo fino, incluso los batidores de oro pueden informarnos; y quién puede decirlo sino ¿Que Moisés pudiera tener algún secreto particular para hacer esto del que no sabemos nada? Sin embargo, con la ayuda de una lima, podría rallarlo hasta convertirlo en un polvo tan fino como la harina que se muele en un molino ".

Nota; Cuando está en juego el honor de Dios, ser tibio es ser un criminal. Lleno de indignación, Moisés contempló la impactante escena; y, aunque en lo suyo es el más manso de los hombres, ahora la santa ira se enciende en su seno.

1. Las tablas sagradas que arroja al suelo. Como habían abandonado así el pacto de Dios, él despertaría en ellos un sentido de la atrocidad de su culpa. Las bendiciones que Dios quería para ellos se pierden y quedan, por así decirlo, abiertas a todo juicio que habían provocado. Observar; La mayor maldición que puede caer sobre cualquier pueblo es quitarles la palabra de Dios.

2. Toma el ídolo aborrecible, lo arranca de su trono en medio de la multitud atónita, lo muele hasta convertirlo en polvo y, rociando el polvo en el agua, los hace beber, para mostrarles la vanidad de su miserable ídolo. Aprende, El corazón que se aparta de Dios, bebe iniquidad como agua; pero en todos sus tragos de pecado placentero, la maldición, como este polvo, se mezcla con él y deja tras de sí una miseria, que sólo quienes la prueban conocen.

Versículos 22-24

Que están empeñados en hacer travesuras. En el original, esto es solo, que hacen travesuras. Houbigant lo traduce, ya sabes, effrenatam mentem, la disposición desenfrenada de este pueblo: pero esto no parece corresponder a la fuerza del original, que expresa la total depravación y maldad de este pueblo. Ver 1 Juan 5:19 . Houbigant observa con justicia que esta fue una excusa muy pobre en Aaron; quien, cuanto más propenso era el pueblo a la iniquidad, debió por tanto haberlos resistido con más fuerza. De hecho, la manera en que habla del becerro, Éxodo 32:24 muestra una gran Éxodo 32:24 : lo Éxodo 32:24al fuego, y salió este becerro;como si no fuera un diseño, pero la casualidad hubiera producido el ídolo; cuando se desprende de Éxodo 32:4 que él era el principal interesado en su elaboración: dispuesto a confesar al pueblo, deseaba atenuar su propia culpa. Compare esto con la excusa de Adán, Génesis 3:12 .

Nota; 1. Aarón fue el primero en el cargo y, por lo tanto, el primero en sentirse culpable. Los pecados que sufren los magistrados con su consentimiento, o mediante su connivencia, Dios los tendrá en cuenta en gran medida cuando juzgue. 2. La evasión mezquina de Aarón. Cuando pecamos, ¿con qué frecuencia y de forma natural el diablo nos ayuda a excusarnos a expensas de los demás? Como Aarón, buscamos cubrir nuestros pecados y así mostrar nuestra locura y nuestra maldad.

De Dios no se pueden ocultar. Aarón parece haber sido más solícito para evitar la ira de Moisés que el disgusto de Dios. Le ruega que no se enoje, como si fuera importante lo que el hombre pensara de él. ¡Pero cuán a menudo nos asusta más el temor del hombre que toda la ira de un Dios ofendido! ¡Vea la profunda incredulidad del corazón cuando se endurece por el pecado!

Versículo 25

Cuando Moisés vio, etc. Algunos expositores entienden por este pasaje, no sólo que se les despoja de su virtud y piedad, que era su ornamento y defensa, sino también que están desarmados, dispersos por la llanura en sus deportes; no, e incluso culpables de actos de conducta abominable en medio de su alegría idólatra. Pero si esto hubiera sido implícito, uno debería haber concebido, que la misma palabra se habría usado aquí como en Génesis 3:7 donde se habla de la pérdida de Adán de su virtud original. Aquí se usa una palabra diferente, פרע parung, que significa apostatar,romper con la religión y el culto verdaderos; un sentido, que parece mejor adaptado a este lugar, que el que da nuestra traducción. Houbigant, sin embargo, da otra interpretación a la palabra; que, dice, significa, a no padecer de negocios, a celebrar una fiesta: (véase cap. Éxodo 5:4 .) y se da también una interpretación diferente a la palabra que prestamos entre sus enemigos: que subjoin su traducción de el verso; que, como observa con mucha razón, es una introducción a la matanza de los levitas, que se menciona en el siguiente versículo.

Pero Moisés, cuando vio al pueblo banqueteando ( porque, por orden de Aarón, celebraron un banquete, Éxodo 32:5 ) Y fácil de ser asesinado, si alguien cayera sobre ellos, Éxodo 32:26 paró en la puerta del campamento, y dijo, & c. La puerta del campamento era el lugar donde se celebraban los juzgados, costumbre que parece derivar de la época patriarcal; ( Génesis 10:18 ; Génesis 34:20 .) Y continuó bajo la comunidad de Israel; ver Rut 1:11 . Deuteronomio 17:5 . Vea la historia de los israelitas del abate Fleury, cap. 22:

Versículo 26

¿Quién está del lado del Señor? ( Véase 2 Reyes 9:32 .) El caldeo hace esto, que teme a Jehová, que venga a mí: es decir, todo aquel que aborrece esta idolatría, y el celo por el honor de Jehová: por consiguiente, todos los hijos de Leví se juntaron con él; una expresión que, como se desprende del contexto, debe significar, todos aquellos de los hijos de Leví que no se habían sumado a esta deserción. Para ellos Moisés, como, bajo Dios, su gobernante principal, comete la ejecución de esa terrible sentencia, que Dios, su soberano incontrolado, había dictado. Porque debe observarse que Moisés no actuó aquí por ninguna autoridad privada, sino por la orden y dirección inmediatas de Go; así dice el Señor Dios de Israel, pon a cada uno,&C. Dios, como Rey de los judíos, dicta esta sentencia sobre los delincuentes más graves; los que habían sido culpables de la más negra traición y la más vil rebelión contra él; una rebelión, agravada por toda circunstancia oprobiosa.

Y, considerado desde este punto de vista, la acción de Moisés no requiere reivindicación, ya que nunca puede ser puesta en ejemplo, excepto por alguien que podría producir la misma autoridad de Dios: y ciertamente el Todopoderoso, no solo como Señor de vida y muerte. en general, pero como Soberano de Israel en particular, podría, con tanta justicia, quitar la vida de estos transgresores por la espada de los levitas, como por una pestilencia o un hambre: aunque es muy claro observar, que el el impulso por el cual actuaron los levitas, así como el terror que ocasionó que el pueblo se sometiera a un número tan pequeño de hombres, debió haber sido inmediatamente de Dios; de lo contrario, no se puede concebir que tal número se hubiera sometido a la muerte sin ninguna resistencia; a menos que supongamos con algunos, que estaban cargados de licor, enervados por el baile y los deportes,

Versículo 29

Porque Moisés había dicho: Consagraos — Heb. Llena tus manos: mira la nota en el cap. Éxodo 29:9 . La lectura del margen de nuestras Biblias, ( Y Moisés dijo: Consagraos hoy al Señor, porque cada uno ha sido contra su pecado, y contra su hermano, ) como está más cerca del hebreo, así es más conforme al contexto: y como, por esta y otras señales de celo, la tribu de Leví fue consagrada al Señor, o, según la expresión hebrea, llenó sus manos con sus ofrendas; entonces, sin duda, este versículo se refiere a esa consagración, como resultará muy evidente en Deuteronomio 33:9 .

Movidos por esa importante máxima del patriotismo religioso, de que todas las consideraciones privadas deben ceder su lugar a las de carácter público, los hijos de Leví parecen haber olvidado sus más íntimos y queridos vínculos con la causa de Dios; demostrarse dignos de él, no amando al padre ni a la madre más que a Dios, Mateo 10:35 ; una fortaleza que, si bien algunos admiran en un Bruto, un Timoleón, un Pausanias, y otros a los más grandes héroes de la antigüedad, no les dejen condenar en estos israelitas; especialmente porque Dios, el mejor Juez de las acciones morales, premió lo que hicieron con una distinguida bendición.

REFLEXIONES.— Moisés ahora se dirige al pueblo, y no con palabras, sino con hechos, testifica su indignación.

1. Ahora estaban expuestos a los juicios de Dios y las espadas de sus enemigos. El pecado es la desnudez del alma; y si eso no está cubierto por la sangre y el mérito de un Redentor, la espada de la ira de Dios seguramente nos descubrirá.
2. La venganza se ejecuta sobre los cabecillas. Moisés se pone de pie y ordena a los que están del lado de Dios que vengan a él: los hijos de Leví obedecen. Se ciñen las espadas, pasan por el campamento a la orden de Moisés y se consagran a Dios en la sangre de los rebeldes.

Nota; (1.) Debemos estar del lado de Dios o del mundo y el diablo; y nos preocupa mucho investigar los intereses de quién apoyamos y bajo qué estandartes luchamos. (2.) No temían el peligro. Aquellos que quieran ministrar ante Dios en un mundo pecaminoso, necesitan fortaleza. (3.) No encontraron resistencia. La culpa vuelve cobardes a los hombres: la sola presencia de un hombre piadoso les causa un temor evidente.

3. Cayeron tres mil. La mañana se abrió con gritos de alegría; la noche se cerró con gemidos moribundos. Tales cambios hacen repentinamente los juicios divinos. ¡Tiembla, gozoso pecador, ante la espada que amenaza con descender, y convierte tu alegría en miseria sin fin!

Versículo 31

Moisés volvió al Señor y dijo: Véase Deuteronomio 9:18 .

Versículo 32

If not, blot me, I pray thee, out of thy book— In Números 11:15. Moses makes use of an expression plainer than this, but both, no doubt, of the same import: If thou deal thus with me, kill me, I pray thee, out of hand.No se puede imaginar que Moisés deseara ser borrado del libro de la vida eterna: este deseo no solo habría sido muy impío en sí mismo, sino totalmente incompatible con ese deseo de felicidad propia, que es la primera ley de la naturaleza. Además, ese deseo no era pertinente para el punto en cuestión. Moisés estaba intercediendo ante Dios para que perdonara a los israelitas rebeldes y los aceptara nuevamente en su pacto y favor: su pedido respetaba esta vida y las cosas de ella solamente; y por lo tanto su petición era muy natural, que, si Dios pensaba que no era apropiado conceder su petición, borrara su nombre del libro.que había escrito; es decir, quitarle la vida que le había dado, y así apartarlo también de todas las bendiciones de ese pacto temporal que había hecho con Israel; y los beneficios que Dios había ofrecido ( Éxodo 32:10 .) para transferir a sí mismo. Ver 1 Reyes 19:4 .

Dios primero le declaró a Moisés que destruiría por completo a toda la raza de Israel, que se había rebelado contra él, Éxodo 32:9 . Moisés intercede y cambia este terrible propósito; especialmente recordando al Señor de su pacto y promesa a Abraham, etc. Éxodo 32:13. Al descender del monte, Moisés, por mandato del Señor, da un ejemplo terrible de algunos de los transgresores más graves; después de lo cual regresa al monte y renueva su intercesión por la preservación de todo el pueblo restante y por su herencia de la promesa de Dios; solicitando que, si el Todopoderoso determinaba destruirlos, también lo destruiría a él: sobre lo cual el Todopoderoso declara, que los que habían pecado ciertamente serían destruidos, aunque él cumpliría su promesa y llevaría a su posteridad a la tierra prometida.

Tu libro que has escrito es una frase que se refiere a Dios, (a la manera humana, que es habitual en los escritos mosaicos), como que lleva un libro, y en él ingresa los nombres de todas sus criaturas; ya esto se refieren muchos pasajes de las Escrituras; ver Salmo 56:8 ; Salmo 69:28 ; Salmo 87:6 ; Salmo 139:16 . Isaías 4:3 . Ezequiel 13:9 cuyo último pasaje explica completamente el presente; ni se escribirán en las escrituras de la casa de Israel, dice el profeta. Así que Deuteronomio 25:6 se dice que su nombre no sea borrado de Israel, de ese rollo o registro.de Israel, que se suponía que estaba ante Dios — Como las ideas en el Apocalipsis, y en muchas otras partes del Nuevo Testamento, se toman del Antiguo y del modo de pensar judío; de modo que, sin duda, se habla de un libro de vida eterna en alusión a este libro de la vida temporal y al pacto judío al que alude Moisés.

Ver Apocalipsis 3:5 . Filipenses 4:3 . Un antiguo obispo ( Paulinus ) comenta bien sobre esta intercesión de Moisés, que hay una gran cantidad de arte y política piadosos en la petición o propuesta, como podemos llamarla, que este gran favorito y confiado en Dios le ofrece. No lo hace en todas las aventuras, como lo haría alguien menos familiarizado con la mente Divina; tampoco lo hace con un ligero desprecio por la vida, como podría hacerlo alguien cuyas circunstancias lo habían llevado a la desesperación. Sabía que la bondad de Dios era infinita, así como su justicia; de modo que, en esta alternativa, o te complazca matarlos a mí y a ellos juntos, o perdonarlos a ellos y a mí juntos, era sensato que debía solicitar la misericordia de Dios para perdonar a loscriminales; mientras que por ellos se dedicó al mismo tiempo a esa justicia, que no puede suponerse capaz de herir a un inocente.

Versículo 33

A cualquiera que haya pecado contra mí, lo borraré, es decir, no permitiré que viva, que disfrute de los beneficios y privilegios temporales de mi pacto; y la secuela nos mostrará cómo se verificó esto. Impacientes por la demora de Moisés durante cuarenta días en el monte, fueron condenados a vagar cuarenta años en el desierto y, por esta y otras ofensas, nunca entrar en Canaán.

Versículo 34

Lleva a la gente al lugar, etc.— Para una exposición de este versículo, nos referimos al primer versículo del capítulo siguiente. Sin embargo, el día en que lo visito, etc. parece referirse a alguna futura y gran visitación, cuando este pecado de sus padres sea recordado en Israel. Ver Amós 5:25 . Hechos 7:42 .

Versículo 35

Y el SEÑOR azotó al pueblo: podría ser resuelto, así el SEÑOR castigó al pueblo, porque habían hecho el becerro que hizo Aarón; un modo de expresión, que los involucra a ellos ya Aarón en la misma culpa; y muestra que los que mandan que se haga una maldad son igualmente criminales que los que la hacen; ver Hechos 1:18 . El samaritano, siríaco, etc. rinden esto, porque adoraron el becerro que hizo Aarón.

REFLEXIONES.— Fue, sin duda, una noche melancólica la que pasó Israel. Llega la mañana y sale Moisés,

1. Amonestar al pueblo de la grandeza de su pecado. Aunque Dios no se había vengado de todos los idólatras, no era que no todos lo merecieran. Si Dios perdonaría al resto, era todavía una posibilidad; y por lo tanto, se sintió profundamente afectado por el sentido de su ingratitud, mientras él se ofrecía una vez más a acercarse a Dios y suplicar por ellos. Nota; (1.) Afectar la conciencia con un sentido de pecado, debe ser la primera labor de los ministros de Dios.

(2.) La expiación que el Salvador ha hecho por el pecado, muestra de la manera más asombrosa su maldad y maldad. (3.) Es nuestro consuelo, que el que ha subido con su propia sangre a la presencia de Dios para hacer expiación, no solo nos da la suerte de esperanza, sino la seguridad de la promesa. (4) Aún es nuestro deber estar esperando en él en oración, para que podamos recibir la expiación.

2. Sube al monte y reza. Confiesa la grandeza del crimen: porque no es atenuando, sino reconociendo nuestra culpa, que podemos esperar misericordia. Pide perdón con todas sus fuerzas; pero, si no puede obtenerlo, ruega caer con ellos, antes que sobrevivir a la angustiosa escena. Nota; El bienestar del Israel de Dios es más querido para los ministros de Dios que toda consideración propia, sí, incluso que su propia vida: están dispuestos a dejar eso por su bien.

3. Dios recibe graciosamente su intercesión y concede su petición, pero con algunas amenazas alarmantes contra los transgresores: no obstante sentirán sus visitaciones.