Bible Commentaries
Éxodo 31

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

LA LLAMADA DE BEZALEEL Y AHOLIAB. Las instrucciones para la construcción del tabernáculo y sus muebles están ahora completas, y la composición del aceite sagrado y el incienso sagrado se han establecido minuciosamente, solo quedaba por designar a las personas a quienes la supervisión del trabajo debía ser especialmente confiado Debían ser dos: Bezaleel, de la tribu de Judá, como jefe y jefe; Aholiab, de la tribu de Dan, como su asistente. No puede haber ninguna duda de que fueron seleccionados, principalmente, por poseer poderes artísticos y adquisiciones superiores; pero al nombrarlos, Dios prometió una infusión de sabiduría y conocimiento especiales, de modo que al mismo tiempo estuvieran preparados de manera natural y sobrenatural para su tarea. Es importante tener en cuenta que la habilidad artística se reconoce claramente como un don de Dios tanto como cualquier otro, y de hecho como llegar al hombre a través del Espíritu de Dios ( Éxodo 31:3). La excelencia artística no es algo despreciable. Es muy capaz de abusar; pero en sí mismo es un gran regalo, otorgado por Dios solo a unos pocos, con la intención especial de que se use para su honor y gloria, no solo en su servicio directo, sino siempre para mejorar, elevar, refinar humanidad, y así ayudar al avance del reino de Dios

Éxodo 31:2

He llamado por mi nombre. Dios "llama por su nombre" solo a aquellos a quienes nombra para algún alto cargo, como Moisés ( Éxodo 3:4; Éxodo 33:12), Cyrus ( Isaías 45:3, Isaías 45:4), y aquí Bezaleel y Aholiab. Él nos honra altamente incluso condescendiente a "conocernos por nuestro nombre", aún más en "llamarnos". Bezaleel se remonta a Judá en Crónicas a través de cinco antepasados: Uri, Hur, Caleb, Hezron y Pharez, el hijo de Judá de Tamar. La genealogía, aunque menos contraída que la mayoría de las de Éxodo, probablemente contiene dos o tres omisiones. El hijo de Hur. Se cree que Hur, el abuelo de Bezaleel, es la persona mencionada en Éxodo 17:10 y Éxodo 24:14.

Éxodo 31:3

El espiritu de Dios. No hay ningún artículo en hebreo, como tampoco en Génesis 1:1; y algunos por lo tanto traducirían "un Espíritu Divino"; Pero no se necesita ningún cambio. Ruakh elohim contiene en sí la idea de singularidad, ya que Dios tiene un solo Espíritu. El Espíritu Santo es el medio de comunicación mediante el cual Dios el Padre nos otorga todos los dones. En sabiduría, y en comprensión, y en conocimiento. Por el primero de estos términos se entiende el poder de inventar y originar; por la segunda capacidad de recibir y apreciar direcciones y sugerencias; por el tercero, la información que se adquiere por experiencia y conocimiento de los hechos. Bezaleel debía tener todo esto y, además, debía ser sabio en todo tipo de mano de obra; es decir, poseer destreza manual, el poder de la ejecución artística.

Éxodo 31:4, Éxodo 31:5

El resultado de estos regalos sería habilitarlo: 1. Para idear obras astutas, es decir; diseñar todo excelentemente; y 2. Trabajar en todo tipo de mano de obra, es decir; para llevar a cabo sus diseños con éxito. Se ha dicho que "como todo lo que había que hacer se prescribía en detalles estrictos y precisos, no debía haber ejercicio de poderes originales de invención ni de gusto" (Cook); pero esto apenas fue así. Las formas de los querubines, los patrones para ser entretejidos o bordados en ellos, las formas de los vasos, los capiteles de los pilares y la fuente no se prescribieron en las instrucciones. Bezaleel y Aholiab habrían tenido que diseñarlos después de una descripción tal como Moisés pudo dar del "patrón" que había visto en el monte. Al hacer esto, habría mucho espacio para el ejercicio del poder inventivo y el gusto.

Éxodo 31:5

En el corte de piedras, es decir; "en Génesis-curling". La tela del tabernáculo era completamente de metal, tela y madera. En talla de madera. Más bien "cortar". La palabra es la misma que se usa para las piedras. Y no se prescribió ninguna "talla" ornamental de la madera.

Éxodo 31:6

Aholiab parece haber tenido toda la carga de las telas textiles, tanto tejidas como bordadas ( Éxodo 38:23). De la tribu de Ban. Es notable que Hiram, el artista principal empleado por Salomón para el trabajo ornamental del templo, también fuera descendiente de Dan ( 2 Crónicas 2:14). Sin embargo, los danitas eran en general bastante guerreros y groseros que artísticos ( Génesis 49:17; Deuteronomio 33:22; Jueces 13:2; Jueces 18:11, Jueces 18:27). En los corazones de todos los sabios he puesto sabiduría. "Al que tiene se le dará. Aquellos que ya eran" sabios de corazón, poseídos, es decir, de poder artístico, fueron seleccionados por Dios para recibir regalos extraordinarios del mismo tipo.

Éxodo 31:7-2

Contiene una enumeración de las diversas obras que ya se ordenó realizar. Se observa el mismo orden, excepto que aquí el tabernáculo se coloca primero y el altar del incienso toma su posición natural al lado del candelabro.

Éxodo 31:10

Los paños de servicio. Más bien "las vestimentas del oficio", es decir, las vestimentas distintivas del Sumo Sacerdote, que solo a él se le permitió usar. Estas eran la túnica azul, el efod, la faja del efod y el peto ( Éxodo 28:6-2). Las vestiduras sagradas. El resto del vestido del Sumo Sacerdote, es decir, los cajones de lino, la túnica con pañal, la faja interior y la mitra ( Éxodo 28:39, Éxodo 28:43; Le Éxodo 16:4), que constituyó toda su indumentaria en el gran día de la expiación. Las vestimentas de sus hijos, es decir, los cajones de lino, túnicas, fajas y gorras, mencionados en Éxodo 28:40, Éxodo 28:42.

HOMILÉTICA

Éxodo 31:3-2

Excelencia artística.

I. SU FUNDACIÓN UN REGALO NATURAL. Dios destacó de la masa de las personas que eran "de corazón sabio". Una base natural era necesaria para que su espíritu trabajara. Generalmente se permite, en el caso de un poeta, que "nascitur, non fit". Pero lo mismo es cierto de todo genio del arte. Todo artista, ya sea poeta, pintor, escultor, músico o simple diseñador de muebles, necesita tener algo implantado en él desde el principio, a partir del cual su poder artístico es crecer, y sin el cual nunca podría alcanzar la excelencia. . Bezaleel y Aholiab eran tales personas. Eran hombres de genio natural, con una aptitud especial para la tarea a la que estaban destinados.

II EL REGALO NATURAL PUEDE SER MAYORMENTE AUMENTADO Y MEJORADO POR LA GRACIA. Existe una afinidad natural entre la excelencia artística y la espiritualidad. Dios, que originalmente otorga poder artístico para propósitos sabios y buenos, si los hombres usan el poder dignamente, lo aumentará mediante la acción directa de su Espíritu sobre sus intelectos. Esos poetas, pintores, etc. quienes han sido buenos hombres, han encontrado que su habilidad artística mejora con el tiempo. Aquellos que han vivido vidas malvadas lo han encontrado deteriorado. El espíritu de devoción dio a la escuela de Angelico, Francis y Perugino, su maravilloso poder e intensidad. El ardor religioso de Milton sublimó su poesía. El mejor arte siempre tuvo un propósito religioso y derivó gran parte de su excelencia de su asociación con la religión. Los hombres que consideran sus dones como una confianza y los ejercen en el temor de Dios, encuentran constantemente que sus concepciones crecen en grandeza y dignidad, mientras que su ejecución se vuelve más y más feliz. El espíritu de Dios los llena de sabiduría, comprensión y conocimiento, e incluso de "toda clase de mano de obra".

III. POR OTRO LADO, EL REGALO NATURAL PUEDE SER PERVERTIDO AL MAL, Y CONVERTIRSE EN UNA MALDICIÓN PARA SU POSESOR Y OTROS. No hay poder intelectual que no sea susceptible de mal uso. La excelencia artística es quizás más responsable que la mayoría de los demás. Si se divorcia de la bondad moral y se convierte en un mero instrumento de auto-glorificación, se degrada de inmediato. Y el declive es fácil de mal en peor. "Facilis descensus Averni". Hay pocas cosas que hayan trabajado más maldad en el mundo que el genio artístico combinado con la depravación moral. Toda una generación puede ser completamente corrompida por un solo poeta sensualista. La escultura y la pintura tienen menos influencia; sin embargo, una escuela sensualista de ambos puede tener el efecto más perjudicial sobre la moral de una época. Es de la mayor importancia que tal perversión del genio artístico no tenga lugar. Debería quedar impresionado en todo lo que sus poderes artísticos son el don de Dios, que se contabilizan tanto como otros dones; para ser utilizado, como todos los dones, para su honor; para hacer que sirva a los fines para los cuales su reino se ha establecido en la tierra: el avance de la santidad, la elevación general, el refinamiento y la espiritualización de la humanidad, y la purificación especial para sí mismo de un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras.

HOMILIAS POR J. ORR

Versículo 12

Bezaleel y Aholiab.

El llamado de estos dos artesanos para la obra del santuario, y la declaración con respecto a Bezaleel de que Jehová "lo había llenado con el espíritu de Dios, en sabiduría, en entendimiento, en conocimiento y en toda clase de mano de obra" ( Éxodo 31:3), sugiere varias lecciones importantes. Sobre la distinción de los términos: "sabiduría", "comprensión", "conocimiento", vea la exposición y consulte las valiosas notas sobre Efesios 1:8, Colosenses 1:9, en el Obispo de los comentarios de Durham. La moraleja general es que cuando Dios tiene que hacer un trabajo importante, ya sea en la Iglesia o en el Estado, no dejará de levantarse y, a su debido tiempo, "llamará por su nombre", los individuos necesarios para hacerlo. La escuela de capacitación preparatoria o 'estas personas pueden estar muy alejadas de la escena de sus futuras labores. Bezaleel y Aholiab fueron entrenados en Egipto. De lo que se dice en "De la cabaña de troncos a la Casa Blanca" de los presidentes Lincoln y Garfield, de los Estados Unidos: "Ambos estadistas nacieron en cabañas de troncos, construidas por sus padres, en el desierto, para hogares familiares. Ambos eran pobres como pueden ser los mortales. Ambos nacieron con talentos del más alto nivel, pero ninguno disfrutó de las ventajas iniciales de las escuelas y los maestros ... Ambos trabajaron en una granja, cortaron madera e hicieron lo que fuera necesario para ganarse la vida, cuando ocho años de edad ", etc. Así, Dios regala, entrena, prepara a los hombres, sin un indicio del uso al que se refiere después para ponerlos. Hasta que el evento lo revele, el honor en reserva para ellos se mantiene en secreto, incluso para ellos mismos. El Génesis es pulido en la oscuridad por la mano del maestro. En última instancia, se saca a la luz, y sorprende a los espectadores por el raro acabado de su belleza. El tabernáculo fue construido con el botín de los egipcios en más de un sentido. Más lecciones especiales son las siguientes:

I. TODOS LOS REGALOS SON DE DIOS. No simplemente dones de intelecto, de oratoria, de santidad, de comprensión espiritual, sino dones de todo tipo, de lo más alto a lo más bajo. Grace, en el caso de Bezaleel, Aholiab y sus compañeros artesanos, procedió sobre una base de dotación natural. Cf. versículo 6: "en los corazones de todos los sabios de corazón he puesto sabiduría". La habilidad en la artesanía es una especie de excelencia mental, y merece el nombre de "sabiduría". También es de Dios. Así con todos los talentos naturales; con, por ejemplo; el regalo péctico; regalos de música, pintura, escultura, arquitectura; facultad de negocios; el don de la estadista; el poder de "pensar en inventos"; La habilidad del artífice. Esta verdad se basa en la demanda de un uso religioso de los regalos.

II LOS REGALOS NATURALES ADMITEN DE AMPLIACIÓN Y AMPLIACIÓN INDEFINIDAS BAJO LA INFLUENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS. Los trabajadores en el tabernáculo fueron asistidos sobrenaturalmente en su trabajo. Nada menos que esto está implícito en las palabras: "Y lo he llenado con el espíritu de Dios" (versículo 3); "En los corazones de todos los sabios he puesto sabiduría" (versículo 6). La gracia ayuda a la naturaleza. La regeneración a menudo va acompañada de una mejora misteriosa y casi milagrosa en los poderes del conocimiento, tanto que, desde un estado de estúpida imbecilidad, se puede ver a una persona levantarse y defender un agudo argumento argumentativo de la verdad. Se puede esperar que lo bueno de la revitalización general de los poderes se aplique en particular. La dedicación del yo conlleva la dedicación de los regalos. Y si un individuo dedica a Dios cualquier don especial que posea, buscando, ya sea en la Iglesia o en la búsqueda de un llamado ordinario, usar el mismo para la gloria de Dios, será su privilegio tenerlo ayudado, fortalecido, purificado, y en gran medida mejorado en sus operaciones por las influencias de la gracia divina. Por lo tanto, el trabajo más común se hará mejor, si se hace en el espíritu de oración. Y así con los más nobles. Milton habla de su gran epopeya como una obra "que no se debe levantar del calor de la juventud, ni de los vapores del vino, como el que fluye a la basura del guisante de algún vulgar amourist o la furia zanjadora de un parásito que rima, ni que se obtiene mediante la invocación de Dame Memory y su sirena hija, pero mediante una oración devota a ese Espíritu Eterno que puede enriquecer con todo enunciado y conocimiento, y envía a sus serafines, con el fuego sagrado de su altar, para tocar y purificar los labios de quien le agrada ".

III. LA RELIGIÓN SANTIFICA EL TRABAJO. La Biblia es un libro de texto de instrucción sobre la dignidad del trabajo. No simpatiza con la despreciable tontería que considera el trabajo como degradante. Incluye trabajo en la religión. Ve en la ocupación del artesano más humilde el ejercicio de un don divino. El buen hombre que, ya sea que coma o beba, o lo que sea que haga, hace todo para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31) no se degrada con un llamado honesto, sino que transfigura su llamado en parte de su servicio a su Hacedor. En su caso, laborare est orate. El pan de la proposición sobre la mesa en el santuario era un reconocimiento de lo sagrado del trabajo. Tenía como uno de sus significados la dedicación a Dios del ejercicio del llamado por el cual Israel ganó su pan de cada día. Así que el trabajo manual fue santificado a Dios al hacer el tabernáculo. Pero estaba reservado para el cristianismo dar la prueba suprema de la dignidad del trabajo mostrándolo ennoblecido y glorificado en la persona de su Fundador. Los padres de la Iglesia cristiana, en contraste con los griegos y los romanos, que miraban a los artesanos y bárbaros con desprecio desdeñoso, predicaron en sus tonos más nobles el deber y la dignidad del trabajo honorable. "Los obispos más orgullosos no se avergonzaban de cavar; un Benedicto trabajaba seis horas al día con azadones y palas; un Becket ayudaba regularmente a cosechar los campos. Los monjes de inmediato practicaban el trabajo, y lo ennoblecían y protegían. Los pueblos y las clases medias creció bajo su refugio. Laborare est orate se convirtió en el lema de la vida cristiana ".

IV. EL MAYOR USO DE LOS REGALOS ES DEDICARLOS AL SERVICIO DE DIOS EN EL TRABAJO DE SU IGLESIA. Transformados por la gracia, y empleados al servicio de la religión, los dones se convierten en gracias: "Carismata". Todo trabajo, todos los dones, admiten ser así devotos. Las artesanías aún pueden rendir homenaje a Dios, si no de manera superior, en la construcción de lugares para su culto. El arte puede trabajar en el adorno del santuario (cf. Sal 60,13). El servicio de alabanza ofrece posibilidades para la utilización de regalos de música, vocal e instrumental. Hay necesidad de cuidado para que el arte, ministrando a la adoración a Dios, domine la devoción; pero, considerado en sí mismo, no es necesario que haya celos por la introducción de lo elegante y bello en el servicio de Dios. Se cumple que el Dador de regalos debe ser servido con lo mejor que nuestros regalos pueden brindar. Los llamamientos terrenales pueden ministrar al reino de Dios de otra manera, trayendo sus ganancias legales y poniéndolos a los pies de Cristo. Existe, además, la consagración privada de regalos a Dios, como en el caso de Dorcas, confeccionando abrigos y prendas de vestir para los pobres ( Hechos 9:39), o como en el caso de una señorita Havergal, o un Ira D. Sankey, consagrando a Dios un regalo de canto. Las lecciones menores enseñadas son:

(1) Los regalos no son todos iguales, pero Dios puede usarlos todos.

(2) Algunos están hechos para liderar, otros para servir y seguir, en la obra del reino de Dios. Glorificamos más a Dios cuando sin ambición nos contentamos con llenar nuestro propio lugar; cuando no tiene envidia de los mayores dones de los demás. Se necesita lo más humilde. Bezaleel no podría haber prescindido de los artífices; Aholiab, con los trabajadores de la aguja. A su vez, necesitaban las mentes maestras para dirigirlas. No debe haber celos entre los que participan en el mismo trabajo (cf. 1 Corintios 12:1).

(3) La diversidad de regalos da lugar a la división del trabajo.

(4) Bezaleel y Aholiab, aunque de diferentes tribus (Judá y Dan), forjados juntos como amigos, no se opusieron como rivales. Lo que mantuvo alejado el espíritu de rivalidad fue la conciencia de que ambos estaban trabajando en una causa sagrada, y para la gloria de Dios, no la suya. El sentimiento de que estamos trabajando para Cristo debería contener las disensiones entre los cristianos. — J.O.

Versículos 13-17

EXPOSICIÓN

LA PENA POR NO OBSERVAR EL SÁBADO. Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del sábado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos mesas, en las que "la ley del sábado ocupaba un lugar particularmente destacado". Kalisch y otros lo ven más bien como la secuela de las instrucciones sobre el tabernáculo, y como diseñado para enseñar "que el servicio sagrado en el tabernáculo no podía reemplazar la observancia del sábado, sino que derivaba de su observancia su verdadero valor". Un tercer grupo de críticos considera que la recurrencia del tema es puramente práctica, con la intención de enfrentar un peligro inmediato, la del pueblo, en su afán por erigir el tabernáculo, lo que establece la observancia del sábado en nada. (Entonces Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook y otros.) Sin embargo, debe observarse que el pasaje actual no es una mera repetición. Agrega a los avisos anteriores ( Éxodo 20:8-2; Éxodo 23:12) dos puntos nuevos: -

1. Que el sábado debía ser una señal entre Dios e Israel, una "insignia distintiva", un "vínculo sacramental" (Cook); y

2. Que su profanación debía ser castigada con la muerte ( Éxodo 31:15). Estos fueron puntos complementarios de tanta importancia como para proporcionar una amplia razón contra el retraso de su anuncio.

Éxodo 31:13

En verdad. Rosenmuller sugiere: "Sin embargo". Pero no hay necesidad de ningún cambio. Es una señal. Hasta ahora, la circuncisión había sido la única "señal" visible de que los israelitas estaban bajo un pacto especial con Dios: su pueblo, atado a él por lazos especiales (Génesis 17:9-1; Hechos 7:8). La adopción de la circuncisión por los egipcios y otras naciones (Herodes 2.104) había producido el efecto de que este "signo" ya no era distintivo. Podría seguir siendo "un signo de profesión"; pero había dejado de ser "una marca de diferencia"; y por lo tanto se necesitaba otra marca. Tal se hizo la observancia del sábado por la abstinencia total del trabajo servil. Ninguna otra nación lo adoptó. Continuó hasta la época romana como la marca y la insignia de un judío (Juv. Sat. 6.159; 14.96). Para que lo sepas, etc. Al guardar el día de reposo como un día de reposo sagrado, los israelitas sabrían, es decir; se darían cuenta solidariamente en sus propias personas, que Dios era su santificador. La santificación sería el fruto de su obediencia.

Éxodo 31:14

Todo aquel que lo contamine seguramente será ejecutado. Contaminar el sábado era hacer cualquier trabajo servil innecesario sobre él. Las obras de misericordia, obras de necesidad y obras relacionadas con la observancia religiosa no estaban prohibidas. (Ver Mateo 12:1; 10-12.) La pena de muerte por romper el sábado parece ser demasiado severa para los modernos; pero la erección de la observancia del sábado en la señal sacramental especial de que Israel estaba en pacto con Dios hizo de la no observancia una ofensa del carácter más grave. El hombre que rompió el sábado destruyó, en lo que respecta a él, todo el pacto entre Dios y su pueblo, no solo lo rompió, sino que lo anuló y echó a Israel del pacto. Por lo tanto, cuando se cometió el pecado, no se sintió ninguna duda al cumplir la ley. (Ver Números 15:32-4.)

Éxodo 31:15

El sábado de descanso. Más bien, "un sábado". Hubo otros días de reposo además del del séptimo día ( Éxodo 23:11; Le Éxodo 25:2; etc.). Por la expresión, "un sábado de descanso", literalmente, "un descanso de descanso", se da la idea de integridad. Quizás la mejor traducción sería: "en el séptimo hay descanso completo".

Éxodo 31:16

Por un pacto perpetuo. El sábado es en sí mismo un pacto, es decir; una parte del pacto entre Dios e Israel ( Éxodo 24:4) y es, también, una señal de pacto, es decir; Una indicación perceptible de que la nación ha entrado en un acuerdo especial con Dios y ha emprendido la observancia de leyes especiales.

Éxodo 31:17

Es una señal. Ver arriba, Éxodo 31:13. Porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra. Vea el comentario en Éxodo 20:11. Y fue renovado. Literalmente, "y tomó aliento". La metáfora es audaz, pero no más audaz que otras que ocurren en las Sagradas Escrituras (Salmo 44:23; Salmo 78:65). Lo hace, pero lleva a cabo un poco más allá la idea implícita en el "descanso" de Dios. No podemos hablar de ninguno de los actos o atributos de Dios sin antropomorfismos.

HOMILÉTICA

Éxodo 31:13-2

Señales de pacto.

A cada pacto que ha hecho con el hombre, Dios ha adjuntado algún signo o signos especiales. Y cada signo ha sido significativo, ha puesto ante la mente de aquellos a quienes se les dio una gran verdad religiosa.

I. EL PRIMER SIGNO DE PACTO FUE EL ARCO IRIS. Dios había destruido por un diluvio toda la raza humana, excepto ocho personas. Le complació, después de esto, celebrar un pacto con Noé y sus hijos ( Génesis 9:8, Génesis 9:9), y a través de ellos con la raza humana, que nunca traería tal destrucción sobre el mundo nuevamente ( Génesis 9:11). De este pacto, designó al arco iris como signo, simbolizando por su brillo y belleza su propia misericordia (Génesis 9:14-1). Aquí la verdad religiosa enseñada e impresionada por el signo era esa preciosa, que Dios no solo es un Dios justo, sino también un Dios misericordioso.

II El segundo signo del pacto fue la circuncisión. Cuando Dios seleccionó a Abraham de toda la masa de la humanidad para ser el progenitor de la raza elegida y de él, especialmente en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas, y entraron en un pacto con él, fue en estas palabras: " Mantendrás mi pacto, tú y tu simiente después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto que mantendrás entre tú y yo, y tu simiente después de ti, cada hombre hijo entre ustedes será circuncidado "( Génesis 17:9, Génesis 17:10). De ahí que el pacto mismo se llamara "el pacto de la circuncisión" ( Hechos 7:8). Este rito de iniciación, el signo del pacto de la dispensación abrahámica, ensombreció la gran verdad de que el hombre tiene una impureza de la naturaleza, que debe descartarse antes de poder acercarse a Dios y recibirlo en su pleno favor.

III. El tercer signo del pacto fue el sábado. Su institución para ser una señal de pacto se establece en las palabras: "En verdad, mis días de reposo guardarán, porque es una señal entre ustedes y yo a lo largo de sus generaciones" ( Éxodo 31:13). Fue testigo de la verdad de que Dios requiere un reconocimiento distinto y abierto en el. manos de hombres, y no solo eso, sino adoración material en los momentos establecidos, lo menos que contentará con que sea un día de cada siete. Las naciones, cuando le sirvieron ( Hechos 10:35), le sirvieron de manera irregular. No sabían nada de un día definido, o una distribución formal de tiempo, para su servicio. Por la institución del sábado se enseñó a los israelitas y, a través de ellos, el mundo, que Dios está interesado en el hombre, reclama sus pensamientos, valora su adoración y no estará satisfecho con un simple reconocimiento ocasional, sino que exige que se fije proporción de nuestro tiempo se dedicará exclusivamente a su adoración.

IV. OTROS SIGNOS DE PACTO. NO se dieron más señales de pacto hasta que nuestro Señor vino a la tierra. Entonces dos fueron instituidos en los sacramentos. El bautismo enseñaba la misma verdad que la circuncisión: la necesidad de eliminar la impureza; pero lo enseñó mediante un rito más simple, y uno al que no se podía hacer ninguna excepción. La Cena del Señor enseñó una nueva verdad, la necesidad de la reconciliación a través de la muerte y la sangre expiatoria de Cristo. Fue testigo del hecho cierto de que el hombre no puede salvarse a sí mismo, no puede expiar sus propios pecados, sino que necesita un mediador, un redentor, un expiador, para satisfacerlo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 31:12-2

El sábado

Si se introduce esta prohibición de trabajar en el día de reposo, como es probable que sea, para que la gente, en su celo por el servicio del santuario, no sea tentada a infringir el día santo, tiene ciertos aspectos obvios de instrucción dirigidos hacia nosotros . No podemos dejar de ver en él el alto honor que Dios pone sobre su sábado.

1. Es el único comando del Decálogo al que se hace referencia en la conclusión de esta serie de instrucciones. Esto implica su gran importancia. Muestra que, en la estima de Dios, la observancia del sábado estuvo íntimamente ligada a los mejores intereses de Israel.

2. Se declara que el sábado es una señal entre Dios y los israelitas. Para conmemorar a las generaciones futuras, Jehová había hecho un pacto con la nación y los había santificado para sí mismo. Pero su propia selección para este propósito fue un tributo a su importancia. La razón de la selección solo podría ser que el sábado era en sí mismo una bendición del tipo más alto para Israel, y tenía importantes implicaciones en el estado de la moral y la religión. Un día de reposo bien o mal gastado, como lo muestra toda la historia, tiene mucho que ver con el carácter tanto del individuo como de la comunidad. El sábado, además, es una "señal" a este respecto, que es a la vez un medio para la promoción de la verdadera religión, y una prueba o indicación de su presencia. El desprecio de la autoridad divina se muestra en nada más fácilmente que en la disposición de irrumpir en el día de descanso, para quitarle su carácter sagrado.

3. No se debe infringir el sábado, ni siquiera para la obra del tabernáculo. No había tanta prisa excesiva, ni un llamado tan imperativo, para que se terminara el santuario, que el Sábado necesitaba ser quebrantado por la fuerza de las artesanías, para poder hacerlo. Se nos enseña que incluso nuestro celo por la obra de Dios no debe permitirnos traicionarnos en infracciones innecesarias del día de descanso. Esto, por supuesto, no se debe aplicar al trabajo espiritual, para brindar una oportunidad para la cual es un extremo de la entrega del sábado.

4. El violador del sábado debía ser ejecutado. Este no fue un castigo demasiado severo por la violación deliberada de una ley tan repetidamente aplicada, y cuya observancia había sido hecha por Jehová una "señal" del pacto entre él e Israel. Por muy leve que parezca el acto, fue, en este caso, un delito de orden muy flagrante. Fue castigado como un acto de traición. Al concluir estos mandamientos, Dios le dio a Moisés las dos tablas de testimonio, "tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios". Un símbolo

(1) de la perpetuidad de la ley,

(2) de su falta de poder para regenerarse ( 2 Corintios 3:7). J.O.

Versículo 18

EXPOSICIÓN

LAS TABLAS DE TESTIMONIO. Se había asumido, en las instrucciones dadas para la construcción del arca, que Dios daría, en alguna forma material, un documento que se llamaría "el testimonio", que se colocaría en su interior ( Éxodo 25:16). No es mucho decir que el tabernáculo, con sus diversos accesorios, fue construido para este propósito; el resto del tabernáculo fue diseñado con vistas al lugar santísimo, el lugar santísimo fue diseñado como un receptáculo para el arca, y el arca fue diseñado como un receptáculo para las mesas del testimonio. Por lo tanto, esta sección difícilmente podría concluirse sin una descripción definitiva del documento que debía dar al arca y al tabernáculo en sí, su significado principal.

Éxodo 31:18

Cuando terminó la comunión. Literalmente, "cuando terminó de hablar". Dos mesas. Más bien, "las dos tablas", es decir; las tablas prometieron cuando subió al monte ( Éxodo 24:12). De piedra. La piedra era el material ordinario en el que estaban grabados los documentos egipcios, tanto en la época del Éxodo como antes y después. Sin embargo, en su mayor parte, estaban inscritos en la roca natural o grabados en las paredes de templos o tumbas. Las inscripciones sobre losas de piedra son raras, más especialmente en los primeros tiempos, y apenas se le habría ocurrido al propio Moisés. Escrito con el dedo de Dios, es decir; "inscrito sobrenaturalmente", no cortado por ninguna mano humana. Compare Éxodo 32:16. Es inactivo especular sobre el modo exacto de la operación Divina.

HOMILÉTICA

Éxodo 31:18

Las tablas del testimonio

fueron en muchos aspectos como el documento impreso en ellos. Por ejemplo, ellos estaban ...

I. DE PIEDRA, Y POR LO TANTO DURADERO Y BIEN NOCHE IMPERIMABLE. Pocas cosas son más duraderas que algunos tipos de piedra. Existen inscripciones, grabadas en piedra, que ciertamente son anteriores a Abraham. No quedan restos en metal retroceden hasta ahora. El oro y la plata son, comparativamente hablando, suaves. El hierro se corroe. El acero era desconocido en el período. El material seleccionado para recibir la ley moral fue lo más indestructible posible. Las tablas aún pueden existir, y algún día se descubrirán bajo los montículos de Babilonia, o en el lecho del Éufrates. El carácter del material estaba, por lo tanto, en armonía con el contenido de las tablas, y consistía, como lo hicieron, de leyes de las cuales ninguna jota o título pasará hasta el cumplimiento de todas las cosas ( Mateo 5:18).

II ESCRITO CON EL DEDO DE DIOS. Las piedras tenían las leyes grabadas sobre ellas por una agencia Divina que se llama "el dedo de Dios". Las leyes mismas habían sido escritas previamente con el dedo de Dios en las tablas carnales de los corazones de los hombres. El poder divino, que era competente para hacer lo uno, no podía dudar con lo que podía lograr lo otro. El corazón humano es el más terco de todos los materiales y el más difícil de impresionar permanentemente.

III. DOBLE. Mesas gemelas, iguales en general, pero inscritas de manera diferente. Así era la ley de las tablas doble: contenía

(1) el deber del hombre hacia Dios, y

(2) su deber hacia su prójimo.

No está claro cómo se dividieron los Diez Mandamientos entre las dos tablas, pero es muy posible que los primeros cuatro estén escritos en una tabla y los últimos seis en la otra. En ese caso, la división material habría correspondido exactamente a la espiritual.

IV. ESCRITO EN AMBOS LADOS ( Éxodo 32:15). Entonces, la ley moral, la ley del Decálogo, escrita tanto dentro como fuera del corazón humano, presiona externamente a los hombres como una regla de derecho que están obligados a obedecer, y se aprueba a sí mismos desde adentro, como una voz de conciencia declara ser vinculante, aparte de la sanción externa. El libro visto en visión por Ezequiel ( Ezequiel 2:9) fue "escrito dentro y fuera" (ib, 10), como las tablas; pero todo su contenido era "lamentación, luto y aflicción". La ley moral, como nos convence del pecado, tiene un lado doloroso; pero sostiene tanto como alarma, y ​​produce tanto esfuerzo como luto.