Bible Commentaries
Éxodo 33

Versículo 1

1. Partir y subir de ahí, tú y las personas con las que he usado el tiempo perfecto; (360) por la razón aquí dada, por la cual Moisés se despertó con tanta vehemencia en la oración, a saber, porque, aunque Dios no había abandonado por completo el cuidado de la gente, todavía había renunciado a su pacto, y les había proclamado que, después de haber realizado una vez su compromiso de darles la posesión de la tierra, no tendría más que ver con ellos. Por lo tanto, lo que está aquí relacionado, precedió, en orden de tiempo, la oración de Moisés; porque, asombrado por el mensaje triste y casi fatal, irrumpió en ese pedido confuso y salvaje, de que pudiera ser borrado del libro de la vida.

Procuremos ahora obtener el verdadero significado del pasaje. Es claro que cuando Dios ordena a Moisés que se vaya con el pueblo, renuncia por completo a la acusación que él mismo había soportado hasta ahora. Él solo promete que los hará alcanzar la herencia prometida, y no que los presidirá, los preservará con seguridad e incluso los apreciará, como un padre hace con sus hijos; de hecho, que él simplemente cumplirá la promesa que había hecho a sus padres. Y así anticipa sus quejas; porque podrían responder que, en consecuencia, Su promesa se volvería vana e ineficaz; pero a modo de anticipación, dice, que aunque debe renunciar a ellos, aún debe mantener esta verdad, porque expulsará a los habitantes de la tierra de Canaán, para que su morada quede vacante para ellos. En resumen, los repudia, para que ya no se consideren a sí mismos como su pueblo peculiar, o esperen más de él, como si fueran extraños, menciona su juramento, para que no lo acusen de infidelidad; como si hubiera dicho que debería ser dado de baja de su compromiso cuando hubieran obtenido la tierra. Y así, mientras los priva de la esperanza de salvación y la gracia de la adopción, Él todavía afirma la estabilidad y la firmeza de Su pacto. Por lo tanto, entiendo la palabra ángel en un sentido diferente del que tiene justo antes, y en muchos otros pasajes de este libro; porque, cuando antes se mencionaba al ángel, se denotaba la presencia familiar de Dios, es decir, se usaba indistintamente con el nombre de Dios mismo. Pero aquí se dice que Dios está a punto de enviar al ángel, para separarse de la gente. "No subiré (dice) en medio de ti". y la razón está unida, a saber, porque no podría ser que Él pudiera soportar más sus espíritus perversos. Nuevamente usa una similitud tomada de bueyes refractarios, que no se puede romper para soportar el yugo. La suma es que, debido a que son tan intratables, Dios no puede realizar el oficio de su guía sin destruirlos de inmediato.

Versículo 4

4. Y cuando la gente escuchó estas malas noticias Por lo tanto, parece más claro que, como he dicho, fue como un rayo para ellos cuando Dios se retiró de sí mismo la gente; porque este divorcio es más fatal que innumerables muertes. De hecho, a primera vista puede parecer delicioso ser dueños de una tierra rica y fértil; pero aburrido como la gente en general, Dios los hirió de repente, de modo que todas sus delicias se volvieron insípidas, y su fecundidad como el hambre en sí, cuando percibieron que estarían engordadas hasta el día de la matanza. Por lo tanto, se puede obtener una instrucción útil, a saber, que si descuidamos el favor de Dios y quedamos cautivados por la dulzura de sus bendiciones, quedamos atrapados como peces en un anzuelo. Dios prometió a los israelitas lo que podría atraerlos por una pequeña temporada: les negó lo que deberían haber deseado, que Él sería su Dios. Las malas noticias los afectaron con tristeza, porque sentían que los hombres no pueden ser felices a menos que Dios sea propicio; no, que nada puede ser más miserable que estar alejado de Él. "Es bueno para mí acercarme a Dios" (Salmo 73:28), dice David; y en otra parte, "Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor", (Salmo 33:12, y Salmo 144:15;) nuevamente, "el Señor es la porción de mi herencia, mi suerte ha caído en lugares agradables ". (Salmo 16:5.) Esto, por lo tanto, es el clímax de todas las miserias de tener a Dios contra nosotros, mientras que Su generosidad nos alimenta; y, en consecuencia, los israelitas comenzaron a mostrar algo de sabiduría cuando, al despertar de su letargo, contaron todas las demás cosas como nada, a menos que Dios los persiga con su favor paterno. Inferimos de la grosería de su estupidez, que se hizo realidad por un don especial de Dios, que se vieron afectados con tanta pena como para llevarlos a un luto solemne. Primero, Moisés dice que no se pusieron sus adornos, y luego que Dios les ordenó que se los quitaran; pero esto será perfectamente consistente si tomamos a este último como explicativo, como si hubiera dicho que no usaban sus adornos porque Dios lo había prohibido, al ordenarles que lloraran.

Dios aquí asume el carácter de un juez enojado, preparándose para infligir venganza en su ira, en las palabras: "Subiré en medio de ti en un momento, y te consumiré". para que su alarma los humille más y los agite a una oración sincera. Era un signo visible de duelo para Él con miseria e impureza, para que así se pudiera testificar abiertamente su penitencia; porque no había eficacia en el rito y la ceremonia para propiciar a Dios, excepto en la medida en que el afecto interno de la mente se manifestaba por una verdadera y genuina confesión. Porque debemos tener en cuenta lo que Dios requiere de Joel, ( Joel 2:13), que debemos "desgarrar nuestro corazón y no nuestras prendas"; sin embargo, aunque no le importa la apariencia externa, no, mientras que abomina la hipocresía, aún así, si el pecador se ha arrepentido realmente, no puede ser sino que, reconociendo humildemente su culpa, agregará la profesión externa de la misma. Porque si Pablo, que no tenía culpa de ninguna ofensa, consideraba que los corintios debían llorar por él cuando no se habían "arrepentido de su inmundicia, fornicación y lascivia", porque Dios lo humilló en su pecado, ( 2 Corintios 12:21;) ¿cómo no deberían llorar públicamente aquellos que son conscientes de su propia culpa, especialmente cuando, siendo condenados por el juicio de los hombres, son convocados al tribunal de Dios? Y, por lo tanto, no sin razón enseña en otra parte, que el dolor que produce el arrepentimiento también debe producir estos otros frutos, a saber, cuidado, limpieza, indignación, miedo, deseo vehemente, celo, venganza. ( 2 Corintios 7:10.) Por el bien del ejemplo también, los pecadores no solo deben llorar en silencio ante Dios, sino someterse voluntariamente al castigo de la ignominia ante los hombres, por autocondenación de confesar que Dios es un solo Juez, para provocar a otros a imitarlos, y, con esta advertencia de fragilidad humana para evitar una caída similar.

Sin embargo, después de que Dios los haya inspirado con temor, calma su ira por así decirlo y declara que considerará lo que hará con ellos, para que puedan reunir el valor necesario para pedir perdón; porque, aunque en realidad no los perdona, los despierta lo suficiente como para esperar, dándoles un poco de su misericordia; porque, al parecer dejarlos en suspenso, no es con la intención de que se acerquen a Él vacilantes para pedirle perdón, sino que su ansiedad puede instarlos cada vez más a una oración sincera y mantenerlos en un estado de humildad.

Versículo 7

7. Y Moisés tomó el tabernáculo Esto era una señal del divorcio entre Dios y los israelitas, que el tabernáculo debía ser retirado del campamento y lanzado a una distancia , como si Dios estuviera cansado de su conexión con ellos. Había prometido como una bendición especial que moraría en medio de la gente; y ahora, al partir a otro lugar, declara que están contaminados. En una palabra, la remoción del tabernáculo fue como la ruptura de las mesas; porque, al igual que al romper las mesas, Moisés disolvió el pacto de Dios, así privó a los israelitas por un tiempo de su compañía y presencia. (361) La explicación que algunos dan de que era el tabernáculo de Moisés, es refutada por muchos argumentos sólidos. Primero, no se dice que se quitó su propio tabernáculo, pero la palabra tabernáculo se usa simplemente y sin ningún tipo de fijación, κατ ᾿ ἐξοχήν En segundo lugar, no cambió su propio lugar de habitación, sino que solo salió de vez en cuando con el propósito de adorar o, en cualquier caso, de consultar a Dios. En tercer lugar, no habría sido lícito asignar el nombre sagrado que Dios había otorgado a su santuario a un tabernáculo privado. Cuarto, Dios, al manifestar su gloria allí, testificó que era su propia morada. Quinto, habría sido absurdo que la gente hubiera buscado a Dios en esa dirección, a menos que el lugar hubiera sido sagrado. En sexto lugar, debe tenerse en cuenta el objeto (de su eliminación) que he anunciado anteriormente, porque Moisés no se retiró de la gente, sino que continuó, como era su costumbre, en medio del campamento, y simplemente deseaba mostrar que Dios se retiró de ese lugar profano para no ser infectado por el contagio; así que fue una especie de excomunión. Se dice, de hecho, que lo lanzó para sí mismo, pero no para su uso privado, como se desprende del contexto, sino de acuerdo con la forma común de expresión, (362) en el que לו, lo, a menudo es redundante; aún hablando correctamente, lo lanzó por sí mismo, porque solo él tenía acceso a él, aparte de los demás. Aquellos que entienden que fue su tabernáculo privado, supongan que su opinión está respaldada por lo que sigue, a saber, que él lo llamó, el tabernáculo, Moed; (363) porque de allí deducen que no había sido distinguido antes por ese título honorable. Pero esta objeción se supera fácilmente, ya que es más probable que se haya insertado entre paréntesis en el texto y, por lo tanto, se pueda representar correctamente en el tiempo más perfecto. Por esta cláusula se alega la razón por la cual Dios se había tomado a sí mismo en otra parte, a saber, que el lugar que había designado para hacer convenio con el pueblo debía permanecer desierto. Sin embargo, si debemos referirnos a este tiempo real, no será inadecuado que la gente, en el momento presente, deba recordar su triste separación, y que Moisés, para infligirles más ignominia y vergüenza, debería Lo hemos llamado el tabernáculo de la convención, aunque ahora estaba muy lejos del campamento. En cuanto a la palabra Moed, no repetiré lo que he dicho en otra parte. Deje que mis lectores, por lo tanto, se refieran al final del capítulo 29. (364)

7 y sucedió que todos los que buscaban al Señor Algunos lo traducen, "pidieron consejo"; pero, en mi opinión, el significado ordinario es preferible. Si, por lo tanto, deseaban testificar su piedad mediante el culto público, orar, o buscar consejo en asuntos dudosos, salían hacia ese santuario para que sus ojos pudieran descansar sobre él. Moisés no quiere decir que realmente llegaron al lugar, desde el acceso al cual sabían que estaban prohibidos debido a su contaminación. Pero su salida así fue en señal de arrepentimiento; como si reconocieran que no eran dignos de recibir una respuesta de Dios, a menos que partieran de ese lugar que habían contaminado con su atroz crimen. Ahora, era útil para ellos ser humillados, a fin de que la idolatría se mantuviera con mayor odio. Tampoco hay ninguna contradicción en lo que sigue, a saber, que "se pararon, cada uno en la puerta de su tienda", cada vez que Moisés salía; porque la gloria de Dios, que en ese momento era más manifiesta, fue tal que los inspiró con mayor reverencia y terror. Cuando, por lo tanto, el mediador se presentó ante Dios, no se les permitió hacer nada más que contemplar desde lejos la columna de nube que luego envolvía a Moisés, para separarlo de ellos. Mientras tanto, debe observarse que, aunque Dios en este momento se apartó de ellos, fue tan solo como para rechazarlos del acceso cercano a Él, y no que estuvieran completamente alienados. Porque su adoración era un signo de fe; se les permitió rezar a Dios e implorar su favor; y sabían que fueron escuchados en la persona de Moisés. Su separación, por lo tanto, no fue tal como para cortar totalmente la esperanza del perdón, sino para avivar su ansiedad y ejercitarlos para el arrepentimiento. Por lo tanto, Dios a menudo oculta su rostro de los pecadores para invitarlos a Él con verdadera humillación. Y esto debemos atender con cuidado, no sea que, cuando nos castigue, ya sea de palabra o de hecho, el terror o el sentido de nuestra criminalidad, obstaculicen nuestras oraciones; sino más bien busquemos a Él desde la distancia que sea. El objeto de la excomunión es casi similar; para aquellos a quienes la Iglesia rechaza de la compañía de los fieles, son entregados a Satanás, pero solo "para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor"; ( 1 Corintios 5:5;) y, por lo tanto, Pablo no quiere que se cuenten como enemigos, sino que se los amoneste como hermanos. ( 2 Tesalonicenses 3:15.)

Cuando se dice que "la gente se levantó, y puso a cada hombre en la puerta de su tienda", algunos, de manera inadecuada, según me imagino, se refieren al mero respeto hacia él como un magistrado civil, como si así se honrara a su líder ; pero supongo que: cuando, a las horas indicadas, Moisés se presentó ante Dios en nombre de todos, participaron en su servicio y adoración. Por lo cual también lo siguieron con los ojos, hasta que la nube lo cubrió. En el mismo sentido, este levantamiento se repite inmediatamente después, donde se hace referencia al pilar nublado. Por lo tanto, no tengo ninguna duda sino que ambos versículos deben exponerse en relación con la adoración espiritual. Pero en otros lugares hemos mostrado cómo testificaron su piedad ante el signo visible, sin adorar a Dios en ella en ninguna imaginación burda.

Versículo 11

11. Y el Señor habló a Moisés cara a cara Moisés será en adelante dignificado por esta distinción, donde Dios declararía la diferencia entre él y otros Profetas. ( Números 12:8.) Por lo tanto, en esta frase se describe una relación familiar, como si se dijera que Dios se le apareció a Moisés por un modo extraordinario de revelación. Si cualquier objeto que existe una contradicción entre esta declaración y lo que veremos en el presente, "No puedes ver mi cara", la solución es fácil, a saber, que aunque Dios se reveló a Moisés de una manera peculiar, aún así nunca apareció en la plenitud de su gloria, pero solo hasta donde la enfermedad del hombre pudiera soportar. Porque esta expresión contiene una comparación implícita, es decir, que ningún hombre fue igual a Moisés, o llegó a tal nivel de dignidad. Y esto tiende a magnificar la Ley, que Moisés, su ministro, informó lo que había aprendido de familiafly, para que no se sospeche ambigüedad. Cuando se dice que Josué no se apartó del tabernáculo, deducimos que la morada de Moisés estaba en el campamento; y tal vez se menciona el hecho de que era un hombre joven, (365) para ilustrar mejor la gracia de Dios, al elegir que él debería tener el cargo de el santuario. Es cierto que Joshua en este momento era de edad madura; pero la bendición especial de Dios se manifestó en él, en el sentido de que Dios pasó por alto a muchos ancianos y estableció al que era más joven para que fuera el guardián de su tabernáculo.

Versículo 12

12. Mire, usted, dígame, traiga a este pueblo Moisés todavía está diligentemente comprometido en el esfuerzo de reconciliar al pueblo, porque la promesa más completa fue insertada por el camino de anticipación Desde la revuelta, sin embargo, Dios no había prometido nada más que dar la tierra al pueblo; pero aunque solo deseaba asegurarles que debían poseer la tierra, había agregado que su ángel los guiaría, aún así esto no era más que una bendición temporal, y una que Él no suele conferir promiscuamente a otras naciones. Así, Moisés vio que él y el pueblo estaban privados de un privilegio especial del que habían disfrutado anteriormente; porque ese mismo ángel que había ido antes que ellos era frecuentemente llamado el Dios de los ejércitos, para que pudieran percibir que Dios estaba presente con ellos de una manera peculiar. Por lo tanto, Moisés se queja no sin causa de que Dios no había indicado a quién enviaría, en la medida en que, cuando hablaba generalmente de un ángel ordinario, había retirado a ese Libertador especial, el guardián del pueblo y el protector perpetuo de su seguridad. Por lo tanto, no solicita que Aarón sea devuelto a él, o que cualquier compañero se asocie con él en su difícil y ardua tarea; pero desea estar seguro de la continuación del favor anterior de Dios. Como fundamento de su confianza para preguntar, aduce nada más que las promesas de Dios. No descansa, por lo tanto, en ninguna dignidad propia, ni alega ningún deber desempeñado, por lo cual había merecido tanto favor; pero se contenta con esta breve declaración, Señor, hace que el evento se corresponda con Tus palabras. Ya hemos mostrado (366) lo que es "saber por nombre", es decir, elegir entre otros, o tener un honor peculiar. Sin embargo, después de que Moisés hizo mención de lo que Dios le había prometido, lo imploró con esta gracia, "si (dice que) he encontrado gracia ante tus ojos", confírmalo o ratifícalo con esta prueba, es decir, de nuevo cuidando de nosotros; porque por el camino de Dios quiere decir esa guía en la que había declarado que iría delante de ellos para mostrarles el camino. En una palabra, pide que se les dé esta señal de favor, que Dios debe guiar continuamente a su pueblo. Por lo tanto, dice, así te conoceré, y parecerá que soy aceptable para ti. Finalmente, se refiere al Pacto de Dios con todo el pueblo; tanto como para decir que aunque Dios no debería estar dispuesto a concederle esto solo a él individualmente, todavía había una razón más importante, a saber, porque Dios había adoptado a ese pueblo; y, en consecuencia, era solo que debía distinguirlo de otras naciones por marcas peculiares.

Versículo 14

14. Y él dijo: Mi presencia irá contigo. Recogemos de esta respuesta lo que el deseo de Moisés, para Dios, al aceptar su oración, afirma en una palabra de que irá delante de ellos como solía hacerlo, y esta fue una promesa segura de su presencia de ninguna manera ordinaria. Porque aunque el mundo entero está gobernado por su providencia, todavía su rostro no aparece tan visiblemente como en su protección del bienestar de la Iglesia. Y, de hecho, dado que el mismo Ángel, que antes había presidido el campamento, ahora se hace cargo de guiar al pueblo, la divinidad eterna de Cristo queda claramente demostrada a partir de ahí.

Esta cláusula, "Mi cara (367) irá antes", es equivalente a su dicho, iré delante de ti, para que realmente percibas que yo estoy contigo, como si vieras mi rostro ante tus ojos en un espejo. Ahora, ya que esto se cumplió en Cristo, se deduce que Él es el Dios eterno, cuya gloria, poder y majestad está muy por encima de todas las criaturas. El resto que promete hace referencia a la perseverancia de su gracia, y su logro final, (368) como si se dijera, cuando la gente haya entrado la tierra, estarán bajo la protección y tutela de Dios; porque lo que era común a todo el pueblo se atribuye a la persona de Moisés.

Versículo 15

15. Y él le dijo: Si tu presencia no va, Moisés acepta lo que se le ha concedido, mientras que al mismo tiempo significa que sería mejor y más deseable para él perecer en el desierto que ir más allá sin la señal manifiesta de la presencia de Dios; y esto lo confirma en el siguiente verso, y por lo tanto he insertado la partícula improperio certe (de hecho), aunque la cópula también podría resolverse en la partícula causal nam (for.) Porque declara que el favor paterno con el que Dios había abrazado el las personas no podrían ser conocidas a menos que Él se quede con ellas. Se equivocan al suponer que aquí se indica algo diferente de lo que se dijo antes, porque exactamente en el mismo sentido se dice que Dios debe ir antes y habitar en medio de su pueblo; pero Moisés se refiere a la promesa ya dada, cuyo símbolo era el Tabernáculo del Pacto, que justo antes había sido retirado de su lugar apropiado para castigar el pecado del pueblo. Lo que agrega al final del versículo, (369) "y seremos separados", también puede resolverse, "para que así podamos ser separados, "O" porque de esta manera estaremos separados ". De donde queda muy claro que el favor que se menciona se refiere a su elección o adopción gratuita, y es su fruto o efecto. Porque era la intención de Moisés restaurar el Pacto que había sido violado por la gente a su fuerza original, como si la gente fuera restablecida en esa condición honorable de donde habían caído. Y seguramente esta es nuestra verdadera felicidad después de todo, estar separados de las naciones paganas como propiedad de Dios; como se dice en Salmo 106:4, "Acuérdate de mí, Señor, con el favor que le tienes a tu pueblo: oh, visítame con tu salvación".

Versículo 17

17. Y el Señor le dijo a Moisés: Haré esto también. Él no agrega nada nuevo, pero confirma por repetición lo que acaba de decir, para eliminar toda duda Aún así, declara que no es inducido por ninguna otra razón que no sea el favor gratuito con el que había abrazado a Moisés. Esto, por lo tanto, es una especie de renovación del Pacto, cuando el pueblo está consagrado a Dios, para recuperar nuevamente el reino sacerdotal.

Versículo 18

18. Y él dijo: Te ruego, muéstrame tu gloria Hasta ahora, los deseos de Moisés habían estado confinados dentro de los límites de la moderación y la sobriedad, pero ahora él se lleva más allá de los límites debidos y anhela más de lo que es legal o conveniente; porque es evidente por su repulsión que él había procedido desconsideradamente más allá de lo que debería. Él desea que Dios se le revele más de cerca, y en una forma más manifiesta que antes. Aún así, no es una curiosidad tonta lo que lo impulsa a esto, que tan a menudo hace cosquillas en las mentes de los hombres, de modo que intentan con valentía penetrar en los secretos más profundos del cielo; porque no tenía otro diseño que ser animado a la confianza, por lo que podría continuar con su cargo más alegremente. Pero que el deseo en sí mismo era incorrecto aunque su objeto era correcto, aprendemos de la respuesta de Dios, en la que Él muestra que sería perjudicial y fatal para Moisés, si obtuviera lo que busca como un gran privilegio. (370) ¿Cómo, entonces, estará con nosotros, si la vanidad de nuestra naturaleza nos tienta a investigar la gloria de Dios más profundamente de lo que es correcto? Por lo tanto, dejemos que este pasaje actúe como restricción sobre nosotros, para reprimir las especulaciones que son demasiado salvajes y desenfrenadas en nosotros, cuando deseamos saber lo que Dios nos habría ocultado. Esta es la regla del conocimiento sólido, legítimo y rentable, estar contento con la medida de la revelación y estar dispuesto a ignorar lo que es más profundo que esto. De hecho, debemos avanzar en la adquisición de la instrucción divina, pero debemos mantenernos en el camino para seguir la guía de Dios.

Versículo 19

19. Y él dijo: Haré que pase toda mi bondad. Al principio declara hasta qué punto ha escuchado a Moisés; pero actualmente se agrega una limitación para evitar el exceso. Por lo tanto, su oración no es rechazada por completo, sino solo en la medida en que estaba demasiado ansioso por contemplar la perfección de la gloria de Dios. El paso significa una visión de breve duración; como si hubiera dicho: Basta con que hayas visto una vez, como por un momento, mi gloria, cuando pasará ante tus ojos. La palabra טוב, bañera, que he traducido belleza, (decorem,) otros traducen bien, (benum;) y por lo tanto, algunos lo toman en el sentido de bondad; pero la expresión belleza (pulchritudinis, vel decoris) es más adecuada, en ese sentido encontramos que se usa más de una vez. Por lo tanto, lo que es agradable y delicioso se dice que es bueno para ser visto.

“Para invocar el nombre del Señor”, (371) Entiendo así, declarar en voz alta y clara lo que es útil para nosotros saber respetando a Dios mismo. Antes se le había dicho a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, pero por mi nombre, no los conocía". ( Éxodo 6:3.) Mientras que, entonces, Moisés ya era superior a los patriarcas, ahora está aún más exaltado, en la medida en que Dios se da a conocer más plenamente, y lleva su manifestación de sí mismo a su muy sumo. Primero, por lo tanto, debe tenerse en cuenta que Dios ahora conocía a Moisés más familiarmente que hasta ahora; aun así, al mismo tiempo, déjenos observar que, aunque se exhibió una visión en sus ojos, el punto principal estaba en la voz; porque el verdadero conocimiento de Dios se hace más por los oídos que por los ojos. De hecho, se promete que verá a Dios; pero la última bendición es más excelente, que Dios proclamará este nombre, para que Moisés pueda conocerlo más por su voz que por su rostro; porque las visiones sin palabras serían frías y completamente evanescentes, no tomaron prestada la eficacia de las palabras. Por lo tanto, así como los lógicos comparan un silogismo con el cuerpo y el razonamiento que incluye con el alma; así, propiamente hablando, el alma de una visión es la doctrina misma, de donde surge la fe.

y seré amable con quien sea amable. Sería bueno considerar cómo esta oración está conectada con lo anterior, que ha sido completamente descuidado o no ha sido atendido lo suficiente. En cuanto a mí, aunque creo que la misericordia de Dios se ve magnificada por el hecho de que Él trata tan indulgentemente a esta gente culpable, todavía no tengo ninguna duda, pero que Él deseaba deliberadamente cortar la ocasión de la audacia de los hombres, para que no exclamaran contra su liberalidad inédita y hasta ahora inaudita; porque, si Dios ejecuta Sus juicios, o perdona misericordiosamente los pecados, los hombres profanos nunca dejan de pelear con Él; (372) por lo tanto, por simple disputa, preguntan por qué retrasó el advenimiento de su Hijo por tantas edades; por qué se ha dignado sacar la luz del Evangelio de la oscuridad en nuestros días; incluso, ellos huyen incluso a la creación del mundo, en la medida en que les parece absurdo que Dios haya estado inactivo durante tantas eras, y por lo tanto preguntan, en ridículo, por qué finalmente entró en su mente hacer el mundo , que aún no ha alcanzado su sexto milenio? Especialmente, sin embargo, la perversidad de muchos avanza más allá de todos los límites debidos en este punto, a saber, porque la razón no aparece, por qué Dios debería ser misericordioso con una nación o una edad, y severo tanto con otras edades como con otras naciones. De ahí que el admirable consejo de Dios, por el cual Él eligió a algunos y reprobó a otros, siempre estuvo expuesto a las calumnias de los hombres impíos; porque a menos que vean la causa de la diversidad, no dudan en condenar la injusticia de Dios al hacer esta distinción entre los dos. (373) Dios aquí verifica esta locura y afirma Su poder, que los hombres, o más bien los gusanos de la tierra, con gusto lo privarían, a saber. de acuerdo con su propia voluntad, ejerce una misericordia peculiar hacia quien quiera. Cuando el Profeta relata cómo los padres obtuvieron la posesión de la tierra de Canaán, no asigna ninguna otra razón, excepto que Dios "tenía un favor para ellos". (Salmo 44:3.) Y esta doctrina, que los perros inmundos asaltan sin cesar con sus ladridos, ocurre en todas partes en las Escrituras. Especialmente, sin embargo, se descarrilan cuando Dios se muestra propicio y benéfico hacia los indignos. Por esta razón, Pablo les recuerda a los creyentes el consejo incomprensible de Dios, porque, al predicar el Evangelio, reveló el misterio, que se mantuvo en secreto desde toda la eternidad. ( Romanos 16:25.) De nuevo, porque al insertar a los gentiles en el cuerpo de la Iglesia, de la que habían sido extraterrestres durante tanto tiempo, elogia las profundidades de ese misterio, que, aunque oculto incluso a los ángeles, Él dio a conocer a todos los hombres en la plenitud de los tiempos. ( Efesios 3:9.) Con la misma intención, aquí declara expresamente que la causa por la cual se manifiesta a Moisés más plenamente que a los patriarcas en la antigüedad, solo debe buscarse en su propio consejo o bien. Placer. Ahora, aunque esto en primer lugar se relaciona con Moisés, aun así, en la medida en que él contemplaba la gloria de Dios para el bien común del pueblo, esta misericordia, a la que se hace referencia, se extiende a todos ellos. Y seguramente fue una prueba inestimable de la gracia de Dios que, después de esta caída más vergonzosa y la apostasía perversa del pueblo, se reveló a sí mismo más claramente que antes a Moisés por su bien espiritual. Esto, de hecho, es cierto, por esta respuesta se pone una restricción sobre cualquier sentimiento carnal que pueda alegar en consideración de la novedad del acto; como si Dios hubiera declarado en una palabra que la dispensación de su gracia está en su único poder; y que los hombres no solo se equivocan, sino que se dejan llevar por la locura impía y blasfema cuando intentan interferir con Él; como si fuera asunto suyo acusar a ese juez supremo de quien son sujetos. El modo de expresión simplemente tiende a esto, que la voluntad de Dios es superior a todas las causas, para ser la razón de todas las razones, la ley de las leyes y el imperio de las reglas. Y seguramente, mientras los hombres se permitan indagar en los consejos secretos de Dios, no habrá límites para su sedicia. Dios, por lo tanto, no corrige esta locura disputando con ella, sino afirmando su derecho a ser libre en la dispensación de su gracia; porque en su soberanía dice que será misericordioso con quien quiera. Tengamos cuidado, entonces, para que, cuando sea amable, nuestros ojos sean malvados.

Además, para convencer mejor a los hombres insatisfechos de su orgullo y temeridad, expone Su misericordia y compasión; tanto como para decir que no tiene obligación con nadie; y, por lo tanto, es una (374) algo indigno en ellos para murmurar, porque no les hace el bien indiscriminadamente a quien no debe nada. Por lo tanto, está claro cuán apropiadamente, cuando trata la elección gratuita, Pablo acomoda este pasaje al asunto en cuestión, ( Romanos 9:15), a saber, que Dios no debe ser considerado injusto, porque Él pasa por unos y elige a otros; porque las palabras proclaman en voz alta que la gracia de Dios está destinada a cierto número de hombres, a fin de no aparecer igualmente en todos. La frase en sí no necesita exposición, ya que es común en todos los idiomas cuando deseamos evitar que se investiguen nuestras razones, para repetir el punto en cuestión; así, una persona, deseando deshacerse de las censuras de los demás, diría: iré a donde vaya, o haré lo que haga.

Versículo 20

20. Y él dijo: No puedes ver mi rostro, Moisés sí lo había visto, pero en tal modo de revelación, que es muy inferior a su plenitud. efulgencia. Mucho antes del nacimiento de Moisés, Jacob había dicho: "He visto a Dios cara a cara" ( Génesis 32:30;) y a Moisés, como he mostrado recientemente, se le brindó una visión aún más clara. Ahora, sin embargo, obtiene algo mejor y más excelente; y, sin embargo, no es tan perfecto para ver a Dios tal como Él está en sí mismo, sino hasta donde la mente humana es capaz de soportar. Porque, aunque se dice que los ángeles ven el rostro de Dios de una manera más excelente que los hombres, todavía no comprenden la inmensa perfección de Su gloria, por lo cual serían absorbidos. Justamente, por lo tanto, Dios declara que no puede ser visto por un hombre mortal; porque no lo veremos como es, hasta que seamos como Él. ( 1 Juan 3:2.) Porque debe ser que ese brillo incomprensible no nos lleve a nada. Dios, por lo tanto, mientras nos retiene de un conocimiento completo de Él, sin embargo, se manifiesta tan lejos como sea conveniente; No, atenta a la cantidad de luz de nuestra humilde capacidad, asume el rostro que podemos soportar.

Versículo 21

21. Y el Señor dijo: He aquí, hay un lugar para mí. Esta descripción puede parecer ilícita, pero está bien adaptada a nuestra imperfección; ni nadie lo despreciará quien sea consciente de su propia imbecilidad e ignorancia. Parece haber una contradicción entre estas dos cosas, que la belleza de Dios debería ser mostrada a Moisés, y aún así que la vista de Él debería ser rechazada. Esta dificultad está resuelta aquí, porque Moisés debía ver a Dios solo desde atrás. Es una similitud tomada de los hombres, a quienes solo reconocemos parcialmente, si se les da la espalda; para un reconocimiento claro solo se obtiene al ver la cara y el semblante.

La fisura o el agujero en la roca era como una ventana estrecha y oblicua, que hasta ahora admite los rayos del sol, ya que aquel, que está encerrado en un lugar oscuro y profundo, puede recibir alguna ventaja de la luz, pero nunca ve el sol. ni disfrutar de su brillo. Así, nosotros, encarcelados por así decirlo en nuestros cuerpos, no podemos contemplar la gloria de Dios libre y directamente; pero Él nos ilumina oblicuamente, para que al menos lo veamos desde atrás. No hablo de todos, sino de los más perfectos entre nosotros, como lo fue Moisés, quien, aunque obtuvo el privilegio extraordinario que se registra aquí, no pudo soportar la gloria de Dios a través de la enfermedad de su carne; y, por lo tanto, la mano de Dios fue interpuesta, para que él solo lo viera en parte. Por la mano de Dios se entiende la oscuridad con que estaba cubierto, para que los ojos de Moisés no se estiraran con curiosidad para ver más allá de lo legal. Algunos (375) se refieren a "mis partes traseras" al tiempo sin fin, cuando Cristo se manifestó en la carne, como si se dijera: No verás yo hasta vestida de naturaleza humana; Esta es una especulación sutil, pero de ninguna manera sólida, es decir, totalmente amplia del significado genuino.