Bible Commentaries
Éxodo 33

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

LA AMENAZA DE LA RETIRADA DE DIOS Y LA HUMILLACIÓN DE LAS PERSONAS. La intercesión de Moisés y su oferta de sacrificarse por su pueblo habían obtenido de Dios algunas grandes concesiones, a saber:

1. Que la vida de las personas debe salvarse ( Éxodo 32:14);

2. Y que deberían ser conducidos a Palestina ( Éxodo 32:34) Pero se había introducido un cambio en las condiciones bajo las cuales se iban a realizar los futuros viajes, algo oscuramente indicado en las palabras: "He aquí, mío el ángel irá delante de ti "(ibid.), que ahora se expondría más claramente. "Ángel de Dios" puede significar su Presencia en la Persona de su Hijo, como parece significar en Éxodo 23:20-2, o puede significar simplemente una de las huestes angelicales creadas, que parece ser su sentido en Éxodo 32:34, y en Éxodo 32:2 de este capítulo. Al Éxodo 32:2 y Éxodo 32:3 tomados en combinación se puso de manifiesto, tanto a Moisés como a la gente ( Éxodo 32:4), que fueron amenazados con el pérdida de la presencia real de Dios y protección personal durante el resto de sus andanzas, y tendría, en lugar de eso, la mera guía y ayuda de un ángel en el sentido inferior de la palabra. Se consideró que esto era "malas noticias" y, en consecuencia, la gente "lloró" y "se despojó de sus ornamentos" ( Éxodo 32:6). La penitencia real por fin entró en sus corazones y condujo a la auto-humillación.

Éxodo 33:1

El Señor le dijo a Moisés. En continuación de lo que había dicho en Éxodo 32:33, Éxodo 32:34, pero posiblemente en otro momento; y con el objeto de explicar completamente lo que se había significado en Éxodo 32:34. La tierra que juro a Abraham. Ver Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 15:18, etc.

Éxodo 33:2

Enviaré un ángel delante de ti. Tenga en cuenta el cambio de "mi ángel" ( Éxodo 32:34) a "un ángel"; que, sin embargo, aún habría sido ambiguo, pero para lo que sigue en Éxodo 33:3. El ángel de la presencia de Dios es "un ángel" en Éxodo 23:20. Yo saldré Todo el pacto había caído con la infracción de Israel por parte de él, y fue para que Dios se retractara o renovara su parte de él como le agradaba. Él aquí, de su gracia libre, renueva la promesa de expulsar a las naciones cananeas. Compare Éxodo 23:23-2.

Éxodo 33:3

En una tierra Éxodo 33:2 es paréntesis, y Éxodo 33:3 es coherente con Éxodo 33:1 - "Sube, por lo tanto, tú y el pueblo, a la tierra que juro por Abraham— a una tierra que fluye, "etc. Sobre la leche y la miel de Canaán, vea el comentario en Éxodo 3:8. Porque no subiré en medio de ti. Finalmente, hubo un fin de la ambigüedad: el propósito de Dios se hizo evidente: la gente se había mostrado apta para su presencia cercana, y él se retiraba. Entonces sería mejor incluso para ellos; ya que, si estaban a punto de mostrarse tan perversos en el futuro como lo habían hecho en el pasado, su presencia cercana solo podría conducir a su destrucción total. Algún día lo provocarían tanto, que los consumiría en el camino.

Éxodo 33:4

Cuando la gente escuchó. Moisés había comunicado al pueblo lo que Dios le había dicho. Sintieron que eran malas noticias: finalmente se despertaron con la sensación del valor inefable de los privilegios de los que hasta ahora habían disfrutado: su guía por el pilar de la nube ( Éxodo 13:21) - su consejo , si fuera necesario preguntar algo ( Éxodo 15:25) - su ayuda en el día de la batalla ( Éxodo 17:8-2) - su presencia cercana, de día y de noche, constantemente ( Éxodo 13:22) - y temían un cambio, que sentían que debía implicar una pérdida, y uno que no podían medir. ¡"Un ángel" es un pobre consuelo cuando anhelamos a Jehová! Así que las personas lloraron, sintieron una verdadera pena, estaban realmente preocupadas en sus corazones y, para mostrar su penitencia, dejaron de usar sus ornamentos habituales. Estos pueden haber consistido en brazaletes, pulseras e incluso, tal vez, tobilleras, todos los cuales fueron usados ​​por hombres en Egipto en este período.

Éxodo 33:5

- Porque el Señor le había dicho a Moisés, etc. Más bien, "Y el Señor le dijo a M." (comentaristas más recientes, como Keil, Kalisch, etc.) El mensaje fue enviado a la gente después de su arrepentimiento y en respuesta a él. Sin embargo, no fue, como lo hace nuestra versión, una amenaza de destrucción, sino solo una repetición de la declaración hecha en Éxodo 33:2, que, si Dios subió con ellos, el resultado probable sería su destrucción. Traducir: "Ustedes son un pueblo de cuello rígido; si por un momento subiera en medio de ustedes, debería destruirlos", quiten sus ornamentos. El comando parece extraño, cuando nos acababan de decir que "ningún hombre le había puesto sus adornos" ( Éxodo 33:4) pero la palabra traducida posponer probablemente significa "dejar a un lado por completo". La intención era hacer de su continuo desuso de los adornos una prueba de su penitencia.

Éxodo 33:6

La gente aceptó la prueba y se despojó de sus adornos, es decir; dejó de usarlos de aquí en adelante. Por el monte Horeb. Más bien, "del monte Horeb". Desde y después de esta ocurrencia en Horeb (= Sinaí), los israelitas no usaron adornos, en señal de su continua contrición por su apostasía.

HOMILÉTICA

Éxodo 33:1

La ocultación del rostro de Dios al hombre.

Cuando Dios esconde su rostro de su pueblo, puede ser:

I. COMO JUICIO. Fue como un juicio que Dios se separó entre él y el hombre después de la Caída, y "expulsó al hombre" del Jardín del Edén ( Génesis 3:24). Fue como un juicio que se retiró de Saúl y "no le respondió ni por sueños, ni por Urim ni por profetas" ( 1 Samuel 28:6). Cuando "escondió su rostro" de David, y olvidó toda su miseria y problemas, fue porque David lo había ofendido por el grave pecado en el que había caído. Esto, nuevamente, fue un juicio. De un carácter similar fue su "eliminación de Israel fuera de su vista" ( 2 Reyes 17:23) en el reinado de Oseas, y su "expulsión de Jerusalén y Judá fuera de su vista" ( 2 Reyes 24:20), en el reinado de Sedequías. Y así, cuando, en el día de hoy, deja de hacer que su luz brille sobre nosotros, se retira, por así decirlo, detrás de una nube y ya no arroja el brillo de su resplandor sobre nuestras almas; puede ser, a veces es , en juicio. Nuestros pecados se separan entre nosotros y él. Levantan la barrera que lo oculta de nosotros. Constituyen la nube que lo aparta de nuestra vista. Y nos juzga por ellos. O, el retiro puede hacerse:

II Como un acto de misericordia. Cuando Jesús "no hizo muchos milagros" en Capernaum "debido a su incredulidad", tuvo misericordia. Cuando se retiró a Galilea y "no caminó más en la judería", tuvo misericordia. Cuando habló en parábolas, "ese escuchar que tal vez no entiendan", fue una misericordia. Nuestras responsabilidades están coordinadas con la luz que nos satisfacía; y cuanto más se nos revela Dios, cuanto más manifiesta su presencia, mayor es el peligro en el que incurrimos. A menos que su presencia cercana nos purifique y nos espiritualice, nos amortigua. Dos discípulos eran los más cercanos a Jesús: uno "yacía sobre su pecho", el otro habitualmente "mojado con él en el plato", uno era "el discípulo amado", el otro era "el traidor". En cualquier caso, el retiro se considera adecuadamente:

III. Como terreno para la tristeza. "La gente lloraba cuando escuchaba las malas noticias". Justamente, porque, si fue por misericordia, ¡qué triste que necesitaran tal misericordia! ¡Qué triste que ser alejado de Dios sea una misericordia para ellos! Y, si fue en juicio, ¡cuánto más triste fue que su conducta les hubiera provocado tal juicio, haber hecho que Dios se retirara, lo haya llevado a castigarlos desterrándolos de su presencia cercana! ¿Qué verdadera satisfacción hay en la existencia excepto su presencia? ¿A quién tenemos en el cielo sino a él, o quién hay en la tierra que podamos desear en comparación con él? En él está la vida; "En su presencia hay plenitud de alegría, y en su mano derecha hay placeres para siempre". Si lo perdemos, lo perdemos todo; Si quedamos excluidos, incluso por un tiempo, de él, perdemos más de lo que podemos expresar. La mentira es para nuestros espíritus más que el sol para todas las cosas materiales. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Felizmente para nosotros, mientras vivimos, podemos recuperar su favor; podemos convencerlo una vez más para "alzar la luz de su semblante sobre nosotros". El duelo, la auto-humillación, la verdadera pena sentida por el pecado en todos los casos encontrará aceptación con él por el bien de su Hijo, y nos proporcionará una restauración de la luz de su presencia.

Versículos 7-11

EXPOSICIÓN

LA PRIMERA ERECCIÓN DE UN TABERNÁCULO. La decisión del asunto aún estaba en suspenso. Dios no había revocado su amenaza de retirarse y dejar al anfitrión a la conducta de un ángel. Simplemente había reservado su decisión final ( Éxodo 33:5). Moisés estaba ansioso por luchar con él en oración hasta que obtuvo el reverso de esta oración; pero no podía estar siempre ascendiendo en el Sinaí, cuando el campamento necesitaba su cuidado superintendente, y el campamento aún no tenía ningún lugar de culto, donde un hombre pudiera rezar y estar seguro contra disturbios. Moisés, bajo estas circunstancias, con el tabernáculo en su mente, pero sin tiempo libre para construirlo, ideó "para la angustia actual" un tabernáculo o tienda temporal. Al parecer, tomó la carpa que hasta ahora había sido suya y la llevó a una posición fuera del campamento, la erigió allí y al mismo tiempo le dio el nombre de "la carpa de reunión" ( Éxodo 33:7). Ahí decretó que deberían venir todas las personas que desearan la comunión con Dios ( Éxodo 33:7), y aquí recurrió a sí mismo con el mismo propósito ( Éxodo 33:8). Le agradó a Dios aprobar estos arreglos; y para mostrar su aprobación por una ficha visible. Cada vez que Moisés entraba en la "tienda de reunión", el pilar de la nube descendía desde la cima del Sinaí y ocupaba su puesto en la puerta de la tienda ( Éxodo 33:9), asegurando a Moisés de la interrupción. A la vista, la gente "adoraba", cada uno en la puerta de su tienda, mientras que Moisés tuvo el privilegio de hablar con Dios "cara a cara, como un hombre habla a su amigo" ( Éxodo 33:11). Joshua lo acompañó en la primera ocasión, y se quedó atrás, para guardar la tienda, cuando Moisés la dejó (ibid.).

Éxodo 33:7

Moisés tomó el tabernáculo. El "tabernáculo" propiamente dicho aún no se había construido. (Véanse los cap. 35-40.) Y la palabra que se usa no es el "tabernáculo" que se traduce adecuadamente: mishkan ( Éxodo 26:1); pero la palabra mucho más común 'ohel, que significa "tienda". La traducción adecuada sería: "Moisés tomó la tienda". Pero surge de inmediato la pregunta: ¿qué carpa? Se sugiere que el artículo tenga la fuerza del pronombre posesivo e indique que tomó "su tienda". (Compare Mateo 9:10, donde "la casa" sin duda significa "su casa".) Moisés tomó su propia tienda, probablemente como la mejor en el campamento, y la convirtió en un uso sagrado, transfiriendo su propia morada. a otro. Lejos del campamento. Lo sagrado y lo profano no deben acercarse demasiado: se debe establecer un intervalo entre ellos. Pero la distancia, evidentemente, no fue grande ( Éxodo 33:10). El tabernáculo de la congregación. Más bien, "la carpa de la reunión" o "de la conferencia", es decir; la tienda en la que esperaba encontrarse y conversar con Dios. Vea el comentario en Éxodo 27:21. Todos los que buscaban al Señor salieron. Moisés debe haber mandado esto. La "tienda" no debía ser un simple oratorio para sí mismo, sino estar abierta a todos los israelitas.

Éxodo 33:8

Cuando Moisés salió ... toda la gente se levantó. Probablemente Moisés "salió" a una hora establecida, o en horas establecidas, cada día; y la gente observaba su marcha y "se levantaba" como una señal de respeto y reverencia. Ellos sintieron que él fue a la tienda principalmente para orar por ellos.

Éxodo 33:9

Cuando Moisés entró en el tabernáculo. Más bien, "cuando Moisés se fue a la tienda". El pilar nublado descendió. No está muy claro si esto se hizo solo una vez, o si el pilar, durante la continuación de esta "carpa de reunión", alternaba entre la parte superior del Sinaí y la puerta de la carpa, descendiendo cuando Moisés entraba en la carpa y ascendiendo cuando él lo dejó. La última suposición es más acorde con la afirmación anterior ( Éxodo 33:7) de que "todos los que buscaban al Señor salían al tabernáculo" (tienda), porque a la gente en ningún momento se le permitió acercarse a la nube . Y el Señor habló con Moisés. Literalmente, "Y habló con Moisés". El pilar nublado, dentro y a través del cual Dios hizo sentir su presencia, se identifica aquí con Dios y se dice que conversó con Moisés.

Éxodo 33:10

Y toda la gente vio ... y toda la gente se levantó. Esta es una traducción literal; pero para el lector común tendría más sentido si el pasaje se presentara: "Y cuando toda la gente vio el pilar nublado en la puerta de la tienda, entonces toda la gente se levantó", etc. Adoraron. Literalmente, "se inclinaron" - "hicieron una reverencia", en señal de que reconocieron la presencia de Dios.

Éxodo 33:11

El Señor habló a Moisés cara a cara. Como un presente, no como uno a distancia, "mes a boca", como leemos en Números 12:8, pero no bajo ninguna forma visible (véanse los versículos 20, 23 y compare Deuteronomio 4:12, Deuteronomio 4:15). Se volvió de nuevo. Después de cada conferencia, Moisés regresó al campamento, donde, sin duda, se había armado otra tienda de campaña, y donde se necesitaba su presencia. Sin embargo, dejó a su asistente personal ("ministro"), Joshua, para vigilar y vigilar La estructura sagrada durante su ausencia. Es notable que la confianza se haya comprometido con Joshua, en lugar de con Aaron o cualquiera de los levitas. Probablemente la razón de esto fue que Joshua solo no había tenido ninguna pata en la idolatría del ternero. (Ver Éxodo 32:17.)

HOMILÉTICA

Éxodo 33:9-2

El modo de recuperar la presencia de Dios.

Moisés sintió que no podía descansar hasta que obtuviera para el pueblo el regreso completo del favor de Dios y la seguridad de su presencia perpetua. Pero esta no fue una tarea fácil. El delito cometido fue tan grave que no pudo ser tolerado de inmediato. Incluso la penitencia de la gente no había producido más que una promesa de que Dios tomaría el asunto en consideración y luego determinaría qué le haría a la gente ( Éxodo 33:5). Moisés buscó apresurar una decisión favorable. Vale la pena señalar los medios a los que recurrió. Éstas eran-

I. LA ERECCIÓN DE UNA CASA DE ORACIÓN. Moisés lo llamó "la tienda de reunión"; porque esperaba que allí Dios se encontrara o sufriera ser abordado, permitiría que su pueblo se acercara a él. Lo erigió "sin el campamento", lejos, en parte debido a la reciente contaminación del campamento, en parte para separarlo y separarlo de las imágenes y sonidos seculares. Intolerante a la demora, pensó que era mejor tomar lo mejor de las estructuras existentes, en lugar de esperar hasta que pudiera erigir una nueva. Como su propia tienda de campaña era la mejor en el campamento, la dio, no sin sacrificio personal.

II EL RESORT DE LAS PERSONAS A LA CASA. "Todos los que buscaban al Señor salieron a la tienda" ( Éxodo 33:7). Sin lugar a dudas, Moisés instó a la necesidad de que todas las personas buscaran al Señor, volviéndose hacia él, asediándolo con sus oraciones, importunándolo. Hasta ahora, hasta donde parece, no había tiempos fijos de oración hasta el momento, y ningún lugar establecido de oración. Todo se había dejado al sentimiento individual o la convicción. Y la gente, podemos estar seguros, en su mayor parte descuidó la oración. En sus dificultades, se habían contentado con que Moisés debía orar por ellos ( Éxodo 14:15; Éxodo 15:25; Éxodo 17:4, Éxodo 17:11, Éxodo 17:12, etc.). Ahora, por fin, se habían despertado con la necesidad de una religión personal; habían "llorado" y "quitado sus adornos"; ellos —al menos, algunos de ellos— "buscaron al Señor" y recurrieron a la "tienda de reunión", con la esperanza de encontrarlo allí.

III. SU PROPIO RECURSO FRECUENTE A ELLA, Y CONSTANTE, INTERCESIÓN GANADA. La narrativa de Éxodo 33:8-2 describe una práctica continua. Moisés tenía la costumbre de salir del campamento a la "tienda de reunión" a una hora fija cada día, posiblemente más de una vez al día; y, allí, sin duda rezó al Señor con todo el fervor que observamos en la oración registrada de la siguiente sección ( Éxodo 33:12-2). "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16). La intercesión diaria, registrada en Éxodo 33:8-2, culminó en la "lucha con Dios", que obtuvo la promesa de gracia: "Haré lo que has dicho" ( Éxodo 33:17 ) La lección general que se enseña es el poder de la oración.

(1) para uno mismo;

(2) para otros.

Hay otra lección particular sobre el valor de una "casa de oración": más apreciada, a través de la perversidad de la naturaleza humana, donde es menos fácil de obtener, menos considerada donde está más cerca de las puertas de los hombres y más accesible.

HOMILIAS DE J. OR

Éxodo 33:1

Una nación vestida de penitencia.

En esta sección considere:

I. LA PROMESA CONDICIONADA ( Éxodo 33:1). Dios ha consentido en perdonar a la nación. Deben partir inmediatamente en el viaje a Canaán. Pero su presencia ya no es ir con ellos. Él enviaría un ángel. Darse cuenta-

1. Todo, en un sentido, permanece igual. La gente debe ser conducida a Canaán. Deben heredar las promesas. Dios echará a sus enemigos delante de ellos. La tierra todavía fluirá con leche y miel. Todavía se podrá decir de ellos, que no hay nación en la tierra tan favorecida como ellos. Todavía,

2. Todo, en otro sentido, es diferente. Las bendiciones sin Dios en ellas no son las mismas bendiciones. Quieren lo que les da su valor principal. Ver abajo, en Éxodo 33:15.

II LAS CONVOCACIONES AL ARREPENTIMIENTO ( Éxodo 33:4-2). Luego se da una orden a las personas para que se quiten los adornos. Deben humillarse ante Jehová para que Jehová sepa qué hacer con ellos. Esta orden obedecieron. A partir de este momento dejaron de usar adornos. En esta observación,

1. El arrepentimiento por el pecado es una condición indispensable para la restauración del favor de Dios. Fue requerido de Israel. Se requiere de nosotros. No puede haber salvación sin ella ( Lucas 17:5). "Deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien" ( Isaías 1:16, Isaías 1:17). Si Israel no se hubiera arrepentido, Moisés habría intercedido en vano.

2. El arrepentimiento, si es sincero, debe aprobarse a sí mismo mediante acciones apropiadas .— "Produce, por lo tanto, frutos que se encuentran para el arrepentimiento" ( Mateo 3:8). La gente se quitó los adornos. Los adornos no se convierten en aquellos con quienes Dios está disgustado. Este acto del pueblo fue un primer paso en la obediencia.

3. Dios a veces acepta un arrepentimiento muy imperfecto como una razón para la paciencia con el pecador. La gente lloraba; pero su arrepentimiento, como lo mostraron los acontecimientos, no equivalía a un cambio real de corazón. Lloraron por "las malas noticias". Fueron las consecuencias de su pecado lo que los angustió, más que el pecado mismo. Sin embargo, hazles justicia. Las "malas noticias" no fueron la pérdida de ninguna bendición material, sino únicamente la pérdida de la presencia de Dios. Todavía hay algo bueno en un corazón que siente que la retirada de la presencia de Dios es una pérdida para él.

4. Es bueno que el recuerdo de grandes pecados nos acompañe todos nuestros días. Aquellos que los han cometido deben ir suavemente para siempre.

III. LA RETIRADA DE LA PRESENCIA DE JEHOVÁ DEL CAMPAMENTO ( Éxodo 33:7-2). Luego se nos informa que Moisés tomó una tienda de campaña, posiblemente la suya, posiblemente una que hasta ahora había servido como santuario, la lanzó "sin el campamento, lejos del campamento", y la llamó "la tienda de reunión". Salieron todos los que buscaban al Señor. El acto fue

1. Un símbolo de la retirada formal de Jehová del medio del pueblo.

2. Una muestra de que aún no se había llegado a una decisión final sobre cómo Dios quería tratar con ellos. Las comunicaciones no se interrumpieron por completo. Se dejó espacio para el arrepentimiento. Dios todavía podría ser rogado de ellos. Aprender

(1) las iniquidades se separan entre el hombre y Dios (cf. Isaías 59:2);

(2) la retirada de la presencia de Dios no es necesariamente el final del día de la gracia. Hay un "tiempo aceptado" durante el cual, si el pecador se arrepiente, será perdonado y la presencia de Dios le será restaurada ( 2 Corintios 6:2). Mientras tanto, incluso el hecho de que Dios se mantenga alejado de él tiene su lado de la misericordia. La presencia cercana de Dios consumiría (cf. Éxodo 33:5).

(3) El día de gracia que disfrutan los pecadores es ganado por la intercesión de otro. El "tiempo aceptado" de Israel se basó en la intercesión de Moisés. El nuestro, como el pasaje mencionado anteriormente implica, descansa en la intercesión de Cristo. "Te he escuchado (a Cristo) en un tiempo aceptado" (cf. Isaías 49:8) - "He aquí, ahora es el tiempo aceptado" —para los hombres ( 2 Corintios 6:2).

(4) es nuestro deber buscar al Señor mientras puede ser encontrado, y llamarlo mientras está cerca ( Isaías 55:6).

IV. EL TOKEN DE FAVOR A MOSES ( Éxodo 33:9-2). El pilar nublado descendió, y se paró en la puerta del tabernáculo. Allí el Señor habló con Moisés, como un hombre habla con su amigo. Esto era

(1) una marca de favor para el propio Moisés;

(2) un honor puesto sobre él ante el pueblo;

(3) un estímulo para una mayor intercesión. — J.O.

Versículos 12-17

EXPOSICIÓN

LA REVOCACIÓN DE LA AMENAZA DE RETIRADA. Después de algunos días "luchando con Dios" en la "tienda de reunión", Moisés oró para saber definitivamente en qué había determinado Dios. "Muéstrame tu camino", dijo ( Éxodo 33:13) - "¿A quién enviarás conmigo?" A esta demanda, Dios respondió con gracia: "Mi presencia irá contigo y te daré descanso" ( Éxodo 33:14). Esto fue satisfactorio, excepto que no incluía claramente la conducta de la gente, podría ser simplemente una promesa para sí mismo. Entonces Moisés ( Éxodo 33:15, Éxodo 33:16) requiere una garantía más explícita y, al asociar estrechamente a las personas consigo mismo, declara que no avanzará un paso más, a menos que Dios permita que la gente encuentre gracia a su vista y consienta en "distinguirlos" subiendo con ellos. Luego, finalmente, Dios cede y da la seguridad de "Haré esto también que has dicho" ( Éxodo 33:17) - es decir. "Subiré visiblemente con las personas y las distinguiré". (Vea el comentario en Éxodo 33:16.)

Éxodo 33:12, Éxodo 33:13

Mira, tú dices. Moisés aprovecha su privilegio de hablar como amigo con amigo, y usa términos familiares: "Mira", dice, "me has dicho que lleve a la gente a Canaán, pero no has dejado claro a quién enviarás conmigo". Si se trata de ser un ángel, ¿qué ángel? ¿Por qué no el ángel de la promesa original ( Éxodo 23:20-2)? Me has distinguido con tu favor. Considera que esta nación es tu pueblo, y extiende tu favor a ellos. En cualquier caso, muéstrame tu camino, dime claramente qué harás ".

Éxodo 33:14

Mi presencia irá contigo. Literalmente, "Mi presencia se elevará", mi propia presencia, no la de un ángel. Algo por lo que Moisés había estado suplicando tan fervientemente es, aparentemente, concedido. Dios subirá Te daré descanso. "Traerte a Canaán". (Compare Deuteronomio 3:20; Hebreos 4:8.)

Éxodo 33:15, Éxodo 33:16

Y él dijo. Aún así, Moisés no está del todo satisfecho. Dios había dicho: "Te daré descanso", no "Te daré descanso". Moisés debe ver claramente que las personas están asociadas con él antes de que desista. Entonces él responde: "Si tu presencia no aumenta, no nos lleves hacia arriba, porque ¿dónde se sabrá que yo y tu pueblo hemos encontrado gracia ante tus ojos? ¿No es en lo que vas con nosotros?" La respuesta en Éxodo 33:17 pone su duda finalmente en reposo.

Éxodo 33:16

Entonces seremos separados. Más bien, "así seremos distinguidos". La presencia de Dios con ellos los distinguiría de todas las demás naciones de la tierra, colocándolos en una categoría sola y separada de todas las demás. La guía angelical no habría hecho esto; incluso las naciones paganas tenían sus ángeles protectores ( Daniel 10:13, Daniel 10:20; Daniel 11:1).

Éxodo 33:17

Haré esto también. "Extenderé mi favor a tu pueblo también, y los distinguiré a ti, así como a ti, subiendo con ellos. Haré esto por tu bien, porque has encontrado gracia ante mis ojos". La petición de Moisés por fin está totalmente concedida, la amenaza de retirada cancelada, la promesa de guía y protección divina renovada. Te conozco por tu nombre. Es un favor supremo que Dios nos conozca por nuestro nombre. Marca "una relación específicamente personal con Dios" (Keil). La expresión tal vez se toma de la fraseología de los Tribunales orientales, donde el monarca no conoce a uno de cada cien cortesanos por su nombre.

HOMILÉTICA

Éxodo 33:12-2

Importunidad efectiva.

Nuestro Señor Jesucristo habló una parábola para mostrar "que los hombres siempre deben orar y no desmayarse" ( Lucas 18:1). El registro actual es, podemos estar seguros, insertado en el Antiguo Testamento con el mismo propósito. Dios quiere ser importunado. Sin embargo, no por su propio bien, sino por el nuestro. Nos haría fervientes y persistentes en la oración, para mejorar nuestros caracteres, aumentar nuestra fe mediante el ejercicio, intensificar nuestro sentido de dependencia de él. Especialmente nos haría persistentes en la oración intercesora, porque entonces estamos ejerciendo, no solo fe, sino amor; y al aumentar en amor, avanzamos en semejanza consigo mismo. Porque "Dios es amor". Tenga en cuenta que, para ser importunado efectivamente, Dios debe ser importunado:

I. Con fervor. La simple repetición no servirá. Las oraciones frías, repetidas día tras día por bendiciones para nosotros mismos o para otros, son una mera battología, no más efectivas que las repeticiones involuntarias de una lengua tartamudeante. Dios no concede nada a la frialdad, nada a meras palabras, nada a menos que un ferviente corazón lo desee. Los budistas, en muchas partes de Asia, erigen máquinas de oración, que son giradas por un pequeño molino de viento, creyendo que en cada revolución de la máquina se ofrece una oración, y que, después de tantas vueltas, Buda está obligado a concederla. También esperamos que Dios respete las peticiones de una máquina de oración, como las declaraciones de muchos que repiten lánguidamente las oraciones de la Iglesia después del clérigo, o dicen una forma fija, con un pensamiento pequeño y sin corazón, mañana y tarde. Es "la oración ferviente de un hombre justo", incluso de un pecador, lo que es "efectivo".

II Incondicionalmente. Moisés pospuso su deseo sincero de contemplar para su propia satisfacción la gloria de Dios, hasta que obtuvo la restitución del pueblo a favor. Su importunidad era para ellos. Importemos a Dios por la conversión de sus parientes y amigos, el perdón de sus pecados, el despertar de sus conciencias, su perseverancia en el bien y su entrada final en su gloria, y podemos sentirnos seguros de prevalecer con él. . Pero, si lo importunamos para nuestro propio avance mundano, o incluso si pedimos un aumento de la gracia por nuestro propio bien única o principalmente, no debemos sorprendernos si nuestras oraciones permanecen sin respuesta. "Pides y no obtienes, porque pides mal". Se requiere el espíritu de sacrificio para santificar la oración. Aquellos que en un espíritu de egoísmo pidieron sentarse en la mano derecha e izquierda de Cristo en su reino no obtuvieron ninguna promesa. Nuestras oraciones, incluso para nuestro avance espiritual, apenas serán respondidas, a menos que lo deseemos para promover la gloria de Dios o para ayudar a la salvación de nuestros semejantes.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 33:12-2

La tercera intercesión. Moisés en esta ocasión le suplica a Dios que restaure su presencia a la gente. Muy notables son los pasos en su súplica.

1. Oculta su solicitud bajo la forma de un deseo de conocer las intenciones divinas ( Éxodo 33:12). ¿Subirá Dios con ellos o no? Dios aún no se lo ha dicho, ¿se lo dirá ahora? Lo que, debajo de esta forma de expresión, el corazón de Moisés realmente presiona, es, por supuesto, la seguridad de que Dios irá con ellos.

2. Exhorta a la amistad que Dios le ha mostrado como una razón para conceder su petición: "Has dicho, te conozco por tu nombre", etc. ( Éxodo 33:12).

3. Le suplica a Dios que considere que Israel es su propio pueblo ( Éxodo 33:13). Los ha elegido; los ha redimido; ha declarado su amor por ellos; ¿puede él obligarse ahora a deshacerse de ellos?

4. Cuando Dios, al final, leyendo en el corazón de su siervo el pensamiento que aún no se ha atrevido a expresar abiertamente, dice: "Mi presencia irá contigo y te daré descanso" ( Éxodo 33:14); Moisés aprovecha con entusiasmo la promesa que le fue dada y le suplica a Dios que la haga buena. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves arriba" ( Éxodo 33:15). Esto, en opinión de Moisés, es la mayor distinción de Israel, que tiene a Dios en medio de él, y si se retira esta distinción, no le importa lo que quede ( Éxodo 33:16). La seriedad de su súplica le asegura una confirmación de la promesa, esta vez sin reservas. Porque en el enunciado de Éxodo 33:14, tal vez, todavía se debe detectar un cierto tono de distancia. Esto desaparece en Éxodo 33:17. Ver el pasaje como ilustrativo:

I. LOS PRIVILEGIOS DE AMISTAD CON DIOS ( Éxodo 33:12, Éxodo 33:13).

1. La amistad con Dios le da la audacia de acercarse a él. Expulsa el miedo ( 1 Juan 4:18).

2. La amistad con Dios admite intimidad con sus secretos ( Éxodo 33:13). "El secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14). Cf. Las palabras de Dios con respecto a Abraham: "¿Debo ocultar a Abraham lo que hago, ya que Abraham seguramente se convertirá en una nación grande y poderosa", etc. ( Génesis 18:17); y las palabras de Cristo a sus discípulos: "No los llamo siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero los llamé amigos; porque todo lo que he oído de mi Padre les he dado a conocer" ( Juan 15:15).

3. El mejor uso que podemos hacer de la amistad con Dios es interceder por los demás. Entonces Abraham para Sodoma (Génesis 18:23-1). Entonces Moisés aquí. Entonces Daniel ( Daniel 9:1.). Entonces Cristo para sus discípulos ( Juan 17:1.).

II LA BENDICIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS (versículos 14, 15).

1. La presencia de Dios es la bendición más alta. Nada más se puede comparar con él (Salmo 73:25, Salmo 73:26).

2. Es la bendición que enriquece todas las demás bendiciones. Es lo que hace que las bendiciones terrenales realmente valgan la pena. No son lo mismo para nosotros sin él que con él.

3. La presencia de Dios, yendo con nosotros, invariablemente conduce al descanso.

III. EL PODER DE LA ORACIÓN PERSEVERANTE (versículos 16, 17) .— J.O.

Versículos 18-23

EXPOSICIÓN

LA SOLICITUD DE VER LA GLORIA DE DIOS Y LA RESPUESTA A ÉL. Habiendo obtenido la restauración completa del pueblo a favor de Dios, Moisés se sintió envalentonado para pedirle una bendición. Ya había sido admitido en una comunión más cercana con Dios que cualquiera de la raza humana desde Adán en el Paraíso. Pero lo que se le había otorgado, en lugar de satisfacerlo, solo lo hacía desear algo más, algo más cercano, algo de lo que no se podía imaginar nada más cercano. Entonces él pide ver la gloria revelada de Dios ( Éxodo 33:18). Él pide, es decir, ver exactamente lo que el hombre en la carne no puede ver, o al menos no puede ver ni vivir. Pero, por supuesto, él no lo sabe. Dios, en respuesta, le dice que verá todo lo que se puede ver de él, más que cualquier cosa que haya visto antes. Verá "toda su bondad", tendrá otra revelación del nombre de Dios ( Éxodo 33:18); y, además, estará en una posición tal que verá todo lo que el hombre mortal pueda contemplar de "su gloria": Dios pasará junto a él, y cuando haya pasado, a Moisés se le permitirá cuidarlo y ver qué hay aquí llamado "su espalda". Probablemente fue un resplandor o reflejo de la gloria divina, cuyo lenguaje debe haber sido tan inadecuado para describir como para encarnar las "palabras indescriptibles" escuchadas por San Pablo en el "tercer cielo", y declarado por él "imposible para un hombre para pronunciar "( 2 Corintios 12:4).

Éxodo 33:18

Muéstrame tu gloria. La gloria de Dios había sido vista por Moisés hasta cierto punto, cuando Dios "descendió en fuego" sobre el Monte Sinaí ( Éxodo 19:18). Se había visto con más claridad cuando fue llamado y "entró en medio de la nube" ( Éxodo 24:18). Pero sintió, sin embargo, que no lo había visto realmente como veterinario. Anhelaba esa inefable bendición de la plena "visión beatífica", que se nos promete después de la muerte, si morimos en la fe y el temor de Cristo ( 1 Corintios 13:12). "El aumento del apetito aumenta con lo que se alimenta", y los esplendores velados que le habían permitido ver solo lo hacían sentir más hambre por el resplandor revelado que no había visto como veterinario.

Éxodo 33:19

Haré pasar toda mi bondad delante de ti. No está del todo claro qué significa esto o cómo se cumplió, si la referencia es a la revelación de la bondad de Dios en Éxodo 34:7, o a la experiencia completa que Moisés tendría de Dios en su vida posterior. . Es contrario a la visión anterior que, si la tomamos, no podemos asignar a la cláusula siguiente ningún sentido distinto y separado. Proclamaré el nombre del Señor delante de ti. Consulte Éxodo 34:5, Éxodo 34:6. Y tendré misericordia con quien tendré misericordia, es decir; No estoy obligado a hacer todo esto por ti. Es de mi gracia que lo hago. Sin embargo, pretendo ser amable y mostrarte misericordia, porque has encontrado el favor en mis ojos.

Éxodo 33:20

Ningún hombre puede verme y vivir. La incapacidad proclamada en estas palabras no es una incapacidad absoluta para ver a Dios, sino una incapacidad para ver y sobrevivir a la vista. Jacob, cuando luchó con el ángel, se maravilló de poder ver a Dios, incluso de esa manera intermedia, y vivir ( Génesis 32:30). Bien puede ser que ver a Dios, mientras estamos en la carne, nos mataría.

Éxodo 33:21

Mira, hay un lugar para mí. Estas palabras, o cualquier otra palabra en las Escrituras, no dan indicación suficiente de la localidad exacta de la manifestación a Moisés. Las llamadas "tradiciones" no valen nada; y solo podemos decir que la escena fue probablemente una parte de la parte superior del Ras Sufsafeh.

Éxodo 33:22

Te pondré en un grupo de rocas. El "grupo" ha sido identificado con la "cueva de Elijah" ( 1 Reyes 19:9); pero las palabras usadas son diferentes; e incluso si fueran lo mismo, no se pudo establecer una identidad. Es más bien en las líneas más amplias de sus misiones y personajes que se debe buscar el parecido entre Moisés y Elijah que en los detalles más minuciosos de sus carreras. Cúbrete con mi mano, es decir; "a la vez te oculta y te protege". Sin estas precauciones, está implícito, la cercanía de la Presencia Divina podría haber tenido efectos perjudiciales.

Éxodo 33:23

Verás mis partes traseras. Literalmente, "mi espalda". Los antropomorfismos del pasaje son numerosos y fuertes: deben, por supuesto, considerarse como acomodaciones a las ideas humanas. Después de que la Divina Presencia hubiera pasado, se le permitiría a Moisés mirar hacia afuera, y vería tanta gloria Divina como pudiera soportar; pero todavía algo muy inferior a lo que había deseado ver. La explicación de que "la espalda de Dios" significa "sus obras, las consecuencias de su actividad" (Kalisch) es fantasiosa y no se ve confirmada por el contexto. Mi cara no se puede ver. Ver arriba, Éxodo 33:20; y. compare Juan 1:18; Joh 6:46; 1 Timoteo 1:17; 1 Juan 4:12.

HOMILÉTICA

Éxodo 33:18

El anhelo de una comunión cercana con Dios,

puede ser considerado-

I. BASADO EN UN INSTINTO NATURAL. El hombre sin Dios, sin la conciencia de ser sostenido y sostenido por un ser omnipotente eterno, no puede tener fuerza ni confianza en el presente, ni esperanza en el futuro. Es una parte débil del vasto mecanismo de un gran universo incomprensible, una forma que la materia ha asumido por un tiempo, incapaz de moldear su futuro, el deporte de las circunstancias. A partir de esto, su mejor naturaleza se rebela y, como un organismo marino, lanza tentáculos para buscar un objeto sólido firme sin él. Dios es el único objeto verdaderamente firme y estable; y por lo tanto se puede decir que el hombre tiene un deseo natural de Dios. Tan pronto como la idea de Dios es presentada ante él, él siente que responde exactamente a un deseo instintivo de su naturaleza. Su alma se dirige hacia él, lo agarra, se lo apropia, descansa sobre él como un apoyo seguro y se queda. Intelectualmente, la idea aclara el enigma del universo; moralmente, da una base firme al bien y al mal, explica la autoridad de la conciencia y proporciona un motivo para la virtud; incluso físicamente tiene un valor, reduce la infinitud de la naturaleza dentro de los límites y proporciona un origen razonable a las leyes de la naturaleza.

II Como una prueba de espiritualidad. El hombre necesita la idea de Dios y no puede estar satisfecho sin ella; pero si, una vez que lo tiene, lo empuje a un segundo plano, o se aferre cada vez más a él, y trate de darse cuenta, depende de su condición espiritual. Adán y Eva, después de haber pecado, "se escondieron de la presencia de Dios entre los árboles del jardín" ( Génesis 3:8). Los gergesenes "suplicaron a Cristo que se fuera de sus costas" ( Mateo 8:34). La conciencia culpable no puede soportar la presencia cercana del Altísimo, se encoge ante la aguda inspección del Ojo que todo lo ve, se escondería y se escondería entre los arbustos. El corazón mundano es indiferente al pensamiento de Dios —se aparta de él en el presente— lo reserva para una estación más conveniente. Solo el deleite espiritual en pensar en Dios — búscalo constantemente — anhela la comunión con él. Solo ellos pueden decir con sinceridad: "Como el corazón anda tras el agua que corre, así es como mi alma está detrás de ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Salmo 42:1, Salmo 42:2). Sin embargo, pueden y lo dicen continuamente. Y cuanto más comunión obtienen, más desean. Después de que Moisés entró en la nube y "habló con Dios cara a cara, como un hombre habla a su amigo" ( Éxodo 33:11), le suplica que "le muestre su gloria". No podemos, mientras estamos en la tierra, obtener la comunión plena que anhela nuestra naturaleza espiritual. Por lo tanto, no podemos estar satisfechos mientras estamos en la tierra, pero siempre debemos estar ansiosos por algo más, siempre llorando: "¡Más cerca, Dios mío, de ti, más cerca de ti!" Solo en el cielo, si se nos considera dignos, "veremos cara a cara y sabremos cómo se nos conoce" ( 1 Corintios 13:12).

Éxodo 33:22

Clifts en la roca. Dios tiene muchos lugares de seguridad, "escollos en la roca", donde nos coloca cuando se acercan las pruebas. "Como es nuestro día, también lo es nuestra fuerza". Bereavemeat viene sobre nosotros, y él nos eleva sobre un pináculo de fe en el que nunca antes habíamos montado. La pobreza y la desgracia caen sobre nosotros, y él nos da insensibilidad a ellas. El dolor llega, y él nos permite ver que el dolor es exactamente el castigo que queremos, y agradecerle por ello. No gritamos, con los estoicos, "¡Qué dulce!" porque "no castigar el presente parece ser alegre, sino doloroso" ( Hebreos 12:11); sin embargo, tenemos la fuerza espiritual para clamarle: "¡Qué amable! ¡Qué amable!" La mejor "grieta en la roca" es la hendidura en la "Roca de las Edades", que hizo la lanza del soldado, en la que, si lo deseamos, podemos estar escondidos de cualquier peligro que nos pueda asaltar.

"Rock of Ages, hendido por mí, ¡Déjame esconderme en ti!"

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 33:18-2

Muéstrame tu gloria.

Sobre este incidente, comente:

I. EL HOMBRE BUENO SEDE POR LAS MANIFESTACIONES MÁS COMPLETAS DE LA DIVINA GLORIA. Cuanto más sepa de Dios, más sabrá. Cuanto más se acerca, él sigue presionando más cerca. "Anhela" ver el poder y la gloria de Dios "(Salmo 63:2). Ora para ver todo lo que le sea posible en la tierra. Solo estará satisfecho cuando sea admitido en la visión completa en el cielo (Salmo 16:11; Salmo 17:15; 1 Juan 3:2).

II LA GLORIA DE DIOS ES DOS: ESENCIAL Y ÉTICA.

1. La gloria esencial de Dios. Esta es la gloria que pertenece a su existencia. Se compara en las Escrituras con la luz blanca deslumbrante: "luz a la que ningún hombre puede acercarse" ( 1 Timoteo 6:16).

2. La gloria ética de Dios. Esta es la gloria de su personaje. Fue revelado cuando Dios proclamó su "nombre" a Moisés ( Éxodo 33:19; Éxodo 34:5-2).

III. EL HOMBRE, EN SU ACTUAL ESTADO DE EXISTENCIA, PUEDE RECIBIR LA VISIÓN DE LA GLORIA ESENCIAL DE DIOS SOLO BAJO GRANDES LIMITACIONES. El descubrimiento completo de esto lo mataría ( Éxodo 33:20). Moisés lo contempló, pero parcialmente, se escondió en una grieta de la roca; vio pero su reflejo ( Éxodo 33:21-2). Incluso así, percibirlo implicaba una exaltación de la conciencia, una apertura de los ojos espirituales, que no era para los hombres comunes. Una revelación mediata es en la actualidad todo lo que nos es posible. Tenemos esto en el reflejo de la gloria del Creador en la creación (Salmo 19:1, Salmo 19:2).

IV. LA GLORIA ÉTICA DE DIOS ADMITE SER REVELADO CON MUCHA MAYOR FULNIDAD.

1. Ninguna barrera, ya sea para la revelación o la percepción de la misma, existe en condiciones físicas. Es la gloria del personaje. Se discierne por las mismas facultades por las cuales discernimos la belleza espiritual y la bondad en los personajes de nuestros semejantes.

2. Dios lo ha revelado. No estamos tensos en él. No ha retenido nada. Él ha hecho que su bondad pase ante nosotros. Ha revelado su nombre. El Hijo Divino es una encarnación perfecta de la gloria moral del Padre ( Juan 1:14).

3. La única barrera para su percepción es la limitación de la capacidad moral en nosotros mismos. Es en nosotros mismos que estamos tensos. Nos falta la pureza de corazón necesaria para dar un discernimiento espiritual correcto. Nuestra percepción de la gloria de la verdad, la rectitud, la santidad, el amor y la misericordia en Dios, estará en proporción precisa al grado en que estas cualidades se forman en nuestra propia naturaleza. — J.O.

Éxodo 33:19

Divina soberanía.

En esta nota:

I. DIOS ES SOBERANO EN EL EJERCICIO DE SU MISERICORDIA. Lo dispensa a quien quiera. Él es libre y sin restricciones en su otorgamiento. El pecador no puede reclamarlo como un derecho. No tiene derecho a considerarlo, salvo que la promesa gratuita de Dios le dé una orden para hacerlo. No se atreve a dictarle a Dios lo que hará. Dios es soberano como respeto

(1) Los objetos,

(2) El tiempo,

(3) La manera,

(4) La medida de su misericordia.

No da cuenta de sus asuntos a nadie. No permite que nadie lo desafíe.

II LA SOBERANÍA DE DIOS SE MEJOR ESTUDIA EN SU LADO DE LA MISERICORDIA. Este es el lado más fácil y más accesible. Es el menos discutible. No plantea los mismos problemas oscuros y nudosos que el otro lado: "A quién quiere endurecer" ( Romanos 9:18). La contemplación es puramente encantadora y consoladora. Es, además, el lado al que está subordinado el otro, el lado del juicio. Vea esta soberanía de Dios ilustrada en la historia de Israel:

(1) En la elección inicial de la nación en Abraham.

(2) En la liberación de Egipto, con sus circunstancias acompañantes.

(3) En la formación del pacto en el Sinaí.

(4) En la restauración del pueblo para favorecer después de que se había roto el pacto.

III. LA SOBERANÍA DE DIOS EN EL EJERCICIO DE LA MISERICORDIA NO ES ARBITRAJE. (Ver en Éxodo 6:14-2.) Tiene, como se muestra allí, sus limitaciones autoimpuestas y las leyes de funcionamiento inherentes. Es santo, sabio y bueno. Apunta, podemos creer, a la salvación final del mayor número posible, de manera consistente con todos los intereses involucrados. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 33: 1-32

La restauración al favor divino se completó.

Este es un capítulo que, comenzando muy sombríamente, termina muy gloriosamente. Al principio, Jehová parece despedirse de la gente por la que tanto había hecho; pero al final se le ve dando una revelación a Moisés, su líder, que debe haberlo enviado a reanudar su arduo trabajo con mayores ánimos que nunca antes. Por lo tanto, es muy interesante rastrear cómo se produjo este cambio.

I. Vemos que las personas son llevadas a una medida de penitencia. No podemos suponer que esta penitencia fue muy profunda, en lo que respecta a la aprehensión general de la indignidad de la conducta. Pero había esta profundidad en eso, que las personas percibían que habían hecho algo mal, algo insultante para Jehová, algo muy peligroso para sus propias perspectivas. ¿Y cómo se había producido esto? Simplemente por la declaración de Jehová de que no subiría con los que hasta entonces habían sido su pueblo. No iría, la verdadera verdad era que no podía ir. El pecado de la gente, su juego imprudente e irreflexivo con las cosas santas hizo que su presencia entre ellos fuera un peligro. De hecho, había que hacer algo para llevar a estas personas de Horeb a Canaán y establecerlas en posesión; pero eso podría hacerse mediante una especie de ejercicio de fuerza física. Tanto podía hacer Jehová por estos israelitas, por idólatras que se volvieran. Pero su gran bendición para ellos no estaba en la mera posesión de Canaán, con sus riquezas y comodidades temporales. Las riquezas temporales de Canaán no eran más que las de cualquier otra tierra, salvo que Dios mismo estaba en medio de aquellos que poseían las riquezas. Qué cosa humillante considerar que Dios tuvo que amenazar con retirarse de su pueblo en una especie de ejercicio de misericordia. Supongamos por un momento que la gente hubiera continuado obstinada, ¿cuál habría sido el final? Ellos, de hecho, avanzaron y tomaron Canaán, y luego se hundieron, de modo que los israelitas no habrían tenido más importancia en la historia del mundo y el desarrollo de los propósitos de Dios que los amorreos, hititas o cualquiera de las otras tribus mencionadas en Éxodo 33:2.

II CONSIDERE LA IMPORTANCIA DEL TABERNACULO SEPARADO. Con toda probabilidad, esta era la tienda de Moisés, y si es así, vemos de inmediato una hermosa mezcla de gracia con la severidad necesaria. Moisés fue incitado a separarse de la gente, pero no a apartarse de ellos. Jehová no pudo descender en la columna de nube al medio del campamento; y por esto no se necesita buscar otra razón que no sea el peligro para las personas que fluyen de su santidad. Por lo tanto, había todo para llenar las mentes de las personas con una mezcla adecuada de humildad y esperanza. Moisés, el verdadero tipo del Mediador mayor aún por venir, dio un punto donde Dios y el pueblo podrían reunirse. Jehová no se irá, a menos que, por así decirlo, sea expulsado. Estas personas no podían soportar su presencia; y, sin embargo, aparente contradicción, no podrían prescindir de él. Los israelitas individuales dejaron en claro al buscar a Jehová que no podían prescindir de él; y él en su infinita amabilidad y piedad amorosa, lo proveyó. El destino de la nación estaba temblando en la balanza; pero se aseguró un amplio acceso y consejo al creyente individual. Había un lugar definido y favorecido para cada individuo que en su necesidad buscaba al Señor. Los problemas nacionales no eclipsaron, sino que se intensificaron y agravaron, problemas y necesidades individuales.

III. TENGA EN CUENTA LOS PUNTOS DE INTERÉS EN LA CONVERSACIÓN ENTRE MOSES Y JEHOVÁ CON LOS QUE CONCLUYE ESTE CAPÍTULO.

1. Existe lo que podemos llamar la santa valentía de Moisés. Aquí hay una ilustración de la importancia y la gran confianza con que el pueblo de Dios debe persistir en sus acercamientos al trono de la gracia celestial. Solo justo antes de que Dios hubiera hablado con gran enojo; y Moisés, cuando se dio cuenta por su propia observación del alcance de la transgresión del pueblo, se acercó a Jehová con la mayor deferencia. A medida que pasaba el tiempo, Pat fue capaz de tomar todos los elementos de la posición cada vez más en consideración, se sintió encerrado ante la espera persistente de Dios. Un retorno al favor y la guía de Dios es la única forma de salir de la dificultad; y por lo tanto, Moisés no puede dejar de ser audaz y pertinaz al hacer todo lo posible para asegurarse de esa manera.

2. Aprovecha al máximo el favor de Dios para él como individuo. No solo la gente ha sido apóstata e imprudente, sino que su propia apostasía e imprudencia pone de relieve la fuerte obediencia de Moisés. Lo ha hecho bien y, más que eso, Jehová lo ha aprobado; y ahora, por lo tanto, alega que la aprobación puede no ser solo de palabra, sino de hecho; no en la promesa de una recompensa futura y distante, sino en la liberación de una dificultad presente cercana. Moisés no tarda en aprovecharse de toda consideración legítima que pueda suplicar a Dios. Hubo momentos en que habría sido el primero en permitir y afirmar su indignidad ante Dios; pero Dios lo había considerado digno, y en su necesidad actual se aprovecha de la gracia de Dios para obtener todo lo que pueda para sus hermanos necesitados. Por lo tanto, se nos da una leve pista de la forma en que, por el amor de Dios, Dios considera a los hombres. Dios le había dejado claro a Moisés que lo miraba; y en efecto, Moisés dice: "Si esto es real, lo intentaré con grandes pedidos para mi pueblo". Entonces, permítanos sentir que desde la consideración indiscutible de Dios por la persona, la obediencia y todo lo que pertenece a su amado Hijo, también se considerarán todas las intercesiones de ese Hijo en nombre de un mundo tan alejado de Dios. ; y, sin embargo, cuanto más se aliena, solo más necesita de su misericordia y liberación.

3. La manera determinada en que Moisés se asocia con su pueblo. Él e Israel eran uno. Puede que no en tantas palabras hable de ellos como de su pueblo; por el contrario, los alude enfáticamente a ellos, al dirigirse a Jehová como "tu pueblo"; pero sentimos que debajo de las meras expresiones se encuentra esta resolución natural y hermosa, que no debe separarse de aquellos que fueron uno con él en la sangre. Sintió que si Israel debía ser mal visto, no podía, en lo que respecta a su conciencia, ser favorecido; y entonces nos llevan a pensar en la asociación íntima de Jesús con los hijos de los hombres. La naturaleza humana es su naturaleza; y sin importar cuán indigna y contaminada se muestre a menudo la naturaleza humana, por muy bajo que se hunda en el olvido de su constitución y propósito original, el hecho es que la Palabra de Dios se hizo carne, y el parentesco y el reclamo consecuentes deben ser reconocidos.

4. El clamor a Dios por una revelación de su gloria. Moisés había disfrutado mucho de las relaciones sexuales con Jehová, y a menudo había escuchado la voz que daba los mandamientos y la guía. De hecho, a medida que nuestras mentes retroceden sobre la experiencia pasada de Moisés, y consideramos cuánto había pasado, esto nos sorprende al principio como una petición un tanto desconcertante: - "Te ruego que me muestres tu gloria". Pero el rompecabezas surge más bien de la falta de espiritualidad en nuestras mentes que de cualquier cosa en las circunstancias del propio Moisés. Considere bien el punto al que había llegado, la distancia que había entre él y sus hermanos, infectados con el corazón como todavía lo estaban con la adoración de imágenes, y no parecerá sorprendente que en el corazón de este siervo solitario de Dios allí Deberían surgir deseos de la fuerza y ​​la satisfacción que podría obtener de la visión de Dios. Había pedido mucho por su gente, y era apropiado que preguntara algo por sí mismo. Y le preguntó algo digno, algo agradable a Dios, algo de mayor beneficio para sí mismo, tal como lo hizo Salomón más adelante. Pidió que ya no tendría que lidiar con una voz como detrás de un velo, sino que podría ver la cara de la que provenía esa voz. La solicitud fue correcta y aceptable; pero no se pudo otorgar por completo. ¡Qué hecho para reflexionar! ¡Qué hecho tan humillante pero inspirador de esperanza que el hombre pecador no puede mirar la gloria del Señor y vivir! Lo que se nos manifiesta de la gloria divina tiene que manifestarse de una manera segura; y seguramente esto es parte de la salvación con la que somos salvos, ese adiós, cuando se limpia toda la contaminación, podemos ser capaces de soportar visiones y revelaciones que, si se intentaran ahora, solo nos destruirían . — Y.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 33:1

La misericordia se desvaneció en el juicio.

I. LA SEPARACIÓN DE DIOS DE LA GENTE Y SUS EFECTOS.

1. La separación.

(1) En ira recuerda la misericordia. Recibirán la tierra, pero por el bien de los padres y por el juramento, no porque él se deleite en ellos. La bondad de Dios no siempre es una prueba de que está complacido con nosotros, como tampoco lo demuestran sus castigos su sinfín. El primero puede ser un fuerte llamado al arrepentimiento.

(2) La razón de la ausencia de Dios; su presencia sería juicio, no misericordia: "para que no te consuma en el camino". Si el rostro de Dios se oculta, y el sentido de su presencia y guía se ha ido de nosotros, su próxima revelación puede ser el juicio.

2. Sus efectos.

(1) La gente lloraba. No era una satisfacción que Dios y ellos ya no debían caminar juntos.

(2) Otras delicias perdieron su atractivo: ningún hombre se puso sus adornos ".

(3) Estaban preocupados por el miedo al juicio, porque el Señor había dicho: "Subiré en medio de ti en un momento y te consumiré". Estos son los efectos de la obra del Espíritu hoy. Se levanta el mismo grito: "Huye de la ira venidera".

II LA SEPARACIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS EN MEDIO DEL PECADO RODEADOR Y SUS RESULTADOS.

1. Su necesidad como testimonio de la separación de Dios del pecado. Este es el deber de la Iglesia hoy: "Salid de en medio de ellos y sepárense". El tabernáculo de la congregación, aunque sea para todos, debe ser "sin el campamento".

2. Los resultados.

(1) El ejemplo de Moisés llevó a otros a declararse del lado de Dios ( Éxodo 33:7).

(2) La gente "cuidaba a Moisés". El anhelo de la luz del rostro de Dios es despertado en los corazones de los hombres por aquellos que salen a encontrarse con él.

(3) Dios se manifiesta a los separados ( Éxodo 33:9). Una Iglesia viva es siempre el medio de revelar la realidad de Dios.

(4) La gente adoraba a "cada hombre en la puerta de su tienda". Una verdadera Iglesia enviará un clamor de misericordia desde los hogares de los pecadores. — U.

Éxodo 33:12-2

La intercesión y su recompensa.

I. EL PODER DEL INTERCESOR.

1. Dios, que había repudiado a Israel y se había negado a ir con ellos, consiente en ir con él: - "Mi presencia irá contigo, y te daré descanso". El primer paso para una intercesión exitosa para otros es recibir poder para servir a Dios entre ellos. Esta es la caída que predice la ducha.

2. Dios es traído de regreso al preguntar persistentemente en medio de Israel: - "Haré esto también que has dicho" ( Éxodo 33:17). No debemos contentarnos hasta que se nos haya dado todo nuestro deseo. Él puede hacer que nuestras palabras no solo sean un poder para los demás, sino también su propia presencia sentida por ellas.

II LAS PLACAS DEL INTERCESOR.

1. El amor de Dios hacia sí mismo: - "Has dicho que te conozco por tu nombre", etc. La realización de nuestro interés personal en el amor de Dios es la base de la intercesión por los demás. Da confianza de que Dios nos escuchará. Da esperanza. El que nos ha bendecido también puede bendecirlos.

2. La relación de Dios con ellos por quienes suplica: - "Considera que esta nación es tu pueblo". Podemos instar en nombre de los más viles que Dios los creó y dio a Cristo para que muriera por ellos.

3. Que la presencia y el favor de Dios son necesarios para hacerse a sí mismo y al pueblo en lo que Dios desea que se conviertan: - "Así nos separaremos". Solo pueden ser consagrados por el poder del amor revelado de Dios.

III. LA RECOMPENSA DEL INTERCESOR: LA VISIÓN DE LA GLORIA DE DIOS.

1. "Y él dijo: Muéstrame tu gloria". El levantamiento de la oración en favor de otros acelera nuestro deseo de saber más de él con quien hablamos.

2. La visión completa de Dios es para la vida sin pecado. El esplendor de la pureza divina nos mataría. Juan cayó a los pies de Cristo como un muerto.

3. Cómo se puede tener la visión más completa otorgada en el presente.

(1) Al escuchar la proclamación del nombre del Señor en su palabra.

(2) Podemos ver la gloria que nos ha pasado. Las obras de Dios lo revelan.

4. El lugar de la visión: - "Una roca", "por mí". Tomando nuestra posición sobre Cristo, la gloria de las palabras y los hechos de Dios se quiebra sobre nosotros.

5. El lugar de seguridad, "en una grieta de la roca". Solo en el lado dividido de Jesús, la visión de Dios no es la condenación y la muerte, sino la justificación y la vida.