Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículo 1

Éxodo 32:1

Aviso:

I. La esencia misma de la idolatría no es la ignorancia espiritual y la torpeza, sino un alejamiento voluntario del conocimiento espiritual y la adoración de Dios. (1) Este acto de idolatría se produjo en el mismo frente de la majestad y el esplendor de Jehová revelados en el Sinaí. Estaba en la misma faz del monte que no podía tocarse y que ardía con fuego, y el sonido de la trompeta y la voz de las palabras, por lo cual el Señor, Dios de los ejércitos, se estaba declarando a la gente de allí.

El pueblo vio la gloria de Dios, y mientras la visión estaba allí, y todas sus impresiones frescas en sus corazones, se hicieron un becerro de fundición y cantaron: "Estos, oh Israel, son tus dioses". (2) Con el ídolo delante de él, el sacerdote proclamó una fiesta al Señor; y el pueblo se complació con la idea de que estaban "temiendo al Señor, mientras servían a sus propios dioses". Aquí queda al descubierto el verdadero corazón de la idolatría.

Es, en términos sencillos, un esfuerzo por poner a Dios al alcance de la mano, para escapar de la angustia, el dolor y el cansancio del esfuerzo espiritual, y sustituir el esfuerzo del ojo, la mano y la lengua por el trabajo del alma. (3) A los ojos de Dios, es decir, en realidad, esto es un alejamiento de Él. Querían que este toro fuera una imagen de Dios su Líder. Dios vio que era una imagen de sus propios corazones idólatras y sensuales.

II. El contraste entre el profeta y el sacerdote. Los sacerdotes en todas las épocas han sido ministros voluntarios de la idolatría; como orden, rara vez han alzado la voz contra ella a menos que estén inspirados por los profetas de la verdad. El profeta se convierte en censor del sacerdocio; mientras que el sacerdocio marca al profeta como un hombre que debe ser silenciado y, si es posible, humillado. El Mediador perfecto es tanto el Sacerdote como el Profeta. Él revela a Dios al hombre al conducir al hombre hacia Dios. El sacerdocio cristiano participa de este doble carácter.

III. El principio central de la idolatría es el alejamiento del espíritu del Dios invisible. Es la gloria de la Encarnación que presenta esa imagen del Dios invisible que no es un ídolo, que entrega en los brazos del espíritu anhelante un Hombre, un Hermano, y declara que Jesucristo es el Dios del cielo.

J. Baldwin Brown, El éxodo y la peregrinación del alma, pág. 178.

Referencias: Éxodo 32:1 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 28. Éxodo 32:7 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 12.

Versículo 24

Éxodo 32:24

I. Nunca hubo un discurso más fiel a una disposición de nuestra naturaleza humana que el de Aarón. Todos estamos dispuestos a echarle la culpa a los hornos. "El fuego lo hizo", estamos todos lo suficientemente listos para decir. "En tiempos mejores podríamos haber sido hombres mejores, más amplios, pero ahora, he aquí, Dios nos puso en el fuego, y salimos así".

Nuestra época, nuestra sociedad, es lo que, con esta figura sacada de la vieja historia del Éxodo, la hemos estado llamando. Es el horno. Su fuego puede encender, fijar y fijar lo que el hombre pone en él. Pero, hablando con propiedad, no puede crear carácter. No puede hacer que ningún alma verdaderamente fiel dude. Nunca lo hizo. Nunca podrá.

II. La sutileza y el atractivo de esta excusa se extiende no sólo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro, cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas.

III. Hay engaño y autoengaño en esta excusa. De hecho, muy rara vez un hombre se excusa ante otros hombres y, sin embargo, permanece absolutamente injustificado ante sus propios ojos. A menudo, la mejor manera de ayudarnos a nosotros mismos a lograr un resultado que nos hemos propuesto es simplemente ponernos en una corriente que está arrasando en ese camino, y luego quedarnos quietos y dejar que la corriente haga el resto, y en todos esos casos es tan fácil ignorar u olvidar el primer paso, y así decir que es sólo la deriva de la corriente la que tiene la culpa de la lúgubre orilla a la que finalmente la corriente arroja nuestras vidas.

IV. Si el mundo está así lleno del espíritu de Aarón, ¿dónde encontraremos su curación? Su origen es un sentido de personalidad vago y defectuoso. No puedo buscar su cura en ningún otro lugar que no sea esa gran afirmación de la personalidad humana que se hace cuando un hombre entra personalmente en el poder de Jesucristo.

Phillips Brooks, Sermones predicados en iglesias inglesas, pág. 43.

Referencias: Éxodo 32:24 . S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 244; S. Cox, The Genesis of Evil, pág. 212. Éxodo 32:26 . Spurgeon, vol. xxvi., núm. 1531, y Mis notas para el sermón, pág. 36; G. Brooks, Outlines of Sermons, págs.

121, 282. Éxodo 32:29 . J. Burns, Bocetos de sermones en ocasiones especiales, pág. 254. 32 Preacher's Monthly, vol. ii., págs. 223, 225.

Versículos 31-32

Éxodo 32:31

I. Hay tres razones por las que la intercesión es un deber muy elevado. (1) Es un poder que se le ha dado a todo hombre, un poderoso instrumento del que somos responsables. (2) Es la expresión del amor en su expresión más santa. (3) Nunca andas con tanta precisión a la semejanza de Jesucristo como cuando oras por un prójimo. Sobre estos tres pilares descansa el deber de intercesión.

II. Hay grandes privilegios relacionados con la intercesión. (1) Es una hermosa forma de expresar el amor. (2) Reaviva el espíritu de oración en nosotros.

III. La oración de intercesión debe ser: (1) intensamente ferviente; (2) acompañado de acción de gracias; (3) deberíamos tener un período definido y regular para ello.

La intercesión es el clímax de la oración, porque fue el clímax de las oraciones de Cristo.

J. Vaughan, Meditaciones en Éxodo, pág. 78.

La mansedumbre más noble es la que sale victoriosa de la lucha con fuerte emoción y gana una gloria de la pasión que ha sometido. La indicación de un espíritu impetuoso y ardiente en Moisés solo revela la belleza de la mansa paciencia que marcó su vida.

I. En la historia del becerro de oro vemos (1) la tendencia natural del hombre a adorar; (2) vemos a los israelitas empleando las mismas señales de su liberación para construir un dios para ellos mismos. Los mismos dones del cielo, la riqueza, el intelecto y el poder de los hombres se convierten en ídolos. (3) Al adorar un becerro de oro, los israelitas se degradaron por completo.

II. La piedad de Moisés se manifestó en la simpatía abnegada. Frente a la muerte y su misterio, estuvo sublimemente dispuesto incluso a ser separado de Dios si el pecado del pueblo podía ser perdonado. (1) Su repulsión por el pecado de ellos se mezcló con su propio amor por la gente. Los hombres más santos jamás sienten más profundamente el pecado de sus semejantes, ven sus semillas en ellos mismos; encuentran su sombra cayendo sobre su cielo.

(2) Sintió la promesa del futuro de su pueblo. En ellos reside el germen de la historia del mundo; a través de ellos podría manifestarse la gloria de Jehová ante la faz de todas las naciones. Al reunir estos sentimientos, comprendemos sus oraciones.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 106.

Referencias: Éxodo 32:30 . Parker, vol. ii., pág. 273. Éxodo 32:31 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, tercera serie, p. 148. Éxodo 32:31 ; Éxodo 32:32 .

H. Gray, A Parting Memorial, págs. 135, 155. Éxodo 32:32 . CJ Vaughan, La liturgia y el culto de la Iglesia de Inglaterra, p. 167. 32 Parker, vol. ii., pág. 265. 32-34. WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 214. 32-39. J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 119. Éxodo 33:2 .

Parker, vol. ii., pág. 280. Éxodo 33:7 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 359. Éxodo 33:8 . J. Burns, Bocetos de sermones en ocasiones especiales, pág. 140. Éxodo 33:9 .

Revista del clérigo, vol. v., pág. 338. Éxodo 33:12 . J. Baldwin Brown, La vida divina en el hombre, pág. 266.