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Éxodo 33

Versículo 1

CAPITULO XXXIII

A Moisés se le ordena partir del monte y conducir al 

pueblo hacia la tierra prometida, 1.

Se le promete que un ángel será su guía, 2.

Se describe la tierra, y el Señor se niega a ir con ellos, 3.

El pueblo se lamenta y se despoja de sus adornos, 4-6.

El tabernáculo o la tienda de campaña se monta fuera 

del campamento, 7.

Moisés se dirige a ella para consultar al Señor, y 

la columna de nube desciende sobre ella, 8, 9.

El pueblo, de pie a las puertas de su tienda, es testigo de ello, 10.

El Señor habla familiarmente con Moisés; éste vuelve al campamento, y

deja a Josué en el tabernáculo, 11.

Moisés suplica a Dios, y desea saber a quién enviará para ser

su guía, y ser informado del camino del Señor, 12, 13.

El Señor promete que su presencia irá con ellos, 14.

Moisés ruega que el pueblo sea tomado bajo la 

protección divina, 15, 16.

El Señor promete hacerlo, 17.

Moisés pide ver la gloria divina, 18.

Y Dios promete hacer pasar su bondad delante de él, y

proclamar su nombre, 19.

Muestra que ningún hombre puede ver su gloria y vivir, 20;

pero promete ponerlo en la hendidura de una roca, y cubrirlo

con su mano mientras pasaba su gloria, y luego quitarle 

la mano y dejarle ver sus espaldas,  21-23.

NOTAS SOBRE CHAP. XXXIII

Verso Éxodo 33:1. Hacia la tierra.  Es decir, hacia ella, o hacia las fronteras de ella. Consulte Éxodo 32:34.

Versículo 2

Verso Éxodo 33:2. Enviaré un ángel.  En Éxodo 23:20, Dios promete enviar un ángel para llevarlos a la buena tierra, en quien debería estar el nombre de Dios; es decir, en quien Dios debe morar. Éxodo 23:20. Aquí él promete que un ángel será su conductor; pero como no hay nada particularmente especificado de él, se ha pensado que se pretende un ángel común, y no el Ángel del Pacto prometido antes. Y este sentimiento parece confirmarse con el siguiente versículo.

Versículo 3

Verso Éxodo 33:3. No subiré en medio de ti ] En consecuencia, el ángel aquí prometido que sería su guía no era ese ángel en quien estaba el nombre de Jehová: y así él y la gente lo entendió; de ahí el duelo que luego se menciona.

Versículo 5

Verso Éxodo 33:5.

"La Septuaginta, en su traducción, supone que los hijos de Israel no sólo se despojaron de sus aretes y adornos similares, en un momento de profunda humillación profesada ante Dios, sino también de sus prendas superiores o más hermosas. Moisés no dice nada de esta última circunstancia; pero como es una práctica moderna, parece, por su versión, haber sido tan antigua como su tiempo, y probablemente tuvo lugar mucho antes. La Septuaginta nos da esta traducción del pasaje: 'El pueblo, habiendo oído esta triste declaración, se lamentó con lamentos. Y el Señor dijo a los hijos de Israel: Ahora, pues, despojaos de vuestras vestiduras de gloria y de vuestros ornamentos, y os mostraré lo que voy a hacer con vosotros. Y los hijos de Israel se despojaron de sus ornamentos y vestiduras junto al monte, junto a Horeb.'

"Si no hubiera sido la costumbre de quitarse las prendas superiores en tiempos de profundo luto, en los días en que se hizo la traducción de la Septuaginta, no habrían insertado esta circunstancia en el relato que Moisés hace de su luto, y sobre el cual guardó silencio. Deben haber supuesto también que esta práctica podría estar en uso en aquellos tiempos más antiguos.

"Que ahora se practica en Oriente, se desprende del relato que hace Pitts de las ceremonias de la peregrinación mahometana a La Meca. Pocos días después de esto llegamos a un lugar llamado Rabbock, a unos cuatro días de navegación a este lado de La Meca, donde todos los hagges o peregrinos (excepto los del sexo femenino) entran en hirrawem o ihram, es decir, se quitan toda la ropa, cubriéndose con dos hirrawems, o grandes envoltorios de algodón blanco; uno se lo ponen alrededor de la mitad, que les llega hasta los tobillos; con el otro se cubren la parte superior del cuerpo, excepto la cabeza; y no llevan nada más en el cuerpo que estos envoltorios, sólo un par de grimgameca, es decir, zapatos de suela fina como sandalias, cuyo sobrecuero sólo cubre los dedos de los pies, estando los empeines totalmente desnudos. De esta manera, como humildes penitentes, van desde Rabbock hasta llegar a la Meca, para acercarse al templo, soportando muchas veces el calor abrasador del sol hasta que se les quema la propia piel de la espalda y los brazos, y se les hincha la cabeza en gran medida". - pp. 115, 116. Poco después nos informa de que "el tiempo que llevan este hábito mortificante es de unos siete días". De nuevo (p. 138): "Era un espectáculo capaz de traspasar el corazón, contemplar a tantos miles de personas con sus vestimentas de humildad y mortificación, con sus cabezas desnudas y sus mejillas anegadas en lágrimas; y escuchar sus penosos suspiros y sollozos, suplicando fervientemente la remisión de sus pecados, prometiendo una nueva vida, utilizando una forma de expresiones penitenciales, y continuando así por el espacio de cuatro o cinco horas".

"La Septuaginta supone que los israelitas tenían una apariencia muy parecida a la de estos peregrinos mahometanos, cuando Israel estaba angustiado al pie del monte Horeb, aunque Moisés no dice nada de quitarse ninguna de sus vestiduras.

"Algunos pasajes de los profetas judíos parecen confirmar la noción de que se despojaban de algunas de sus ropas en tiempos de profunda humillación, particularmente  Miqueas 1:8: Por tanto, gemiré y aullaré; iré despojado y desnudo; yo haré un lamento como los dragones, y lamento como los búhos .

"El hecho de que Saúl se desnude, mencionado 1 Samuel 19:24, quizás deba entenderse que asumió la apariencia de aquellos que estaban profundamente comprometidos en ejercicios de devoción, a los que fue llevado involuntariamente por las influencias proféticas que vinieron sobre él, y en los que vio a otros comprometidos". - Harmer's Observat., vol. iv., p. 172.

Los antiguos comentaristas judíos eran de la opinión de que los israelitas tenían el nombre יהוה Jehová inscrito en ellos de tal manera que les aseguraba la protección divina; y que esto, inscrito probablemente en una placa de oro, era considerado su ornamento más selecto; y que cuando dieron sus ornamentos para hacer el becerro de oro, esto fue dado por muchos, a consecuencia de lo cual fueron considerados como desnudos e indefensos. Todas las partes restantes de sus ornamentos, que es probable que fueran todas emblemáticas de las cosas espirituales, Dios les ordena aquí que se despojen de ellas; porque no podían llevar con propiedad los símbolos de la protección divina, que habían perdido esa protección por su transgresión.

Para que yo sepa qué hacer contigo. Porque parece que mientras llevaban estos ornamentos emblemáticos, todavía se consideraban bajo la protección divina. Estos eran un escudo para ellos, que Dios les ordena desechar. Aunque muchos se habían desprendido de sus ornamentos más selectos, sin embargo, no todos, sólo unos pocos comparativamente, de las esposas, hijas e hijos de 600.000 hombres, podían haberse despojado así para hacer un becerro de oro. La mayor parte todavía tenía estos ornamentos, y ahora se les ordena que se despojen de ellos.

Versículo 7

Verso Éxodo 33:7. Moisés tomó el tabernáculo.  אה האהל eth haohel, la TIENDA; no את המשכן eth hammishcan , el tabernáculo , la morada de Jehová, ver Éxodo 35:11, porque aún no se había erigido; pero probablemente la tienda de Moisés, que estaba antes en medio del campamento, y a la que venía la congregación para juicio, y donde, sin duda, Dios frecuentemente se reunió con su siervo. Este ahora es retiradoa a una distancia considerable del campamento, ( dos mil codos, según los talmudistas,) ya que Dios se niega a vivir más entre este pueblo rebelde. Y como este era el lugar al que toda la gente acudía en busca de justicia y juicio, por eso probablemente se llamaba tabernáculo , más propiamente carpa, de la congregación .

Versículo 9

Verso Éxodo 33:9. La columna nublada descendió.  Esta misma circunstancia excluía la posibilidad de engaño. La nube que descendía en esos momentos, y en ningún otro, era una prueba plena de que era milagrosa, y una prenda de la presencia divina. Estaba más allá del poder del arte humano falsificar tal aparición; y obsérvese que todo el pueblo lo vio, Éxodo 33:10. ¡Cuántas pruebas indudables e irrefragables de su propia autenticidad y origen divino contiene el Pentateuco!

Versículo 11

Verso Éxodo 33:11. El Señor le habló a Moisés cara a cara.  Podemos concebir fácilmente que no hubo aquí ninguna aparición personal; y que las comunicaciones hechas por Dios a Moisés no fueron por visiones, éxtasis, sueños, inspiraciones internas, o la mediación de ángeles, es suficientemente evidente: por lo tanto, podemos considerar que el pasaje implica esa familiaridad y confianza con la que el Ser Divino trató a su siervo, y que habló con él por medio de sonidos articulados en su propio idioma, aunque no se viera entonces ninguna forma o similitud.

Josué, hijo de Nun, un joven.  Aquí hay una dificultad. Josué ciertamente no era un joven en el sentido literal de la palabra; "pero fue llamado así", dice el Sr. Ainsworth, "con respecto a su servicio, no a sus años; porque ya tenía más de cincuenta años, como puede deducirse de  Josué 24:29. Pero debido a que el ministerio y el servicio son generalmente de los más jóvenes, todos los siervos son llamados jóvenes, ​​​​​​​ Génesis 14:24. " Consulte también Génesis 22:3 y Génesis 41:12. Quizás la palabra נער naar , aquí traducida joven , significa persona soltera, una soltera .

Versículo 12

Verso Éxodo 33:12. Moisés dijo al Señor. Podemos suponer que después de que Moisés hubo dejado el tabernáculo, fue al campamento y dio al pueblo alguna información general relativa a la conversación que había tenido últimamente con el Señor; después de lo cual volvió al tabernáculo o a la tienda, y comenzó a suplicar a Dios, como encontramos en éste y en los versículos siguientes.

No me has hecho saber.  Como Dios había dicho que no subiría con este pueblo, Moisés deseaba saber a quién enviaría con él, ya que sólo había dicho, en términos generales, que enviaría un ángel.

Versículo 13

Verso Éxodo 33:13. Muéstrame ahora tu camino.  Déjame saber la manera en que quieres que este pueblo sea dirigido y gobernado, porque esta nación es tu pueblo , y debe ser gobernado y guiado en tu propio camino .

Versículo 14

Verso Éxodo 33:14. Mi presencia te acompañará.  פני ילכו panai yelechu, mis rostros irán. Te daré manifestaciones de mi gracia y bondad durante todo tu viaje. Variaré mis apariencias para ti, según lo requieran tus necesidades.

Versículo 15

Verso Éxodo 33:15. Si tu presencia no va.  אם אין פניך הלכים im ein pancycha holechim, si tus rostros no van - si no tenemos manifestaciones de tu peculiar providencia y gracia, no nos lleves allá arriba. Sin una ayuda sobrenatural y una providencia muy particular, sabía que sería imposible gobernar a un pueblo así, o sostenerlo en el desierto; y, por lo tanto, desea estar bien seguro en este sentido, para poder conducirlo con confianza, y poder darle las más explícitas seguridades de apoyo y protección. Pero, ¿con qué medios han de producirse estas manifestaciones? Esta pregunta parece ser respondida por el Profeta Isaías,  Isaías 63:9: En toda su aflicción fue afligido, y el Ángel de su presencia (פניו panaiv, de sus rostros) los salvó. Así encontramos que la bondad y la misericordia de Dios debían ser manifestadas por el Ángel de la Alianza, el Señor Jesús, el Mesías; y esta es la interpretación que los mismos judíos dan de este lugar. ¿Puede alguna persona conducir a los hombres a la típica Canaán, que no esté ella misma influenciada y dirigida por el Señor? ¿Y de qué sirven todos los medios de gracia, si no están coronados por la presencia y la bendición del Dios de Israel? Es por este motivo que Jesucristo ha dicho: Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, yo estoy en medio de ellos,  Mateo 18:20; sin lo cual, ¿de qué servirían las predicaciones, oraciones e incluso los SACRAMENTOS?

Versículo 16

Verso Éxodo 33:16. Entonces seremos separados.  Al tener esta protección divina seremos salvados de la idolatría, y seremos preservados en tu verdad y en el verdadero culto a ti; y así seremos separados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra: ya que todas las naciones del mundo, con la sola excepción de los judíos, eran en este tiempo idólatras.

Versículo 17

Verso Éxodo 33:17. También haré esto.  Mi presencia irá contigo, y te mantendré separado de todos los pueblos de la tierra. Ambas promesas se han cumplido notablemente. Dios continuó milagrosamente con ellos hasta que los introdujo en la tierra prometida; y desde el día en que los sacó de Egipto hasta el presente, los ha mantenido como un pueblo distinto y no mezclado. ¿Quién puede explicar esto por otro principio que no sea el de una continua providencia especial y una constante interferencia divina? Los judíos siempre han sido un pueblo aficionado al dinero; si se hubieran mezclado con los pueblos de la tierra entre los que se han dispersado, sus intereses seculares se habrían visto muy favorecidos por ello; y ellos, que han sacrificado todo lo demás a su amor por el dinero, en este punto han sido incorruptibles. En todas sus dispersiones prefirieron ser un pueblo pobre, despreciado y perseguido, y continuar separados de todos los pueblos de la tierra, antes que disfrutar de facilidad y riqueza mezclándose con las naciones. Por qué grandes propósitos debe estar preservando Dios a este pueblo, pues no parece que ningún principio moral los una; parecen perdidos para esto; y sin embargo, en oposición a sus intereses, por los cuales en otros aspectos sacrificarían todo, todavía se mantienen separados de todos los pueblos de la tierra: sólo una providencia especial puede explicar esto.

Versículo 18

Verso Éxodo 33:18. Muéstrame tu gloria. Probablemente Moisés deseaba ver lo que constituye la gloria particular o la excelencia de la naturaleza divina en relación con el hombre. Muchos piensan que esto significa su eterna misericordia al enviar a Cristo Jesús al mundo. Moisés percibió que lo que Dios estaba haciendo ahora tenía los más importantes y graciosos designios que por el momento no podía descubrir con claridad; por eso desea que Dios le muestre su gloria. Dios promete graciosamente complacerle en esta petición en la medida de lo posible, proclamando su nombre, y haciendo pasar por delante de él toda su bondad Éxodo 33:19. Pero al mismo tiempo le asegura que no podría ver su rostro, la plenitud de sus perfecciones y la grandeza de sus designios, y vivir, ya que ningún ser humano podría soportar, en el estado actual, este pleno descubrimiento. Pero añade: Verás mis partes traseras, את אחרי eth achorai, significando probablemente esa apariencia que debería asumir en tiempos posteriores, cuando se dijera: Dios se manifiesta en la carne. Esta apariencia tuvo lugar, pues encontramos a Dios poniéndolo en una hendidura de la roca, cubriéndolo con su mano, y pasando de tal manera que exhibe una similitud humana. Es posible que Juan tuviera esto en cuenta cuando dijo: El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y VIMOS SU GLORIA. Lo que era esta gloria y lo que implicaba esta gracia y verdad, lo veremos en el capítulo siguiente.

Versículo 19

Verso Éxodo 33:19. Haré pasar toda mi bondad ante ti.  No tendrás una visión de mi justicia, porque no podrías soportar el infinito esplendor de mi pureza; pero me mostraré a ti como la fuente de inagotable compasión, el soberano Dispensador de mi propia misericordia a mi manera, siendo clemente con quien quiero serlo, y mostrando misericordia con quien quiero mostrarla.

Proclamaré el nombre del Señor.   Éxodo 34:6.

Versículo 20

Verso Éxodo 33:20. Ningún hombre me ve, y vive.  El esplendor sería insoportable para hombre ; sólo él, cuya mortalidad es devorada por la vida, puede ver a Dios tal como es . Consulte 1 Juan 3:2. De alguna relación disfrazada de las circunstancias mencionadas aquí, se formó la fábula de Júpiter y Semele ; se dice que suplicó a Júpiter que le mostrara su gloria , quien al principio se mostró muy reacio, sabiendo que sería fatal para ella; pero finalmente, cediendo a su importunidad, descubrió su divina majestad, y su presencia la consumió. Esta historia la cuenta Ovidio en sus Metamorfosis, libro iii., Tabla iii., 5.

Versículo 21

Verso Éxodo 33:21. He aquí , hay un lugar junto a mí.  Parece haber una referencia aquí a un lugar bien conocido en el monte donde Dios solía reunirse con Moisés. Se trataba de una roca; y parece que había una hendidura o cueva en ella, en la que Moisés debía permanecer mientras la Majestad Divina se complacía en mostrarle todo lo que la naturaleza humana era capaz de soportar: pero esto parece haberse referido más a los consejos de su misericordia y bondad, relativos a su propósito de redimir a la raza humana, que a cualquier aparición visible de la Majestad Divina en sí.  Éxodo 33:18.

1. La conclusión de este capítulo es muy oscura: apenas podemos pretender decir, de manera precisa, lo que significa; y es muy probable que todo se refiera sólo a Moisés. Estaba en gran perplejidad y duda; temía que Dios estuviera a punto de abandonar a este pueblo; y bien sabía que si lo hacía, su destrucción debía ser la consecuencia. Había recibido instrucciones generales para que se retirara y condujera al pueblo hacia la tierra prometida, pero esto iba acompañado de una amenaza de que Jehová no iría con ellos. La perspectiva que se le presentaba era sumamente sombría y desalentadora; y lo era aún más porque Dios predijo su persistente obstinación, y dio esto como una razón por la cual no subiría entre ellos, pues sus provocaciones serían tan grandes y frecuentes que su justicia se vería tan provocada como para irrumpir en un momento y consumirlos. Moisés, sabiendo bien que Dios debía tener algún designio grande e importante al librarlos y llevarlos hasta allí, le rogó encarecidamente que le diera alguna noticia al respecto, para que su propio ánimo quedara satisfecho. Dios condesciende misericordiosamente a satisfacer sus deseos de tal manera que sin duda le dio plena satisfacción; pero como esto se refería sólo a él, las circunstancias no se relatan, ya que probablemente no podrían ser de mayor utilidad para nosotros que la mera satisfacción de un principio de curiosidad.

2. En algunas ocasiones, mantenerse en la oscuridad es tan instructivo como salir a la luz. En muchos casos las palabras del profeta son estrictamente aplicables. En verdad, tú eres un Dios que se esconde, oh Dios de Israel, el Salvador. Un punto que vemos aquí muy claramente, es que mientras el pueblo continuara obstinado y rebelde, esa presencia de Dios por la que se significaba su aprobación no podía manifestarse entre ellos; y sin embargo, sin su presencia para guiarlos, protegerlos y proveerlos, no podrían subir ni salvarse. Esta presencia está prometida, y del cumplimiento de la promesa dependía la seguridad de Israel. La Iglesia de Dios se encuentra ahora a menudo en un estado tal que la aprobación de Dios no puede manifestarse en ella; y sin embargo, si su presencia se retirara por completo, la verdad caería en las calles, la equidad retrocedería, y la Iglesia debería extinguirse. Cómo se han conservado las semillas de la luz y de la vida durante los largos, oscuros y fríos períodos en que triunfaba el error, y el culto puro a Dios se adulteraba con las impurezas de la idolatría y las densas tinieblas de la superstición, por la presencia de su infinita misericordia, preservando su propia verdad en circunstancias en que no podía mostrar su aprobación. Estuvo con la Iglesia en el desierto, y conservó los oráculos vivos, mantuvo vivas las semillas celestiales, y ahora está mostrando la gloria de esos designios que antes ocultaba a la humanidad. No puede equivocarse porque es infinitamente sabio; no puede hacer nada que no sea amable, porque se deleita en la misericordia. Nosotros, por ahora, sólo vemos a través de un cristal oscuro; pero pronto veremos cara a cara. La presencia del Señor está con su pueblo, y los que confían en él tienen un descanso seguro en su misericordia.