Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículos 1-35

Mientras Dios preparaba así las cosas preciosas vinculadas a su relación con su pueblo [1], el pueblo, pensando sólo en lo que veía en el instrumento humano de su liberación, abandona por completo a Jehová: triste y temprano, pero seguro fruto de haber asumió la obediencia a la ley como condición para el disfrute de las promesas. Aarón cae con ellos.

Siendo tal el estado del pueblo, Dios le dice a Moisés que baje; y ahora todo empieza a ponerse sobre otra base. Dios, en sus consejos de gracia, no solo ha visto a las personas cuando estaban en aflicción, sino también en sus caminos. Eran un pueblo de dura cerviz. Le dice a Moisés que lo deje en paz, y que Él los destruirá y hará de Moisés una gran nación. Moisés toma el lugar de mediador y, fiel a su amor por el pueblo como pueblo de Dios, y a la gloria de Dios en ellos, con una abnegación que sólo se preocupa por esta gloria, sacrificando todo pensamiento propio, intercede en ese magnífica súplica que apela a lo que necesita esa gloria, ya las promesas incondicionales hechas a los padres [2].

Y Jehová se arrepintió. El carácter de Moisés brilla aquí en toda su belleza, y es notable entre aquellos que el Espíritu Santo se ha complacido en delinear, según la preciosa gracia de Dios, quien se complace en describir las hazañas de su pueblo y el fruto que ha dado. , aunque Él mismo es la fuente de ellos.

Pero todo había terminado con el pacto de la ley; el primer y fundamental eslabón -el de no tener otros dioses- fue roto por parte del pueblo. Las tablas del pacto ni siquiera llegaron al campamento sobre la simple base de la ley. El pueblo había hecho una separación completa entre ellos y Dios. Moisés, que no había preguntado a Dios qué debía hacerse con la ley, desciende. Su oído ejercitado, pronto para discernir cómo estaban las cosas con el pueblo, escucha su gozo ligero y profano.

Poco después ve el becerro de oro, que incluso había precedido al tabernáculo de Dios en el campamento, y rompe las tablas al pie del monte; y, celoso en lo alto por el pueblo hacia Dios por su gloria, está abajo en la tierra celoso por Dios hacia el pueblo por esa misma gloria. Porque la fe hace más que ver que Dios es glorioso (toda persona razonable reconocería eso); conecta la gloria de Dios y su pueblo, y por lo tanto cuenta con Dios para bendecirlos en todo estado de cosas, como en interés de su gloria, e insiste en la santidad en ellos, a toda costa, en conformidad con esa gloria, que no puede ser blasfemado en aquellos que se identifican con él.

Leví, respondiendo al llamado de Moisés, dice a sus hermanos, los hijos de su madre: "No os he conocido"; y se consagra a Jehová. Moisés ahora, lleno de celo aunque no conforme a ciencia, pero que fue permitido por Dios para nuestra instrucción , propone al pueblo su subida, y "quizás" hará expiación por este pecado. Y le pide a Dios que lo borre de Su libro en lugar de que la gente no sea perdonada.

Dios lo rechaza; y, mientras los perdona por su mediación, y los pone bajo el gobierno de su paciencia y longanimidad, pone a cada uno de ellos bajo responsabilidad ante sí mismo, es decir, bajo la ley, declarando que el alma que peca, Él la borrará. de Su libro.

Así estuvo disponible la mediación de Moisés para el perdón, en cuanto al gobierno, y para ponerlos bajo un gobierno, cuyos principios veremos más adelante; pero era inútil en cuanto a cualquier expiación que los protegiera del efecto final de su pecado (su efecto en cuanto a su relación eterna con Dios), y los retirara del juicio de la ley [3]. Dios los perdona y ordena a Moisés que conduzca al pueblo al lugar del que había hablado, y su ángel debe ir delante de él.

¡Qué contraste notamos aquí, de paso, con la obra de nuestro precioso Salvador! Él desciende de lo alto, de Su morada en la gloria del Padre, para hacer Su voluntad, y la hizo perfectamente; y (en lugar de destruir las tablas, las señales de este pacto, cuyos requisitos el hombre no pudo cumplir), Él mismo lleva la pena de su infracción, llevando su maldición; y, habiendo realizado la expiación antes de volver arriba, en lugar de subir con un triste "quizás" en Su boca, que la santidad de Dios anuló instantáneamente, asciende, con la señal del cumplimiento de la expiación, y de la confirmación de el nuevo pacto, con Su sangre preciosa, cuyo valor era cualquier cosa menos dudoso para ese Dios ante quien lo presentó.

¡Pobre de mí! la iglesia ha reflejado demasiado fielmente la conducta de Israel durante la ausencia del verdadero Moisés, y atribuyó a la providencia lo que ella había hecho con sus propias manos, porque vería algo.

Nota 1

El tabernáculo tenía un doble carácter. Era la manifestación de las cosas celestiales, y una provisión para que un pueblo pecador se acercara nuevamente a Dios allí. Es interesante considerar el tabernáculo bajo otro aspecto; porque, como modelo de las cosas celestiales, es del más alto interés. Primero, significa los cielos mismos; porque Cristo no ha entrado en el tabernáculo, sino en el cielo mismo.

En cierto sentido, incluso el universo es la casa de Dios; pero, además, en ella se presenta la unidad de la iglesia como edificio celestial: somos su casa, el tabernáculo de Dios en Espíritu. Estos dos significados están íntimamente relacionados en el comienzo de Hebreos 3 -Cristo, Dios, ha construido todas las cosas, y nosotros somos Su casa. Él llena todo en todo, pero Él mora en la iglesia; es un círculo concéntrico, aunque bastante diferente en su naturaleza.

Compare la oración en Efesios 1 , que también conecta estas dos cosas bajo el liderazgo de Cristo, y aún más claramente en Efesios 3 ; Efesios 1 siendo cabeza, no morada, aunque la relación sea la misma.

Compare Efesios 4:4-6 , aunque allí está en forma de Espíritu, Señor y Dios, es decir, no simplemente morando. Lo que responde más completamente es la oración de Efesios 3 , donde, nótese, "altura", &c., no es del amor, sino de toda la escena de la gloria de Dios, estando nosotros en el centro para mirarlo todo, porque Cristo, que es el centro, habita en nosotros.

En otro punto de vista, la persona y la plenitud del mismo Cristo están ahí; porque Dios estaba en Él, y así la rasgadura del velo es aplicada por el apóstol a la carne de Cristo, o, si se quiere, al velo mismo; "a través del velo, es decir, su carne". Es evidente que la morada de Dios es la idea central de estas cosas, así como el hombre vive en su casa, en su propiedad, etc.

Nota 2

Este es un principio universal, donde está en cuestión la restauración total de Israel. Salomón, Nehemías y Daniel solo se remontan a Moisés; una observación importante en cuanto al cumplimiento de los caminos de Dios hacia Israel.

Nota 3

Por eso es que esta revelación de Dios, aunque el carácter proclamado sea tan abundante en bondad, es llamado por el apóstol ( 2 Corintios 3 ) el ministerio de muerte y condenación. Porque si el pueblo todavía estaba bajo la ley, cuanto más misericordioso era Dios, más culpables eran.