Bible Commentaries
Éxodo 32

Versículo 1

SUSTITUTOS DE DIOS

'Dioses que irán antes que nosotros'.

Éxodo 32:1

Vemos que la residencia de los israelitas en Egipto los había familiarizado con la idea de los símbolos de Dios , de modo que no había extrañeza en ello, sino incluso cierta atracción en la pompa, circunstancia y emoción del ceremonial idólatra.

I. Debe tenerse en cuenta que, en el momento de su caída, no tenían Tabernáculo, ni ritos religiosos, como los que se establecieron poco después. No tenían nada de forma externa e interés para satisfacer el deseo de una expresión sensual de la religión. Este deseo había sido satisfecho previamente, al menos, en parte, por el brillo de la nube de pilares, como símbolo de la presencia Divina; y la relación en la que estaban con Moisés, como el representante terrenal de la Voluntad.

Pero durante semanas la nube de pilares no se había visto en el cielo; fue tragado por la gran nube alrededor de la cumbre del Monte Santo; y el hombre Moisés, en su opinión, ciertamente estaba perdido; era inconcebible que estuviera vivo , después de todas esas semanas sin comer. Esa terrible majestad y gloria, que había alarmado tanto al pueblo que se había retirado del monte, debe haber quemado a Moisés; y sintieron que habían sido abandonados a todos los peligros del desierto desconocido, sin líder divino ni señales divinas.

II. La sugerencia pareció al principio bastante inocente. —No podemos hacernos una señal para ir delante de nosotros, algo que indique que somos el pueblo de Jehová; ¿Algún símbolo que será un recordatorio terrenal de nuestro Dios ausente? Parecía inocente, pero estaba totalmente equivocado desde el principio. De hecho, no fue un pecado contra la Unidad Divina . No se nos da ninguna pista de su intención de abandonar el servicio de Jehová y sustituirlo por otro Dios.

Pero pecaron contra la Espiritualidad Divina ; en contra de su segunda gran verdad, "Dios es un Espíritu, y por lo tanto no se puede hacer ninguna semejanza material de Él". Su pecado radicaba en fingir que adoraban un símbolo visible de Aquel a quien ningún símbolo podía representar.

La sugerencia de hacer una figura fundida debe haber venido de algún hombre, pero no podría haber tenido ninguna influencia si la duda y el miedo, y el deseo a medio formar o algún signo material, no hubieran estado generalmente en el pensamiento de la gente. Tales movimientos nacionales deben estar en el corazón del pueblo, si el genio o el atrevimiento de algún individuo ha de despertar el movimiento en actividad; y esto puede ilustrarse en los casos de Lutero y la Reforma, y ​​John Hampden y la negativa a pagar el dinero del barco.

III. Una vez que comenzó, la cosa fue más allá de lo que se pretendía al principio. —Una especie de señal visible de marcha puede haber sido el primer pensamiento; pero la figura que salió del molde pareció encender de inmediato las malas pasiones del pueblo; perdieron todo dominio de sí mismos y se entregaron a una excitación que fácilmente degeneró en libertinaje y abominaciones. Los males —los males morales— en los que cayó la gente ilustran el peligro del deterioro moral que consiste en tener una 'imagen sensorial o semejanza' del Jehová espiritual.

Las concepciones animales de Dios tenderán a cultivar las pasiones animales; y se descubrió que esto era cierto incluso en las bellas concepciones griegas de lo Divino, representado por el cuerpo perfecto, la forma humana ideal. Incluso esa concepción animal no tenía el poder de purificar o mantener pura. No hay base posible para una moralidad pura salvo la concepción completa de la espiritualidad de Dios; y fue esta concepción la que puso en peligro el becerro de oro.

Ilustración

(1) 'Aarón no inició la nueva política de creación de imágenes, sino que buscó controlar y dirigir el impulso popular hacia la idolatría. Como muchos otros líderes desde entonces, argumentó que era mejor mantener el control de un movimiento que su conciencia no podía aprobar del todo que romper con el pueblo y perder así todo el poder. Al hacerlo, perdió a la vez carácter y, al final, el respeto popular que tanto valoraba ”.

(2) 'Hay ídolos del corazón, así como ídolos de oro, plata, bronce y piedra.

Mi trabajo puede ser mi ídolo. Me enorgullezco de ello. Lo hago con fidelidad y diligencia, nunca escamoteando, nunca cumpliéndolo descuidadamente. El mío es el ojo, como el de Antonio Stradivari, que "se estremece ante el trabajo falso y ama lo verdadero". Y eso está bien; pero hay un Señor mejor que este.

Mi hogar puede ser mi ídolo. Esposa, hijos y amigos, el umbral familiar y la querida chimenea, ¿no son un “clima feliz”? John Stuart Mill dijo con nostalgia de ella, quien había sido el deseo de sus ojos: "Su recuerdo es para mí una religión". Y eso también está bien; pero no es el mejor.

Mi pecado puede ser mi ídolo. Tanto me deleito en él, que no me separaré de sus encantos y placeres, al menos no ahora, no por una larga temporada todavía. Su glamour me hechiza; su susurro de libertad engaña mi corazón. Así como Cleopatra llevó cautivo a Antonio, el pecado que me asedia me esclaviza. Pero de todos los ídolos me dirijo al único Señor. '

Versículo 24

ELUDAR LA RESPONSABILIDAD

'Así que me lo dieron; luego lo arrojé al fuego y salió este becerro.

Éxodo 32:24

I. Nunca hubo un discurso más fiel a una disposición de nuestra naturaleza humana que la de Aarón. Todos estamos dispuestos a echarle la culpa a los hornos. 'El fuego lo hizo', estamos todos lo suficientemente listos para decir, 'en tiempos mejores podríamos haber sido mejores, hombres más amplios, pero ahora, he aquí, Dios nos puso en el fuego, y salimos así'.

Nuestra época, nuestra sociedad, es lo que, con esta figura sacada de la vieja historia del Éxodo, la hemos estado llamando. Es el horno. Su fuego puede encender, fijar y fijar lo que el hombre pone en él. Pero, hablando con propiedad, no puede crear carácter. No puede hacer que ningún alma verdaderamente fiel dude. Nunca lo hizo. Nunca podrá.

II. La sutileza y el atractivo de esta excusa se extiende no solo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; también cubre la suerte de aquellos de quienes somos responsables. En todas partes existe este cobarde desprenderse de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro para el mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma como nos entregamos a él. Es nuestro ministro, cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas.

III. Hay engaño y autoengaño en esta excusa. De hecho, muy rara vez un hombre se excusa ante otros hombres y, sin embargo, permanece absolutamente injustificado ante sus propios ojos. A menudo, la forma de ayudarnos más a nosotros mismos a lograr un resultado que nos hemos propuesto es simplemente ponernos en una corriente que está arrasando en ese camino, y luego quedarnos quietos y dejar que la corriente haga el resto, y en todos esos casos es tan fácil ignorar u olvidar el primer paso, y así decir que es sólo la deriva de la corriente la que tiene la culpa de la lúgubre orilla a la que finalmente la corriente arroja nuestras vidas.

IV. Si el mundo está así lleno del espíritu de Aarón, ¿ dónde encontraremos su curación? Su origen es un sentido de personalidad vago y defectuoso. No puedo buscar su cura en ningún otro lugar que no sea esa gran afirmación de la personalidad humana que se hace cuando un hombre entra personalmente en el poder de Jesucristo.

Bp. Phillips Brooks.

Ilustración

(1) 'Por supuesto, en un sentido era cierto que el becerro había salido del horno, pero también era cierto que Aarón había sido el agente principal en su producción.

Sin embargo, ¡cuán cierto es esto para la naturaleza! Todos nos inclinamos a echar la culpa de todo lo que somos al horno. El sensualista se excusa ante sus amigos, en un momento de arrepentimiento, diciendo que es hijo de un borracho, o que sus compañeros son los únicos responsables. Se metió en 'un mal set'. El plutócrata, que amontona su fortuna sin importar las mentiras u opresiones con las que se amasó, cuando llega alguna exposición inquisitiva, se defiende diciendo: 'Realmente no es mi culpa, es la forma en que fui entrenado.

El joven que arroja su fe nos dice que todo el giro de su universidad estaba en contra del evangelicalismo ortodoxo, y pregunta qué más se podía esperar de él. Echamos la culpa a nuestras circunstancias desdichadas, oa nuestros compañeros, casi a Dios, de que Él nos hizo como somos ”.

(2) “En una carta reciente, el reverendo Donald Fraser envía una descripción de lo que presenció en África Central, que arroja una luz espeluznante sobre este incidente. 'Ha salido la luna. El sonido de niños y niñas cantando en coro y el aplauso de las manos hablan del deporte del pueblo. Te diriges a la plaza del pueblo para ver a los chicos y chicas jugando. Están bailando; pero todo acto es terrible en su desvergüenza.

Vuelve a tu tienda inclinado con una vergüenza terrible, para esconderte. Pero de esa aldea y de esa otra se elevan los mismos coros, y sabes que bajo la luna clara Dios ve una maldad que no se puede nombrar, y no hay rubor en quienes la practican. Esto es paganismo; y la ira de Dios contra tales visiones es tan ardiente hoy como lo fue en la época de Aarón. ¿Quién tiene la culpa hoy?