Bible Commentaries
Éxodo 33

Introducción

El Señor no quiere ir con el pueblo: Moisés levanta el tabernáculo fuera del campamento; el Señor desciende en una nube y habla con Moisés: Moisés desea ver la gloria del Señor.

Antes de Cristo 1491.

Versículos 1-3

Y el Señor le dijo a Moisés: & c. Uno podría imaginarse que esto era una repetición de lo que se dice en el versículo 34 del último capítulo; a lo que se añade ( Éxodo 33:4 ) un detalle de las consecuencias que tuvo sobre el pueblo la declaración de Dios ( Éxodo 33:1 .). En este punto de vista debería traducirse, ahora que el Señor le había dicho a Moisés: Vete, vete, etc. El Todopoderoso niega al pueblo, y habla de ellos sólo como los sacó de Egipto por Moisés; ver cap. Éxodo 32:7. Y aunque, como consecuencia de la intercesión de Moisés, decide cumplir su promesa y darles la tierra que juró a Abraham; sin embargo, se niega a subir él mismo con ellos, no sea que su refractariedad y su continua desobediencia ocasionen su destrucción inmediata y total: sin embargo, promete enviar un ángel ante ellos; un mensajero o ministro de orden inferior; de lo cual es evidente que el ángel mencionado en el Capítulo s anterior, que iba delante y conducía a los israelitas, era, como hemos tenido ocasión de observar a menudo, el mismo JEHOVÁ, el MESÍAS o Ángel del pacto. Compare estos versículos con el cap. Éxodo 23:20 .

Versículo 4

Y nadie le puso sus ornamentos. Los ornamentos de la vestimenta siempre han sido marcas estimadas de alegría y festividad. Dejarlos a un lado y ponerse cilicio u otras túnicas melancólicas siempre ha sido habitual en tiempos de angustia y dolor, especialmente en Oriente; ver Isaías 32:11 . Nehemías 9:1 . A los hijos de Israel, privados de su mayor bendición, la presencia y protección del Dios a quien habían ofendido gravemente, se les ordenó comparecer ante él con el hábito de dolientes, confesando su dolor por su ofensa y despreciando su justa indignación.

El quinto verso explica el cuarto. Para que yo sepa, dice Houbigant, para que pueda declarar o dar a conocer. Junto al monte Horeb, Éxodo 33:6 en hebreo Éxodo 33:6del monte Horeb; precisando esa distancia del monte al que se retiraba el pueblo, asustado y avergonzado de presentarse ante la presencia de Dios. Ver Houbigant.

REFLEXIONES.— Fue un mensaje desalentador que Moisés les trajo, y manifestó el gran disgusto de Dios contra ellos. Porque, 1. Dios se niega a subir con ellos, y se los deja a Moisés ya un ángel ministrador; contra quien sus provocaciones, aunque continuadas, no podrían agravarse tanto como contra él en medio de ellos; porque el abuso de mayores privilegios trae consigo una mayor culpa. 2. Les reprocha su terquedad: sabía lo que había en ellos. Nota; Dios ve nuestros corazones, y de todos nuestros pecados es el que más se ofende con la alienación innata de nuestros afectos hacia él. 3.

Amenaza con consumirlos, con toda justicia que pudiera. Nos conviene conocer y sentir la justicia de nuestra condenación, para que seamos más afectados por las maravillas de la gracia de Dios al perdonar. 4. Él está, por así decirlo, para considerar cómo tratar con ellos, y los invita a que se humillen ante él: si es así, todavía puede tener misericordia de ellos. Dios no se deleita en la muerte de un pecador: detiene su brazo descendente, y cuando nos ve en el polvo, despojados de toda esperanza, entonces magnifica su gracia al máximo.

El pueblo estaba justamente confundido por el mensaje: ser abandonado por Dios era motivo de amargo duelo; y por eso humillan sus almas, se despojan de sus ornamentos y dan una fuerte expresión de contrición. Nota; (1.) Ser abandonado por Dios, es el castigo más duro que puede caer sobre nosotros: si aparta la luz de su rostro de su pueblo, ellos van de luto todo el día. (2.) Cuando se comete pecado, la tristeza y la vergüenza deben cubrirnos; y aunque las lágrimas no pueden lavar nuestra culpa, es en el camino de la humillación que podemos esperar escuchar un mensaje de paz.

Versículo 7

Y Moisés tomó el tabernáculo. Por lo tanto, parece claramente, como hemos tenido ocasión de observar con frecuencia antes; que había un tabernáculo entre los israelitas, antes del que fue formado y levantado por orden inmediata de Dios. Sin embargo, no debemos fingir que algunos creen que esto es solo la tienda de Moisés, que él quitó y levantó fuera del campamento. Pero ciertamente, si se hubiera referido a la tienda de Moisés, se habría llamado, en hebreo, SU tienda; mientras que, enfáticamente es LA tienda o tabernáculo. Saurin observa, que "antes de la construcción del tabernáculo, había una tienda, que llevaba igualmente el nombre que se le dio después a latabernáculo real. Esta era la tienda de Moisés; no aquella en la que vivía con su familia; sino lo que estaba destinado a la conferencia entre Dios y este legislador: Dios le habló cara a cara, como un hombre habla con su amigo, si esta clase de expresión era, como piensa Maimónides, para distinguir ese comercio verbal que Dios tenía con Moisés, por los sueños y visiones con que honró a otros hombres santos, o, como otros creen, que denota que Dios le habló directamente, y no por el ministerio de ángeles.

Esta tienda se llamaba tabernáculo de reunión o, como algunos lo llaman , tabernáculo de asociación o reunión; porque fue allí donde Moisés se encontró con Dios, y donde el pueblo se encontró con Moisés, cuando hubo una ocasión para consultar el oráculo divino: a Dios le agradó dar muestras sensibles de su presencia en esos momentos. Se dice en Éxodo 33:10 que todo el pueblo vio la columna de Éxodo 33:10pie a la puerta del tabernáculo; y Dios dio respuestas allí. Esta tienda se instaló enel campamento de los israelitas ante la idolatría del becerro de oro: pero Dios mandó quitarlo, los judíos dicen que dos mil codos; para testificar, como también es su opinión, el aborrecimiento que concibió de su crimen: y se basan en lo que se dice, Números 35:5 y Josué 3:4 ".

Versículo 9

Y el Señor habló con Moisés: Houbigant, observando que no hay nada para el Señor en el hebreo, traduce la última cláusula de este versículo, y la columna estaba a la puerta del tabernáculo, detrás de Moisés.

Versículo 11

El Señor habló con Moisés cara a cara, etc., es decir, no por visiones, sueños o semejanzas oscuras y espantosas; pero con una voz distinta, de una manera visible, familiar, amistosa y condescendiente. Ver Deuteronomio 34:10 y comparar Éxodo 33:20 de este capítulo. Su siervo Josué, un joven, podría ser su siervo Josué, quien le servía: véase la nota en el cap. Éxodo 24:5 . Joshua ahora debe haber tenido cerca de cincuenta años.

REFLEXIONES.— Mientras las cosas están así en suspenso, Dios se separa de ellas. El tabernáculo es removido fuera del campamento, como señal de que él los dejó; pero no removido, sino para que los que estaban dispuestos lo siguieran. Allí acudió el pueblo cuyos corazones buscaban a Dios; y allí Moisés, como su abogado, fue a interceder por ellos. La gente lo seguía con la mirada; y la aparición de Dios en la nube a la puerta del tabernáculo les indicó el favor que les correspondía; en el cual todos lo adoraron a la puerta de sus tiendas, para suplicar la misericordia que tan justamente habían perdido.

Allí Dios habla amistosamente con Moisés, y él regresa para animar al pueblo, mientras Josué permanece ante el Señor. Aprenda, (1.) Que la remoción de las ordenanzas de Dios es un gran juicio sobre cualquier pueblo. 2. Si bien queda un remanente de oración, hay esperanza. 3. El ojo de la fe, que sigue a Jesús al tabernáculo celestial, evita que el alma se hunda bajo sus temores.

Versículo 12

Y Moisés dijo al Señor: Habiendo recibido Moisés, como podemos suponer, pruebas suficientes de la contrición del pueblo por su abominable idolatría, ahora regresa al tabernáculo y renueva su intercesión por ellos ante el Señor. Ya había prevalecido hasta el punto de obtener la promesa de que el Señor llevaría a los israelitas a la tierra de Canaán; pero la perdida de la Divina Presenciaera un mal demasiado grave para no captar toda su atención: y por tanto, como mediador entre el Señor y el pueblo, procede ahora a obviar esta dificultad; para recuperar totalmente, si es posible, el favor divino, y para reintegrar a los israelitas en aquellos privilegios que su desobediencia tardía había perdido. Desde este punto de vista, concibo, debe entenderse el pasaje de las Escrituras, muy oscuro y difícil, desde este versículo hasta el final del capítulo siguiente. "Debe reconocerse", dicen los autores de la Historia Universal, "que el relato que Moisés nos da de esta visión divina está cubierto de oscuridad.

Pero debe recordarse que Moisés habló a un pueblo grosero y carnal, en un lenguaje que no es copioso, especialmente con palabras o modismos adecuados tanto a la Deidad como a la dignidad de la gloriosa transacción actual; y que, por lo tanto, no es de extrañar que tome prestadas sus expresiones de objetos y acciones externos y sensibles. Es evidente que aquellos escritores inspirados que escribieron en griego, que es mucho más rico que el hebreo, incluso los escritores sagrados del Nuevo Testamento y los padres primitivos, que estaban lejos de tener ideas burdas de la Deidad, se han visto obligados hacer uso de las mismas expresiones figurativas en muchos lugares de sus escritos, a falta de otras más propias e inteligibles, que eran igualmente deficientes en ambos idiomas. Tampoco parece que los judíos mismos entendieran las palabras de Moisés en un sentido grosero;El ángel o apariencia divina que los dirigió a través del desierto, fue el MESÍAS, quien luego asumió una apariencia visible, a la que llamaron la Shejiná (de שׁכן shakan, morar) bajo la cual les entregó sus oráculos y mandatos divinos: que Shejiná, aunque algunos lo entienden de todas las apariencias que Dios asumió desde el principio; y otros, ya sea de la Shejiná de fuego y agua, o de la columna de fuego y nube; sin embargo, todos están de acuerdo en que era el הכבוד כסא kisae hakkabod, el trono de gloria.Sin embargo, para exculpar de inmediato al legislador judío de tal imputación, necesitamos recordar las gloriosas descripciones que él da en casi todas partes, especialmente en Deuteronomio, de la Deidad; y cuánto se toma para disuadir a los hebreos de cualquier tergiversación, bajo cualquier forma, recordándoles que cuando Dios se complació en mostrar su gloria en el monte Sinaí en la entrega de los diez mandamientos, no vieron forma ni semejanza. , pero solo escucho su terrible voz.

Estas inculcaciones tan frecuentes pueden, por tanto, ser consideradas razonablemente como una clave para entender todas esas otras expresiones, que se había visto obligado a acomodar a su capacidad; es decir, no en un sentido literal, sino en uno que sea digno de la Deidad y la dignidad del sujeto ".

No me has hecho saber a quién enviarás conmigo - El resumen de la intercesión de Moisés parece ser este: "Has condescendido en asegurarme que llevaré a Israel a la tierra prometida; pero, retirando tu inestimable Presencia, no me has dejado saber, de otra manera que en términos generales, a quién enviarás conmigo en esta ardua empresa: has mencionadosólo a un ángel ; pero ¿cuál es la conducta de un ángel, comparada con tu propia Presencia inmediata ? - Sin embargo, graciosamente condescendiente, te has comprometido a mostrarme marcas especiales y testimonios de tu favor; asegurándome que me conoces por mi nombre (es decir,

de una manera peculiar y distintiva), y que he hallado gracia en tus ojos. Ahora, pues, ( Éxodo 33:13 .) Si este es realmente el caso, si todavía eres amable y favorable conmigo, muéstrame tu camino; descúbreme tu beneplácito, o qué piensas hacer al respecto; para que sepa, y tenga la seguridad de que he hallado gracia en tus ojos; y considera, oh Señor, y concede esto, porque esta nación es tu pueblo ".

Versículo 14

Y él dijo, mi presencia, etc. — Condescendiendo a la intercesión de Moisés, el Señor promete que su presencia, como de costumbre, irá con él y le dará [a Israel] ese descanso en la tierra prometida que ellos buscaban. Le Clerc traduce este verso, si mi presencia va contigo, ¿estarás en reposo? ¿Estarás satisfecho? Lo cual, aunque es una traducción bastante dura del hebreo, parece concordar bien con la respuesta de Moisés; quien, expresando ( Éxodo 33:15 .) la más alta estima por la Divina Presencia, ruega que, si esto se niega, no se muevan del lugar donde ahora estaban: porque,Él continúa observando, fue solo por la presencia de Jehová que se descubrió su gran distinción y separación de otras personas: y en este punto de vista, el versículo 16 debe traducirse así, Porque, por medio de lo cual se sabrá claramente, que yo y tu la gente ha hallado gracia en tus ojos? ¿No será por que vayas con nosotros? —Así que seremos distinguidos o separados (es decir,

yendo con nosotros, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. Sumamos lo que Houbigant observa en este pasaje, del cual la siguiente es una traducción exacta: "Mi presencia", dice él, "es lo mismo que yo. Dios había negado antes, en el tercer versículo, que él iría en medio de de este pueblo terco; por lo tanto, ahora se trata de otra cosa, o Dios se contradeciría a sí mismo: por lo que Moisés se une, a menos que tu presencia vaya con nosotros, no nos lleves de aquí:tanto como para decir: 'Habernos sacado de Egipto con mil milagros, no sería de gran importancia, a menos que tú mismo vinieras y moraras entre nosotros; porque este pueblo, a quien te niegas a criar, no es digno de tan poderosos milagros. ' En consecuencia, Moisés desea que Dios esté con nosotros, עמנו immanu; y después, en el versículo 17, Dios concede su petición, diciendo: aun esto que has dicho haré; prometiendo no solo que su Presencia iría delante de ellos (porque eso le fue concedido a Moisés en el versículo 14; y las palabras, incluso esto, prueban que se prometió algo nuevo), sino también que él sería Dios con nosotros oEmmanuel; y de ahora en adelante tendría un pueblo, al que haría mucho más glorioso que los demás, que los que ahora eran el bosquejo de ellos.

Después de que Dios le prometió esto a Moisés, le ruega al Señor que le muestre su gloria; es decir . que se le mostraría en ese carácter de Emmanuel, en el que iba a aparecer en adelante: a lo que Dios responde inmediatamente, Éxodo 33:19 que haría pasar ante él toda su bondad , es decir, le representaría todo esa beneficencia que, como Dios con nosotros, exhibirá en tiempos futuros; y luego, que él mismo invocaría o invocaría el nombre de Jehová; es decir, él mismo rezaría por los mortales; y, sosteniendo a esta Persona, sería misericordioso con quien él tuviera misericordia;no solo a ese pueblo de quien Moisés partió, arreglando su tabernáculo fuera del campamento; pero a otros, a quienes elegiría del mundo entero como su pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 .

Por último, en el versículo 20, declara que ningún mortal puede ver su rostro ; porque el que es el resplandor de la gloria de su Padre, habita en una luz inaccesible: por tanto, asiente tanto a la última petición de Moisés, como para mostrarse a él, como lo habrían de ver los mortales en tiempos posteriores; Verás mis espaldas, o ese último estado en el que seré visto por los mortales, la última revelación de mí mismo; como los antiguos escritores de la iglesia entendieron las palabras: que presagios de las cosas futuras, los que no ven, tienen el velo sobre sus corazones; negando lo que Cristo afirmó, que Moisés escribió muchas cosas acerca de él ".

Le Clerc admira mucho aquí la inconstancia del idioma hebreo, Moisés pidiendo ver la gloria de Dios, aunque tenía ante sus ojos esa columna de nube, que en todas partes se llama la gloria de Dios: pero, según nuestra interpretación, esa objeción se quita: además, 1 °, la nube se llama en este capítulo la columna de nube, y no la gloria de Dios; y, aunque se llamara así, Moisés querría significar, por su deseo de ver la gloria de Dios cuando esta nube Estuvo presente, que otra gloria de Dios fue esbozada en la nube o en la oscuridad: ni, en segundo lugar, es un lenguaje para ser acusado de inconstancia, porque no siempre usa la misma palabra para lo mismo; porque esta es la naturaleza de todos los lenguajes.

Versículo 17

El Señor dijo a Moisés: Yo también haré esto, aunque no podemos suponer que la oración pueda hacer a la Deidad más compasiva o producir un cambio en sus sentimientos; sin embargo, como se ha complacido en suspender la concesión de sus favores a condición de rezar; tenemos la razón más fuerte y el mejor aliento, para seguir infatigables en su uso; e interceder fervientemente por esas bendiciones para nosotros y para los demás, que la bondad ilimitada de Dios siempre está dispuesta a otorgar a quienes sean aptos para recibirlas.

REFLEXIONES.— Moisés aparece ahora ante Dios, suplicando por el pueblo, y prevalece. Ya había obtenido para ellos un respiro de la ira, pero busca la manifestación de la presencia y el favor de Jehová.

1. Tenemos su oración. Como le agradó a Dios emplearlo, suplica su presencia con él: aunque Israel había perdido todo favor, él suplica las expresiones de gracia de Dios para sí mismo, y que puedan aparecer en la concesión de misericordia al pueblo en su intercesión. Él desea la guía divina, ya que es consciente de que nunca podría conducirlos correctamente; e introduce por fin su relación de pacto con Dios. Aunque eran niños rebeldes, insinúa, Dios todavía era un Padre para ellos: no, insiste en la imposibilidad de avanzar, a menos que Dios vaya con ellos; y prefiere morir allí que moverse sin él.

Luego concluye con un argumento extraído de la gloria de Dios para el éxito de su petición; y si el pueblo era indigno, o él mismo no lo merecía, sin embargo, por causa de su propio gran Nombre, él suplica por su Presencia entre ellos, Aprenda, (1.) Sin la guía Divina nunca podríamos encontrar el camino al cielo. (2.) Si alguna vez somos llevados allí, debemos estar en deuda con la intercesión de nuestro amado Redentor, por cuya causa Dios solo puede tener algún respeto por nosotros.

2. La respuesta de Dios. Él concede su petición, promete su presencia y reconoce la eficacia de sus alegatos. Nota; (1.) Cuando Jesús es nuestro Abogado, estamos seguros de prevalecer: no solo se perdonará la culpa, sino que se nos conferirá la gracia y se nos asegurará la gloria. (2.) Nunca fallarán en una respuesta de paz, quienes así, con Moisés, con humilde fe e importunidad, dan a conocer sus peticiones a Dios.

Versículos 18-23

Dijo: Te ruego que me muestres tu gloria, etc. Moisés, habiendo obtenido del Señor una misericordiosa remisión de los terribles castigos denunciados sobre los israelitas, procede ahora a pedir una confirmación de su gracia con la vista de su gloria. Nuevamente, condescendiendo a su petición, el Señor promete hacer pasar toda su bondad ante él, etc. Éxodo 33:19 de lo cual se podría concluir, que la gloria que Moisés deseaba ver, era una muestra de esa misericordia reservada para miles, en tiempos futuros para ser plenamente exhibida, y que es la única que puede consolar a los pecadores que se arrepienten y regresan. Confirmando esta idea, encontramos que la manifestación de Cristo en la carne se llamasu gloria: —El Verbo se hizo carne, dice San Juan, y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, Juan 1:14 .

Hebreos 1:3 y si, como nos hemos esforzado en probar, el nombre de JEHOVÁ se refiere al MESÍAS, esta interpretación recibirá nueva fuerza; y se da una razón suficiente por la que Dios proclama el nombre de JEHOVÁ ante él; agregando esa declaración profética con respecto al futuro y la libre dispensación de sus bendiciones por el evangelio; "Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré misericordia de quien tenga misericordia"; ver Romanos 9:15 . Observaría una vez más, que la bondad ( Éxodo 33:19 .) Se opone inmediatamente a la gloria, ( Éxodo 33:18 .) Y el descubrimiento de Dios de sí mismo (cap. Éxodo 34:6 ) Es el de subondad; De ello se desprende que la gloria sólo puede entenderse como una referencia a su bondad: y, de hecho, tal era la situación de las cosas con Moisés, que uno no puede concebirlo pidiendo otra visión de Dios, que una exhibición de él como ese misericordioso y perdonador al Salvador, a quien ahora suplicaba por un pueblo pecador.

También la parte posterior de esta visión prueba claramente que fue una representación por acción de algo futuro: (ver notas sobre Génesis 22 ) Para, cuando el Señor dice, Éxodo 33:20 . No puedes ver mi rostro, algo muy diferente debe entenderse de aquellas expresiones donde se dice, que Moisés habló cara a cara con el Señor; como de hecho, toda la historia descubre que Moisés, especialmente en el monte, tuvo la relación más cercana con Dios. Por lo tanto , por el rostro de Dios , que a Moisés no se le permitió ver, podría significar el descubrimiento pleno y claro de sus misericordias en la redención; como por sus espaldas, Éxodo 33:23Podría significar una visión tan parcial e imperfecta de esas misericordias, que se adaptó al estado actual de las cosas, y fue suficiente para la comodidad de él y de la gente: pero ver más en la nota sobre Éxodo 33:14 .

Que el rostro y las partes traseras de Dios no deben tomarse en un sentido literal, es algo que todos conceden: y, por lo tanto, si el lector no está de acuerdo conmigo en la interpretación que he dado a este pasaje tan oscuro, al final lo hará. al menos perdonad el intento de dilucidar la dificultad tanto como sea posible. Si, ahora que la gloria de Dios en CRISTO se ha descubierto tan plenamente, sólo vemos a través de un cristal oscuro; la visión directa o la vista, cara a cara, ( 1 Corintios 13:12 . Isaías 52:8 ) estando reservada para otro estado; A Moisés, bajo la dispensación judía, se le podía permitir sólo una vista de las partes traseras; es decir. una visión más oscura y distante de las misericordias de Dios en la redención. Si se rechazara toda esta interpretación, sería apropiado agregar que la común es que Moisés deseaba ver la majestad de Dios descubierta e inmediata; que Dios, declarando que ningún ojo humano podría soportar, promete, al poner su mano sobre él, ocultar el peligroso resplandor de su gloria; de modo que debería ver sólo sus espaldas, o algunos rayos de esa gloria que no resultarían destructivos. Pero, del cap. Éxodo 34:6 es evidente que la gloria descubierta, era lo que Moisés y los israelitas ahora más querían; su bondad y misericordia perdonadora.

REFLEXIONES.— Las misericordias recibidas son una garantía de mayor reserva: una oración respondida es el estímulo para una nueva súplica. Si bien no nos cansamos de pedir, Dios nunca se cansa de conceder. Moisés había obtenido un favor para el pueblo; ahora busca otro para sí mismo.

1. Pide ver la gloria de Dios; alguna demostración más eminente de la que se le había manifestado hasta ahora. Los que han probado la gracia de Dios, anhelan con Moisés contemplar su gloria, sí, verlo cara a cara.
2. Dios se complace en concederle todo lo que entonces podría concederse. Ni siquiera los ángeles pueden soportar el fulgor pleno de la gloria increada, y mucho menos el hombre, que es un gusano. Pero verá todo lo que pueda soportar y vivirá. Dios hará pasar su bondad ante él, y le mostrará un destello del trascendente brillo de su cola, mientras se esconde en la hendidura de la roca del insoportable incendio. Nota; (1.) La gloria que más despliega Dios es su misericordia gratuita e infinita.

(2.) Todos nuestros puntos de vista de Dios en este mundo son pobres e imperfectos. Está reservado para la felicidad de un estado mejor, verlo como es y conocer incluso como somos conocidos. (3.) Quien espera llegar a esta visión beatífica, debe recordar que no hay forma de disfrutarla, sino encontrándose en Cristo, como Moisés en la hendidura de esta roca que lo representaba. Señor, te suplico, muéstrame la gloria de tu gracia en el rostro de Jesucristo en la tierra, y tráeme a contemplar su resplandor más trascendente en tu presencia en el cielo.