Bible Commentaries
Éxodo 34

Versículos 1-4

LA RESTAURACIÓN DE LAS DOS TABLAS Y LA RENOVACIÓN DEL PACTO.

EXPOSICIÓN

LAS DOS TABLAS RENOVADAS. La ferviente y prolongada intercesión de Moisés había provocado el perdón del pueblo; y que, junto con su arrepentimiento y sus oraciones ( Éxodo 33:7), había sido aceptado como una renovación del pacto de su parte; pero le quedó a Dios renovar el pacto de su parte. El primer paso para esto fue la restauración de las tablas, que eran esenciales para el pacto, ya que eran a la vez la base de la ley y de la adoración ordenada. Sin embargo, para señalar que el pecado siempre pierde algo, incluso cuando se perdona, las nuevas mesas se hicieron perder una gloria de la primera: no fueron formadas por Dios, como las primeras fueron ( Éxodo 32:16 ), pero por Moisés.

Éxodo 34:1

Te vi dos tablas de piedra. Literalmente, "de piedras": dos tablas separadas, es decir; hecho de dos piedras separadas. Se requiere que Moisés haga esto con estricta justicia, ya que fue por su acto que se rompieron las tablas anteriores ( Éxodo 32:19). Sobre estas mesas. Literalmente, "sobre las mesas", que tiene exactamente la misma fuerza. Las palabras que estaban en las primeras tablas. Es bastante cierto que todavía no se nos ha dicho explícitamente cuáles fueron estas palabras. (Ver Éxodo 31:18; Éxodo 32:15, Éxodo 32:16, Éxodo 32:19.) Se ha dejado a nuestra inteligencia natural entender que deben haber sido las "diez palabras" pronunciadas en los oídos de todas las personas en medio de los truenos del Sinaí, como se registra en Éxodo 20:1, que son la base evidente de toda la legislación posterior. Sin embargo, tenemos en el versículo 28, y aún más claramente en Deuteronomio 10:4, y Deuteronomio 5:22, la declaración deseada. La ficción de un doble decálogo, inventada por Goethe y apoyada por Hitzig, e incluso Ewald, carece absolutamente de fundamento.

Éxodo 34:2

Prepárate por la mañana. Se requería un intervalo para cortar las mesas. Se hizo lo más corto posible. En la cima del monte. Donde había estado con Dios anteriormente ( Éxodo 19:20; Éxodo 24:12, Éxodo 24:18).

Éxodo 34:3

Ningún hombre vendrá contigo. Esta vez, nadie, ni siquiera Joshua, debía acompañar a Moisés. La nueva manifestación de la gloria de Dios debía hacerse solo para él. Tampoco permita que se vea a ningún hombre en todo el monte, etc. Compare los mandatos dados en Éxodo 19:12, Éxodo 19:13. Las órdenes actuales son aún más estrictas.

Éxodo 34:4

Moisés obedece todas las instrucciones que se le dieron al pie de la letra: corta o hace que se corten las dos mesas, haciéndolas lo más parecidas posible a las anteriores, se levanta temprano y asciende la montaña hasta el lugar designado, y toma con él las tablas, para que Dios cumpla su promesa ( Éxodo 34:1) de escribir los mandamientos sobre ellas. Se ha cuestionado si Dios realmente escribió las palabras en las segundas tablas; pero los argumentos de Kurtz sobre el punto no tienen respuesta.

HOMILÉTICA

Éxodo 34:1

La segunda promulgación de la ley moral, por la renovación de las dos tablas.

puede enseñarnos

I. QUE TODO PACTO CON DIOS DEBE DESCANSAR EN LA BASE DE LA LEY MORAL. Moisés no había pedido una renovación de las mesas. Había pedido el regreso del favor de Dios y la renovación de la parte de Dios del pacto. Fue Dios quien hizo de la restauración de las mesas una condición. Dios, es decir, no divorciará el favor de la obediencia, el privilegio del cumplimiento de su ley. El hombre desea las recompensas que Dios tiene para otorgar, pero no está ansioso por tener las recompensas vinculadas a un cierto curso de acción. Dios insiste en la combinación. Él solo puede entrar en pacto con aquellos que aceptan su ley como su regla de vida. Esto no es por su propio bien, sino por el de ellos. Solo pueden adaptarse para disfrutar de su favor y las recompensas que tiene que otorgarles, llevando una vida de acuerdo con su ley y adquiriendo el carácter que esa vida forma en ellos.

II QUE LA LEY MORAL ES ETERNA E INALTERABLE. Las tablas rotas deben ser restauradas. Al restaurarlos no se debe hacer ningún cambio. Su forma misma debe parecerse tanto como la forma de las anteriores. Esto, por supuesto, era típico. Presagiaba aún más, no solo el parecido, sino la identidad de las palabras que debían escribirse en las tablas. Del primero al último, "las palabras fueron las que estaban en la primera tabla" ( Éxodo 34:1). No hay indicios de ninguna alteración. Incluso el cristianismo no cambia nada en la ley que sea moral. "No piensen que he venido a destruir la ley y los profetas", dice nuestro Señor; "No he venido a destruir sino a cumplir" ( Mateo 5:17). Ninguna "jota o tilde" de la ley moral debe pasar. Incluso con respecto al sábado, que raya en la ley positiva, nada cambia sino el día de la semana y, en menor medida, el método de observancia. Los escritos apostólicos nos muestran el Decálogo como todavía vinculante ( Romanos 13:9; Efesios 6:2; Santiago 2:11; etc.).

III. QUE ROMPIENDO LA LEY MORAL IMPONE EN LAS NUEVAS OBLIGACIONES DE ESTADOS UNIDOS. "Júntate" —literalmente, "cómprate a ti mismo" - "dos tablas de piedra", dijo el Señor a Moisés; repare la pérdida causada por su propia acción. El arrepentimiento no es parte del deber original del hombre hacia Dios; pero si alguna vez viola la ley moral, se vuelve obligatorio para él. Toda infracción implica este nuevo deber; Algunas infracciones implican más. El fraude implica el deber de restitución; calumnia, la de retractación; insulto, el de disculpa; y similares. Cada uno de nuestros pecados recae sobre nosotros como un nuevo concepto, no solo de culpa, sino también de trabajo, para borrarlo. Es mejor que nos abstengamos del mal, incluso en nuestro propio interés, o podemos aumentar nuestro desarrollo hasta que nos hundamos.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 34:1

La renovación del pacto de Dios.

I. EL PRIMER EFECTO DE LA RECONCILIACIÓN ES LA REESCRIPCIÓN DE LA LEY. Moisés asciende para que Dios vuelva a inscribir sus mandamientos sobre las tablas de piedra; Jesús, para que Dios pueda escribirlos en las tablas carnales del corazón. El rociado de la sangre es "para obediencia". Debemos ser "celosos de las buenas obras".

II LA TENENCIA DE LA SANTIDAD DE DIOS MÁS EVIDENTE EN LA RESTAURACIÓN QUE EN LA PRIMERA APLICACIÓN DE LA LEY. Anteriormente, Moisés había sido acompañado hasta ahora por los ancianos, y aún más por Josué. Ahora debe subir solo. No se debe ver a ningún hombre en todo el monte. Ni las manadas ni los rebaños deben alimentarse antes. Los terrores del Sinaí asombran menos al corazón que la cruz de aquel que pisa solo el lagar.

III. EL CELO DEL REDIMIDOR. "Y Moisés se levantó temprano en la mañana". No puede merodear; porque la vida del hombre depende del tema; El grito del mundo resuena en sus oídos. "Por el bien de Sion no callaré", etc. ( Isaías 62:1).

IV. EL MEDIADOR DEBE MOLDEAR EL CORAZÓN PARA RECIBIR LA LEY DE DIOS. "Cortó dos tablas de piedra, como la primera". El poder del amor de Cristo debe cortar entre nosotros y el pecado, y volver a dar la forma que el hombre usó cuando vino de las manos de Dios. Debemos experimentar la circuncisión de Cristo. La obra de Cristo puede medirse por la tierna receptividad del corazón para la reescritura de la ley de Dios.

V. DEBE HABER UNIÓN POR FE CON CRISTO EN SU VIDA RESUCITADA. Él "tomó en su mano las dos mesas de piedra". Pasamos con Jesús a la presencia de Dios. Para que la ley se escriba en el corazón, nuestra vida debe estar escondida con Cristo en Dios.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 34:1

El segundo conjunto de mesas.

Jehová respondió amablemente las súplicas de Moisés ( Éxodo 33:12-2) en la medida en que fue posible responderlas. Las súplicas pueden ser muy imprudentes y, por lo tanto, hasta ahora agradables a Dios, y al mismo tiempo pueden ser defectuosas en dos aspectos: primero, pueden pedir cosas que es completamente imposible conceder; y, en segundo lugar, pueden omitir del campo de visión ciertas otras cosas que forman un acompañamiento necesario de cada regalo Divino. En todas sus súplicas, Moisés no dijo nada sobre estas tablas rotas; sería demasiado decir que nunca estuvieron en sus pensamientos. Pero ya sea en sus pensamientos o no, seguramente tuvieron que ser considerados y provistos. Moisés había pedido la presencia de Dios para ir con Israel; y la presencia de Dios significaba, en primer lugar, los mandamientos de Dios. Además, todos los muebles elaborados del tabernáculo tenían para el centro alrededor del cual se reunía, estas mismas tablas de piedra. Cuando Moisés los rompió, él rompió la cosa más santa en todas las pertenencias de Israel; estas mesas, designadas para descansar dentro del arca, y debajo de los querubines. No se pronuncia ninguna palabra de censura contra Moisés por haberlos roto; pero no se sigue, por lo tanto, que sea alabado por haberlos roto. La acción, por así decirlo, no debía considerarse con alabanza ni culpa, sino simplemente como un resultado inevitable de la ira repentina y violenta de Moisés. Cuando Moisés rompió las mesas, no estaba de humor para considerar nada más que la monstruosa transgresión ante sus ojos. Lo que les sucedió a los fragmentos no se nos dice; excepto esto, que ya no estaban disponibles. Todo lo que Jehová hace es simplemente ordenarle a Moisés que prepare nuevas tabletas. Mientras Moisés los prepara, puede dejarlo a salvo con sus propios pensamientos. Cualquiera que sea la lección que necesitaba con respecto al autocontrol, se le dio la oportunidad de aprender. También se brindó la oportunidad de aprender la necesidad de estar continuamente atento a las manifestaciones de debilidad e inestabilidad humanas. Si Moisés era en tantas cosas el tipo de Cristo con respecto al oficio de mediador, ¡era, por desgracia! También es cierto que era diferente a Cristo con respecto a la penetración de la naturaleza humana. Moisés no era como Cristo; no se podría decir de él que él sabía lo que había en el hombre.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 34:1, Éxodo 34:28

Renovación de las mesas, y cuarta intercesión.

Un poderoso esfuerzo más de intercesión, y Moisés quitará la bendición que busca. Sin embargo, necesita que sea poderoso. El pacto aún no ha sido restaurado en su integridad. El pecado del pueblo aún no está perfectamente perdonado. Dios, de hecho, ha prometido ir con ellos, pero no ha dicho, desde la antigüedad, "Te llevaré a mí por un pueblo, y seré para ti un Dios" ( Éxodo 6:7 ) Las nuevas relaciones no son las de la amistad perfecta. Además, son inestables. Las nuevas transgresiones de las personas pueden en cualquier momento alterarlas. Moisés, en consecuencia, no solo renovaría el pacto, restaurado en su antigua integridad e integridad, la última huella del disgusto divino, sino que haría que Dios le diera una promesa de gracia más allá de todo lo que ha recibido, una promesa que él mostrará gran paciencia con la gente: que no tratará sumariamente con ellos, ni los rechazará, a causa de los retrocesos que ahora percibe como inevitables ( Éxodo 34:9). Era algo muy elevado preguntar: demasiado alto, puede haber pensado Moisés, para que él pudiera alcanzarlo. Si lo hiciera, solo podría ser el resultado de una seriedad, una perseverancia y una sublimidad en la intercesión más allá de todo lo que todavía se había sentido capaz. La fuerza que necesitaba, sin embargo, no debía ser retenida de él. Sin embargo, probablemente ya, sin que esto estuviera presente en su mente como un motivo, se puso en el camino de conseguirlo, pidiendo una visión de la gloria Divina. De esto fluiría a su alma un poder espiritual que haría "todas las cosas posibles" para él. Por puro poder de la oración, obtendría lo que deseaba. Jehová, por su parte, estaba demasiado complacido con el celo y la devoción de su siervo, demasiado dispuesto a ser reprendido por él, demasiado enteramente de acuerdo con el objeto de su súplica, no fácilmente para darle la oportunidad de presionar su solicitud.

I. JEHOVÁ "VEN A HACERLA" ( Éxodo 34:1).

1. El comando para cortar tablas ( Éxodo 34:1). Anteriormente, fue Dios mismo quien proporcionó las tablas en las que estaba escrita la ley ( Éxodo 32:16). Ahora, las tablas serán proporcionadas por Moisés. Esto puede haber tenido referencia a los hechos

(1) que fue Moisés quien había destruido las tablas anteriores ( Éxodo 32:19); y

(2) que fue por la mediación de Moisés que el pacto se estaba renovando. Fue una recompensa adecuada por su intercesión, que Dios le diera este honor de suministrar las tablas en las que se iban a inscribir los términos del pacto.

Ver el comando para cortar tablas como

(1) Retrospectiva. Dios ya había prometido que su presencia iría con Israel ( Éxodo 33:14). Esto implicaba, por parte de la gente, volver a su obediencia. La ley es inalterable. Dios puede caminar con los hombres solo si están dispuestos a caminar con él en el camino de sus mandamientos. Las tablas atestiguaban la inmutabilidad de la obligación.

(2) Anticipativo. Tenía en cuenta el hecho de que, a través de la intercesión de Moisés, el pacto estaba a punto de ser restaurado.

(3) Promisorio. Le animó a Moisés a suplicar por su restauración.

2. El comando para ascender al monte ( Éxodo 34:2). La convocatoria para ascender al monte fue,

(1) Una respuesta a la oración: "Muéstrame tu gloria" ( Éxodo 33:18).

(2) Una preparación para la visión.

(3) Una oportunidad de intercesión.

3. El comando para preservar la santidad de la montura ( Éxodo 34:3). Esto debía hacerse evitando que el hombre y la bestia se acercaran. Moisés debía ascender solo. El comando, un paralelo al de Éxodo 19:12-2, tiene como fin la advertencia de los intrusos de lo que, por el momento, es "terreno sagrado" (cf. Éxodo 3:5 ) Otras razones son, que puede haber

(1) Sin interrupción de la comunión.

(2) Sin distracción en la intercesión.

(3) Ningún daño hecho por la manifestación de la gloria Divina.

"La gloria manifestada del Señor seguramente sería seguida por la destrucción del hombre que incluso Moisés necesitaba ser protegido antes" ( Éxodo 33:21, Éxodo 33:22).

II EL NOMBRE REVELADO ( Éxodo 19:4-2).

(1) Jehová "pasó delante de él" ( Éxodo 19:5), es decir; le dio un vistazo de su gloria prometida en Éxodo 33:22, Éxodo 33:23.

(2) Él "proclamó su nombre", es decir; dio a conocer a Moisés la esencia de su carácter. Esta fue la mayor revelación. Al otro solo se alude; esto está habitado y expandido ( Éxodo 33:6, Éxodo 33:7).

1. El nombre en sí. Tenga en cuenta aquí con respecto a ello:

(1) Une misericordia y justicia.

(2) Los atributos misericordiosos preponderan.

(3) La palabra que sílabas es "amor".

El amor es la unión de la bondad y la santidad. La historia de la revelación no ha sido más que la deletreación de este nombre. Cristo es la encarnación perfecta de ello.

2. Los efectos sobre Moisés.

(1) Le sorprendió ( Éxodo 33:8).

(2) Le animó. Le dio al hierro una nueva base de confianza en la súplica ( Éxodo 33:9).

(3) Lo fortaleció. Cf. el coro de los arcángeles en el "Fausto" de Goethe -

"Aunque ninguno te entienda, tu vista sobre los ángeles otorga poder", etc.

III. EL PACTO RESTAURADO ( Éxodo 33:9, 27, 28).

1. La intercesión. Esta cuarta y última intercesión nos presenta varias características notables.

(1) Fue muy prolongado. La cuenta aquí es un resumen; pero Moisés nos dice en Deuteronomio ( Éxodo 9:25), que "cayó ante el Señor cuarenta días y cuarenta noches como la primera vez", y oró fervientemente para que el pueblo no fuera destruido (cf. versículo 28)

(2) Incluyó la intercesión por Aaron ( Deuteronomio 9:20).

(3) Está marcado por una profunda percepción de la raíz de la depravación en la naturaleza de las personas. Moisés ya no tiene los mismos puntos de vista optimistas con respecto a ellos que cuando disputó con Dios la necesidad de darles más advertencias sobre no acercarse al monte ( Éxodo 19:23). Observe cómo, en la primera intercesión, es el peligro del pueblo; en el segundo, la culpa del pueblo; y en el último, la depravación del pueblo, que está principalmente ante la mente del intercesor. Aquí defiende la tendencia innata como una razón por la cual Dios debería tratar misericordiosamente con ellos (versículo 9). La naturaleza humana no mejora con una inspección más cercana. Pero hay debilidad y pecado en su condición. Se puede confiar en que el gobernante divino hará las asignaciones necesarias (cf. Génesis 8:21).

(4) Está marcado, y esta es la circunstancia sobresaliente en relación con él, por el grado en que Moisés ahora puede identificarse con las personas por las que intercede. "Permíteme, Señor, ir entre nosotros ... y perdonar nuestra iniquidad y nuestro pecado, y llevarnos por tu herencia" (versículo 9). Más que nunca se siente uno con su nación. La intercesión ha perfeccionado la simpatía. Pero no solo intercesión. Se puede inferir que ningún acto tuvo más que ver con este resultado que el acto supremo de auto devoción, ya considerado, en el que expresó su disposición a morir y, si fuera necesario, a ser borrado del libro de Dios, por La salvación del pueblo. En ese acto asombroso, los últimos rastros de egoísmo deben haber perecido. Se ha entregado por Israel, y desde entonces es uno con él. Las intercesiones posteriores solo pueden desarrollarse y dar una expresión más clara y completa al sentido de unidad con su pueblo nacido dentro de él en esa hora suprema de su experiencia. Pecaminoso como la gente es, en consecuencia, Moisés, en su presente súplica no rehuye incluirse entre ellos. "Nuestra iniquidad" - "nuestro pecado". Lo justo interviene con lo injusto. Él hace suyo su pecado, y suplica su perdón. Cuanto peor se muestran, más fervientemente tiene por ellos y se esfuerza por sostenerlos con sus oraciones. Si la simpatía es una calificación para la tarea de mediación, Moisés la posee. Su intercesión, a este respecto, arroja luces llamativas sobre la de Cristo.

2. El éxito. La intercesión prolongada, ferviente y comprensiva de Moisés no falló en su recompensa. "El Señor", dice después, "también me escuchó en ese momento" ( Deuteronomio 9:19). Nada le faltaba a la integridad de su éxito. El último ceño tenía. desapareció del semblante de Jehová. Las relaciones del pacto fueron perfectamente restauradas. La gente fue reinstalada en privilegio. ¡No es de extrañar que la cara del mediador "brillara" mientras descendía del monte! Nosotros también tenemos un intercesor a quien el Padre "siempre escucha" ( Juan 11:42). J.O.

Versículos 5-8

EXPOSICIÓN

EL CUMPLIMIENTO DE DIOS DE SU PROMESA A MOISOS. Esta sección coincide estrechamente con la última sección del capítulo anterior, y debe considerarse como el relato histórico de cómo Dios cumplió las promesas hechas allí por él a Moisés ( Éxodo 33:19-2). Las promesas eran principalmente dos:

1. Que proclamaría su nombre de nuevo; y

2. Que pasaría junto a él y lo dejaría ver, después de pasar, lo que el hombre podría ver de su gloria. El cumplimiento de la primera promesa aparece en la larga enumeración de los atributos contenidos en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; el cumplimiento del segundo se expresa con extrema brevedad en las palabras: "Y el Señor pasó delante de él" ( Éxodo 34:6). Probablemente no se podría dar más descripción de esa maravillosa manifestación más allá de esas palabras en que se prometió ( Éxodo 33:21-2). Sus efectos se vieron en ese reflejo permanente de la gloria de Dios en el rostro de Moisés, que a partir de entonces lo obligó a usar un velo principalmente cuando se mostró a la gente ( Éxodo 34:33-2).

Éxodo 34:5

El Señor descendió en la nube. El pilar nublado, que había estado en la puerta de la Tienda de Reunión ( Éxodo 33:10), fue retirado mientras Moisés ascendía al Sinaí, y probablemente desapareció de la vista de los hombres. Cuando Moisés llegó a la cima, descendió una vez más del cielo y se quedó con él allí. Luego, una voz de la nube proclamó el nombre del Señor de la manera más completa que se indica en los versos siguientes.

Éxodo 34:6, Éxodo 34:7

El Señor pasó delante de él. Dios hizo lo que había prometido en Éxodo 33:22, Éxodo 33:23. Él hizo pasar su gloria, Moisés, mientras estaba parado en un "grupo de rocas", y "lo cubrió con la mano cuando pasó", y, cuando pasó, "le quitó la mano" y permitió Moisés lo miró y vio una visión gloriosa y trascendente, una visión tan brillante y radiante y tan real que la luz que fluía de ella se posó en la cara de Moisés y permaneció allí ( Éxodo 33:20) . Y proclamado. En su pasaje, Dios proclamó su nombre; no obstante, como en la zarza ardiente, un nombre real contenido en una sola palabra, sino una descripción en muchas palabras de su naturaleza esencial, una descripción que expone especialmente sus tres cualidades de misericordia, verdad y justicia, pero que se centra más en el primero de los tres, tal vez, como lo más esencial, porque "Dios es amor" ( 1 Juan 4:8) - ciertamente, ya que es necesario exponerlo de manera prominente en el momento, cuando su favor se había perdido con justicia, y para]] es la misericordia no podría haber sido restaurada. Tenga en cuenta la acumulación de términos que son casi sinónimos:

1. Misericordioso (o lamentable);

2. Gracioso;

3. sufriente;

4. Abundante en bondad;

5. Manteniendo misericordia por miles: y

6. Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado.

una acumulación con el propósito de enfatizar, para asegurarle a Moisés, y a través de él a la humanidad en general, la realidad de este atributo, del cual depende la posibilidad de nuestra salvación, y que hasta ahora nunca se había expuesto con algo como tal plenitud. Eso de ninguna manera aclarará al culpable. Algunos críticos toman esta cláusula en un sentido completamente diferente, traduciendo "quién destruirá no destruirá por completo" (Maimónides, Pool, De Dieu, Patrick) o "quien absuelve incluso al que no es inocente" (Geddes); pero la representación de nuestros traductores (que está de acuerdo con la LXX.), es aprobada por Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil y otros. Parece haber sido también el significado asignado al pasaje por el profeta Nahum, quien lo cita ( Nahúm 1:3) cuando está amenazando a Nínive. Visitando la iniquidad. Ver arriba, Éxodo 20:5. Mientras expone su atributo de misericordia en toda su plenitud, Dios no tendrá su atributo de justicia olvidada ( Éxodo 20:8).

Éxodo 34:8

Moisés se apresuró e inclinó la cabeza. Adorando la gloria que había pasado y aceptando las amables palabras dirigidas a él.

HOMILÉTICA

Éxodo 34:6, Éxodo 34:7

La segunda proclamación del nombre de Dios.

Dios había proclamado su nombre a Moisés, cuando habló con él desde la zarza ardiente. Había declarado que era JEHOVÁ, "el Autoexistente". Bajo este nombre, el pueblo de Israel lo había conocido desde el momento del regreso de Moisés a Egipto desde Madián, hasta el que él está hablando aquí. Hasta ahora les había bastado. Lo había marcado como,

1. eterno;

2. sin causa;

3. incondicionado;

4. autosuficiente;

5. Todopoderoso.

Pero no había revelado su naturaleza moral. Algo de eso siempre había sido conocido por el hombre. Israel había sabido algo más a través de la ley ya dada por el Sinaí. Pero en su estado actual de tristeza y depresión ( Éxodo 33:4-2) se necesitaba algo más. Por consiguiente, Dios "proclamó su nombre" de nuevo. De esta segunda proclamación podemos notar:

I. QUE NO CANCELA NADA, PERO AGREGA. Las primeras palabras del nombre son "Jehová, Jehová El" o "el autoexistente, el dios autoexistente". Lo que se había revelado antes se confirma; no, todavía se pone en primer plano, como la base adecuada de todo el resto. Para un verdadero conocimiento de Dios, debemos, ante todo, tener la convicción de que existe un ser autoexistente, eterno, sin causa, la causa de todas las cosas y, por lo tanto, de nuestra propia existencia, de quien dependemos absolutamente. Sigue, después de esto, investigar y aprender el carácter moral de este Eterno.

II QUE ESTABLECE A DIOS COMO, SOBRE TODAS LAS COSAS, FELIZ. Los comentaristas judíos hacen trece epítetos de Dios en estos dos versículos, y dicen que todos menos uno son epítetos de misericordia. Esto parece ser una exageración del hecho real de que los epítetos de la misericordia forman una gran mayoría numérica. Son

1. Rakhum, "el tierno o lamentable", que está lleno de amabilidad y compasión;

2. Khunnun, "el amable", que otorga sus beneficios por mero favor, sin compromiso;

3. Erek appayim, "el que sufre mucho", que no se provoca fácilmente, pero "sufre mucho y es amable";

4. Rab-khesed, "el grande en misericordia" que no necesita explicación;

5. Notser-khesed, "el guardián de la misericordia", el que no abandona a los que ama, apuesta es misericordioso con ellos y sus hijos, de generación en generación;

6. Nose 'avon, vapesha vekhattaah, "el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado", el ser que solo puede perdonar el pecado y dar paz al alma culpable. Moisés hizo bien en apelar esta descripción de sí mismo por Dios mismo, cuando Israel provocó por segunda vez que Dios los destruyera ( Números 14:17, Números 14:18). Haremos bien en hacer nuestro llamamiento a la misma, siempre que hayamos ofendido a nuestro Señor y Maestro por nuestras faltas y defectos, nuestros "pecados, negligencias e ignorancias". Conjurado por este "nombre", Dios apenas puede negarse a responder, como le respondió a Moisés: "He perdonado según tu palabra" ( Números 14:20).

III. QUE LO ESTABLECE ADEMÁS COMO JUSTO Y VERDADERO. Dios lo da como parte de su nombre, que él "de ninguna manera aclarará al culpable", o más bien tal vez que no "siempre" lo hará (Kalisch). Hay algo de culpa que no quiere, no puede perdonar. "Hay un pecado de muerte: no digo que un hombre ore por él" ( 1 Juan 5:16). El pecado no arrepentido no puede ser perdonado. La "blasfemia contra el Espíritu Santo" no puede ser perdonada. La justicia de Dios es una parte esencial de su naturaleza, no menos que su misericordia; y es tal vez, como se ha argumentado, una consecuencia necesaria de su amor. £ De nuevo, Dios es verdadero: "abundante en verdad" ( Éxodo 34:6). No se puede confiar en ningún ser que no sea verdadero. La verdad yace en la raíz de toda bondad moral; y la verdad de Dios se supone en cualquier religión revelada, ya que sin ella la revelación no podría tener fuerza ni valor. Además, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, Dios se revela como "verdadero" o, a veces, como "la verdad". "Tu verdad alcanza las nubes" (Salmo 108:4). "La verdad del Señor permanece para siempre" (Salmo 117:2). "Dios es verdad". "Soy la verdad". Para una concepción correcta de él es esencial que creamos en su veracidad absoluta. Si lo "hacemos mentiroso", arruinamos toda nuestra idea de él. También podríamos hacerlo inexistente.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 34:5-2

El nombre.

Considera esto

I. LA CONEXIÓN CON EL NOMBRE JEHOVÁ. "Proclamó el nombre de Jehová" ( Éxodo 34:5). Observar-

1. El nombre Jehová connota atributos morales. El ser absoluto es, al mismo tiempo, el ser más perfecto. Su excelencia incluye toda la perfección posible. Esto implica la posesión de atributos morales. "Ese personaje", dice Dean Graves, "del cual los razonadores más agudos se han esforzado demostrablemente para deducir de su fuente todos los atributos Divinos, es la AUTO EXISTENCIA. ¿No es muy notable que bajo este personaje se describa la divinidad? , en su primera manifestación al legislador judío?

2. Las revelaciones anteriores implicaban atributos morales. Los atributos sobre los cuales, en revelaciones anteriores, era necesario poner el énfasis principal, eran aquellos que se ilustran en los eventos del éxodo: poder, libertad, supremacía, inmutabilidad (cf. en Éxodo 3:14; Éxodo 6:2, Éxodo 6:3). Pero se demostró que los atributos morales —los atributos de verdad, misericordia, bondad, justicia, también pertenecían a Jehová—

(1) De la naturaleza de su propósito.

(2) Por el carácter de sus actuaciones.

(3) Por el simple hecho de que se revela a sí mismo.

3. La nueva revelación declara atributos morales. Antes, la revelación estaba en hechos, ahora está en palabras. Anteriormente, Dios le dijo a Moisés lo que, como Jehová, haría. Ahora declara lo que, como Jehová, es. El nombre se deletrea primero, luego se pronuncia. Cf. con la ley del progreso histórico ordinario

(1) acción;

(2) reflexión sobre lo realizado, con generalización de principios.

O de progreso científico

(1) acumulación de hechos;

(2) generalización del derecho.

Para este anuncio del nombre, la renovación del pacto proporcionó una ocasión histórica apropiada.

II ENSEÑANZA DEL NOMBRE El nombre exhibe el carácter Divino. Nos pone al descubierto el corazón de Dios. Revela su esencia. Aprender-

1. Hay justicia en Dios. "Eso de ninguna manera aclarará al culpable", etc. ( Éxodo 34:7).

(1) Este atributo es esencial. Sin ella, Dios no sería Dios. El poeta dice: "Un Dios, toda misericordia es un Dios injusto". Vamos más allá y afirmamos que sin justicia, no habría piedad para ejercer. Ver Homilía en Éxodo 32:10. Hemos definido el amor en Dios como la unión perfecta de bondad y santidad. La misericordia la definiríamos como un sentimiento mixto de lástima y resentimiento. Vea este punto bien ilustrado en los capítulos sobre "la Ley de la Misericordia" en "Ecce Homo".

(2) La justicia no puede ser dejada de lado. Dios "de ninguna manera aclarará al culpable". Ver Homilía en Éxodo 23:21. Pero si Dios no puede librar al culpable, no puede, es decir, llamar a una culpa que no sea lo que es, o negarse a castigarlo, puede, sobre la base de la expiación de su Hijo, que cumple todas las condiciones de una satisfacción perfecta a la justicia, perdonar al culpable. .

(3) Manifestación de justicia. En sus tratos personales con individuos, sin aclarar a los culpables. En su gobierno general del mundo: "visitar la iniquidad de los padres", etc. (cf. en Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9).

2. Hay misericordia en Dios. Este lado del carácter Divino se exhibe con mucha mayor plenitud que el otro. "Misericordioso y amable, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia, perdonando la iniquidad y la transgresión y el pecado" ( Éxodo 23:6, Éxodo 23:7).

(1) Dios se deleita en la misericordia; No se deleita en el juicio. El juicio es "su trabajo, su trabajo extraño" ( Isaías 28:21). Se considera que la visita al pecado se extiende solo "hasta la tercera y cuarta generación"; la misericordia se mantiene para "miles" (cf. Salmo 103:17).

(2) La misericordia es "abundante". Cf. Isaías 55:7 - "perdonará abundantemente". Una expresión maravillosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento. Anticipa a Pablo: "donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia" ( Romanos 5:20).

(3) La misericordia califica el juicio. Conduce a la paciencia con el pecador: "sufriente" (cf. Romanos 2:4). Asegura el perdón en el arrepentimiento: "perdonar la iniquidad", etc.

(4) Todavía se ejerce en la más estricta armonía con los requisitos de la justicia. Sin embargo, el modo de la reconciliación de estos dos lados del carácter Divino sigue siendo en el Antiguo Testamento un problema parcialmente sin resolver.

3. La misericordia gobierna en el carácter de Dios. Esta es una inferencia justa

(1) del lugar preponderante asignado a los atributos de la misericordia, y

(2) por el hecho de que los atributos de la misericordia están por delante de los atributos de la justicia. No es más que una expresión anterior de la verdad que el Evangelio nos ha dado una gran certeza espiritual: "Dios es amor" ( 1 Juan 4:16). No es simplemente amor, sino que es amor. Pero si Dios es amor, y el amor constituye su esencia, entonces el amor debe dominar, ejercer, trabajar a través de sus otras perfecciones, utilizando todo para sus propios fines, transmutando todo en su propia naturaleza. No puede haber discordia o división en el seno del Eterno. Lo que Dios es, debe haber sido, debe ser en todo momento, a través de todas las edades, en todas sus obras, bajo todas las formas de su manifestación. Esta es una concepción tan profunda y de gran alcance que pasa en su longitud y amplitud más allá de nuestro alcance. Sus líneas se prolongan hasta el infinito. En él hay posibilidades que el hombre no puede comprender.

III. EL NOMBRE REVELADO.

1. Necesitamos una revelación. No es más que una revelación tonta e inarticulada de este nombre que tenemos en la naturaleza. Lo que se revela se relaciona más con la justicia de Dios que con el amor de Dios. Si hay mucho en la naturaleza que apoya, también hay mucho que parece desacreditar, la creencia en la bondad de Dios. La naturaleza en particular, no tiene respuesta para responder a las preguntas: ¿Puede Dios perdonar y restaurar a los pecadores? ¿Puede deshacer su maldad? ¿Puede apartarse de su curso vengativo de esa terrible ley de retribución que nos tiene a su alcance?

2. Podemos esperar una revelación. Si Dios ama a los hombres, podemos esperar que de alguna manera personalmente les dé testimonio de su amor. "Los pensamientos graciosos nunca revelados no son pensamientos graciosos en absoluto. Es esencial para el ser de gracia o amor que se manifieste. El amor no revelado es amor irreal" (Dr. A. B. Bruce).

3. La revelación ha sido dada.

(1) En hechos.

(2) En palabras.

(3) En el Hijo.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 34:5-2

La manifestación de Dios.

I. LA GLORIA DE DIOS VELO PARA QUE SE PUEDA REVELAR. "El Señor descendió en la nube". La gloria de Jesús fue velada por su humanidad. Solo hay un camino a través del cual puede llegar el conocimiento de Dios: el espíritu; no puede venir por los sentidos. Dios se revela por una palabra, por alguien en quien ha puesto su nombre, y por la revelación del Espíritu de la palabra en el corazón.

II El nombre de Dios

1. Fidelidad: proclamó "JEHOVÁ". Él no cambia, su propósito permanece, su palabra se cumple.

2. Fidelidad y poder. "Jehová, Elohim". El poder de Dios espera su propósito inmutable.

3. "Misericordioso". No rechazará la necesidad. Lo conmueve y lo atrae.

4. "Gracioso". Dios no es simplemente un maestro justo, otorgando recompensas que se han ganado. Hay un favor que se encuentra con él, inmerecido y libre.

5. "Sufriendo". Es paciente con ceguera, debilidad y pecado. Él espera ser amable. El gran labrador espera el precioso fruto de la tierra y "tiene mucha paciencia por él".

6. "Abundante en bondad y verdad". Las edades han estado revelando su plenitud; pero la historia aún no se cuenta. La eternidad nunca sabrá toda la longitud, anchura, profundidad y altura.

7. La grandeza de la misericordia de Dios.

(1) hacia las personas. "Manteniendo misericordia por miles"

(2) hacia los pecados, "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado".

8. La severidad de Dios.

(1) No siempre dejará el pecado sin castigo.

(2) Su misericordia puede salvar a los hombres del pecado, pero no los absolverá en el pecado. "No te dejes engañar".

(3) Los pecados del padre son visitados sobre los hijos. La herencia del mal está acompañada por una herencia de la ira. Lo que es castigo para los padres puede ser misericordia para los niños.

III. LAS FRUTAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. Adoración. Para una adoración profunda y verdadera, el alma debe conocer a Dios en la realidad de su existencia y la gloria de su naturaleza.

2. Oración por sí mismo y su pueblo. Para Jesús, la visión de Dios es la intercesión por su Iglesia y el mundo.

(1) Oración por la presencia de Dios. "Deja que mi Señor, te ruego, vaya entre nosotros".

(2) Para que Dios venga en misericordia, no en juicio. "Perdona nuestra iniquidad".

(3) El poder transformador de la presencia de Dios. "Y (entonces) llévanos por tu herencia".

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 34:6, Éxodo 34:7

El nombre del señor.

Moisés había pedido ver la gloria de Jehová, una solicitud que solo era posible de una manera muy modificada. Por mucho que Moisés pudiera soportar ver, se le permitió ver; y por lo que no pudo ver, recibió una compensación más abundante y oportuna en la revelación que se le hizo del carácter Divino. Por supuesto, esto es lo que significa la proclamación del nombre de Jehová. El nombre de Jehová es lo que deberíamos llamar el carácter de Jehová. Siempre es un gran consuelo y una estadía saber que el carácter de alguien con quien tenemos que tratar es satisfactorio de principio a fin. Más aún, es bueno conocer el carácter, ya sea bueno o malo; no ir a un hombre, incierto de su disposición y totalmente en duda sobre lo que podemos esperar. A partir de la proclamación aquí hecha, podemos juzgar a Moisés como ignorante de ciertas cualidades fundamentales en el carácter de Dios. Él podría tener ciertas conjeturas, ciertos impulsos internos, que lo llevaron a suplicar y conducir de acuerdo con el carácter Divino; pero ahora se levanta por encima de todas las conjeturas. De los propios labios de Dios obtiene una cuenta de todo lo más profundo en la disposición y las relaciones de Dios con el hombre. Se le hace ver que la acción reciente de Dios hacia el Israel apóstata se basó, no en la incesante importancia de la súplica, sino en lo que fue una fuente constante de la acción Divina. Dios se alegró de ver a Moisés tan importuno; importunidad, incluso podemos decir que era necesaria para la ocasión; pero Dios no hizo mal en él el espíritu del juez injusto, para que fuera movido solo por la importunidad. El personaje aquí revelado indudablemente le dio a Moisés confianza en toda futura intercesión necesaria. A partir de entonces él sabía, y sabía por una comunicación tan solemne y autoritaria como podía hacerse, lo que había en el gran eliminador de sus movimientos en el que podía confiar en todo momento. El aspecto del carácter de Jehová aquí presentado es, por supuesto, uno que es importante que su criatura pecadora conozca. Dios no nos dice aquí todo lo que se sabe de él; él destaca eso, el conocimiento del cual no podemos prescindir en nuestras horas de mayor necesidad, y aunque así se nos revela solo una parte de la naturaleza Divina, es una parte que tiene la armonía de un todo. Aquí se da a conocer a Dios como indescriptiblemente considerado de todas las necesidades de los hombres y, al mismo tiempo, inexorablemente justo. Su misericordia y amor no son como la misericordia humana y el amor con demasiada frecuencia lo son. Hay una misericordia que, si bien puede aliviar las agonías actuales y suavizar las dificultades actuales, no es más que un opiáceo; no va a la raíz del problema y muestra cómo puede ser barrido por completo. Se dice que las tiernas misericordias de los impíos son crueles; y así, en otro sentido, las tiernas misericordias de los irreflexivos y los ignorantes pueden llamarse crueles. Dejando de sufrir por el presente inmediato, pueden estar sembrando la semilla del sufrimiento cien veces mayor en el futuro. Pero la misericordia de Dios es tan ofrecida y ejercida que nunca debe ser lamentada. Es la misericordia gloriosamente aliada con grandes consideraciones de justicia. Es misericordia para el arrepentido; por los que confiesan y abandonan sus pecados; y aunque desde una mirada superficial esta visita de sufrimiento a los niños y a los niños de los niños pueda parecer contradecir la misericordia de Dios, encontramos en una reflexión más profunda que es una gran advertencia contra el egoísmo humano. ¡Qué reprensión para el hombre que, sabiendo que su pecado implicará posteridad en el sufrimiento, aún continúa con el pecado! ¿Quiénes somos nosotros, para disfrutar de aspersiones en la misericordia de Dios, cuando quizás en el mismo momento en que estamos sembrando en la autocomplacencia lo que otros deben cosechar en dolores que nuestra propia negación y respeto por la sabia voluntad de Dios podrían haber evitado por completo? Y.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 34:6, Éxodo 34:7

Dios es amor.

Una revelación previa, cf. Éxodo 3:14. Entonces el énfasis estaba en el nombre, ahora está en el personaje de aquel que lleva el nombre. Moisés, en común con el pueblo, anhelaba alguna manifestación visible de la gloria del Dios invisible que le habló ( Éxodo 33:18). Su deseo es concedido; pero al mismo tiempo Dios cambia sus pensamientos de lo visible a lo invisible. "No es", parece decir, "lo que parezco ser en lo que el hombre tiene que confiar; es lo que soy". Considerar-

I. EL CARÁCTER REVELADO.

1. Implica inteligencia en el Ser que se caracteriza. El nombre de Jehová podría, posiblemente, ser dado a "una corriente de tendencia". La ley, irresistible e impersonal, podría describirse como "lo eterno". Sin embargo, no se puede hablar de la ley como "misericordioso y amable", etc. Debe haber alguien que trabaje a través de la ley. Un corazón divino es la fuente principal de donde fluyen todas las "corrientes de tendencia", los problemas de la vida universal.

2. No es como el hombre podría haber imaginado. Los hombres crean sus propios dioses; deificando las sombras exageradas y distorsionadas proyectadas por sus propios personajes, por lo que el montañista se sorprende al principio cuando se enfrenta a su propia sombra gigantesca. Aquí, sin embargo, hay un personaje que no puede rastrearse hasta ese origen; no es el pensamiento del hombre sobre Dios, es la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Contrasta el carácter de la sombra, creado por el hombre, dios, con el de Jehová. El primero es vengativo, arbitrario, cruel, etc .; el otro es misericordioso y amable, etc. El dios hecho por el hombre es, en el mejor de los casos, amable con una amabilidad débil y sentimental; con Jehová, el amor es la raíz del corazón de su naturaleza, un amor que de ninguna manera aclarará al culpable. La naturaleza "roja en dientes y garras" apenas sugiere un dios como este; el hombre nunca podría haberlo concebido. El personaje es una revelación de sí mismo, hecho aquí para Moisés; hecho, aún más claramente, más tarde, en la vida de "la Palabra hizo carne".

II EL CARÁCTER EXPRESADO EN ACCIÓN. Los hombres son tratados por alguien o por algo como Dios dice que los trata. La "corriente de tendencia" hace justicia; no tiene un propósito, debe tener un propósito. Aunque la experiencia fue insuficiente para sugerir el personaje, nos ayuda a verificar la revelación. Note, especialmente, el lado severo del amor. La última parte de la revelación parece al principio inconsistente con la primera parte; dan, sin embargo, dos aspectos del mismo carácter homogéneo. El verdadero amor es muy distinto de la bondad; su cerebro es sabiduría y la justicia es su mano derecha.

1. La acción que tomará el amor, debe depender de las circunstancias que requieren acción. Nuestra propia experiencia muestra suficientemente que el amor no se encoge de dolor. El padre perdonará a su hijo y, sin embargo, al mismo tiempo, no lo "limpiará"; no puede pasar por alto sin previo aviso una conducta que desaprueba. El amor puede empuñar el cuchillo del cirujano; o el flagelo, con miras a la cirugía moral. Mientras el niño se mantenga sano y sano, física y moralmente, el amor es todo sol; con enfermedad o peligro, físico o moral, el amor, buscando el bien del objeto amado, puede golpear y atravesar como un rayo. Aplica el principio general y explica: -

2. Un caso especial. ¿Puede el amor visitar a los niños los pecados de sus padres? Sí, porque los niños heredan las tendencias pecaminosas de sus padres; y es solo esta visita la que puede protegerlos mejor de caer en pecado. Triste que el hijo del borracho sea epiléptico; Sin embargo, la epilepsia puede ser una visita amorosa si protege contra la borrachera confirmada que de otro modo podría haber minado el cuerpo y el alma. Una advertencia para los padres; pero consuelo para las víctimas de sus pecados, cuando se ve que el amor ha inspirado severidad (cf. Hebreos 12:11).

Conclusión. Tal Dios lo reveló a Moisés, y tal Dios lo reveló en Cristo. Ante semejante ser, ¿qué actitud tan apropiada como la de Moisés? ( Éxodo 3:8; cf. Job 42:1) .— G.

Versículos 9-26

EXPOSICIÓN

LA RENOVACIÓN DEL PACTO. Aturdido, como podría parecer, por el esplendor de la visión que había visto, Moisés olvidó que Dios ya se había comprometido a renovar el pacto y llevar a la gente en persona a Canaán. En su olvido, una vez más se propuso interceder ante Dios en su nombre, y le rogó:

1. Que él subiría con ellos;

2. Que los perdonaría; y

3. Que una vez más los tomaría como su herencia ( Éxodo 34:9). Sin responder por separado a estas solicitudes, Dios renueva formalmente el pacto; promete no solo subir con la gente, sino hacer milagros para ellos ( Éxodo 34:10), y expulsar a las naciones antes que ellos cuando hayan llegado ( Éxodo 34:11); y hace un breve resumen de los principales puntos de observancia positiva, que él requiere de ellos además de la ley moral. Estos puntos pueden reducirse a doce: -

1. Que no se haga ningún tratado de paz con las naciones cananeas ( Éxodo 34:12).

2. Que todas sus imágenes, altares y arboledas se destruyan ( Éxodo 34:13).

3. Que ninguna imagen fundida se haga para representar a Dios ( Éxodo 34:17).

4. Que la fiesta de la Pascua se debe observar como se ordenó previamente ( Éxodo 34:18).

5. Que el primogénito debe ser dedicado o redimido ( Éxodo 34:19, Éxodo 34:20).

6. Que el descanso sabático se debe observar en todo momento del año ( Éxodo 34:21).

7. Que la fiesta de Pentecostés (semanas) se debe observar regularmente ( Éxodo 34:22).

8. Que la fiesta de los tabernáculos también se debe observar (en,).

9. Que en los tres grandes festivales todos los varones deben comparecer ante Dios ( Éxodo 34:23).

10. Que no se use levadura con ningún sacrificio ( Éxodo 34:25).

11. Que las primicias de todas las cosas deben ofrecerse a Dios ( Éxodo 34:26). 12. Que ningún niño debe ser empapado en la leche de su madre ( Éxodo 34:26).

Éxodo 34:9

Si ahora he encontrado gracia en tus ojos. La visión que le concedió hace que Moisés sienta que, de hecho, ha sido recibido en favor de Dios. El primer uso que se le ocurre para hacer de su posición es interceder nuevamente por su gente, él, aparentemente, olvida que Dios ya ha prometido ir con ellos ( Éxodo 33:17), y prefiere exactamente el mismo pedido que había hecho el día anterior y que había sido concedido. A esto agrega una oración de perdón y una petición de que Dios tome a Israel por su herencia. La última frase es nueva, pero expresa tal vez no más de lo que se ha implicado en frases como "tu pueblo, que has comprado" ( Éxodo 15:16) - "seréis un tesoro peculiar para mí "( Éxodo 19:5).

Éxodo 34:10

Hago un pacto, es decir; "Establezco nuevamente los términos del pacto entre Israel y yo". Por mi parte, iré con ellos (implícito, no expresado), y haré milagros por ellos, y expulsaré a las naciones delante de ellos ( Éxodo 34:10, Éxodo 34:11), y ampliar sus fronteras y no permitir que su tierra sea invadida en las temporadas de festivales ( Éxodo 34:24): por su parte, deben "observar lo que les ordeno" ( Éxodo 34:11 ) Maravillas como las que no se han hecho en toda la tierra. Como el secado de Jordan ( Josué 3:16, Josué 3:17); la caída de los muros de Jericó ( Josué 6:20), la matanza del ejército de los cinco reyes por granizo ( Josué 10:11), y similares. Es algo terrible que haré contigo. Terrible, no para Israel, sino para los enemigos de Israel. Compare Deuteronomio 10:21; Salmo 106:22; Salmo 145:6, etc.

Éxodo 34:11

Observa lo que te mando hoy. Los preceptos expresamente dados ( Éxodo 34:12-2) son, como se observó anteriormente, casi totalmente positivos. La ley moral no requería recapitulación, porque la gente de nuevo la ordenaba por escrito en las dos tablas ( Éxodo 34:28). Salgo delante de ti. Compare Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Éxodo 6:4, Éxodo 6:8; Éxodo 13:5, Éxodo 13:11; Éxodo 33:2.

Éxodo 34:12

Presta atención a ti mismo para que no hagas un pacto. Ver arriba, Éxodo 23:32 Una trampa. Ver Éxodo 23:33.

Éxodo 34:13

Destruirán sus altares, etc. Este comando es más amplio que el correspondiente en el "Libro del Pacto" ( Éxodo 23:24), que menciona expresamente solo las "imágenes". Aquí se ordena aún más la destrucción de los altares de los ídolos y los bosques de los ídolos. En altares de ídolos, vea Números 23:1, Números 23:29; Jueces 2: 2; 1 Reyes 16:32; 1 Reyes 18:26, etc. Los groves están aquí por primera vez mencionados. Parecen haber sido construcciones artificiales, ya sea de madera o metal, o ambas, más o menos imitativas de árboles, y consideradas como emblemas de las deidades de la naturaleza orientales, especialmente Baal y Astarte o Ashtoreth. La palabra traducida "arboleda" (asherah) es una modificación del nombre Ashtoreth. El conocido "árbol sagrado" de los asirios es probablemente una asherah.

Éxodo 34:14

Porque no adorarás a ningún otro Dios. Esta es una referencia al Segundo Mandamiento ( Éxodo 20:5). El significado es: "No perdonarás los emblemas idólatras de las naciones cananeas, ya que solo podrías hacerlo para adorarlos, y ya tienes prohibido adorar a cualquier otro dios fuera de mí". La existencia del Decálogo y su naturaleza vinculante se asume a lo largo de este capítulo.

Éxodo 34:15, Éxodo 34:16

Las consecuencias probables de hacer tratados con las naciones cananeas, aludidas en Éxodo 34:12 y en Éxodo 23:33, se exponen aquí completamente. Incluyen-

1. Uniéndose en sus fiestas de ídolos;

2. Matrimonios mixtos;

3. La apostasía real de. los que se casaron con esposas idólatras.

El evento justificó completamente la advertencia aquí dada. Ver Jueces 2:2, Jueces 2:11-7, Jueces 2:17; Jueces 6:25; Jueces 10:6, etc. Van a la prostitución. Esta expresión, tan común en los libros posteriores, se usa aquí por primera vez. Implica que la relación entre el hombre y Dios es análoga a la del vínculo matrimonial, por lo que abandonarlo por otros dioses es una especie de adulterio. Compare las representaciones frecuentes en el Nuevo Testamento de Cristo como el "Novio" y la Iglesia como su "Novia".

Éxodo 34:17

No te harás dioses fundidos. Una alusión expresa al reciente pecado del becerro de oro.

Éxodo 34:18

La fiesta de los panes sin levadura guardarás. Consulte Éxodo 23:15 y compare Éxodo 12:14-2 y Éxodo 13:3-2. El mes de Abib. Vea el comentario en Éxodo 13:4.

Éxodo 34:19, Éxodo 34:20

Todo lo que abre la matriz es mío, etc. Esta es una repetición del comando dado en Éxodo 13:12, Éxodo 13:13, que no se había insertado en el "Libro del Pacto". " Se ordena nuevamente en Levítico 27:26, Levítico 27:27. Ninguno aparecerá ante mí vacío. Repetido desde Éxodo 23:15.

Éxodo 34:21

Seis días, etc. Esto se repite del "Libro del Pacto" ( Éxodo 23:12), pero con una adición notable: en el tiempo de la cosecha y en la cosecha descansarás. "Tiempo de oído" es "tiempo de arar", para que "oído" sea "arar" en inglés antiguo, una palabra relacionada con el griego ἄρω y el latín son; y la orden de descansar tanto en el momento de la cosecha como la orden de no romper el descanso sabático en las estaciones en que parezca más necesario hacerlo. La tentación de "salvar la cosecha" es fácilmente inteligible para los ingleses. Para apreciar la otra tentación, necesitamos conocer las circunstancias peculiares de Oriente. Es necesario completar el arado antes de que terminen las lluvias de primavera. Estos duran poco tiempo; y cuando ya pasaron, no se puede buscar lluvia hasta el otoño.

Éxodo 34:22

De las primicias. Aquí hay una desafortunada ambigüedad. El lector inglés supone naturalmente que se mencionan tres festivales:

1. El de semanas;

2. La de los primeros frutos de la cosecha de trigo; y

3. La de la reunión.

Pero en realidad, la fiesta de las semanas es la de los primeros frutos de la cosecha de trigo. Ver Le Éxodo 23:17; Números 28:26. La observancia de esta fiesta, así como la de la fiesta de la reunión, se ordenó en el "Libro del Pacto" ( Éxodo 23:16).

Éxodo 34:23

Tres veces en el año, repetido desde Éxodo 23:17.

Éxodo 34:24

Yo ... agrandaré tus fronteras. La promesa original a Abraham fue dar a su simiente "la tierra de Canaán" (Génesis 12:5-1). Posteriormente, esta promesa se amplió, y le dijeron que la tierra que se les asignó era el tramo completo entre el Nilo y el Éufrates ( Génesis 15:18). Y prácticamente, tomaron posesión primero de uno, mientras que en una fecha posterior su frontera se amplió y se convirtieron en dueños del otro. Ver 1 Reyes 4:21, 1 Rey 4:24; 2 Crónicas 9:26. Tampoco ningún hombre deseará tu tierra, etc. Esta promesa no se hace en ningún otro lugar. Serviría como un gran estímulo para la correcta observancia de los festivales.

Éxodo 34:25

Repetido desde Éxodo 23:18.

Éxodo 34:26

Repetido desde Éxodo 23:19. Es notable que ambas legislaciones terminen con la misma condición, algo extraña. Debe haber habido una intención de impresionar fuertemente a la gente con el principio de ternura involucrado en ello. (Vea el comentario en Éxodo 23:19.)

HOMILÉTICA

Éxodo 34:9-2

El pacto renovado.

Que Dios haya consentido en renovar el pacto con Israel después de haber sido violado de manera tan flagrante es evidencia de dos cosas:

1. Su fidelidad hacia sus verdaderos seguidores, lo que lo hace "misericordioso con miles de aquellos que lo aman" y lo hace tierno con los hijos por el bien de los padres;

2. El valor que le da a la oración intercesora, cuando un creyente se lo ofrece sinceramente. En la renovación en sí podemos notar: -

I. QUE LAS PROMESAS HECHAS AHORA EXCEDEN A TODAS LAS QUE SE HAN HECHO A LAS PERSONAS ANTERIORMENTE. El liderazgo había sido prometido; se había prometido ayuda para expulsar a la nación; La posesión de Canaán había sido prometida. Pero no "maravillas como no se habían hecho en toda la tierra, ni en ninguna nación" ( Éxodo 34:10) - ni una ampliación de los límites de la nación más allá de los límites de Canaán ( Éxodo 34:24) - no la seguridad contra la invasión de sus tierras cuando acudieron a los tres grandes festivales (ibid.). Estas, en lo que respecta a la gente, eran promesas nuevas y adicionales. Dios es apto para "hacer mucho más allá de todo lo que pedimos o pensamos". Se ata para cumplir ciertas promesas; pero no se ata para no hacer más de lo que ha prometido. En última instancia, dará al hombre, no solo más de lo que está obligado a dar, sino más de lo que "ha entrado en el corazón del hombre para concebir".

II QUE LAS PROHIBICIONES SON EN ALGUNOS CASOS MÁS RESISTENTES QUE ANTES. Según el antiguo pacto, las imágenes idólatras no debían evitarse; según esto, ni imágenes, ni altares, ni arboledas ( Éxodo 34:13); de acuerdo con eso, el descanso del sábado no debía ser infringido, como regla general, de acuerdo con esto, ni siquiera a causa de las operaciones de cría más necesarias ( Éxodo 34:21); según eso, los tratados no debían hacerse con las naciones cananeas, de acuerdo con esto, ni los tratados ni las alianzas matrimoniales. Para equilibrar los mayores favores, se impusieron mayores obligaciones, por lo que se inculcó la lección de que los dos son correlativos.

III. LOS PRECEPTOS REIMPUESTOS FUERON, ADEMÁS DEL DECÁLOGO, PRINCIPALMENTE AQUELLOS CONECTADOS CON LA ADORACIÓN. Fue la atracción de un culto corrupto lo que causó que Israel cayera. Su mejor seguridad contra una segunda caída similar sería la observancia cuidadosa y constante de la adoración pura que se les prescribe. Si guardaran adecuadamente el sábado, los grandes festivales, las leyes del sacrificio, de la redención, de los primeros frutos, y lo que fuera similar a estos, bien podría contentar sus aspiraciones religiosas y no dejar tal vacío en sus vidas como habían esperado. para llenar con su culto a los terneros. Es cierto que muchos de los preceptos no se pudieron observar hasta que llegaron a Canaán; pero, como compensación, tendrían en el desierto la adoración diaria —mañana y tarde— del tabernáculo, y la presencia cercana de Dios en la columna de la nube, que no se retirará de allí en adelante. La verdadera vida espiritual podría sostenerse ampliamente en estos: era solo un seudoespiritualismo que la adoración de los terneros habría ejercido.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 34:10

Yo hago un pacto.

I. UN PACTO RENOVADO. Marque cómo en relación con esto hay—

(1) Un nuevo comando para ascender al monte.

(2) Un nuevo comando para que no se toque el monte.

(3) Una nueva manifestación de la gloria divina. ¡Pero qué diferente!

(4) Una nueva entrega de la ley.

(5) Un nuevo ensayo (en resumen) de los "derechos".

(6) Un nuevo ayuno de cuarenta días y cuarenta noches.

II UN PACTO RENOVADO EN BASE DE INTERCESIÓN. Tenemos incluso más que esto: tenemos una "sombra de la Cruz" (cap. 32:32). Paz hecha por

(1) mediación,

(2) expiación,

(3) intercesión.

El otorgamiento de la bendición en este terreno:

1. Impidió que la gente mirara a la ligera el pecado, o que imaginara que Dios lo miraba a la ligera.

2. Conserva el honor divino.

3. Tener un mayor valor para el regalo.

4. Ponga honor sobre Moisés.

5. Enseñó que las bendiciones se pueden obtener de Dios por intercesión. J.O.

Éxodo 34:10-2

Obligaciones revividas.

Las instrucciones anteriores se renuevan; solo, sin embargo, en lo que se refiere a los deberes de la religión. No se requería la renovación del código civil. Sujeto a este límite, el nuevo libro del pacto ( Éxodo 34:27) revive, complementa, expande y respalda las enseñanzas y preceptos del antiguo. Tenemos en eso

I. PROMESA ( Éxodo 34:10, Éxodo 34:11). Dios, como en la ocasión anterior ( Éxodo 23:23-2), se compromete a expulsar a todos sus enemigos. El trabajo seria

1. Maravilloso: "Antes de toda la gente haré maravillas", etc.

2. Terrible: "Porque es algo terrible que haré contigo". Los hombres han emitido el mismo juicio sobre ello. Dios, sin embargo, lo llamó terrible antes que ellos. Deben recordar esto cuando construyen sobre él una objeción a la Biblia. Dios puede hacer cosas terribles.

3. A través de. La extirpación estaría completa.

II PRECAUCIÓN ( Éxodo 34:12-2). Los israelitas debían cuidarse de ser atrapados en la idolatría. Para este fin fueron—

1. No hacer liga con los cananeos. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" ( 1 Corintios 15:33).

2. Destruir todos los signos de su adoración idólatra. De nada sirve retener entre nosotros lo que solo puede ser una trampa para nosotros.

3. Para evitar los matrimonios mixtos. "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos" ( 2 Corintios 6:14).

III. COMANDO ( Éxodo 34:18-2). El comando se relaciona con las tres fiestas. Ver antiguas Homilías. J.O.

Versículos 27-35

EXPOSICIÓN

DESCENSO FINAL DE MOSES DEL SINAI. Habiendo renovado el pacto, Moisés se preparó para descender, sin embargo, primero recibió la orden de comprometerse a escribir las palabras de este segundo pacto ( Éxodo 34:27). Recibió las tablas de Dios, inscritas con los Diez Mandamientos, y después de una estadía en el Sinaí de igual duración que la anterior ( Éxodo 34:28), descendió, con las tablas en sus manos. No era consciente de que la piel de su rostro se había vuelto radiante ( Éxodo 34:29), y los gobernantes se enteraron por primera vez del hecho de que tenían miedo de acercarse a él ( Éxodo 34:30). Después de conversar con ellos y con la gente, decidió "poner un velo en la cara" de manera ordinaria, y se lo quitó cuando "entró ante el Señor" en la "tienda de reunión", y cuando recibió un mensaje de el Señor a la gente, él salió a entregarlo.

Éxodo 34:27

Escribe estas palabras. Literalmente, "escríbele estas palabras", es decir; "escríbelos para ti y para tu pueblo". Según el tenor de estas palabras, hice un pacto. Es decir, "el pacto de mi parte está condicionado a la observancia de estas palabras por parte de Israel". Las "palabras" previstas son las de Éxodo 34:10-2.

Éxodo 34:28

Estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches. Como en la primera ocasión ( Éxodo 24:18). La paciencia y la fe de la gente se puso a prueba por este segundo retraso. Afortunadamente, resistieron la prueba; y en el descenso final de Moisés del Sinaí, los israelitas fueron encontrados expectantes y obedientes ( Éxodo 34:30-2). No comió pan ni bebió agua. Esto también fue así en la primera ocasión ( Deuteronomio 9:9), aunque no se menciona en Exodus. La presencia cercana de Dios sostuvo los poderes vitales e hizo innecesaria la comida. Moisés, Elías ( 1 Reyes 19:8) y nuestro Señor solo han logrado un ayuno de esta duración. Los hombres científicos no consideran que las parodias modernas pertenezcan a la categoría de hechos establecidos. Él escribió sobre las mesas. De esta expresión se ha argumentado que Moisés escribió las palabras en las segundas tablas; y sería natural entender el pasaje si no se hubiera dicho nada más sobre el tema. Pero en el versículo 1 se nos dice que "Dios dijo, escribiré sobre estas tablas"; y lo mismo se repite en Deuteronomio 10:2. Además, en Deuteronomio 10:4, se declara claramente que "Él" (es decir, Dios) "escribió en las tablas según la primera escritura". Por lo tanto, debemos considerar que "él" en este pasaje significa "el Señor", lo cual es bastante posible según el idioma hebreo.

Éxodo 34:29

La piel de su rostro brillaba mientras hablaba con él. Más bien, "a través de su conversación con él". La gloria de Dios, como se le reveló a Moisés en esta ocasión, hizo que su rostro se volviera radiante. Compare el efecto de la transfiguración ( Mateo 17:2). La Vulgata traduce erróneamente harán, "brillar", como si se derivara de keren, "un cuerno", de donde los pintores de los tiempos medievales comúnmente representan a Moisés con cuernos. Las palabras de San Pablo ( 2 Corintios 3:7) son concluyentes en cuanto al verdadero significado.

Éxodo 34:30

Ellos estaban asustados. Se apartaron de Moisés, como si fuera más que un hombre. (Compare Ezequiel 1:28; Apocalipsis 1:17.) Quizás pensaron que lo que vieron fue su espíritu.

Éxodo 34:31

Moisés los llamó. Moisés les ordenó que se acercaran, sin duda les aseguró que no había motivo para temer (cf. Lucas 24:38, Lucas 24:39) - y por su manera y su voz familiar disiparon sus miedos y re -los aseguraron. Aarón y todos los gobernantes ... volvieron a él. Aparentemente, alarmados, se habían retirado. Al estar seguros, "regresaron".

Éxodo 34:32

Todo lo que el Señor había dicho. "Todos", es decir; "que el Señor le había ordenado que les ordenara", especialmente los preceptos en Éxodo 34:10-2, no todo lo que había escuchado de Dios en el espacio de cuarenta días y cuarenta noches.

Éxodo 34:33 -36

Hasta que Moisés terminó de hablar con ellos. El texto hebreo no tendrá esta representación. Todas las versiones antiguas (LXX. Vulg. Syr. Etc.) y los Targums coinciden en que el significado es: "cuando Moisés terminó de hablar, se puso un velo en la cara". Y esto concuerda con el significado simple de Éxodo 34:34 y Éxodo 34:35, que deben tomarse de forma conectada. Moisés primero entregó su mensaje con la cara descubierta, luego se cubrió con un velo y, a partir de entonces, usó un velo en todo momento, excepto cuando buscó la presencia divina en la "tienda de reunión" o el tabernáculo, y cuando entregó a la gente cualquier mensaje los envió de Dios por él. Llevaba el velo normalmente para evitar que se deslumbraran. Se la quitó cuando entró en el tabernáculo, para que la presencia Divina pudiera brillar por completo sobre él y renovar su fuerza. Lo mantuvo alejado cuando regresó, si tenía algún mensaje para la gente, hasta que lo entregó, para autenticar el mensaje y mostrarle a la gente que era de Dios. Entonces los hijos de Israel vieron el rostro de Moisés, que la piel del rostro de Moisés brilló ( Éxodo 34:35). Habiéndose liberado del mensaje que se le había confiado, se cubrió una vez más y continuó velado hasta que volvió a entrar en el tabernáculo. La única objeción que se puede tomar a esta exégesis se deriva de 2 Corintios 3:7, que se cree que implica que Moisés usaba el velo cada vez que estaba a la vista de la gente. Pero el pasaje no afirma realmente tal cosa. Es suficiente para el argumento, que bajo el antiguo pacto se había usado un velo para ocultar algo de su gloria. Esta ocultación San Pablo contrasta con la apertura del cristianismo ( 2 Corintios 3:13, 2 Corintios 3:18); mientras que al mismo tiempo argumenta que puede ser visto como típico de esa ceguera y oscuridad que era característica de la nación judía de su época.

HOMILÉTICA

Éxodo 34:29, Éxodo 34:30, Éxodo 34:35

El brillo de la cara de Moisés.

Este extraño fenómeno, una de las marcas distintivas que más asimila al judío con el legislador cristiano, merece nuestra atenta consideración.

I. EN CUANTO A SU ORIGEN. La admisión a la presencia Divina dentro de la nube no había dejado, en la primera ocasión, ningún rastro visible. No puede, por lo tanto, atribuirse simplemente a la comunión con Dios por un período de cierta duración. Debemos esforzarnos por ver cómo se diferencia la segunda estancia en el Sinaí de la primera, si descubrimos la verdadera causa de la maravilla. Ahora la diferencia era principalmente esta: que Moisés en el intervalo había sido severamente probado, y había salido del juicio mejor, más puro, más en forma para una relación cercana con el Supremo. Había mostrado celo, fervor, prontitud al controlar la revuelta contra Jehová; había mostrado un espíritu de sacrificio extraordinario al negarse a convertirse en el único progenitor masculino de un pueblo a quien Dios sustituiría por el Israel existente ( Éxodo 32:10), y al ofrecerse a sí mismo como una expiación por el pueblo pecados ( Éxodo 32:32); y él había demostrado esa persistente importancia en la intercesión amable por otros ( Éxodo 33:12-2) con la que Dios está especialmente complacido. En estas circunstancias, por lo tanto elevado por encima de su antiguo yo, había sido admitido, no solo a una segunda conferencia de cuarenta días de duración, sino también a una visión especial, nunca concedida a nadie más que a él, de la gloria Divina (Exo 33: 8-28; Éxodo 34:5, Éxodo 34:6). El resplandor que descansaba en su rostro se atribuye especialmente a su larga "conversación" con Dios ( Éxodo 34:29); pero apenas podemos dudar de que una parte de esto se debió a la visión trascendente que se presentó ante él antes de la conferencia de cuarenta días. El brillo que luego se derramó sobre su rostro aumentó día a día durante la larga y cercana comunión más cercana ahora que antes, debido a su mayor estado físico; y él, "con la cara abierta contemplando la gloria del Señor, fue cambiado a la misma imagen de gloria en gloria" ( 2 Corintios 3:18), hasta que su semblante fue tal que no pudo ser visto por mucho tiempo ; y él, en piedad con su pueblo, lo veló.

II EN CUANTO A SU EFECTO.

1. Su efecto inmediato fue la alarma. "Aaron y los ancianos tenían miedo de acercarse a él". Lo desconocido e inesperado siempre teme al hombre; y esta era una novedad que bien podría sobresaltar. ¿Qué presagiaba la vista? Ciertamente, un aumento del poder sobrenatural. ¿Se usaría este poder para castigar y vengar? ¿El resplandor ardería como el fuego, o se escabulliría como el rayo? No pudieron decirlo. Conociendo su propia pecaminosidad, temblaron, la conciencia los hizo cobardes, como a todos nosotros. Y temían acercarse, es decir, retrocedieron, tal vez huyeron.

2. Su efecto posterior fue aumentar la autoridad de Moisés. El resplandor era una credencial perpetua de su misión divina. Como la luna, fue testigo, siempre que se vio, del sol ausente. Siempre contemplado, cada vez que Moisés tenía nuevas órdenes que dar, era una sanción a toda su legislación, y hacía que las leyes que eran menos apetecibles fueran aceptadas sin resistencia. Aunque no evitó revueltas parciales, mantuvo al grueso de la nación fiel a su líder durante cuarenta años. Incluso cuando no vieron el brillo, el velo que lo ocultaba mostró que estaba allí. Su presencia nunca podría ser olvidada. Moisés fue exaltado por ella en una condición mitad divina, mitad humana; y se sintió marcado por el Cielo como el jefe supremo de la nación.

III. EN CUANTO A SU INTENTO. Su intención parece haber sido:

1. Fortalecer y apoyar a Moisés en su difícil posición como líder de un pueblo rebelde y de "cuello rígido".

2. Impresionar a las personas y hacerlas más sumisas y obedientes. (Consulte la sección anterior).

3. Para simbolizar la gran verdad, que al acercarnos a Dios, por la comunión con él, nos volvemos como él, como él y cada vez más como; cambiando "de gloria en gloria"; reflejando sus atributos, como las cumbres nevadas reflejan la puesta de sol; recibiendo de él una efluencia real, que se muestra en nuestras vidas, en nuestros actos, en nuestras propias características. En los rostros de los siervos más avanzados de Dios hay un resplandor, una alegría, un resplandor radiante, que solo puede venir de una larga comunión con él, y que es una evidencia sensata, para aquellos que "tienen ojos para ver", que son de hecho sus amigos, sus favoritos. Los mejores artistas —Perugino, Francia, Rafaelle a veces, Fra Angelico, Fra Bartolomeo, Bellini, Luini, Basaiti— expresan esto en sus imágenes. Pero no es una gracia que ha fallecido. El ojo que tiene una verdadera visión espiritual aún puede ver entre aquellos que caminan por la tierra con caras con un brillo inconfundible de verdadera piedad sobre ellos que marca a sus dueños para los amigos de Dios, los seres queridos de Cristo, las almas constantes en su comunión con el que es "la Luz del mundo "y" en cuya luz veremos la luz ".

Éxodo 34:33-2

El simbolismo del velo.

El velo sobre el rostro de Moisés cubrió la gloria de su semblante de Israel, excepto en los momentos en que les habló los mandamientos de Dios. Entonces Dios mismo nos oculta su gloria ordinariamente, y solo a intervalos raros, cuando nos impresionaría más profundamente, levanta el velo y deja que brille el brillo. Así que Cristo, cuando vino a la tierra, se vació de la gloria que tenía con el Padre, la escondió y rara vez la dejó ver. La ternura y la compasión por la debilidad del hombre es la causa de la ocultación en tal caso. La naturaleza humana, mientras estamos en la carne, no puede soportar la luz cegadora de la gloria divina, como tampoco lo puede soportar el ojo para contemplar el sol del mediodía. El velo era así, principalmente, una muestra del amor de Moisés por Israel; pero también era una muestra de muchas otras cosas además; p.ej.-

I. DE LA OSCURIDAD Y EL MISTERIO EN EL CUAL LA DIVINA VERDAD FUE ABARCADA BAJO LA DISPENSACIÓN MOSAICA. La Trinidad, la Encarnación, la Expiación, la Justificación, la Santificación, incluso la Inmortalidad, todas las grandes doctrinas que constituyen el corazón y el núcleo de la verdadera religión, aunque en cierto sentido contenidas en el Mosaismo, estaban ocultas, ocultas, envueltas en un velo. Los hombres "vieron oscuramente a través de un cristal" menos o más de estas verdades; tenían, es decir, una concepción poco clara de ellas, pero no vieron ninguna de ellas claramente hasta que fueron "sacadas a la luz" por el Evangelio. "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, según tu palabra, porque mis ojos han visto tu salvación", dijo el santo Simeón, cuando miró al Señor, y luego le explicó lo que había sido oscuridad y nube. previamente. Gran parte del esquema divino de la salvación del correo había sido un misterio incluso para los ángeles hasta que se lo reveló a través de la Iglesia ( Efesios 3:4). Cuando Cristo vino, vivió y predicó, "las personas que se sentaron en la oscuridad vieron una gran luz, y para ellos que se sentaron en la región y surgió la luz de la sombra de la muerte" ( Mateo 4:16). Un pensamiento solemne a los cristianos de que esto es así; la responsabilidad es proporcional a la luz garantizada. "El que despreciaba la ley de Moisés murió sin piedad bajo dos o tres testigos. ¿De cuánto castigo más se le considerará digno de haber pisoteado al Hijo de Dios?" ( Hebreos 10:28, Hebreos 10:29).

II De la ceguera que yace permanentemente sobre los corazones y las mentes de los judíos. El velo de la obstinada incredulidad ha envuelto, y aún envuelve, la inteligencia de la raza, que, aunque se les lee a Moisés todos los días de reposo, y las palabras de los profetas suenan continuamente en sus oídos, no pueden ver ni comprender . Todavía permanecen "tontos y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho" ( Lucas 24:25). Al igual que el eunuco etíope, "no entienden lo que leen" ( Hechos 8:31); pero, a diferencia de él, no aceptarán orientación. "El velo está sobre su corazón" ( 2 Corintios 3:15). Los cristianos deben rezar para que llegue el momento, y vengan rápidamente, cuando "se quitará el velo" ( 2 Corintios 3:16), y así "todo Israel se salvará" ( Romanos 11:26). A pesar de lo desesperada que parece la tarea, los cristianos aún deben trabajar por la conversión de los ocho millones de judíos dispersos por todo el mundo. Los cristianos deben tener cuidado, no sea que ellos mismos, por sus vidas pecaminosas, intensifiquen y prolonguen la ceguera de Israel, presionando el velo sobre las cejas que de otro modo podrían haberlo arrojado, y atenuando el brillo del Evangelio de Cristo que de otro modo podría haber atravesado los pliegues del velo, y han dado vista a los ojos envueltos.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 34:29-2

La cara brillante.

Considerar-

I. EL BRILLO DE LA CARA DE MOSES ( Éxodo 34:29, Éxodo 34:30).

(1) Un resultado de comunión personal.

(2) Un símbolo de la gloria de su dispensación ( 2 Corintios 3:7).

(3) Un presagio de la transfiguración ( Mateo 17:1).

(4) En parte como consecuencia de la exaltación mental interna (cf. Hechos 6:15). La comunión con Dios, la visión de Jesús, la alegría de la salvación, la plenitud de la vida espiritual, hacen brillar tanto el rostro como el carácter (cf. 2 Corintios 3:18).

II EL TEMOR DE LA GENTE ( Éxodo 34:30). La belleza de la gloria tenía algo de terror. Símbolo de la dispensación: "un ministerio de muerte" ( 2 Corintios 3:7). Ver el sermón del Dr. John Ker sobre Moisés y Esteban: "El Antiguo Testamento y el Nuevo".

III. EL VELO (versículos 31-33). El hecho notable es que Moisés no cubrió su rostro durante el tiempo en que el velo podría parecer más requerido, a saber; mientras hablaba con la gente. Los mandamientos fueron entregados con la cara descubierta. Cuando hubo "terminado" de hablar, Moisés puso esta pantalla delante de ella. El acto, por lo tanto, debe tomarse como simbólico. Un símbolo-

1. Del carácter velado de la dispensación: tipos, ordenanzas carnales, "luces rotas", etc. Su "fin" no se manifestó.

2. De los corazones velados de la gente. Esto les impidió percibir incluso lo que podría haberse visto (cf. 2 Corintios 3:12). El Evangelio, en contraste con la ley, es un sistema revelado ( 2 Corintios 3:14). Los predicadores del evangelio, teniendo esto en cuenta, deben usar "grandes palabras simples" (versículos 11, 12). El último sistema proporciona más para la eliminación del velo del corazón (versículos 16, 17). Ministra "el Espíritu".

IV. El velo despegó al entrar al santuario (versículos 34, 35). "Cuando Moisés entró delante del Señor", etc. Otra vez simbólico:

1. De lo que es necesario para quitar el velo del corazón. Debe "volverse al Señor" ( 2 Corintios 3:16). En el instante en que lo haga, se quitará el velo (versículo 16).

2. Del privilegio de los creyentes cristianos. Son admitidos a mirar "con la cara descubierta" en la "gloria del Señor" (versículo 18).

V. RESEMBLANCIAS Y CONTRASTES. Compare y contraste el privilegio de Moisés con el que ahora disfrutan los creyentes en Cristo ( 2 Corintios 3:18).

1. Semejanzas.

(1) Ambos tienen una visión de la gloria divina.

(2) Ambos son admitidos a mirarlo con la cara "descubierta".

(3) En ambos, la visión ejerce una influencia transformadora.

(4) Ambos deben "entrar" a la presencia divina para obtenerla.

2. Contrastes.

(1) Es una gloria superior que se revela en Cristo.

(2) Eso, el privilegio de un hombre; esto, el privilegio de todos: "todos".

(3) Eso, una transfiguración externa; esto espiritual

(4) Eso, una gloria transitoria; esto, permanente y progresivo. "De gloria en gloria" - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 34:29-2

El brillo de la cara de Moisés.

I. EL FENÓMENO MISMO. La piel del rostro de Moisés brillaba. En cuanto a la forma precisa de este resplandor, es por supuesto vano especular; pero podemos estar bastante seguros de que no fue nada en el sentido de un simple reflejo de un espejo. Seguramente debió haber estado brillando por un momento de algún regalo glorioso que había entrado, si se puede decir, en la constitución corporal de Moisés. Puede haber alguna conexión de esta gloria con el mantenimiento milagroso de su vida sin comer pan o beber agua. Por lo tanto, se nos lleva a considerar qué capacidades maravillosas puede haber en la materia, capacidades más allá de nuestro conocimiento actual para concebir. Incluso con materia desorganizada, el hombre mismo ha podido hacer mucho. Y el Dios del universo físico nos ha mostrado cuántas maravillas, bellezas y placeres surgen de la materia bajo el poder de la acción vital. Piense en todo lo que es exquisito en forma, color y fragancia en la vida vegetal. Piense en el refinamiento que distingue la cara de un hombre cultivado de la de un salvaje embrujado. Piensa en el mejor de todos los encantos visibles en la cara de alguien que es realmente bueno. Luego piense, por otro lado, en las degradaciones de la materia. Piense en los resultados físicos de la pereza y la sensualidad. Piense en la putrescencia y la corrupción que parecen dominar un cuerpo cuando su principio de vida ha desaparecido. Entonces sentiremos cómo, más allá de cualquier cosa que podamos concebir actualmente, puede haber, por un lado, una exaltación de la materia y, por el otro, una degradación de la misma.

II La inconsciencia de Moisés. No quería decir que la piel de su rostro brillara de esta manera. De algún cambio dentro de él durante el tiempo que estuvo con Dios en el monte, sin duda fue consciente. Es posible que se haya sentido teniendo una visión más clara de los propósitos de Jehová y un sentimiento de compañerismo más sincero con respecto a ellos. Puede haberse sentido consciente de un enfoque notable hacia la santidad interior y la pureza; pero de esta expresión externa y visible no sabía nada en absoluto. Lo que era intolerable para sus hermanos profundamente contaminados, tan alienados de corazón por Dios, no fue percibido por él. Así, efectivamente separada de sus hermanos, la separación no vino de ninguna pretensión propia, sino de una inevitable confesión hecha por aquellos que una y otra vez trataron de repudiarlo. El que está lleno del espíritu de Dios se vuelve más glorioso de lo que puede imaginar. Y de aquellos que viven cerca de Dios, podemos estar seguros de que existe una influencia que, aunque ellos mismos son completamente inconscientes de ella, es aún más poderosa en su efecto sobre los demás. Cuando Moisés bajara de la montaña, pensaría ansiosamente cómo podría transmitirle a la gente una sensación de lo que él mismo había tenido el privilegio de ver. Es posible que se haya desesperado de poner en palabras la impresión que le causó en su mente; pero ahora he aquí que Dios ha tomado el asunto en sus propias manos. Cuando nos ocupamos de mantener a Dios en lo correcto, Dios se encargará de mantener a los hombres en lo correcto y poderosos. Nuestra mayor impresión sobre los hombres debe hacerse, no por lo que estamos trabajando para lograr, sino por lo que logramos inconscientemente, cuando nos convertimos en lo más posible en meros instrumentos de la sabiduría y el poder que vienen de lo alto.

III. LA CONDUCTA DE LA GENTE. No está claro si la gente no pudo contemplar el esplendor de la cara de Moisés a través del exceso de luz que irradiaba desde allí, o si estaban llenos de terror supersticioso porque alguien que hasta ahora había mirado pero como ellos mismos se habían vuelto tan cambiado en apariencia. Probablemente la última forma de explicar su conducta se acerca más a la verdad. Tenían miedo de Moisés, al igual que los discípulos de Jesús cuando lo vieron caminar sobre el lago y pensaron que era una aparición. Por lo tanto, tenemos otra instancia de cómo los hombres, a quienes Dios hizo para estar tan cerca de él, pero a través de su alienación de él y su constante inmersión en las preocupaciones terrenales, comienzan de nuevo cuando hay una manifestación abrumadora de lo sobrenatural y lo divino. La presencia de la mente se pierde justo cuando la presencia de la mente sería más útil. Moisés se puso el velo en la necesaria tolerancia de la debilidad humana; pero siempre debemos leer sobre tales necesidades con un sentimiento de humillación. En demasiadas cosas, estos impíos israelitas son nuestros representantes. Dios, que es nuestro benefactor, no puede revelarse en toda su gloria, debido a nuestra debilidad. Cuando Dios honró y enriqueció al mediador Moisés al poner un esplendor divino en su semblante, cuando descendió entre los hombres con las leyes de una vida santa y feliz, este mismo esplendor se convirtió en una causa de terror abyecto en lugar de confianza y alegría. Sin embargo, cuando llegó el Mediador final, lleno de gracia y verdad, los hombres se apresuraron al otro extremo. No podían ver divinidad y autoridad, y en su desprecio y presunción, mataron al Mediador. Es muy difícil para los hombres hacer una estimación correcta de los espectáculos externos de las cosas.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 34:28-2

La comunión con Dios y sus frutos.

I. COMUNIÓN CON DIOS.

1. La duración de su estancia: cuarenta días y cuarenta noches. El tiempo pasó sin marcarse en la presencia y comunión de Dios. La gloria futura es una alegría incansable. Los redimidos le sirven día y noche en su templo.

2. Se olvidaron las necesidades más bajas: "no comió pan ni bebió agua". La necesidad del cuerpo no se sentía en la satisfacción de los deseos del espíritu. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Para escapar de la tentación solo tenemos que entrar en la presencia de Dios y dejar que el ojo descanse sobre su gloria.

II EL HOMBRE GLORIFICÓ A TRAVÉS DE LA COMUNIÓN.

1. El descenso de Moisés, radiante con la gloria de Dios, el tipo de Jesús en su venida por segunda vez sin pecado para salvación.

2. Una profecía de la gloria posterior de los que creen. "Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que convierten a muchos en justicia como las estrellas por los siglos de los siglos". "Seremos como él, porque lo veremos tal como es".

3. Un ejemplo de la gloria actual de aquellos que tienen comunión con el que es ligero. Somos "luz en el Señor".

4. Su efecto sobre lo mundano y lo pecaminoso. Tenían miedo de acercarse. Despierta la conciencia. Prueba la realidad de lo Invisible. Revela la distancia entre el alma y Dios.

III. El velo de la cara de Moisés. Era inconsciente de la gloria: "no quería que su rostro brillara". La visión de Dios siempre está acompañada de un humilde auto juicio.

2. No fue usado con ostentación. No podemos jactarnos de nuestra cercanía a Dios. La vanidad en la vida divina es imposible.

3. La gloria fue velada de acuerdo con la dispensación que solo estos hombres pudieron recibir. Toda la ley con sus tipos y sombras era un velo del sol de justicia y la gloria de la redención. Debemos encontrarnos con hombres donde están para que puedan ser guiados a Dios. El apóstol que habló "sabiduría entre ellos que era perfecta" sabía cómo dar leche también a los niños en Cristo y hablarle a los carnales.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 34:29

Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba mientras hablaba con él.

Su rostro "brilló", literalmente, "disparó rayos", como decimos, se irradió, se volvió radiante. Darse cuenta:

I. LA CAUSA DEL FENÓMENO. "Hablé con él". El yo había sido olvidado en comunión con Jehová, al escucharlo y atender sus declaraciones. Es de una comunión como esta que resulta el semblante radiante.

1. Qué es la comunión. Dios un espíritu. La comunión debe ser espiritual El rostro carnal no puede reflejar directamente la luz espiritual, esa luz "que nunca estuvo en el mar o la tierra". El espíritu es encendido por el espíritu, el humano por lo Divino, cuando el espíritu se encuentra con el espíritu y se da cuenta de la simpatía que existe entre ellos.

2. Lo que hace la comunión. El espíritu iluminado, reflejando a Dios, iluminado por su luz, no puede dejar de brillar a través del sobre carnal que lo envuelve. [Ilustración: como la sombra de porcelana opaca a la lámpara, también lo es el cuerpo al espíritu; enciende la lámpara, ilumina el espíritu, y la sombra, en cualquier caso, se vuelve radiante.] Si quieres tener una cara feliz, un semblante radiante, primero debes tener un espíritu iluminado. Eso solo se puede obtener de la Fuente de luz en y a través de la comunión con Dios.

II INCONSCIENCIA DEL SUJETO DEL FENÓMENO. "Wist no". Su rostro estaba radiante, pero Moisés no sabía nada de eso. Su mente estaba tan llena de Dios que su atención se desvió de todo pensamiento sobre su apariencia. Darse cuenta:

1. Toda sinceridad olvida el egoísmo (F. W. Robertson). La atención es una cantidad fija; fijarlo en Dios es sacarlo de uno mismo [cf. una cerradura en un río; abre las puertas de la comunión y el nivel de amor propio pronto se reduce].

2. La radiancia no se puede obtener al intentarlo. Si el objetivo en la oración es aumentar la auto-gloria, no puede tener éxito. Dios primero; Dios en todo; luego viene la iluminación, y la luz fluye hacia adelante. Uno mismo perdido en Dios [cf. mecha saturada de aceite] antes de que podamos irradiar la luz de Dios. ¡Cuántas oraciones egoístas se ofrecen, y los rostros de quienes las ofrecen a menudo son todo menos radiantes! El rostro puritano del semblante repele por su tristeza más que por su brillantez. La mejor oración es la que surge de la comunión; que busca primero, como en la oración modelo de Cristo, que el nombre de Dios sea santificado, y venga su reino, y se haga su voluntad, antes de continuar buscando satisfacción para sus necesidades personales.

Conclusión. ¿Quieres tener una cara radiante? La mejor manera es no pensar en ello. Perderse, como lo hizo Moisés, en comunión con Dios; entonces tu cara estará radiante, aunque no lo sepas.