Bible Commentaries
Éxodo 33

Versículos 1-23

El siguiente comentario cubre los Capítulos 33 y 34.

Ahora tenemos que examinar un poco lo que estaba ocurriendo entre el pueblo, y por parte de Moisés, el testigo fiel y celoso, como siervo de Dios en Su casa; porque encontraremos una nueva mediación que transcurre pacíficamente, si se puede decir así, y santamente, sopesando por la fe, estas relaciones donde la misericordia y la justicia de Dios se encuentran en su aplicación a su gobierno. No es la indignación de la ira santa, que ciertamente tuvo su lugar a la vista del mal, mientras no sabía qué hacer, porque ¿cómo poner la ley de Dios al lado del becerro de oro? Jehová dice que enviará un ángel, y que no irá en medio del pueblo, ya que es de dura cerviz, no sea que los destruya en el camino. Pero expondré sucintamente los hechos relacionados con esta nueva intercesión, que son de conmovedor interés.

Dios había dicho primero que Él vendría en un momento en medio de ellos para destruirlos. Esta extirpación actual del pueblo en juicio, la intercesión de Moisés la había evitado, y Jehová pide ahora a Israel que se quite sus atavíos, para saber qué hacer con ellos. ¡Santa gracia de Dios! quien, si ve la insolencia del pecado ante sus ojos, debe herir, pero quiere que el pueblo al menos se despoje de eso, y que Él tenga tiempo (para hablar el lenguaje de los hombres) para reflexionar sobre lo que debe hacer. hacer con el pecado de un pueblo ahora humillado por haberlo abandonado.

Sin embargo, Dios no abandona al pueblo. Moisés entra santamente, y por el justo juicio de la conciencia, en la mente de Dios por el Espíritu; y, antes que el tabernáculo de reunión fuera levantado, él deja completamente el campamento, y hace un lugar para Dios fuera del campamento, lejos del campamento, que había puesto un dios falso en Su lugar, y cambiado su gloria en la semejanza de un buey que come hierba.

Él lo llama el tabernáculo de reunión, el lugar de encuentro entre Dios y aquellos que lo buscan. Este nombre es importante en sí mismo, porque ya no es simplemente Dios en medio de una asamblea reconocida, que era uno de los personajes que ya hemos observado relacionado con el tabernáculo. [1] Estando Moisés fuera del campamento, Dios declara ahora que no subirá en medio de ellos, no sea que los destruya en el camino, como había amenazado.

Moisés comienza su intercesión, habiendo tomado una posición individual, la única ahora de fidelidad a Dios; pero su conexión con la gente es tanto más fuerte por estar más cerca de Dios, más separado de Él. Este es el efecto de la separación fiel cuando es para la gloria de Dios, y uno se acerca a Dios en ella. Debe señalarse aquí que Dios había tomado la palabra del pueblo.

Habían dicho, actuando de acuerdo con su fe, o mejor dicho, con su falta de fe: "Este Moisés que nos sacó de Egipto". Dios dice: "Tu pueblo, que tú sacaste de Egipto, se ha corrompido". Por eso Dios dice a Moisés: "Tú", dirigiéndose al mediador. Moisés le dice a Dios: "Tu pueblo". Este ferviente poder de la fe, aunque separe del mal, no pierde a Dios de esta bendita pretensión ( Éxodo 32:1 ; Éxodo 32:7 ; Éxodo 32:12-34 ).

Después, sin embargo, habiéndose despojado el pueblo de sus atavíos, y estando Moisés en posición de mediador, Dios dice ( Éxodo 33:1 ): "Tú y el pueblo que has hecho subir". [2] Ahora todo depende del mediador. Habiendo tomado Moisés su lugar fuera del campamento, Dios se le revela como nunca antes lo había hecho.

El pueblo ve a Dios de pie a la puerta del tabernáculo que Moisés había levantado; y adoraron, cada uno a la puerta de su tienda. Jehová habla con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Veremos que es a estas comunicaciones a las que alude Dios cuando habla de la gloria de Moisés ( Números 12:8 ), y no a las del monte Sinaí.

Moisés, como mediador en el camino del testimonio, entra en el campamento; pero Josué, el jefe espiritual del pueblo (Cristo en Espíritu), no se aparta del tabernáculo [3] Moisés ahora reconoce lo que Dios le había dicho, que tiene que hacer subir al pueblo; está allí como el mediador de quien todo depende. Pero no se atreve a pensar en subir solo, en subir sin saber quién estaría con él.

Dios lo ha reconocido plenamente en la gracia, y desea saber quién irá delante de él. Pide, pues, ya que ha hallado la gracia (pues así se lo había dicho Dios), para conocer su camino, el camino de Dios; no solo tener un camino para que él (Moisés) llegue a Canaán, sino "tu camino"; así conocerá a Dios, y en su camino y conducta hallará gracia ante sus ojos. Dios responde que su presencia irá y dará descanso a Moisés: las dos cosas que necesitaba perfectamente para cruzar el desierto.

Entonces Moisés trae al pueblo y dice: "No nos saques de aquí", y que "gracia hemos hallado, yo y tu pueblo". Esto también es concedido por Jehová; y ahora desea para sí mismo ver la gloria de Jehová; pero ese rostro que ha de ir y guiar a Moisés y al pueblo, Dios no puede mostrárselo a Moisés. Lo ocultará cuando pase, y Moisés verá sus espaldas. No podemos encontrarnos con Dios en Su camino como independientes de Él.

Después de que Él ha pasado, uno ve toda la belleza de Sus caminos. ¿Quién podría haber sido el primero en proponer algo como la cruz? Después que Dios mismo lo ha hecho, entonces toda la perfección de Dios en ello desborda el corazón. Dios establece entonces dos principios: Su soberanía, que le permite obrar con bondad hacia los malvados -a ella se retira para que cualquiera se salve- pues en justicia hubiera exterminado a todo el pueblo; y las condiciones de Su gobierno bajo que Él estaba poniendo al pueblo, Su carácter tal como se manifiesta en Sus caminos hacia ellos.

Escondido en su paso, Moisés se inclina ante la voz de Dios, que proclama su nombre y revela lo que Él es como JEHOVÁ. Estas palabras dan los principios contenidos en el carácter de Dios mismo en relación con el pueblo judío, principios que forman la base de Su gobierno. No es en absoluto el nombre de Su relación con el pecador para su justificación, sino con Israel para Su gobierno.

Misericordia, santidad y paciencia marcan con ellas sus caminos; pero Él no absuelve al culpable. Moisés, teniendo siempre al pueblo de Dios en su corazón, ruega a Dios, según el favor que tiene como mediador, que el Señor mismo, así revelado, suba en medio de ellos; y esto, porque era un pueblo de dura cerviz. ¿Cómo iba a llevar a salvo a un pueblo así sin Él? La relación entre Moisés personalmente y Dios se estableció plenamente, para que él pudiera presentar al pueblo tal como era, debido a su posición (la propia de Moisés); y, en consecuencia, hacer de la dificultad y del pecado del pueblo motivo de la presencia de Dios, según el carácter que Él había revelado.

Es el efecto propio de la mediación; pero es sumamente hermoso ver, habiendo entrado así la gracia, la razón que Dios había dado para la destrucción del pueblo, o por lo menos para su ausencia, convirtiéndose en motivo de su presencia [4]. Eso, sin duda, suponía también el perdón. Moisés lo pide y añade, consciente de la bendición del nombre y del ser de Dios: "Tómanos como herencia tuya.

En respuesta a esta oración, Dios establece una nueva alianza con el pueblo. La base de la misma es la completa separación de las naciones que Dios iba a expulsar de delante del pueblo. Supone la entrada del pueblo en Canaán en virtud de la mediación de Moisés, y la presencia de Dios con el pueblo como consecuencia de su intercesión.Se le ordena mantener su relación con Él en las fiestas solemnes bajo la bendición y salvaguardia de Dios.

Es bueno tener claro el orden de los hechos aquí en cuanto a la posición de Moisés. Rompió las mesas; los levitas a su llamado matan a sus amigos y parientes; y luego planta el tabernáculo lejos del campamento. Allí desciende la nube ( Éxodo 33:9 ). Allí se puso la base de todo, primero en la gracia soberana absoluta, y luego en el carácter de la relación personal de Moisés.

Esto estaba en la puerta del tabernáculo fuera del campamento. Luego vuelve al capítulo 34, y allí, estando él en esta relación, se hace un pacto gubernamental bastante nuevo, fundado en el carácter de Dios mediadoramente, y la ley puesta en el arca. Fueron puestos de nuevo en principio bajo la ley; La verdadera expiación no pudo ser hecha, por supuesto, por Moisés ( Éxodo 34:10-17 ).

Pero Israel nunca estuvo directa y propiamente bajo el pacto de la ley, sino mediadoramente bajo Éxodo 34:5-10 ; aunque los mandamientos estaban, por supuesto, ante ellos como su regla. Pero este nuevo pacto del capítulo 34 era bajo lo que ellos estaban en cuanto a la ley; y por lo tanto ellos, como bajo la ley, fueron apóstatas y dejados de Dios antes de que la obtuvieran; y Moisés y la nube de la presencia de Dios fuera del campamento.

La gente buscó al Señor y fue allí. La separación total de toda mezcla con el pueblo idólatra, y la consagración, caracterizan el nuevo pacto del capítulo 34. En el capítulo 23 se les dijo que destruyeran sus altares y sirvieran a Jehová, quien destruiría a estas naciones. Pero el pacto no se caracteriza así. Es importante ver que Dios se retira a Su propia gracia soberana para perdonarlos. Pero esto fue a la puerta del tabernáculo y con Moisés solo; el pacto del gobierno misericordioso se basaba en él.

Eso fue en el monte. La gente estaba sólo en ese terreno. No había una base real de relación; la ley, que habría sido una, quebrantada, y ninguna expiación hecha, ni podría ser. Moisés tuvo una revelación especial de la gracia. Pero esto parece haber sido personal y no registrado. Más bien me he extendido sobre estas conversaciones de Moisés con el pueblo, porque (y es muy importante señalarlo) Israel nunca entró en la tierra bajo el pacto del Sinaí, es decir, bajo la ley simple (porque todo esto pasó bajo el Monte Sinaí); se había roto inmediatamente.

Es bajo la mediación de Moisés que pudieron encontrar de nuevo la forma de entrar. Sin embargo, son puestos de nuevo bajo la ley, pero se le añade el gobierno de la paciencia y la gracia. En Deuteronomio 10:1 , vemos que ya no se trata de introducir la ley abiertamente en el campo donde Dios había sido deshonrado.

Debía ser puesto en el arca, de acuerdo con los planes predeterminados de Dios [5], dispuesto para permitir que el pueblo, a pesar de lo miserable que era, se acercara a Él, aunque solo afuera, al altar de bronce. Moisés mora allí con Jehová. Había suficiente en la contemplación de lo que Dios era, tal como se había revelado, para ocuparlo. Ahora no tenía que estar ocupado con las instrucciones [6] que Dios le estaba dando sobre los detalles del tabernáculo, sino con Dios según la revelación que Él había hecho de Sí mismo; no comió ni bebió; estaba en un estado por encima de la naturaleza, donde la carne no podía mezclarse, de alguna manera aparte de la humanidad [7].

El Señor escribe Su ley de nuevo en las tablas que Moisés había preparado. Pero el efecto de esta comunión con Dios fue manifiesto; la piel de su rostro resplandecía cuando descendía. Sin embargo, aquí era una gloria como externa y legal, no como la de Jehová mismo en la Persona de Jesús. Así Israel no podía contemplarlo. Estamos en una posición muy diferente: para nosotros, ya no hay velo; y contemplamos con el rostro abierto (es decir, sin velo) la gloria del Señor.

Porque la gloria ahora no se aplica para cumplir la ley en la conciencia; porque la gloria en el rostro de Moisés hizo esto, solo que el pueblo en consecuencia no pudo soportarlo [8], ni en consecuencia entender las figuras de la gracia: la ley (como regla de justicia humana) siendo quebrantada y desaparecida como fundamento de la relación con Dios y puestas en el arca, convirtieron las figuras de la gracia en ley, como hacen los hombres. La gloria que vemos es la prueba de la eliminación de los pecados y la justicia divina, porque se ve en Aquel que cargó con nuestros pecados y es esa justicia para nosotros. Estamos más bien en la posición de Moisés cuando entró en el lugar santísimo.

Nota 1

Anticipa por fe, celoso de la gloria de Dios, el tabernáculo que había de levantarse según los pensamientos y mandamientos de Dios, que había visto en comunión con Jehová. De hecho, eso era lo principal; pero fue fuera del campamento, y una especie de desorden a los ojos de los hombres, y fue sin los ornamentos y las formas mandadas de Dios en el tabernáculo, y no hubo una palabra expresa de Dios para que se hiciera.

Sin embargo, allí estaba la presencia de Dios, y allí estaba lo principal para la fe; es decir, una tienda donde se viera a Dios, y donde pudiera ser buscado, aun de una manera en la que la fe fuera más manifiesta que cuando el tabernáculo estaba establecido regularmente. Entonces la columna descendió como testimonio bendito de la fe de Moisés.

Nota 2

Y Moisés realmente representa a Cristo aquí, no a Cristo fuera del campamento.

Nota 3

Este es el lugar que tenemos en espíritu, pero a veces es difícil conectar los dos.

Nota #4

Lo sabemos nosotros mismos; mi pecaminosidad en sí misma sería la razón por la que Dios me abandonaría. Pero ahora que estoy en gracia, puedo apelar a Dios como una razón, bendito sea Su nombre, para que vaya conmigo; nunca debería vencer y cruzar a salvo el desierto, si Él no estuviera conmigo. Seguramente la carne está ahí. Pero es una gracia maravillosa. Nada muestra más claramente la diferencia entre justificar el perdón y la misericordia gubernamental que esta parte de la historia de Israel. Dios perdona, pero no aclara al culpable-no se hizo expiación: sin duda, incluso en la posibilidad de gobierno todo se basó en él.

Nota #5

Así Cristo estaba en reserva, aunque al mismo tiempo predestinado, incluso desde la eternidad. Sólo se manifestó como la verdadera propiciación cuando se presentó la ley y el hombre fracasó bajo ella. Su única existencia ahora es, como dando grandes principios reconocidos de la justicia requerida del hombre (en sus elementos más elevados podemos agregar de la criatura) pero ocultos y enterrados en Aquel que da Su carácter al trono de Dios. Pero era necesario romper u ocultar aquellas tablas (terribles para el hombre) de la perfecta pero inflexible ley de Dios. Dios las escribirá en el corazón del Israel una vez desobediente en los últimos días.

Nota #6

Lo poco que se le dijo a Moisés en el pacto fue prohibitivo de toda asociación con las naciones ajenas a Jehová, y el establecimiento de lazos con Él, consagración a Él en todo como redimido, ausencia de levadura, y creo que la prohibición de lo que era diabólicamente contra la naturaleza. Lo que era de la naturaleza como de Dios, no debía ser violado. Había redención, como la clave para todo lo relacionado con el juicio del mal, pero también las primicias de la naturaleza debían ser consagradas a Dios, y la relación de naturaleza no violada.

Nota #7

Aquí, sin embargo, se ve la excelencia del Señor Jesús, quien en todas las cosas debe tener la preeminencia Moisés, naturalmente lejano, es separado de su estado natural, para acercarse a Dios. Cristo estaba naturalmente cerca de allí, y más que cerca; Se separa de la naturaleza para enfrentarse al adversario en nombre del hombre.

Nota #8

Tenía el carácter de pretensión sobre ellos viniendo con la ley de lo alto, y así tampoco podían ver la prefiguración de Cristo, cuando salía (ver 2 Corintios 3 ). Toda la posición es de suma importancia. Sobre la base de la ley, es decir, la responsabilidad del hombre, habiendo desaparecido todo, Dios se retiró a Su propia soberanía (Moisés rogó en cuanto a Israel las promesas incondicionales de Dios), e Israel fue colocado bajo el nombre gubernamental y los tratos de Dios como lo son para este día, sólo habiendo rechazado desde entonces a Cristo, la promesa y la gracia.