Bible Commentaries
Éxodo 34

Versículo 1

Corta dos tablas de piedra.

La renovación de las dos tablas

I. Que la ley moral es perpetuamente vinculante. Habiéndose roto, debe renovarse.

II. Que la renovación de la ley moral cuando se rompe conlleva deberes desconocidos antes. “Córtate dos tablas de piedra”; "Y labró dos tablas de piedra". Este hecho es muy típico y sugerente.

1. En la primera inscripción de la ley moral en el corazón del hombre, la preparación y la escritura fueron exclusivamente obra de Dios. Cuando nuestros primeros padres despertaron a la conciencia, las "mesas carnosas" se encontraron cubiertas con los "oráculos de Dios".

2. Cuando esas tablas fueron desfiguradas y esos oráculos transgredidos, el trabajo de preparación recayó en gran parte sobre el hombre. Desde entonces, el hombre tuvo que prepararse mediante actos de penitencia y fe, sin excluir la ayuda divina, por supuesto, pero, sin embargo, esos actos son actos del hombre.

3. Pero esta renovación de la ley divina se realiza de tal manera que priva al hombre de todo motivo de gloria y para atribuir toda la gloria a Dios. Las mesas eran de piedra simple, todos sus adornos eran de la mano divina.

III. Que cuando se quebranta la ley moral, Dios se ofrece bondadosamente a renovarla cuando el hombre cumpla con la condición revelada. Entonces, cuando el hombre por el arrepentimiento y la fe “se despoja del viejo hombre y se viste del nuevo”, se renueva a la imagen de Aquel que lo creó, en el que está inscrita la ley moral ( Colosenses 3:9 ).

IV. Que se cumplan estas condiciones:

1. Rápidamente. "Temprano en la mañana."

2. Personalmente. Esta gran obra es una transacción entre Dios y el individuo particularmente interesado.

3. Pacientemente. Moisés esperó de nuevo cuarenta días y cuarenta noches.

(1) No apresure el final del trabajo. Lo que se está haciendo, se está haciendo por la eternidad.

(2) No se desanime si el trabajo no avanza tan rápido como desearía. Si Dios está escribiendo en tu corazón, deja que eso sea tu consuelo y deja que Dios use Su propio tiempo. Aprender&mdash

1. El valor de la ley moral.

2. La importancia de tener esa ley no solo en piedra o papel, sino en el corazón.

3. La necesidad de una exposición e interpretación pública y práctica de esa ley en la vida. ( JV Burn. )

Dios reescribiendo la ley

¿Puedes pensar en un curso más misericordioso que este? “Trae dos tablas de piedra como la primera, y lo escribiré de nuevo; Yo, Dios, volveré a escribir las mismas palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste en pedazos ". No hay misericordia como la misericordia del Señor; Nunca encuentro ternura como Su ternura. Recuerda que hace algunos años George Peabody dio medio millón de dinero a los pobres de Londres; y creo que unas dieciocho mil personas están acogidas en las casas que han surgido de esa espléndida caridad.

Recuerdo que cuando la caridad de Peabody despertó a Inglaterra a un sentido de su bondad, la reina de Inglaterra se puso a la altura de la ocasión y le ofreció un título a este simple ciudadano estadounidense, y él declinó el honor. Y luego ella, con la delicadeza de una mujer de perspicacia, y con más que reina dignidad, preguntó si había algo que Peabody aceptaría; y él dijo: Sí, lo había, si la Reina le escribiera una carta de su propia mano; iba a hacer una última visita a su tierra natal al otro lado del Atlántico, y le gustaría llevarla a su lugar de nacimiento, para que en cualquier momento, si surgiera rencor entre estas dos naciones, sus compatriotas pudieran venir a ver esa carta. , y recordarían que la reina de Inglaterra se lo había escrito a un ciudadano americano corriente.

La reina de Inglaterra dijo que le escribiría una carta y que haría más que eso: se sentaría a que le pintaran el retrato y él se lo llevaría con la carta; y se puso el gorro de Marie Stuart que, creo, solo había usado, quizás, dos veces desde la muerte del Príncipe Consorte, y se sentaba día tras día con su túnica de estado, y el pintor pintó uno de los mejores retratos de la Reina que alguna vez ha sido ejecutada.

Cuando estuvo terminado, se lo entregó al señor Peabody y él se lo llevó, junto con la carta de la reina, a su lugar de nacimiento. Ahora, supongamos que George Peabody, en un ataque de olvido, hubiera roto la carta de la Reina, la hubiera arrojado al fuego y derribado el retrato y lo hubiera roto en pedazos; y supongamos que, después de eso, alguien le hubiera dicho a Su Majestad que George Peabody estaba arrepentido, ¿cree que le habría escrito la carta de nuevo? ¿Crees que se habría sentado de nuevo para que le pintaran otro retrato, como el primero? ¿Quién puede decirlo? Sin embargo, Padre nuestro que estás en los cielos, si has quebrantado las tablas de tu pacto con Él, vuelve a poner tu corazón quebrantado a Sus pies, y Él renovará el pacto. ( T. Guttery. )

Versículos 2-3

Sube por la mañana.

Prepárate por la mañana: una dirección para la víspera de Año Nuevo

I. Esté preparado para un contacto consciente con Dios en el futuro.

1. Como un deber.

2. Como privilegio. "En tu presencia hay plenitud de gozo".

3. Como una calamidad. El infierno de los culpables.

II. Esté preparado para un aislamiento consciente de su ser en el futuro. "Nadie subirá contigo".

1. Hay acontecimientos que nos darán una profunda conciencia de aislamiento.

(1) Duelos.

(2) Aflicción personal.

(3) Muerte.

2. Hay operaciones mentales que nos darán una profunda conciencia de aislamiento. Recuerdo de pecados pasados, etc. ( Homilista ) .

Mañana en el monte

I. Dios desea que esté a solas con él. ¡Qué solemne será la reunión! Padre e hijo; Soberano y súbdito; ¡Creador y criatura! ¡La distancia entre nosotros será infinita, a menos que Él la acorte por Su misericordia! Oh, mi pobre corazón quebrantado y cansado, piensa en ello y alégrate. Él derramará su luz sobre tus lágrimas y las hará brillar como joyas; Él te hará joven de nuevo.

II. ¿Cómo iré ante Dios? ¿Con qué túnica me vestiré? Toda la aptitud que Él requiere es sentir mi necesidad de Él ". Pero cuando pienso en Él, el pensamiento de mi gran pecado viene al mismo tiempo, y es como una nube negra que se extiende entre el sol y yo. Cuando pienso en otra cosa, me alegro por el momento; pero cuando pienso en Dios, ardo de vergüenza y tiemblo de miedo. Esta mañana debo encontrarme con Él en el monte, ¡encontrarme con Él solo! ¡Solo! Seguramente no necesitaba haberlo dicho expresamente; porque estar con Dios es estar en soledad, aunque la montaña esté llena de innumerables viajeros.

III. Dios me pide que me encuentre con Él en la cima del monte. Estoy llamado a escalar tan lejos del mundo como pueda. Hace muchos días que no veo la cima del monte. Me he parado en la llanura, o he ido a la primera hendidura, o he intentado subir un poco por la pendiente. No me he elevado por encima del humo de mi propia casa, ni del ruido de mi trabajo diario. ¡Ojalá pudiera apresurar mi camino hasta la cima del monte escogido por Dios! "¿Qué debe ser para estar allí?" El viento será música. La tierra y el tiempo serán vistos como son, en su pequeñez y su mezquindad.

IV. La mañana es la hora fijada para mi encuentro con el Señor. ¡Qué significado hay tanto en el tiempo como en el lugar! Esta misma palabra mañana es como un racimo de uvas ricas. Déjame aplastarlos y beber el vino sagrado. Por la mañana, entonces Dios quiere que esté en mi mejor momento en fuerza y ​​esperanza; No tengo que escalar en mi debilidad; por la noche he enterrado el cansancio de ayer, y por la mañana tomo una nueva inyección de energía.

Dale a Dios tu fuerza, toda tu fuerza; Solo pregunta lo que dio primero. Por la mañana, ¡entonces puede que tenga la intención de retenerme mucho tiempo para hacerme rico! Bendito el día cuya mañana es santificada. Exitoso es el día cuya primera victoria se obtuvo en oración. La salud se establece por la mañana. La riqueza se gana por la mañana. ( J. Parker, DD )

Levantarse temprano para la oración

Tenemos un dicho entre nosotros, que “la mañana es amiga de las musas”; es decir, la mañana es un buen momento para estudiar. Estoy seguro de que es igualmente cierto que la mañana es un gran amigo de las gracias; la mañana es el mejor momento para orar. ( J. Caryl. )

Levantarse temprano para los ejercicios devocionales

Se cuenta en “Life” de Sir Henry Havelock, que siempre se aseguraba dos horas para la devoción antes de que comenzaran los negocios del día, incluso en su momento de mayor actividad, levantándose a las cinco o cuatro, según se requería. .. El coronel Gardiner tenía el mismo hábito. Es bastante habitual levantarse temprano para los objetos de este mundo, y es muy digno de elogio; pero la misma laboriosidad que hará progresar los intereses temporales de un hombre lo hará rico espiritualmente y le dará un gran tesoro en el cielo, si se usa para con Dios.

.. Por el contrario, levantarse tarde por la mañana, vestirse rápido, acortar incluso los pocos momentos asignados a la acción de gracias y la oración, antes de sumergirse en los asuntos del mundo, ensordece nuestros oídos y corazones a las cosas espirituales; intercambiamos una entrevista con nuestro Dios, que puede darnos todo el bien, para la miserable gratificación de nuestra indolencia.

Mereciendo la oración

Deje que el día tenga un bautismo bendito dando sus primeros pensamientos de vigilia al seno de Dios. La primera hora de la mañana es el timón del día. ( HW Beecher. )

Versículos 6-7

El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso.

El nombre del señor

I. "el Señor". Allí ponemos nuestra base. A menos que esté preparado para admitir la perfecta soberanía de Dios, no puede ir más lejos, no verá más.

II. Luego lo ponemos en combinación: "el Señor Dios". Y ¡oh! ¡Qué combinación! Ponemos toda soberanía con todo el misterio de la Deidad: Dios, esa palabra insondable. Pero entre todos esos maravillosos atributos que forman la palabra Dios, hay uno que se destaca: ese nombre nos lleva a él. La raíz de la palabra es bondad: Dios, el bien. El Señor el bueno; el Señor - amor; Dios. Ponemos la infinitud de Su soberanía en combinación con lo ilimitado de Su afecto, y decimos: "El Señor, el Señor Dios".

III. Pero ahora llegamos a los avances de ese maravilloso misterio de Dios para el hombre: la misericordia. Sabes que el significado estricto de la palabra misericordia es: un corazón para la miseria. Por lo tanto, el primer pensamiento es: el gran Señor Dios se inclina hacia los miserables, avanza hacia los miserables.

IV. ¿Y por qué misericordioso? Porque gentil. La gracia es el libre fluir de un favor inmerecido.

V. "¡longanimidad!" Es la parte más maravillosa del carácter de Dios, su paciencia, contrasta tanto con la impetuosidad, la prisa, la impulsividad del hombre. Se irrita todos los días, pero sigue siendo paciente.

VI. Ahora se eleva - "abundante en bondad y verdad". Abundante es suficiente y algo terminado - una copa tan llena que cubre - abundante, "abundante en" -

VII. "Bondad" y ...

VIII. "verdad."

IX. "Manteniendo misericordia para miles". Hay miles que aún no ven ni sienten su misericordia, para quienes Dios ahora la mantiene en reserva, digamos, personas que aún no se han convertido.

X. “Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Nos estamos metiendo aún más ahora en la obra de Cristo. ¿Y qué distinción haremos entre "iniquidad, transgresión y pecado"? ¿Son los actos de “iniquidad” de injusticia hacia un prójimo - y los actos de “transgresión” de injusticia hacia Dios - y el “pecado”, la raíz profunda de todo en el corazón humano? ¿O es así? ¿Es "iniquidad" el principio de toda injusticia, la falta de rectitud, el actuar injustamente por parte de Dios o del hombre; - y luego "transgresión" el acto, ya sea para Dios o para el hombre, para Dios a través del hombre, "transgresión", - y luego “pecar” de nuevo la naturaleza interior de la cual brota esa transgresión, que hace esa iniquidad. Creo que esa es la verdadera intención: iniquidad, transgresión, pecado. Pero perdona a todos.

XI. "De ninguna manera aclarar al culpable". La palabra "culpable" no está en el original - "de ninguna manera clara". ¿Quién? No limpiará a nadie a quien no haya perdonado. "Culpable" significa un hombre que todavía está sujeto a la ira. Si un hombre no acepta a Cristo, todavía está sujeto a la ira, ese hombre que Dios nunca aclarará.

XII. Y luego viene esa parte muy difícil: que él “visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación”. Me parece que es una prueba y un monumento visible y permanente de la santidad y la justicia de Dios. Visita el pecado de generación en generación. Hay dispensaciones heredadas, calamidades heredadas.

¿Es injusto? Es el principio de la mayor justicia del que leemos en la historia de este mundo. Porque la expiación todo depende de ese principio. Si Dios visita el pecado de uno en los sufrimientos de otro, ¿no ha establecido también que visita la justicia de uno en la felicidad y la salvación eterna de otro? Y si elimináramos ese principio, ¿dónde estaría nuestra esperanza? ( J. Vaughan, MA )

gracia de Dios

I. Qué es la misericordia de Dios.

1. Esa perfección por la cual Él ayuda a Sus criaturas en la miseria ( Lamentaciones 3:22 ).

2. Su misericordia es infinitamente grande ( Salmo 145:8 ).

3. Él es la Fuente y Padre de misericordia ( 2 Corintios 1:3 ).

II. Con quien Dios es general y especialmente misericordioso.

1. A la humanidad en general ( Salmo 145:9 ).

2. Continúa la vida a pesar de nuestros pecados ( Salmo 86:13 ).

3. Al librarse de los problemas ( Salmo 107:13 ).

4. Al conceder todo lo necesario para la vida ( Mateo 5:45 ).

5. Especialmente es misericordioso con su pueblo ( Deuteronomio 32:43 ).

6. Al perdonar todos sus pecados ( Hebreos 8:12 ).

7. Al Efesios 2:4 vida nueva ( Efesios 2:4 ).

8. Ayudándonos a ejercitar toda la verdadera gracia ( 1 Corintios 7:25 ).

9. Apoyo ante problemas espirituales ( Salmo 94:17 ).

10. Bendiciendo los problemas para nuestro bien ( Hebreos 12:10 ).

11. Llevar al cielo por fin ( Tito 3:8 ).

III. Los usos que se van a hacer de la misericordia de Dios.

1. No abusar de él hasta el libertinaje ( Romanos 6:1 ).

2. Debemos ser misericordiosos con los demás ( Lucas 6:36 ).

3. Perdonar sus heridas, compadecerse de sus miserias y aliviar sus necesidades ( Gálatas 6:10 ).

4. Debemos atribuir todas nuestras bendiciones a la misericordia de Dios para con nosotros ( Salmo 115:1 ).

5. Esto debería enseñarnos a amarlo ( Salmo 106:1 ).

6. Haznos temerle ( Salmo 103:11 ).

7. E inducirnos a alabarlo ( Salmo 103:2 ).

8. Las misericordias de Dios son más grandes que nuestras miserias ( 1 Juan 4:4 ).

9. Están sellados para nosotros por la sangre de Cristo ( Hebreos 12:24 ).

10. Su misericordia solo se conoce por la influencia del Espíritu Santo ( Efesios 1:13 ). ( TB Baker. )

El misterio de Dios desvelado

Hay en el hombre un anhelo por lo invisible. Todo el mundo siente, aunque no lo confiese, que, después de todo, hay otro mundo detrás de éste. Pero el mundo de los espíritus es doble: el reino de los poderes de las tinieblas abajo y el reino de la luz en el cielo. En el hombre hay por naturaleza una atracción secreta hacia lo que está abajo. Existe el punto oscuro del pecado en nosotros que nos arrastra hacia abajo. Quien sigue este dibujo va a la destrucción.

Pero hay en el hombre otro dibujo: un dibujo a la luz, un dibujo a Dios. Porque fuimos hechos para él. Pero aunque nos hemos separado de Él, Él no ha abandonado por completo Su conexión con nosotros. Quien quiera pintar a Dios, debe pintar el amor, un fuego de amor que llena el cielo y la tierra. Pero, ¿quién puede comprender y describir este amor ilimitado e interminable? Se ha recogido y se ha dado una forma corporal para revelarse a nosotros.

El corazón de Dios se ha abierto a nosotros, el amor eterno se nos ha revelado en Cristo Jesús. Pero no es en el Nuevo Testamento donde esto se revela por primera vez. Es tan antiguo como la revelación del eterno consejo de amor de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento Cristo está contenido, aunque en tipo y profecía. Hay tinieblas alrededor de Dios, Él está cubierto por un velo de misterio, ningún hombre mortal contempla Su rostro y Su vida; los ojos de Moisés están sostenidos por Jehová, mientras él pasa junto a él.

Pero una palabra le llega al oído: en esta palabra Dios pronuncia su naturaleza, y esta palabra dice así: "Dios es amor". Ese es el misterio de Dios desvelado. Consideremos entonces este misterio desvelado en la triple forma en que nuestro texto lo presenta ante nuestros ojos.

I. En la dirección de la vida. Dios ordena lo vasto y dispone del objeto más aislado. Esa es simplemente Su grandeza: atención en lo pequeño. ¡Pero cuán a menudo son nuestros caminos y la dirección de Dios en nuestra vida un misterio para nosotros! Creemos que Él nos guía feliz y bendecidamente, aunque lo que vemos a menudo nos parece extraño. Sin embargo, un día estaremos en las alturas de la luz y miraremos hacia atrás en nuestros senderos oscuros en el valle, y serán claros, y nuestro entendimiento dará su juicio en la alabanza del amor. Ese es el misterio de Dios desvelado en la dirección de la vida.

II. Consideraremos este misterio desvelado en el perdón de los pecados. Porque nuestra vida está llena de pecados y culpas. La terminación de nuestra vida es el sello del perdón de los pecados. Llevamos la ley de Dios escrita en nuestro corazón. Pero nuestro pecado lo ha roto. Lo sentimos; nos gustaría ser piadosos y santos. Por eso venimos y nos presentamos ante Dios con nuevos propósitos: de ahora en adelante será de otra manera con nosotros.

Pero, ¿cuánto tiempo durará hasta que vuelva a ser como antes? No llegará a una vida realmente nueva. Enmendamos allí y luego; pero nuestra vida moral sigue siendo en todo momento un trabajo fatigoso, y nunca se convierte en un asunto libre y alegre, que se comprende por sí mismo, que brota y fluye fresca y alegremente del corazón. ¿De dónde es esto? La falla está en la base. Dios debe darnos una impresión tal que gane nuestros corazones y que nos sea imposible hacer otra cosa que no sea amarlo.

¿Por qué medios Dios nos deja tal impresión? No por su infinita grandeza y majestad, sino por su misericordioso amor. “Lo amamos porque él nos amó primero” ( 1 Juan 4:19 ). ¿Y qué amor es ese? Es el amor perdonador de Dios: no el amor manifestado en las demostraciones de su bondad, en su ansiedad por nuestra vida terrenal.

Esto nos humilla, pero aún no toca nuestro ser más íntimo. El punto más íntimo de nosotros, donde estamos conectados con Dios, es la conciencia. Y precisamente aquí nos sentimos separados de Dios. Aquí debemos experimentar el amor de Dios: ese es Su amor perdonador. Pero esta es la base correcta de todo trabajo moral.

III. Consideraremos este misterio revelado en la comunión del pacto. El pacto de Dios con Israel se basa en el perdón de los pecados. Dios habita en medio de ellos, Él es su Dios y ellos son Su pueblo, y Él los guía por su camino y Él los lleva a la meta. Así se revela a ellos como un Dios del pacto. Pero todo esto es solo una profecía del pacto de Dios con nosotros en Cristo Jesús.

Esto se basa en el verdadero y real perdón de los pecados. Pero todo esto no es más que el comienzo de la finalización. Esperamos el cumplimiento de la promesa. Con esperanza, la morada allá ya está aquí. Pero aún no estamos allá. Todavía estamos en nuestro peregrinaje hacia el salón de la bienaventuranza. Allí, por primera vez, se celebrará la justa celebración del pacto. ( JC Luthardt, DD )

La naturaleza moral de Dios

I. La forma en que se hace la revelación.

1. En primer lugar, no se da en los términos fríos y formales de un sistema meramente ético y filosófico, sino en su cálida y comprensiva aplicación a las necesidades de la vida del hombre. Aquí está implícita la verdad más profunda. Pero la forma de la declaración es simple, expresada en el discurso cotidiano de los hombres, como todos los hombres, en todas y cada una de las condiciones, podrían comprender fácil y rápidamente.

2. No sólo se dirige al hombre en el aspecto más simple de su naturaleza, sino que pone en primer plano de las cualidades divinas aquellas que tienen en cuenta la pecaminosidad del hombre, y la necesidad en la que se encuentra, de ternura, piedad y gracia. ¡Qué reconocimiento es este del verdadero estado del corazón humano! La revelación de Dios no es una filosofía del "podría haber sido", del "debería ser": soñadora, vaga, hipotética e inútil. Pero es un trato práctico con lo que es. Toma al hombre tal como lo encuentra.

II. Ahora, preguntemos, ¿cuál es la revelación que se hace así en una forma tan humana y tan graciosa? Dios se declara "misericordioso y misericordioso". Por la primera cualidad entendemos la lástima, una ternura hacia los débiles y desamparados, con un sentido adicional de gentileza y perdón hacia aquellos que no solo son débiles sino malvados, pecadores y tristes. Y mientras Dios es esto, es todo favor, libre e inmerecido.

Él es misericordioso y misericordioso. Pero hay cualidades adicionales de misericordia y gracia más allá del mero hecho amplio y general de su posesión. Estos pueden ser de la naturaleza divina y, sin embargo, su ejercicio puede estar restringido dentro de estrechos y breves límites de ocasión y duración. Pero Dios es "paciente y abundante en bondad y verdad". No debemos olvidar que estas cualidades del ser moral de Dios están relacionadas, como hemos dicho, con las condiciones humanas, especialmente la del pecado, y por eso Él es “paciente.

”Porque el hombre no es meramente un pecador, sino que perpetúa el pecado, sigue pecando; está alejado de Dios, y sigue siendo un extraño, con corazón duro y cada vez más duro, alejándose, siendo menos accesible, aumentando su rebelión cada vez más. Y, sin embargo, la misericordia de Dios no cesa. No pierde la paciencia. Espera y mira. Y de esta misericordia y clemencia nadie debe dudar del poder o la suficiencia.

Además, se declara que Dios es "abundante en bondad y verdad". La bondad es quizás un atributo de mayor alcance que la misericordia, que abarca la misericordia para el pecador y el miserable en la relación benéfica hacia todos aquellos cuyo bienestar y felicidad Dios siempre busca. La verdad es esa armonía del ser de la que podemos depender. Es orden y paz, es fidelidad e inmutabilidad: todo lo que hace que la confianza en el Dios veraz sea una cosa determinada, no susceptible de desilusión, cambio y decadencia.

El énfasis, tal vez, deba ponerse en la palabra "abundante". Dios tiene suficiente y de sobra. Entonces, estos de ninguna manera son atributos inactivos e inoperantes de la naturaleza Divina. Los hombres a menudo se pierden a sí mismos y a la claridad de sus pensamientos en meras declaraciones abstractas de las cualidades de Dios, pero en esta declaración de sí mismo, Jehová muestra cuán práctica es la revelación que da. “Manteniendo misericordia por miles perdonando iniquidad y transgresión y pecado.

”La frase“ tener misericordia de miles ”es sorprendente. El término miles es indefinido, lo que significa un número muy grande. Puede usarse en contraste con la "tercera y cuarta generación" de la siguiente cláusula, y si es así, indica que la misericordia de Dios se preserva a través de todas las edades de la humanidad, y permanece perpetua e incesante, para la raza universal por siempre. El perdón también, ¡qué pleno es esto! No es meramente el único pecado que se perdona.

El hábito continuo del pecado, el carácter formado e indurado del mal, la maldad fuerte y desafiante, incluso estos pueden encontrar misericordia y experimentar la gracia perdonadora de Dios. Es su prerrogativa. Es su naturaleza. Todo esto se basa en la más absoluta justicia e integridad de la rectitud. "De ninguna manera absolverá al culpable". Debe reconocerse el reclamo eterno del orden moral, y hasta que la culpa sea purificada y el pecado sea destruido, el pecador no podrá ser aclarado. Reunamos ahora las grandes verdades de este sublime pasaje y llevemos su significado y su poder a nuestros corazones.

1. La revelación que Dios se concede a sí mismo está en la esfera del ser moral.

2. Este aspecto moral de la Deidad está en completa armonía con todos los demás aspectos de la naturaleza Divina.

3. El ser moral de Dios, tal como se revela, necesariamente satisface sus pretensiones de justicia y rectitud.

4. En esta plenitud de la revelación hay abundancia de gracia y misericordia que se ofrece a todos los hombres. Ésta, entonces, es la verdad final que aparece en la revelación de Dios. Que nadie se desespere. ( LD Bevan, DD )

La gran bondad de dios

I. La gloria de Dios es su bondad. Cuando Moisés dijo: “Te ruego que me muestres tu gloria”, el Señor respondió: “Haré pasar todas mis bondades delante de ti” ( Éxodo 33:18 ; Éxodo 34:6 ).

1. Lo vemos en la naturaleza ( Salmo 33:5 ; Salmo 145:9 ; Salmo 65:11 ).

2. Lo vemos en la providencia ( 1 Reyes 8:66 ; Salmo 31:19 ; Zacarías 9:16 ).

3. Lo vemos en gracia ( Efesios 1:7 ; Salmo 23:6 ; Jeremias 31:14 ).

II. El efecto de la bondad de Dios sobre el corazón del hombre debe ser.

1. Dolor por haber ofendido a Dios ( Romanos 2:4 ; Job 42:5 ; Oseas 3:5 ),

2. Deléitate en alabar a Dios ( Salmo 107:8 ; Isaías 63:7 ).

3. Deseo de recibir las bendiciones de Dios ( Números 6:24 ; Números 6:26 ; Miqueas 7:18 ).

4. Una disposición a imitar el carácter de Dios ( Lucas 6:36 ; Efesios 5:2 ; 1Jn 6:11). ( Revista del clérigo ) .

Bondad de dios

El difunto Dr. Samuel Martin, en una carta a un amigo después de la muerte del Dr. Davidson, habla así de ese hombre piadoso y devoto, cuya memoria está santificada en la mente de todos los que lo conocieron: - “Estudió teología en el Glasgow College . Thomas y yo vivíamos juntos, compañeros y compañeros de estudios; y yo, siendo algunos años mayor, era considerado como una especie de guardián. Al mirar hacia atrás a ese período, al repasar en su totalidad los sesenta años de relaciones y amistad, siempre encontré en él, desde el principio hasta el último, piedad, afecto, benevolencia genuina y no afectada, un comportamiento regular, ejemplar y amable.

Recuerdo con placer las devociones familiares de nuestra pequeña sociedad. Recuerdo bien una exclamación, en una ocasión, después de levantarme de la oración, una prueba sorprendente de su característica humildad, gratitud y ternura de conciencia: 'Oh, Martín, es la bondad divina, de todas las cosas, que me humilla más! '”

La misericordia perdonadora de Dios

Una vez visité las ruinas de una ciudad noble que había sido construida sobre un oasis en el desierto. Poderosas columnas de templos sin techo todavía estaban en fila ininterrumpida. Los salones en los que reyes y sátrapas habían festejado hace dos mil años estaban representados por muros solitarios. Los portales de piedra ricamente tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. ¡Todo estaba arruinado! Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de hermosos jardines de flores, y al pie de los pasillos de mármol, todavía fluían con música eterna y frescura inútil.

Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebieron hace dos mil años. Unas horas antes se habían derretido de las nieves de las montañas distantes. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de los restos del pasado. Los votos pasados ​​y los convenios pasados ​​y los propósitos nobles pueden estar representados por columnas solitarias y arcos rotos y cimientos dispersos que se están desmoronando hasta convertirse en polvo; sin embargo, a través de la escena de la ruina, la gracia fresca fluye siempre de Su gran corazón en las alturas. ( TG Selby. )

Eso de ninguna manera aclarará al culpable.

Dios justificado en la salvación del hombre

I. El hombre piensa en Dios como si Dios fuera algo como él mismo: y por tanto, haría de Dios un Ser cambiante y caprichoso; lo haría confabularse con el pecado y tomaría a la ligera la transgresión, aceptando algunas lágrimas, o algunas resoluciones, o algunas limosnas, como satisfacción suficiente para recibir el perdón. Todas estas ideas de Dios son viles e injustificables, y cubrirán a quienes las tengan en cuenta con una confusión eterna. La naturaleza de Dios hace que sea imposible para Él aclarar al culpable. Si lo positivo es cierto, que Dios ama la santidad, lo negativo debe ser cierto, que odia la iniquidad.

II. Y ahora algunos probablemente dirán, “pues, esto contraviene el mismo evangelio; seguramente está favoreciendo la noción de que nadie puede ser salvo, porque ¿quién puede ser salvo, cuando no hay un hombre inocente? Y si Dios no eximirá a los culpables, ¿cómo va a encontrarse alguien en paz con su Hacedor? La opinión que tengo de ella es la siguiente: que Dios no aclara al culpable; no, pero les diré lo que Él hace, que es infinitamente más para Su gloria, y necesariamente más para nuestra paz: Él hace al culpable inocente y Él hace al injusto perfecto en justicia.

Lo hace en virtud de la vida dada por los culpables, por todos los que en él han creído; en él todos han pagado el castigo, todos han satisfecho la justicia de Dios, y todos tienen perfecta justicia. ( H. Stowell, MA )

El culpable "de ninguna manera absuelto"

I. ¿Qué debe entenderse por el Señor “no absolver al culpable”? Cuando pronuncie la sentencia absolutoria, será en total conformidad con la justicia. Y, sin embargo, la base de la religión de este mundo no es más que la creencia de que Dios "absolverá al culpable". ¿Cuáles son todos los engaños de las obras de justicia propia? ¿Cuáles son todos los esfuerzos por posponer hasta que llegue una temporada más conveniente? ¿Qué es todo el reposo en ordenanzas, formas y cosas externas? Solo un olvido de que Dios es un Dios que escudriña el corazón.

II. Pero ahora observe, ¿por qué es cierto que Dios “de ninguna manera librará al culpable”? Todo en Dios lo prohíbe. Su misma fidelidad lo hace imposible. Ahora, la fidelidad es parte de la bondad divina. ¿Qué forma la verdadera sustancia de nuestra esperanza? que por la gracia de Dios estaremos al fin en el cielo? Dios me dice que “el que creyere, será salvo”; Me dice que la “sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.

”¿Qué nos da confianza? Simplemente, la fidelidad de Dios, lo creo, porque Dios lo dice. Quita eso, y ¿dónde está Su bondad? Ya no es. Ahora, tenga esto en cuenta, que lo que da estabilidad a la promesa le da estabilidad a la amenaza. El amor de Dios es un amor santo. Ahora bien, la gran causa de toda miseria es el pecado; y lo que prohíbe el pecado es un amor santo. Sí, e incluso se puede decir que el castigo, por terrible y espantoso que sea, es uno de los grandes desarrollos de Su amor.

Conclusión:

1. El tema tiene una mirada muy espantosa, por lo que se refiere al pecador endurecido en sus delitos. "De ninguna manera liberará a los culpables".

2. Las palabras están llenas de estímulo para el pobre espíritu arrepentido: "No librará al culpable mediante mesones". "¡Ah!" estás listo para decir, “¿cómo puede Él limpiarme? Soy todo culpable ". Nunca tuviste el debido concepto de tu propia culpabilidad, y de cuál es tu culpa ante Dios. Sin embargo, tú no tienes ninguno. ¿Por qué? Porque todo ha sido transferido a Jesús. Porque Él lo ha quitado y se lo ha llevado. Lo ha soportado. No fue “absuelto”, soportó la pena.

3. Cómo debe conducir esta verdad a:

(1) Confesión del pecado;

(2) servicio santo. ( JH Evans, MA )

Unión de justicia y gracia en Dios

“He aquí la bondad y la severidad de Dios”, dice el apóstol Pablo. En la mayoría de los casos, la bondad es ilustrada por un tipo de eventos y la severidad por otro, pero en la obra de Cristo, el mismo evento de Su muerte mostró los dos lados del carácter de Dios por igual y al mismo tiempo, y por lo tanto, el perdón nunca se ofreció al culpable sin una fuerte protesta contra el pecado. Ahora bien, los esfuerzos realizados para inculcar estas dos cualidades a través de las Escrituras enteras parecen apuntar a algo en el hombre, algún concepto del carácter que necesita que se le haya grabado y que debería realizar en su propia vida.

I. Y al proseguir con este tema, observamos, en primer lugar, que entre los hombres, el que es capaz de ejercer sólo una justicia dura e implacable está lejos de la perfección y no puede ser amado; mientras que, por otro lado, un carácter en el que la bondad o la bondad es el único rasgo perceptible no asegura ningún respeto. Sólo donde vemos las dos cualidades unidas podemos sentir una confianza y un apego decididos.

No se controlan entre sí, como podría suponerse, sino que se suman al poder del otro. El hombre indiscriminadamente amable se siente débil; la naturaleza áspera y rigurosa puede tener intelecto en abundancia, pero no calienta las almas de los hombres. Cuando se unen, forman el carácter, un carácter en el que hay profundidad, la profundidad del intelecto descansa debajo del temperamento y el impulso sobre una base de sabiduría y verdadera excelencia de corazón.

No puede haber gobierno moral entre los hombres sin sabiduría, porque el que hace a los hombres buenos no debe mirar las impresiones inmediatas, sino los resultados: debe tomar en cuenta largos períodos de tiempo y largas series e interacciones de causas que configuran el carácter. ¿Cuándo fracasó la benevolencia instintiva en frustrar sus propios deseos y corromper a sus beneficiarios? La unión de estos contrarios, donde sólo se encuentra la sabiduría, asegura el mejor gobierno, y como todo el mundo debe ser de alguna manera un gobernador, de una familia o un taller, si no de un pueblo o de un estado, el conjunto del De esta unión dependen vastos intereses de la humanidad.

II. Si Dios ha de ser honrado y amado por los seres humanos, debe presentarse a nuestras mentes bajo el mismo doble aspecto. Debe ser visto a la luz de aquellas cualidades que podemos llamar con el nombre de justicia, y de aquellas a las que damos los nombres de bondad, bondad, ternura o misericordia. Los pecadores son recuperados y reclamados primero por un sentimiento de pecado, y luego por una percepción del amor divino, y sin este último no pensarían en sus pecados, ni crecerían en ese temor filial, ese culto santo que el salmista pretende. Sólo bajo este doble aspecto de Dios es posible la verdadera religión, la religión del alma.

III. Agregamos, en tercer lugar, que implica un grado muy alto de sabiduría para saber cuándo ser justo o severo, y cuándo ejercitar la bondad o la gracia. Es un gran problema gobernar una nación; es más grande gobernar un universo virtuoso; pero se presenta aún más cuando se pone en cuestión el elemento del mal y los intereses de la mayoría entran en conflicto con la felicidad de unos pocos pecadores.

Especialmente cuando miramos a Dios como entrenando a sus criaturas para una condición superior; ensanchando sus poderes, ayudando a los fuertes a hacerse más fuertes, compadeciéndose de los débiles y revelándose a sí mismo como su Dios perdonador; entonces, sobre todo, parece que los equilibrios del universo moral son sumamente delicados y que se necesita una mano, firme y sabia más allá de nuestro pensamiento, para sostenerlos. No se ha ofrecido al hombre ninguna solución de las complejidades de las cosas que merezca atención, excepto la que Cristo ha hecho.

La reconciliación de la santidad y el amor en su obra, su entrenamiento justo y equilibrado de toda la naturaleza moral desafía nuestro respeto, nuestra admiración, incluso si nos mantenemos alejados de Cristo. Él nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención.

IV.Y ahora, habiendo traído sus mentes a Cristo, termino con la observación de que Él unió los dos lados del carácter de los que hemos hablado, en su debida mezcla, en Su única persona. Y es digno de mención que su unión demuestra su autenticidad y su profundidad. El que pudo amar y perdonar así, a pesar de su profundo sentido del pecado, ¡qué fuerza de carácter debe haber tenido, qué profundidad y verdad de amor, qué poder de amar, qué inagotable riqueza de alma! Y aquel que podía reprenderlo y mostrar un disgusto tan fuerte por hacer el mal, cuán difícil, humanamente hablando, debe haber sido para Él amar los objetos tan lejos de la hermosura; y si los amó como los amaba, ¿no debió haber sido Su amor de otro tipo que el nuestro, superior a los desaires y ofensas personales, totalmente diferente a la bondad instintiva de temperamento? participando de una cualidad de alta sabiduría! (TD Woolsey. )

Redención universal subversiva de la seguridad de la salvación

Acércate y contempla esta paradoja cristiana; ven, mira con nosotros, por un tiempo, este misterio cristiano, la certeza de que el culpable no puede ser aclarado, que Dios no puede hacerlo, es la salvaguardia de la redención, la garantía de la expiación ofrecida.

I. Es cierto que esta declaración del carácter de Dios, de la imposibilidad de que libere al culpable, cierra muchas puertas grandes y anchas a la esperanza. Los corazones de los pecadores están llenos de dispositivos para la salvación. Tienen muchas vías de entrada para perdonar y favorecer.

1. Existe la apacibilidad y la compasión de Dios de la que se basan en gran medida. La ira divina es, pues, en su imaginación, una pesadilla, bien preparada para asustar a los transgresores, para mantenerlos bajo control, pero en cuanto a cualquier condenación final y eterna que resulte de ella, todo queda a un lado por su conveniente doctrina de Su fácil y fácil comprensión. compasión abrumadora.

2. Una vez más, está la sugerencia del tentador de la mudanza de Dios, "ciertamente no moriréis", abriendo a muchas puertas anchas. No es que se cuestione realmente la veracidad de Dios. Pero entonces Él puede retractarse o cambiar Su palabra. Estas esperanzas engañosas se cumplen, y la puerta que abren para siempre se cierra, por el único pasaje decisivo: "y de ninguna manera absolveré al culpable".

II. Si bien este pasaje cierra con mano tan decisiva toda puerta falsa de esperanza y anuncia con caracteres de luz que la culpa no puede quedar impune, abre una puerta de esperanza que nunca podrá cerrarse y es un ancla inamovible para toda alma que ha huido para refugiarse en la gran propiciación. Él de ninguna manera puede exculpar al culpable, por lo tanto, estoy seguro de que Él no puede de ninguna manera castigar al inocente.

En Cristo soy inocente; la culpa ya no me es atribuible; mi alma está justificada; la justicia, con su espada, no tiene ningún derecho sobre mí, está satisfecha; la ley, con sus penas, no tiene demanda contra mí; cada jota y tilde de ella se ha cumplido. “¿Quién es el que condenará? es Cristo el que murió ".

III. Observamos que el fuerte consuelo extraído de este pasaje se justifica sólo en la suposición de que, al morir, Cristo murió como un verdadero y real sustituto en el lugar y lugar de su pueblo, y solo para ellos. ( J. Lewis. )

Justicia y misericordia no antagónicas

Ahora bien, no hay mayor error que suponer que el Ser Divino, como Dios de justicia y Dios de misericordia, está en antagonismo consigo mismo. Observen, les ruego, que no es la misericordia, sino la injusticia, lo que es irreconciliable con la justicia, y que es la crueldad, no la justicia, lo que se opone a la misericordia. Estos atributos de Jehová no son contrarios entre sí, como lo son la luz y las tinieblas, el fuego y el agua, la verdad y la falsedad, el bien y el mal.

No. Como dos arroyos separados que unen sus aguas para formar un río común, la justicia y la misericordia se combinan en el pacto de redención. Como los dos querubines cuyas alas extendidas se encontraron sobre el arca, o como los dos hombres piadosos y santos que sacaron los clavos del cuerpo de Cristo y llevaron la carga sagrada al sepulcro, o como los dos ángeles que la recibieron a cargo, y, sentados como dolientes dentro del sepulcro, uno a la cabecera, el otro a los pies, guardaban silencio vigilando el precioso tesoro, la justicia y la misericordia están asociadas en la obra de Cristo.

Son los partidarios del escudo en el que está blasonada la cruz. Ellos sostienen los brazos de nuestro Abogado celestial. Forman los dos pilares sólidos, inamovibles y eternos del trono del Mediador. En el Calvario, la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan. ( T. Guthrie, DD )

Visitando la iniquidad de los padres.

La ley de la herencia

Nacemos en una vida en la que no podemos determinar la naturaleza de las influencias que ejercemos. Podemos reprimir algunos, modificar otros y desarrollar otros más; pero no podemos determinar el efecto ni cambiarlo. Debemos ejercer cierta influencia unos sobre otros.

I. Primero, mencionaremos la influencia voluntaria, o la capacidad que hemos adquirido de influir en nuestros semejantes trayendo poder, o las causas del poder, para ejercer sobre ellos a propósito. Ésta es la forma de influencia más familiar. Es el fundamento de toda instrucción. El padre influye en el niño a propósito. El maestro influye deliberadamente en todas las mentes que están bajo su cuidado.

Los amigos influyen en los amigos. Atraemos a los hombres a nuestra forma de pensar y a nuestra forma de actuar. Persuadimos; disuadimos Instamos; hacemos cumplir nuestra agencia; y de mil maneras voluntariamente atraemos a los hombres de un lado a otro.

II. Luego, además de todo esto, además de lo que hacemos a propósito, está el otro elemento de influencia inconsciente que ejercen los hombres: lo que nuestra naturaleza arroja sin nuestra voluntad. Porque yo sostengo que con nosotros es lo mismo que con el sol. No creo que al sol se le ocurra subir el termómetro; pero lo levanta. Dondequiera que el sol brille cálidamente, el mercurio sube, aunque tanto el sol como el instrumento estén inconscientes.

Y estamos emitiendo incesantemente influencias buenas, malas o negativas. Estamos perpetuamente, por la fuerza de la vida, arrojando de nosotros influencias imperceptibles. Y, sin embargo, la suma de estas influencias es de suma importancia y peso en la vida. Una sola palabra dicha, no sabes sobre qué cae. No sabes en qué alma descansa. En algunos estados de ánimo, las palabras se nos caen y no tienen importancia.

Pero hay otros estados de ánimo en los que una palabra de esperanza, una palabra de alegría, una palabra de simpatía son un bálsamo. Cambia la secuencia del pensamiento y todo el orden y la dirección de la mente. Las palabras sueltas a menudo han alejado a los hombres de los malos cursos o de los buenos, según sea el caso. Un ejemplo sencillo, silencioso, mudo de vocalización, pero caracterizado por la pureza, la sencillez, cristalino y celestial, ha endulzado barrios enteros.

La fidelidad, el desinterés en el amor, la pura paz, el amor a Dios y la fe en las cosas invisibles, no pueden existir en un hombre sin tener su efecto sobre sus semejantes. Es imposible que uno deba pararse en medio de una comunidad y simplemente ser bueno, y no difundir la influencia de esa bondad por todos lados. Lo que es verdad sobre el bien, también es verdad sobre el mal. Los hombres que están bajo la influencia de las pasiones malignas están sembrando las semillas de estas pasiones.

De ellos salen chispas como de la chimenea de una fragua. Es la necesidad inherente de la maldad engendrar maldad y distribuirla. Un hombre es responsable, no solo de lo que hace a propósito, sino de lo que hace inconscientemente. Y la carga de responsabilidad aumenta a medida que se asume en estos círculos cada vez más amplios. Más aún, cuanto mayor es la naturaleza y más amplia la dotación, más influencia ejerce el hombre tanto para el bien como para el mal.

El tono moral de nuestra literatura a este respecto es sumamente malo. Hay casi una máxima de que el genio tiene derecho a ser ilegal en cuanto a su método de hacer las cosas bien. Todo hombre es responsable del deber; y el deber, y la responsabilidad por ello, aumentan en la proporción del ser.

III. Nuestra influencia no es meramente voluntaria, involuntaria e inconsciente, sino que se vuelve compleja porque se combina con las vidas y la influencia adicional de los demás. Somos sociales. Entramos en relaciones con los hombres. Nuestra libertad toca la de ellos. Les inspiramos. Pero no cambiamos su naturaleza. Nosotros, por así decirlo, sembramos gérmenes en su suelo. Estos gérmenes continúan y se convierten en fuerzas en sus manos.

De modo que lo que les hacemos a los solteros, se propagan. Pero la influencia de los hombres no se limita a su acción voluntaria, ni a las complejas relaciones sociales que sostienen y por las que su influencia se propaga indirectamente.

IV. En algunos aspectos, los hombres tienen en sus manos la historia del futuro. La muy solemne declaración de nuestro texto: “Visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, este es el misterio de los siglos. Si fuera por un lado; si los hombres, teniendo el poder de la beneficencia, tuvieran el poder de perpetuarlo, deberíamos admirarlo; pero si es un hecho que los hombres tienen el poder de transmitir corrupción y, por lo tanto, de influir en el futuro, ¿quién puede dejar de maravillarse de eso? Si esa es una ley, los hombres bien pueden quedar horrorizados ante la presencia de los resultados que deben caer bajo ella.

Y es una ley, es un hecho. Debemos aprender esta gran ley hereditaria, y debemos incluir en nuestros propósitos de benevolencia la sabia selección, la perpetuidad y el mejoramiento de la raza, mediante la observancia de esta gran ley de transmisión hereditaria. La malignidad del pecado es una malignidad terrible, como lo revela esta gran ley de la transmisión de la influencia a la posteridad, ya sea directa y voluntariamente, o indirectamente e inconscientemente.

Hay multitud de hombres que se descuidan a sí mismos. Se dice que son sus propios peores enemigos. Son hombres libres y fáciles; que malgastan su dinero; que pervierten su carácter. Y debido a que son bondadosos y geniales, la gente dice de ellos: “Son tipos inteligentes; son hombres bondadosos; no hacen daño; en cualquier caso, son sus propios peores enemigos ". Ahora, un hombre que pasa toda su vida para destruirse a sí mismo, no puede detenerse consigo mismo.

Y cuanto mejor sea, es más probable que ejerza una influencia. Más que eso, no es él solo el que se destruye. El bebé de la cuna está maldito. La hija por nacer está maldita. El heredero y los hijos posteriores están malditos.

V. Agregaré una sola consideración más: y esa es una precaución y una advertencia para todos aquellos que estén conscientemente llevando en sí mismos la semilla de una enfermedad transmisible. Creo que no hay delito ni delito menor, para aquellos que son instruidos, mayor que el de formar conexiones matrimoniales en tales circunstancias. ( HW Beecher. )

La unidad orgánica de la raza

I. Observemos, en primer lugar, el hecho natural que casi podemos llamarlo, de la unidad y solidaridad de la raza. El método de conservación y reproducción de la especie, que Dios ha designado, es el de la paternidad y la descendencia. Las relaciones de las diferentes partes de esta especie prolongada son tales que implican una cierta unidad. El nacimiento y la crianza, la relación familiar, la ley de la semejanza, los límites de la variación, por los cuales los hijos no pueden divergir del tipo paterno más allá de una cierta marca de libertad, todos estos son lo que podemos llamar elementos físicos y corporales de unidad en el raza.

Esta unidad se encuentra, a medida que nos acercamos a la raza humana, para involucrar al descendiente en las condiciones del padre, en un grado que es mucho más sorprendente que en las especies inferiores. El niño humano permanece más tiempo en dependencia de los padres; los años de educación se extienden más; las condiciones de vida de la descendencia, en la medida en que la civilización y la cultura hacen la vida más complicada y más profundamente afectada por los padres.

Nadie puede dudar que esta unidad de la raza es enseñada por las Escrituras. Lo ilustra además el tratamiento divino de casos individuales y el desarrollo del propósito divino a lo largo de la historia sagrada. .. Si hay lecciones de historia, esta lección al menos es clara. Dios ha unido a los hombres a la unidad de su descendencia y trata con el hombre según las líneas de su generación.

II. Nuestro texto hace más que simplemente revelar la verdad que hemos declarado e ilustrado; nos muestra además que esta unidad orgánica de la raza es de una calidad moral e implica disciplina moral. Dios declara que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación. No estamos limitados por el mero número de descensos a los que se aplicará la visitación.

La forma misma de la frase sugiere indefinición. Puede ser que, de hecho, sólo una generación sufra, o, por otro lado, el terrible juicio puede descender más allá de la tercera y cuarta línea de la posteridad. La ley es una de las generalidades de la vida humana, que no debe medirse con las precisiones de la aritmética. El hombre no necesita ser exaltado a la presunción ni abatido a la desesperanza por las palabras de esta revelación.

Y, como interpretamos la duración de la pena en el sentido general, podemos encontrar, en las palabras del juicio, algo más que la mera fórmula de la condenación. Si hay una visitación del pecado del padre, seguramente también debe haber una bendición de la virtud del padre. Por tanto, estas palabras nos revelan la calidad moral de la unidad orgánica de la raza. Lo que está involucrado en la descendencia de un hijo de un padre no es una mera causa y efecto natural.

De hecho, es parte del condicionamiento material del universo. Pero está supervisado por el Dios que gobierna y gobierna no solo por la ley física, sino también con fines morales y espirituales. Él se revela a Sí mismo administrándolo, y sabemos por lo tanto que si se trata de una visitación Divina, se hace con sabiduría y gracia reguladora, se hace para los propósitos superiores del carácter, para la evolución del bien y para la extinción final del bien. El mal, y por lo tanto, debe contener, mezclado con él, no solo los designios de la ley moral y la reivindicación de la justicia, sino también los asuntos sublimes de la gracia y la salvación, en la medida en que Dios es Padre y también Gobernante, Salvador. así como un juez.

Entonces, no es una condena, sino una disciplina. No se trata de funcionar como una ley físico-mecánica, atrapándote como una máquina atrapa al incauto o al operativo torpe, y luego nunca dejarlo ir, hasta que lo haya arrastrado a través de todo su terrible recorrido de ruedas y rodillos, engranajes y ruedas. aplastando pistones, para arrojarlo, por fin, una parodia de vida y poder desgarrado y destrozado, desmembrado y masacrado.

Esta es su visión filosófica de la ascendencia humana, pero esto no es lo Divino. Dios "visita los pecados de los padres sobre los hijos". Entonces sabemos que lo hace para disciplinar la carrera. “Mi Padre es un labrador”, dijo Jesús, enseñándonos la misma bendita lección bajo una hermosa figura. ¿Cuál, podemos preguntar ahora, es el resultado práctico de toda esta verdad, la relación orgánica del hombre, esta relación divinamente regulada y aplicada a la disciplina de la raza?

1. En primer lugar, ¿no nos dará un nuevo sentido de la responsabilidad de la vida? Somos eslabones en la cadena de la vida humana. Recibimos las influencias de nuestros padres, se las transmitimos a nuestros hijos.

2. ¿No deberíamos entonces considerar profundamente la tremenda responsabilidad con la que estamos cargados? Podemos involucrar a una larga línea de descendientes en el resultado de nuestra vida.

3. La importancia de esta lección se vuelve aún mayor cuando la consideramos en su relación con la vida familiar y las relaciones que subsisten entre padres e hijos. ¡Qué santidad no le ha dado Dios a la familia! Nada debe romper el vínculo que une a la sociedad en sus elementos esenciales y formativos: los círculos del hogar.

4. Procuremos, entonces, hacer de esta ley divina una gran potencia en la edificación de nuestra Iglesia y la promoción del reino de Cristo tal como nos ha sido dado. “Para ti y tus hijos” es la promesa.

5. Y finalmente, permítanme pedirles que reflexionen sobre su relación con Jesucristo a la luz de esta unidad orgánica de la raza. ( LD Bevan, DD )

La iniquidad de los padres recayó sobre sus hijos

1. Que este pasaje no tiene ninguna referencia al trato de Dios a la humanidad en un estado futuro. No significa que Dios castigará a los niños en un estado futuro por los pecados de sus padres; pero la visitación que amenaza es exclusivamente temporal (ver Ezequiel 18:20 ).

2. Que Dios nunca visita a los niños ni siquiera con juicios temporales por los pecados de sus padres, a menos que imiten y así justifiquen las ofensas de sus padres. Ezequías, Josías y muchos otros hombres piadosos fueron hijos de padres extremadamente malvados; pero como rehuyeron los pecados de sus padres y fueron sumamente devotos a Dios, disfrutaron de Su favor en un grado muy alto y fueron visitados sin señales de disgusto a causa de sus progenitores.

Sin embargo, hay una aparente excepción a estas observaciones, que debe tenerse en cuenta. Es evidente por los hechos que incluso los niños piadosos a menudo sufren como consecuencia de la mala conducta de sus padres. Si un padre es holgazán o extravagante, sus hijos, y quizás los hijos de sus hijos, pueden sufrir las consecuencias; ni ningún grado de piedad los protegerá siempre de tales sufrimientos. Sin embargo, debe agregarse que el ejemplo y la conducta pecaminosos de los padres malvados tiene una tendencia muy poderosa a evitar que sus hijos se vuelvan piadosos, a inducirlos a seguir caminos viciosos y, por lo tanto, a traer sobre ellos juicios divinos.

3. Que nuestro texto describe el método de Dios de proceder con las naciones y las comunidades civiles o eclesiásticas, en lugar de con los individuos. No digo que no se refiera a individuos, sino que se refiere principalmente a naciones, estados e iglesias. Para que podamos percibir la justicia, la sabiduría y la propiedad de este método de proceder, es necesario considerar las siguientes cosas.

Es indispensable para la perfección del gobierno moral de Dios que se extienda a las naciones y comunidades, así como a los individuos. Esto, creo, es demasiado evidente para requerir prueba; porque ¿cómo se podría considerar a Dios como el gobernador moral del mundo si las naciones y comunidades estuvieran exentas de su gobierno? Nuevamente, si Dios ha de ejercer un gobierno moral sobre las naciones y comunidades recompensándolas o castigándolas según sus obras, las recompensas y los castigos evidentemente deben dispensarse en este mundo; porque las naciones y comunidades no existirán, como tales, en el mundo venidero.

En ese mundo, Dios debe tratar con los hombres, considerados simplemente como individuos. Además, parece evidentemente apropiado que tanto las comunidades como los individuos tengan un tiempo de prueba y se les permita la libertad condicional; que si la primera generación resulta ser pecadora, la comunidad no debe ser destruida inmediatamente, sino que el castigo debe suspenderse, hasta que se vea si la nación resultará incorregible, o si alguna generación subsiguiente no se arrepentirá de los pecados nacionales, y así evitar juicios nacionales.

Ahora bien, es evidente que si Dios espera así a las naciones, como lo hace a los individuos, y les permite un tiempo de prueba, un espacio para el arrepentimiento, no puede destruirlos hasta que muchas generaciones de pecadores sean sepultados. Además, al suspender así la vara o la espada sobre una nación, le presenta poderosos alicientes para reformarse. Apela a los sentimientos de los padres, al afecto de los hombres por su posteridad, y se esfuerza por disuadirlos del pecado con la seguridad de que su posteridad sufrirá por ello. ( E. Payson, DD )

Versículos 21-26

Descansarás.

Reposo sabático en la cosecha

“Seis días trabajarás, pero el séptimo descansarás; en el tiempo de la siega y en la siega descansarás”; es decir, no violarás el día de reposo porque es cosecha. He oído a personas decir: Han sido seis días muy lluviosos; el maíz está parado y el domingo resulta ser un día soleado; y dicen: Debemos ir a cortar el trigo en el día de reposo. Aquí hay una disposición para esta misma posibilidad.

Dios dice: Incluso en el tiempo de la cosecha y de la ganadería, todavía guardarás el sábado como algo sagrado para Dios. Y he notado, aunque admito que mi observación ha sido muy limitada, que ese hombre que cortó su maíz el domingo para que entrara bien, no tuvo mejor éxito en el largo plazo que el que observó la El sábado como santo, y esperó los días soleados de la semana para hacer su trabajo de la semana.

Admito que hay obras de necesidad y misericordia que son apropiadas para realizarse en el día de reposo; y puedo concebir la posibilidad de que llegue un momento, un otoño puede llegar cuando, incluso en el día de reposo, debería verse obligado a cortar el maíz como consecuencia del tiempo desfavorable en los días de semana; pero primero debe estar muy satisfecho de que no hay perspectivas de que brille el sol durante los seis días siguientes. No olvides que Dios dijo, no como ceremonia, sino moralmente, que en el tiempo de ganar, e incluso en la cosecha, descansarás, o sabatizarás, o guardarás el día del Señor. ( J. Cumming, DD )

Observación ejemplar del sábado

Recuerdo una vez, hace muchos años, estuve destacando para el domingo, pero los dueños no podían soportar la idea de los golpes para el sábado. Bueno, el propietario para el que navegué quería que trabajara el domingo. Sentí que no podía, así que tuve que dejar mi litera. Caminé unas ocho semanas después de eso en busca de empleo. Varios propietarios me preguntaron si quería una situación. Les pregunté si querían que pescara en el día del Señor.

Dijeron que sí. Tuve que rechazarlo. Bueno, el dinero se estaba quedando corto, y solía ir a los lugares oscuros de la arena para levantar mi corazón hacia Dios y ayudarme a resistir esta tentación feroz. No tuve ayuda en casa. Mi esposa, que no amaba a mi Salvador, no podía entender mi objeción, ya menudo la he visto llorar al pensar que ella y los dos niños pequeños no tendrían pan para comer. Mi fe me dijo que mi Padre que está en los cielos no los dejaría sin pan y agua, eso sería seguro.

Por fin llegó el momento en que tuve que tomar mi reloj para comprometerme a conseguir pan. Empecé con el corazón apesadumbrado, y cuando llegué a la tienda no pude ganar valor para entrar durante mucho tiempo. Caminé de un lado a otro orando a Dios para que se mantuviera fuerte y fiel y capaz de separarme de todo en lugar de traicionar mi confianza. Por fin entré, y allí estaba uno de nuestros ayudantes de la Iglesia detrás del mostrador. 'Hola', dice él, 'Wilkinson, ¿ha llegado a esto?' Era un joven cristiano querido y ha sido ministro del Evangelio durante muchos años.

Me preguntó qué quería allí. Luego le dije que había venido a comprometer mi reloj para conseguir pan para mi esposa y sus hijos. Las lágrimas asomaron a ambos ojos. Por fin preguntó: "¿Cuánto quieres?". Dije: 'No lo sé; dame lo suficiente para comer hoy; y mañana, quizás, Dios considere oportuno darme algo que hacer donde todavía pueda servirle. Bueno, me dio algo de dinero, me estrechó la mano y me dijo: 'Ten fe y coraje; sigue confiando en el Señor, y Él te sacará adelante.

Y así lo hizo. La semana siguiente hubo que vender tres bofetadas y un cristiano compró una. Me pidió que fuera como patrón de ella. Me dijo, antes de salir al mar, que no hiciera nada los domingos si podía evitarlo. Eso fue hace veintiséis años, y así fue como el Señor me ayudó a superarlo. ( Capitán Wilkinson, Mission Smack "Ed. Birkbeck".)

Observa la fiesta.

La provisión de Dios para el disfrute de su pueblo

I. Que se ordenaron tiempos de regocijo. Que aquellos que piensan que la Antigua Dispensación fue lúgubre recuerden que había un mandato divino de gozo y banquete tres veces al año.

II. Que estos tiempos de regocijo fueron convenientemente designados. No en invierno, pero ...

1. En primavera, Pascua.

2. Verano, Primicias.

3. Otoño, cosecha.

III. Que estos tiempos de regocijo tenían una base religiosa.

1. Las fiestas eran "para Dios".

2. Estamos en recuerdo de los servicios divinos que hicieron posible el regocijo.

IV. Que estos Éxodo 34:17 de regocijo estaban relacionados con actos religiosos ( Éxodo 34:17 ).

1. Dedicación personal.

2. Sacrificios.

V. Que los tiempos de regocijo no deben engendrar descuido e inmundicia ( Éxodo 34:18 ).

VI. Que las épocas de regocijo no deben ser profanadas por ceremonias antinaturales o supersticiosas. “No hervirás un cabrito en la leche de su madre”; un ultraje a la naturaleza y relacionado con la brujería. En conclusión, si el judaísmo era una religión de alegría, mucho más lo es el cristianismo. El último&mdash

1. Fue inaugurado como "buenas nuevas de gran gozo".

2. Su hecho principal y sus doctrinas son motivo de gozo ( 1 Juan 1:1 ).

3. Su gran principio central y fundamental es una ocasión de gozo ( Romanos 5:11 ).

4. El "fruto del Espíritu es gozo".

5. Proporciona una eternidad de gozo.

6. Pero recuerda el gozo del Señor es tu fuerza, y es solo en el Señor que podemos regocijarnos para siempre ( Filipenses 4:4 ). ( JW Burn. )

Tres veces al año.

Las tres fiestas anuales en Jerusalén

Lo haremos&mdash

I. Llame su atención sobre la institución registrada en el texto. Considerar&mdash

1. De qué naturaleza fue este nombramiento: en parte política y en parte religiosa.

2. Qué cuidado tomó Dios para protegerse de las objeciones a las que era responsable.

II. Sugiera algunas observaciones basadas en él.

1. El servicio de Dios es una obligación primordial.

2. Los que sirven al Señor serán salvados por él. ( C. Simeon, MA )

Versículos 27-28

Escribió sobre las tablas.

Las segundas tablas

Los Diez Mandamientos fueron escritos dos veces por el dedo de Dios mismo (ver Deuteronomio 10:1 ), y sobre tablas de piedra duraderas, para mostrar cuán profunda y permanentemente iban a ser grabados en el corazón del hombre. Escrito dos veces, una vez sobre una tablilla rota y otra vez sobre una tablilla intacta, estableciendo simbólicamente la verdad de que una vez fueron escritos sobre la naturaleza antes de la Caída, y serán inscritos por segunda vez sobre esa naturaleza, inscripción que se hace en su regeneración. .

Además, como una vez fueron escritas en piedra, debían ser grabadas por segunda vez en el corazón, como predijo el profeta Jeremías, y como el apóstol afirmó que se había hecho ( Hebreos 8:10 ). Luego, por orden especial, fueron depositados posteriormente para su custodia en el arca del pacto, sobre la cual descansaba la Shekinah del Señor, el lugar más inviolablemente sagrado fuera de los atrios del cielo, y por designación especial fueron conocidos después como las “Tablas”. del testimonio ". ( James Stacy, DD )

Versículos 29-35

La piel de su rostro brillaba.

Moisés transfigurado

Esta fue la transfiguración de Moisés. Consideremos la narración como una parábola espiritual y tratemos de leer en ella algunas de las condiciones y privilegios de la exaltada comunión con Dios. La comunión con Dios es la prerrogativa más alta de los seres espirituales. Es el anhelo instintivo de las almas humanas; es el supremo privilegio y alegría de la vida religiosa; es la inspiración y la fuerza de todo gran servicio.

Dios nos redime y nos salva al atraernos hacia Él. Con voces misteriosas nos solicita; por instintos incontenibles nos impulsa; por afinidades sutiles nos retiene; por inefables satisfacciones nos hace sentir su cercanía y nos llena de descanso y alegría.

I. Somos admitidos a la comunión con Dios solo a través del sacrificio propiciatorio. Moisés construye un altar debajo de la colina, ofrece sacrificios sobre él y rocía su sangre antes de ascender al monte santo para tener comunión con Dios. Debemos buscar la comunión con Dios a través del único sacrificio propiciatorio de Jesucristo. El sacrificio de Cristo no solo es el medio a través del cual se hace posible el amor perdonador de Dios; es la expresión suprema de ella.

II. Estamos calificados para nuestra más alta relación con Dios por la gracia espiritual de nuestras propias almas; Moisés estaba calificado para esta revelación de la gloria suprema de Dios por su peculiar magnanimidad y abnegación. Cuando Dios nos permite tener relaciones sexuales con Él mismo, lo que veamos dependerá de nuestra capacidad de ver. Solo los de limpio corazón pueden ver a Dios.

III. Somos admitidos a visiones de la gloria superior de Dios solo cuando las buscamos para los usos del deber religioso práctico. Si el egoísmo es una descalificación, también lo es el mero sentimiento. Un hombre que busca a Dios para su propia gratificación religiosa simplemente puede ver a Dios, pero no verá la gloria suprema de Dios. Nuestra principal razón para desear conocer a Dios debe ser que podamos glorificarlo al servir a los demás.

IV. Las visiones más espirituales de Dios, la comunión más cercana con Dios, deben realizarse solo cuando lo buscamos solo a Él. En nuestras mayores emociones buscamos la soledad de manera instintiva. La presencia humana es intolerable para los estados de ánimo más intensos del alma. Ningún hombre puede ser eminente en santidad o servicio si no asciende a menudo a la cima de la montaña para estar solo con Dios y contemplar Su gloria.

V. La suprema revelación de Dios que alcanzamos mediante tal comunión con Él es la revelación de Su gracia y amor. Cuando un hombre ve esto, la gloria de Dios pasa ante él.

VI. La revelación de la gloriosa bondad de Dios transfigura al hombre que la contempla. ( H. Allon, DD )

Belleza inconsciente

"No quería que le brillara la piel de la cara". Por pocas y sencillas que sean estas palabras, no podría haber ninguna más grandiosa escrita en la memoria de un héroe. El carácter más noble y elevado es sin duda el del hombre que está tan absorto en la naturaleza divina de su vocación y tan consciente de la necesidad de aquellos por quienes trabaja, que se olvida de la belleza de su carácter que otros reconocen. y casi inconsciente de que él mismo es el trabajador.

I. Todavía hay muchos creyentes y obreros inconscientes en el mundo, que pueden reunir pensamientos útiles de este hecho acerca de Moisés. Se ha dedicado mucho tiempo y habilidad a discutir la cuestión de la "seguridad cristiana". Decir que si no nos sentimos que somos salvados, nos estamos no salvados, es perder de vista lo que realmente significa: la salvación. En ninguna parte de las Escrituras se dice que la seguridad de esa salvación que es un asunto gradual, una lucha y liberación del día a día, sea universal o necesaria. Dios puede pensar que es mejor que algunos de nosotros no tengamos seguridad, ya que en ese gran día mantuvo a Moisés inconsciente de que la piel de su rostro brillaba.

II. Quizás algunos de nosotros podamos sentir que hubo momentos de una experiencia tan brillante y esperanzadora alguna vez, pero ahora ya pasaron, y ese nos parece el pensamiento más triste de todos. Aún así, no debemos desesperarnos. Deberíamos volver como lo hizo Moisés al monte donde Dios le había hablado, a la fuente del antiguo entusiasmo y la antigua fe. Si volvemos y nos paramos cara a cara con el Cristo crucificado, nuestra vida brillará de nuevo con el resplandor de su amor, aunque nosotros mismos no estemos conscientes de ello.

III. Esto es válido también con respecto a nuestro trabajo para Dios. Muchos trabajos silenciosos espléndidos se llevan a cabo en la tierra, y el hacedor tal vez sea inconsciente de ello, y puede permanecer inconsciente hasta que el gran día del Señor lo revele. ( TT Shore, MA )

El rostro de Moisés brillando: una imagen de la verdadera gloria

1. El hombre tiene instinto de gloria.

2. El hombre ha pervertido tristemente este instinto.

3. La Biblia lo dirige correctamente.

I. La verdadera gloria del hombre implica la comunión con el Eterno. El carácter humano se forma sobre el principio de imitación. Conseguir un carácter perfecto implica:

1. La existencia de un modelo perfecto.

2. El amor por una modelo perfecta.

3. El conocimiento de un modelo perfecto.

II. La verdadera gloria del hombre tiene una manifestación externa.

1. La verdadera gloria se manifestará en el "rostro" de nuestra persona.

2. Idioma.

3. Vida.

III. La verdadera gloria nunca es consciente de sí misma. "Moisés no quiso". Hay varias cosas que requieren el olvido de uno mismo en un alma verdaderamente grande.

1. Su estándar de juicio.

2. Su círculo de vida. El que está ante Dios siente su nada.

3. Su espíritu de vida. El amor es una pasión que ahoga al amante en el amado. "¡Vivo, pero no!"

IV. La verdadera gloria impondrá la reverencia de la sociedad.

1. La ley de conciencia asegurará su respeto universal.

2. La ley de la culpa asegurará un tembloroso homenaje por ella. ( Homilista. )

El rostro resplandeciente

I. El rostro resplandeciente fruto de su larga y cercana comunión con Dios. La luz celestial interior brillará.

II. El rostro resplandeciente fue contemplado por la gente, El caminar y la conversación del buen hombre son conocidos de todos.

III. El rostro brillante asombró a todos los que lo vieron. La conciencia del pecado hace que los impíos teman a los amigos piadosos, cuya presencia los reprende.

IV. Moisés no sabía que su rostro brillaba. Cuanta más gracia tenemos, menos autoconciencia. Cuanto más buenos ven los demás en nosotros, menos nos vemos a nosotros mismos. Solicitud:

1. Si no puede hacer nada más por Dios, puede exhibir un rostro brillante.

2. No se desanime porque no esté consciente de la buena influencia que ejerce. ( JL Elderdice. )

Comunion con dios

I. Las características distintivas de la comunión con Dios.

1. Es mediador.

2. Es individual.

3. Es prolongado.

4. Es abnegación.

II. El poder irradiante de la comunión con Dios.

1. Su manifestación.

2. Su inconsciencia.

3. Su efecto.

(1) Impresionante.

(2) Atraer el corazón. ( T. Barón. )

La gloria divina y sus efectos

Aprendemos aquí tres cosas con respecto a la belleza de un carácter santificado.

I. La naturaleza de esta belleza, es lo que brilla.

1. Su automanifestación puede ser a menudo pasiva. Era el rostro de Moisés el que indicaba su estado de ánimo en ese momento, no su lengua ni sus manos. Así sucedió con el hijo de Dios; la belleza que lo baña es materia que existe independientemente de cualquier palabra definida que se pronuncie o de cualquier acto externo realizado. La belleza del creyente es la belleza del gozo; y la alegría no siempre necesita el habla para expresarse, o la palabra a los demás, "Estoy contento".

2. Entonces, también, aprendemos que la belleza espiritual es a menudo algo sin testigos. De ninguna manera está condicionado por la posición que ocupa un hombre, o los números que están ahí para ver. Porque la gloria en el rostro de Moisés no fue traída allí solo para que otros pudieran mirar y admirar. Sus facciones habrían resplandecido de todos modos, si no hubiera habido nadie que mirara y se maravillara en toda la llanura; y la propia luz del cielo habría mirado y destellado de su rostro entre las arenas muertas desnudas y las piedras inconscientes donde pisó, haciendo que la soledad a su alrededor fuera luminosa. Así de nuevo con el hijo de Dios. Su brillo no necesita el estímulo de los espectadores.

II. El secreto de esta belleza. La comunión con Dios, es la fuente de la que debe brotar, dando santidad al carácter y belleza al rostro mismo. Ver el rostro de Dios es brillar; seguir viéndolo es seguir brillando. Es así que se repite la maravilla de la historia, y los santos orantes de Dios salen de esta intimidad con sus rostros radiantes; y los moribundos se vuelven luminosos en sus camas, hasta que los espectadores se maravillan.

¿Dónde hay un resplandor como el resplandor del cielo? ¡Todos son brillantes allí! Descubrid, pues, a la luz; mantente en alto donde la luz está brillando. La lucha será hacer eso, y terminará cuando lo hayas hecho. Fulano de tal solo brillarán ustedes mismos. La forma de este resplandor es el reflejo y el secreto es la comunión con Dios.

III. La característica por la que está marcado. Esa característica es la inconsciencia. "Moisés", se nos dice, "no es que su rostro resplandeciera". Siempre es más real cuando irradia desprevenido. ¿No es cierto que muchos actos que de otro modo nos habrían afectado favorablemente, atraído nuestra admiración, ganado nuestra estima, son despojados de su gracia y se vuelven inútiles o peores para nosotros, simplemente porque están viciados por la timidez? Por ejemplo, puedo alegrarme de recibir una bondad; pero si el hombre que profesa mostrármelo me traiciona tan claramente que lo considera una bondad, y me impone una deuda mientras lo hace, entonces me niego a tener el favor en sus manos, o rencor la necesidad que me obliga. .

O puedo sentir que necesito el perdón; pero si el hermano a cuya puerta estoy demandando deja claro, mientras me da la mano, que considera su acto como un acto magnánimo, su perdón se despoja de su gracia. Bueno, hay libros a los que se podría señalar, así como personas, en cuyo caso el principio es cierto. En lenguaje y sentimiento, por lo demás, no son excepcionales. Tratan de la verdad moral y religiosa con una frescura de vista y una belleza de expresión que en sí mismas arrestarían y estimularían.

Pero no puedes evitar sentir a través de ellos la presencia de un mal saborizante al mismo tiempo - la mancha de la autoconciencia del escritor en todo, que mutila y contamina su mensaje - las huellas de una ostentación espiritual a través del todo, que te hace reconozca mientras lee que se le está haciendo la pregunta - no, "¿Qué pensáis simplemente de la verdad?" sino, "¿Qué pensáis de mí que lo digo?" Tampoco esta inconsciencia sin sus pruebas directas.

Al menos, invariablemente se encontrarán dos con él: el aprecio por los demás, la depreciación de uno mismo. Tampoco es la razón de todo esto para buscar. Esta inconsciencia de la gracia de la que hablamos, que se manifiesta no sólo en la apreciación de los demás, sino en la depreciación de uno mismo, puede explicarse por la conversación con un ideal elevado. Cuanto mayor sea el éxito de un artista, mayor será su sensación de imperfección. Cuanto más se esfuerce por lograr, más se alejará su estándar de él, más insatisfactorios parecerán sus logros a la luz de él. Entonces, ¿cuál debe ser la facilidad cuando el estándar es infinito y la marca a la que nos dirigimos es la perfección de un Dios? ( WA gris. )

El elemento de la inconsciencia en el carácter

Ver también Jueces 16:20 .

I. Observemos, en primer lugar, que esta cualidad de inconsciencia está invariablemente relacionada con una historia antecedente peculiar. Los hechos declarados sobre Moisés y Sansón no se destacan aisladamente en sus biografías. Están en relación inmediata con los incidentes precedentes en sus carreras. El hombre nuevo puede formar buenos hábitos, así como el viejo formó malos, y en la medida en que estos hábitos se fortalecen, la conciencia del esfuerzo por las cosas que nos llevan a hacer comienza a disminuir en nosotros.

Por lo tanto, en los detalles de la vida diaria, el carácter del creyente, a medida que crece en santidad, brilla con un resplandor que en gran parte ignora. Ahora bien, esta verdad tiene otro lado, porque también entra con una influencia tremendamente peligrosa en la continua comisión del pecado. Cuanto más se practica la iniquidad, mayor facilidad adquiere para cometerla, más fuerte se vuelve la tendencia a entregarse a ella, y más débil es su sentido de su enormidad.

En una ciudad industrial de Inglaterra, hace algunos años, fue necesario hacer algunas reparaciones en la parte superior de una de las chimeneas más altas de la fábrica principal, y se contrató a un experto para tal fin. Voló su cometa sobre él y arregló su aparejo para poder levantarse. Pero cuando llegó a la cima, por algún accidente, todo el aparejo cayó, y allí se quedó sin ningún medio de volver a bajar.

Todos los planes se intentaron para conseguirle una cuerda sin éxito. Una gran multitud se reunió al pie de la chimenea, y entre ellos estaba la esposa del infortunado. Un pensamiento feliz la golpeó, en su sinceridad por la seguridad de su esposo. Sabía que en ese momento llevaba medias que acababa de tejer con sus propias manos. Entonces, a sugerencia de ella, lo llamaron para deshacer el hilo que los componía, y poco a poco un hilo diminuto descendió aleteando con la brisa.

Cuando llegó a la tierra, lo ataron a un trozo de cordel, que él tiró con el hilo. A la cuerda de nuevo ataron una cuerda más gruesa, y luego a esa una cuerda, y a ésta otra vez un cable, y así se salvó. Esa fue una obra de liberación. Pero hay una gradación similar en el cordón del mal hábito por el cual un pecador está atado. Primero es un hilo quebradizo, luego un cordel diminuto, con el que un niño podría jugar.

II. Pero doy un paso más en la prosecución de mi tema y observo, en segundo lugar, que esta cualidad de inconsciencia marca la culminación del carácter en el bien o en el mal. La mayor grandeza es la que es inconsciente de sí misma. La misma manifestación de un esfuerzo por ser grandes en cualquier dirección indica que carecemos de esa grandeza. Mientras seamos conscientes de un esfuerzo por ser algo, no somos plenamente ese algo, por lo tanto, debemos redoblar nuestros esfuerzos.

Cuando un venerable ministro fue llamado una vez inesperadamente a predicar, pronunció un sermón improvisado de gran poder. Le pareció perfectamente natural. No hubo apariencia de esfuerzo; y un oyente, asombrado por el carácter del discurso, preguntó: “¿Cuánto tiempo te tomó hacer ese sermón? “Cuarenta años”, fue la respuesta. Y había una profunda filosofía en la respuesta, porque si "el anciano elocuente" no hubiera dedicado estos cuarenta años a un estudio diligente y un esfuerzo laborioso, entonces no podría haber predicado tan fácilmente.

Ahora, de la misma manera, nuestros esfuerzos conscientes en pos de la vida cristiana, si se llevan a cabo fielmente, conducirán a un tiempo en el que, en alguna emergencia, lo afrontaremos con la más perfecta facilidad y apenas nos daremos cuenta de ningún esfuerzo. Dejemos que este pensamiento nos estimule a perseverar en nuestra gran obra de vida cristiana de edificar el carácter. Cuanto más trabajemos, menos arduo será nuestro trabajo, hasta que poco a poco perderemos el sentido del trabajo en el gozo y la libertad de nuestra feliz experiencia.

Pero note nuevamente en el otro extremo de la escala que la degradación más profunda es aquella que es inconsciente de su deshonra. Por tanto, por muy degradado que esté un hombre, hay esperanzas de que se recupere si sólo conoce su condición. Ese es el mango mediante el cual, sin embargo, por la gracia de Dios, puedes levantarlo, y lograrás levantar a los caídos de su contaminación sólo si despiertas en ellos esa conciencia. Su caída los ha dejado atónitos hasta la insensibilidad, y lo primero que tienes que hacer con ellos es devolverles la conciencia. ( WM Taylor, DD )

Comunión con Dios y sus resultados

I. Primero, la conversación que Moisés tuvo con Dios en la cima de la montaña fue la causa de esa gloria que descansaba en su rostro. Sin duda, hay mucho de milagroso en conexión con esta transacción; pero aunque no debemos buscar en nuestro propio caso particular algo análogo a él, debemos esperar algo espiritualmente correspondiente.

1. La primera observación que les hago a ustedes es que, al subir a la montaña para tener relaciones con Dios, Moisés observó los ritos de la dispensación religiosa bajo la cual vivía. Debe apreciarse y cultivarse un espíritu devocional; y está prometido, por parte del Salvador, que lo que pedimos en oración, creyendo, lo recibiremos. Pero además de esto, Dios debe levantar el velo de Su propio trono.

Debe dar expresión a la voz de misericordia y amor. Debe mostrar razones al humilde espíritu de espera, y debe manifestarse de alguna manera clara, antes de que podamos tomar conciencia de la comunión con Él.

2. Moisés subió a la montaña solo. Esto nos abre otro principio de religión. Es esto, que en todos los aspectos es personal. Nuestros ejercicios devocionales son de esta naturaleza. De hecho, es cierto que nos reunimos en comunión pública; pero hay un sentido en el que el alma se sienta solitaria y sola en medio de una multitud poderosa. Aquí estoy yo y tú te sientas; pero un carácter, una fe, un amor, una esperanza, un gozo. Y nuestras diversas emociones son todas personales y nos pertenecen a nosotros mismos. No conoces mis sentimientos; Yo no conozco el tuyo.

3. Así como Moisés dibujó un modelo de Dios en la montaña, así debemos obtener gracia para llenarlo de la misma fuente. Ahora bien, en la medida en que estemos empleados en la construcción del templo interno del cristianismo, debemos obtener gracia y fuerza de la relación con Dios para el cumplimiento de este gran deber; y así como Moisés recibió la ley de Dios, nosotros debemos recibir la gracia y el poder para obedecerla de la misma fuente. Esta observación es aplicable tanto a nuestros deberes personales como públicos.

II. La segunda observación general que se debe hacer se relaciona con la naturaleza de esa luz, belleza y gloria que descansaba sobre el rostro de Moisés. Debo señalar aquí que hay un gran misterio en esto, pero que pretendía ser un símbolo de una gloria mejor. Esa relación con Dios hará o hará que Su belleza descanse sobre el alma. Puede que no haya gloria externa, como la que se refleja en el rostro de Moisés, sino una gloria espiritual que irradia, en cambio, sobre la mente.

1. Debe haber, por ejemplo, una alegría arrebatadora. ¿Cómo puede ser de otra manera? Los impulsos de la religión, cuando existen en la mente, como deberían hacerlo, por la comunión constante con la Trinidad eterna, deben ser transportadores y animadores en el más alto grado.

2. La relación con Dios debe tener el efecto de expandir la capacidad y engrandecer el alma.

3. Puedo añadir también que la relación con Dios producirá, si no belleza externa o física, pero belleza de carácter. La pureza interna será corroborada por la conducta externa.

III. El comentario final que les ofrezco para su atención se relaciona con el velo que Moisés se puso en el rostro cuando descendió de la montaña para tener comunión con la gente. Hay un misterio en esto; pero el misterio no intentaremos desentrañar. Permítanme decir aquí en general, que la religión en su belleza y gloria está a menudo en la vida presente velada bajo circunstancias que oscurecen su grandeza. ( J. Dixon. )

Un alma transfigurada

Has oído hablar de las marcas en los cuerpos de los devotos católicos romanos que se conocen con el nombre de estigmatización. Aparecen en las manos y los pies del santo arrebatado heridas similares a las infligidas al Salvador crucificado. Se alega que la intensa cavilación de sus almas compasivas y arrebatadas sobre las agonías del Redentor ha llevado a que lleven, en un sentido literal, en sus cuerpos las marcas del Señor Jesús.

Dejaremos a los fisiólogos para que expliquen los supuestos fenómenos, o para exponer la posible impostura, y continuaremos diciendo que esta estigmatización física tiene una contraparte moral; que aunque las heridas infligidas en la carne del Salvador no se reproduzcan en los cuerpos de Sus santos, la gloria moral de Su naturaleza se pueda volver a publicar en sus almas, y a través de sus rostros se irradie al mundo, como Su propia gloria, generalmente velada, una vez se le permitió estallar a través de la carne circundante en el Monte de la Transfiguración. Al meditar sobre este incidente en la historia de Moisés, les sugiero:

1. Que el resplandor de su rostro fue el resultado de sus ochenta días de comunión con Dios. He leído en alguna parte que las personas que viven juntas a lo largo de los años de matrimonio por fin crecen como las demás, no solo en su forma de pensar, de ver las cosas, en sus estados de ánimo y hábitos mentales, sino incluso en su forma de pensar. cara y característica. Se dice que tal poder tiene un compañerismo prolongado y constante para hacer que las personas estén constituidas de diversas maneras con el mismo temperamento, e incluso apariencia.

Puedo entenderlo en el caso de las disposiciones morales y mentales. La naturaleza más fuerte hace que el más débil entregue su propia personalidad y cualidades, y tome prestado de aquello por lo que es influido. De hecho, es por la obra de esta misteriosa ley del espíritu que el creyente cristiano se renueva en Cristo. Por tanto, si el rostro del sabio y del vidente brillaba con un brillo insólito, debió de ser debido a la correspondiente purificación de su naturaleza moral. Es sólo a esta condición a la que se da un atisbo de la visión beatífica y una intuición de las cosas divinas. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” y discernirán la verdad.

2. ¿Se desvaneció la translucidez, como se desvanece la gloria dorada de las cimas de las colinas cuando se pone el sol? ¿O duró hasta el día de su muerte? Si alguna vez hubiera mantenido su espíritu a la altura moral a la que se elevó en la altura del Sinaí, el esplendor de su rostro no habría estado sujeto a eclipse ni mengua; habría brillado no sólo con una luz constante, sino con una luz cada vez mayor.

3. Aunque el rostro de Moisés resplandecía, él era bastante inconsciente de que había algo inusual en él; “No sabía que la piel de su rostro brillaba cuando hablaba”; no tenía conocimiento de los maravillosos resultados externos que sus ochenta días de compañía con Dios habían producido en su apariencia. Hay una hermosa inconsciencia sobre el cristiano. Todo el mundo lo aplaude y lo reverencia; bendiciéndolo por la visión de excelencia con la que lo refresca; reconociendo que su misma existencia fertiliza el campo de la vida; pero si escucharas por casualidad su propia estimación de sí mismo, la encontrarías distinta y diferente. Si escuchaste sus oraciones, las encontrarás llenas de desgarradoras confesiones de indignidad. ( J. Forfar. )

La ley una luz

1. Primero, se significó que la ley procedía de un mundo superior de luz, conocimiento y santidad, ya que sus mismos destellos debían verse externamente en el ministro de la ley.

2. Dado que el pueblo no podía soportar el resplandor de la luz, representaba lo terrible, condenatoria y fatal que era la ley para un pueblo pecador. ( Otto von Gerlach, DD )

La mayor excelencia es la que es menos consciente de sí misma.

Los mayores logros realizados por el escultor o el pintor han sido aquellos en cuya producción ha sido más pleno de su concepción y menos pensado en sí mismo. No quiero decir que los artistas más nobles no hayan sido trabajadores infatigables; al contrario, han trabajado con tal empeño perseverante que al fin pueden producir, casi sin la conciencia del esfuerzo, algo que nunca se olvidará; y su obra suprema es la que casi parece haberles llegado por sí misma, de modo que fueron más pasivos que activos en su transmisión a sus semejantes.

Los mejores sermones se escriben solos y se dan al predicador antes de que él los pronuncie, de modo que no pueda pensar en ellos como totalmente suyos. Pero ocurre lo mismo con las cosas espirituales. Si soy consciente de un esfuerzo por ser humilde, es muy claro que todavía no he alcanzado la humildad; mientras que, por otro lado, en el mismo momento en que me doy cuenta de que soy humilde, me vuelvo orgulloso. Y así con todas las demás gracias.

Qué descuento se toma del carácter de un hombre cuando, después de haber dicho de él, es esto o aquello, o lo otro que es bueno, agrega, "pero él lo sabe". Casi bien podría haber tomado una esponja y haber borrado todo lo que pasó antes. Entonces, si conoce su excelencia, no ha alcanzado la máxima excelencia; Aún queda el pico más alto y más duro de la montaña para ser escalado por ti, y eso es la humildad. ( WM Taylor, DD )

Luz a través de conversar con cosas espirituales.

Existe un tipo de diamante que, después de haber sido expuesto durante algunos minutos a la luz del sol, cuando se lleva a una habitación oscura, emitirá luz durante algún tiempo. La maravillosa propiedad de retener la luz, convirtiéndose así en la fuente de luz a pequeña escala, muestra cuán análoga debe ser a la luz su propia naturaleza. Los que tocaron al Salvador se convirtieron en fuentes de virtud para los demás. Como resplandeció el rostro de Moisés cuando vino del monte, así conversar con las cosas espirituales hace de los cristianos la luz que brilla en los lugares oscuros de la tierra. "Deja que tu luz brille ante los hombres". ( Púlpito semanal. )

Iluminación moral

Los espacios entre las ventanas de una de las habitaciones de un palacio famoso están cubiertos de espejos, y mediante este dispositivo las paredes se hacen tan luminosas como las ventanas, a través de las cuales fluye el sol. Cada centímetro cuadrado de superficie parece reflejar la luz. Deje que su naturaleza sea así: ningún punto de oscuridad en ninguna parte, todo el reino de la vida interior un resplandor sin control de iluminación moral. ( TG Selby. )

El resplandor de un corazón alegre

Moisés descendió del monte, cuando, como la zarza de Horeb, había estado en medio del fuego y no se consumía, y al llegar, la luz de su alma transfiguró su rostro, “la hermosura del Señor nuestro Dios estaba sobre él ”, y el salmo nonagésimo parecía brillar a través de él. Así como el suelo de colores brillantes de la Sicilia volcánica produce flores de los tintes más brillantes, así había un jardín en el rostro del profeta, glorificado por el resplandor de su corazón gozoso. ( Edad cristiana. )

El resplandor de la devoción

Uno de los privilegios más solemnes y deliciosos del viajero es contemplar el resplandor de las montañas cuando el sol ha desaparecido. Esto nos fue concedido en varias ocasiones, pero nunca fue más impresionante que en el valle de Chamounix. Ver la cabeza canosa del Mont Blanc, y hasta los aguiles puntiagudos de la localidad, demasiado empinados para permitir que la nieve se posara sobre ellos, todos resplandecientes con tintes rosados, nos hizo sentir como si por alguna escena de transformación fuéramos habitantes de otro mundo. , o como si el cielo hubiera descendido a la tierra, y el tabernáculo de Dios hubiera sido levantado entre los hombres. ( G. Kirkham. )

Luz reflejada desde la cruz

Con mucho patetismo, el señor Varley contó una vez la historia de Sybil, una esclava negra, cuya amante le dijo: “Cuando te escuché cantar en la azotea, pensé que eras fanática, pero cuando vi tu rostro radiante no pude evitarlo. sintiendo lo diferente que eras para mí ". Sybil respondió: "Ah, señora, la luz que vio en mi rostro no era mía, todo vino 'huido de la cruz, y hay montones más por cada pobre pecador que se acercará lo suficiente para atrapar los rayos".

Exhortación a la humildad

Te exhorto a vestirte de humildad, o serás todavía una estrella errante, para quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre. Deje que Cristo crezca, deje que el hombre disminuya. Recuerde, "Moisés no quiso que la piel de su rostro brillara". Mirar nuestro propio rostro resplandeciente es la perdición de la vida espiritual y del ministerio. ¡Oh! para una comunión más íntima con Dios, hasta que el alma y el cuerpo, la cabeza y el corazón, brillen con divina brillantez. Pero ¡oh! por una santa ignorancia de su brillo! ( R. McCheyne. )

La ausencia de timidez

Cerca del final de la temporada de verano, en un agradable retiro de verano, un recién llegado encontró a toda la compañía del pequeño hotel preparándose para dar una fiesta en honor a una joven que estaba a punto de dejarlos. Los jóvenes habían contratado una banda, se levantaron marquesinas en el césped, la casa estaba coronada de flores; todos tenían un pequeño obsequio de despedida listo para "Miss Betty". El extraño tenía curiosidad.

"¿Esta señorita Betty es muy hermosa?" preguntó. "No, no lo creo; nunca se me había ocurrido antes, pero creo que ella es hogareña ". "¿Una gran heredera, entonces?" "Al contrario, un artista pobre". "¿Brillante? ¿Ingenioso? ¿Altamente intelectual? "De hecho no; ella nunca dijo nada bueno en su vida. Pero ella es la mejor oyente que he conocido. Tampoco es culta, inteligente o fascinante; pero ella es la chica más adorable del mundo.

"¿Cuál es el encanto, entonces?" La amiga de Betty parecía perpleja. "No lo sé", vaciló, "a menos que ella nunca piense en sí misma". El encanto de esta mujer era la ausencia absoluta de toda timidez. Ella no era ni vanidosa ni modesta. Simplemente se olvidó de que existía una persona como Betty Gordon, y con su cálido corazón y sus rápidas simpatías se entregó a la vida de los demás. Era una atracción peculiar y poderosa, y puso de pie al pequeño mundo que la rodeaba.

Se cubrió la cara con un velo.

La cara velada

Parece ser una ley de nuestro ser, y del ser de todas las cosas materiales, que todo crezca como aquello con lo que está familiarizado y familiarizado. Es una ley que gobierna toda la creación. Lo encontramos en las regiones árticas y lo encontramos en los trópicos, es decir, la vida se asimila a la naturaleza que la rodea. La amistad, el intercambio de una amistad común, afectará el semblante. Cuando pasamos a la vida moral, existe su maldad y su bendita aplicación. Los que frecuentan el bien recogen la imagen de su bondad; y aquellos que tratan mucho con Dios, crecen como Dios.

I. ¿Cuál fue la gloria en el rostro de Moisés? San Pablo nos da una respuesta notable a esta pregunta. Él dice: "No podían mirar con determinación al final de lo que ha sido abolido". “Lo que está abolido” es la ley, y el fin de la ley es Cristo; por tanto, la gloria sobre el rostro de Moisés era el Señor Jesucristo.

II. No fue por compasión por la debilidad de los israelitas que Moisés puso un velo sobre su rostro. Los judíos habían perdido el poder de ver el fin de lo que es abolido, de ver la gloria de Dios en Jesucristo reflejada en la ley. El velo era judicial, consecuencia del pecado; se interpuso entre ellos y la belleza, el brillo de la poderosa gloria de Dios en la persona de Jesucristo.

III. Hay corazones velados entre nosotros ahora; y la razón del velo es el pecado. ¿Crees que, como esos israelitas, has cometido algunos pecados debajo del monte? Dará cuenta del velo, y el velo será proporcionado a ese estado de vida. Toda desobediencia deliberada a la conciencia, todo acto en contra de una convicción, engrosará tu velo. Será la retribución de Dios para ti: el intelecto embotado, la mente torcida, el corazón endurecido, el Espíritu obstaculizado por el pecado. ¿Cuál es el remedio? "Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado". Entonces Cristo es el remedio. ( J. Vaughan, MA )

Velo de Moisés

El velo que Moisés puso en su rostro, cuando vio que resplandecía,

1. Nos enseña una lección de modestia y humildad: debemos contentarnos con que se oscurezcan nuestras excelencias.

2. Enseña a los ministros a adaptarse a las capacidades de la gente ya predicarles según sean capaces de soportarlo.

3. El velo significaba la oscuridad de esa dispensación en la que solo había "sombras de cosas buenas por venir". ( A. Nevin, DD )

El velo en el rostro de Moisés

San Pablo, en el Nuevo Testamento, hace un gran uso de esta narración de la gloria que brilló en el rostro de Moisés cuando descendió con la alianza renovada. Por lo tanto, lo emplea como en un sentido típico un emblema de las glorias relativas de la antigua dispensación legal y la nueva evangélica ( 2 Corintios 3:10 ).

Incluso como figura retórica, cuán hermosa es esta aplicación de la narrativa de Moisés al propósito de presentar ante los judíos cristianos la relación de la nueva dispensación con la antigua. Moisés, con su velo, es un símbolo de su propia dispensación, que era, de hecho, el evangelio bajo un velo. Y el símbolo se representa con una significación triple, cuando se contempla en sus diferentes partes.

Primero, el símbolo señala la excelencia y gloria intrínsecas de la antigua dispensación, aunque mucho menos gloriosa que la nueva. Pero así como la gloria del rostro de Moisés se absorbió y se perdió cuando entró en “la tienda de reunión” para tener comunión con Dios, el brillo de la antigua dispensación de Moisés se eclipsa en el brillo trascendente del evangelio. Una vez más, la narración del Moisés velado, desde el punto de vista del apóstol, simboliza la relativa oscuridad de la antigua exhibición del camino de la salvación.

El velo representa la visión indistinta que tenían los israelitas a través de las enseñanzas rituales de la ley; el resplandor de la luz del evangelio fue encubierto por ritos que sus mentes no penetraron. Muchos de ellos tampoco levantarán el velo, como les invita a hacer la nueva dispensación. Por lo tanto, nuevamente, este velo tipificaba la ceguera y la ignorancia bajo las cuales trabajaba la mente judía, incluso en la época del apóstol. Habían mirado tanto tiempo al velo de Moisés que ahora parecían pensar que el velo mismo era una parte esencial del sistema de salvación. ( S. Robinson, DD )