Bible Commentaries
Éxodo 30

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

EL ALTAR DEL INCIENSO. Este capítulo tiene la apariencia de ser uno en el que se suministran omisiones accidentales. El lugar natural para una descripción del altar del incienso, parte del mobiliario del lugar sagrado ( Éxodo 30:6), parece haber sido Éxodo 25:10-2, donde tenemos las descripciones del arca, el propiciatorio, la mesa del pan de la proposición y el candelero; el lugar natural para "el rescate de las almas", la parte anterior del mismo capítulo ( Éxodo 25:3), donde se requiere la plata que se debe recoger de esta manera; el lugar natural para una cuenta de la fuente de bronce, Éxodo 27:1; donde se describe el altar de bronce, cerca del cual se encontraba; el lugar natural para la composición del aceite sagrado, Éxodo 29:1; donde se ordena su uso ( Éxodo 29:7, Éxodo 29:21); y el lugar natural para una descripción del perfume igual que para el altar en el que se ofrecería. No se puede determinar si Moisés hizo las omisiones al escribir su registro, y luego las suministró en el presente capítulo, o si la sabiduría Divina consideró conveniente dar las instrucciones en el orden en que las tenemos ahora. Hasta ahora, ciertamente, no se ha demostrado una razón suficiente para el orden existente, que por lo tanto parece accidental. El altar del incienso debía ser en muchos aspectos similar al altar del holocausto, pero de menor tamaño y material más rico. Ambos debían ser de "cuatro cuadrados" y ambos de madera de shittim revestidos de metal; pero el primero debía ser más alto, el segundo más bajo, que ancho; y mientras que el último debía ser revestido con bronce, el primero debía tener una cubierta de oro. El lugar para el altar del incienso era la cámara principal del tabernáculo, un poco delante del velo; y su propósito era, como su nombre lo indicaba, la ofrenda de incienso al Dios todopoderoso. Esto debía hacerlo el sacerdote oficiante, dos veces al día, mañana y tarde, y en la práctica se realizaba antes de la mañana y después del sacrificio de la tarde.

Éxodo 30:1

Un altar para quemar incienso. La ofrenda de incienso era un elemento en el culto religioso de la mayoría de las naciones antiguas. En Egipto, el incienso se usaba especialmente en las fiestas del dios Ammón; y en una ocasión un soberano egipcio envió una expedición naval a Arabia con el expreso propósito de traer incienso y árboles de incienso a Egipto, en relación con las fiestas de Ammón. Los babilonios quemaban el incienso de mil talentos cada año en el gran festival de Bal (Herodes 1.183). Los griegos y los romanos ofrecían incienso, como regla, con cada ofrenda; y en las primeras edades del cristianismo se hizo la prueba de un cristiano si haría esto o no. Puede cuestionarse cuál es exactamente la noción religiosa que subyace a estos actos, o si fue la misma en todas partes. Sin embargo, en la religión mosaica, no cabe duda de que, en general, el incienso simboliza la oración. (Ver Salmo 141:2; Lucas 1:10.) De madera de shittim. Compare arriba, Éxodo 27:1.

Éxodo 30:2

Cuatro cuadrados serán. Como el altar del holocausto. Vea el comentario en Éxodo 27:1. Dos codos serán la altura de los mismos. Los altares de este pequeño tamaño a menudo están representados en jarrones antiguos y otros restos. Los cuernos de los mismos. Parece suponerse que un altar debe tener cuernos. A los del altar del incienso se les debía untar la sangre de ciertas ofrendas por el pecado (Le Éxodo 4:7, Éxodo 4:18). Será lo mismo, es decir. "será de una sola pieza con la parte superior de la tabla", no se agregarán proyecciones. Compare Éxodo 27:2.

Éxodo 30:3

Harás de ella una corona de oro, es decir; un borde o moldura, todo alrededor de la parte superior, para evitar que algo se caiga. Compare lo que se dice de la tabla de pan de la proposición, Éxodo 25:24.

Éxodo 30:4

Por las dos esquinas. Más bien, "en sus dos lados". La cláusula resultante es redundante. Todo lo que se quiere decir es que el altar debe tener solo dos anillos, no cuatro, uno a cada lado, directamente debajo de la moldura. Como era tan pequeño, dos anillos fueron suficientes. Para los pentagramas. Más bien, "para duelas".

Éxodo 30:5

Las duelas debían ser de madera de acacia, recubiertas de oro, como las que se usan para transportar el arca ( Éxodo 25:13) y la mesa de pan de la proposición ( Éxodo 25:28).

Éxodo 30:6

Lo pondrás delante del velo. Podría haber sido dudoso por lo que se dice aquí, en qué lado del velo se colocaría el altar. La duda se ve impedida por la narración de lo que Moisés hizo realmente en Éxodo 40:21-2, lo que deja en claro que el altar se colocó con el candelabro dorado y la mesa de pan de la proposición, fuera del velo, en el " lugar santo ", y no dentro del" lugar santísimo ". Donde me reuniré contigo. Ver arriba, Éxodo 25:22.

Éxodo 30:7

Incienso dulce Literalmente, "incienso de perfumes". Para la composición del incienso, ver Éxodo 30:34-2. Cuando él viste las lámparas. Las lámparas del candelabro dorado debían recortarse y limpiarse, revisarse sus mechas y agregarse aceite fresco, si fuera necesario, todas las mañanas, inmediatamente después del amanecer. Vea el comentario en Éxodo 27:21. El deber recaía en los sacerdotes.

Éxodo 30:8

Al mismo tiempo. Literalmente, "entre las dos tardes". (Vea el comentario en Éxodo 12:6.) La ofrenda de incienso por el sumo sacerdote dos veces al día, en el momento del sacrificio de la mañana y de la tarde, indicaba que la oración era necesaria tan constantemente como la expiación, y que tampoco podría ser interrumpido por un solo día. Un incienso perpetuo. "Perpetuo", en el sentido de que debía quemarse dos veces al día, mientras durara la religión, no en el sentido de que debía mantenerse encendido constantemente.

Éxodo 30:9

Por incienso extraño se entiende cualquiera que no haya sido preparado de acuerdo con las instrucciones dadas en Éxodo 30:34-2. Nunca se ofrecería tal cosa. Tampoco debía usarse el altar para holocaustos, ofrendas de carne u ofrendas de bebidas. Para el holocausto era manifiestamente inadecuado; pero la prohibición de los demás parece mostrar una determinación de mantener su uso notablemente distinto del del altar de bronce en la corte, que era recibir todo lo que se ofrecía ya sea por expiación, por dedicación propia o en agradecimiento. En la única excepción hecha a esta ley general, vea el comentario en el siguiente verso.

Éxodo 30:10

Aarón hará una expiación sobre sus cuernos una vez al año. Una vez al año, en el gran día de la expiación, el décimo día del séptimo mes, el sumo sacerdote, después de quemar incienso dentro del velo y rociar la sangre de un becerro y un carnero hacia el propiciatorio, debía tomar la sangre, y ponerla sobre los cuernos del altar del incienso "para expiarla, limpiarla y santificarla de la inmundicia de los hijos de Israel" (Le Éxodo 16:18, Éxodo 16:19). Esto no lo estaba convirtiendo en un altar de expiación, sino simplemente expirándolo. Hubo, sin embargo, otro uso para el altar, donde parece haber servido para un altar de expiación. Cuando el sumo sacerdote había pecado en su carácter oficial, y ofreció una ofrenda por el pecado por su limpieza (Le Éxodo 4:3-2), o cuando toda la congregación había cometido una ofensa por descuido, e hizo lo mismo (Le Éxodo 4:13-2), el sumo sacerdote debía poner la sangre del sacrificio sobre los cuernos del altar del incienso, "para la expiación de su propio pecado y el pecado del pueblo" (Keil). En estos dos casos, el altar del incienso sirvió para el altar del holocausto, sobre el cual se puso la sangre de las ofrendas privadas por el pecado (Le Exo 4:22 -35). Es de lo más sagrado. Parece que hay suficientes razones para considerar el altar del incienso como, junto al arca y el propiciatorio, el objeto más sagrado en los muebles del tabernáculo. Esta precedencia indica el valor extremo que Dios pone sobre la oración.

HOMILÉTICA

Éxodo 30:1

El simbolismo del Altar del incienso.

Hemos visto que el ascenso del incienso significa el ascenso al cielo del olor agradecido de las oraciones sinceras y sinceras del hombre. El altar, por lo tanto, simboliza el corazón que ofrece tales oraciones, -

1. EN SUS MATERIALES. El altar es de madera de acacia y oro, uno de ellos símbolo de solidez y fuerza, el otro de pureza. La oración, para ser aceptable, debe proceder de un corazón verdadero, un corazón sólido, honesto, sincero y fuerte, no uno que sea débil e inestable, una cosa hoy y otra mañana; pero uno que sea consistente, constante, firme, valiente, resuelto. Y también debe proceder de un corazón puro. El oro del altar debía ser "oro puro", refinado hasta que se purgara cada átomo de la escoria nativa. Y el corazón del adorador debe ser refinado de manera similar. Hay mucha escoria nativa en los corazones de todos los hombres. La disciplina de la vida, el horno de la aflicción, bajo la bendición de Dios, hace mucho para purgar la escoria. Pero algo de eso siempre permanece. Uno solo era absolutamente puro. Debemos acercarnos a Dios por la intercesión de Cristo, y luego nuestro incienso se levantará de un altar de oro hacia el cielo.

II EN SU SITUACIÓN El altar estaba "junto al arca del testimonio", directamente frente al propiciatorio, muy cerca de la presencia Divina, por lo tanto. La oración nos lleva a la presencia de Dios. El corazón que se eleva hacia arriba y se fija en la adoración y adoración en su Creador y Redentor, se siente cerca de él. Cerca, muy cerca; pero aún separados por un velo. Los ojos del cuerpo no pueden perforar esa cortina impenetrable, que cubre el mundo invisible de nuestra mirada ansiosa y curiosa. El corazón mismo no puede elevarse tanto como para salir de las condiciones actuales de su naturaleza mortal y finita, y realmente entrar en el empíreo. Todavía hay un velo entre el hombre y el mundo espiritual. A través de la muerte solo puede pasar más allá.

III. EN SUS CUERNOS, QUE ERA SÍMBOLOS DE PODER. Grande es el poder de la oración. Por medio de esto, el corazón tiene poder con Dios, puede luchar con él, como lo hizo Jacob; y por así decirlo, obligarlo a bendecirlo ( Génesis 32:26). La parábola de la viuda importunate ilustra este poder. Sigamos su ejemplo; persistamos, sitiemos a Dios con nuestras oraciones, por nosotros mismos, por los demás, y prevaleceremos con él; por fin nos escuchará. Se ha cuestionado en estos "últimos días" si alguna vez se contesta la oración; y se han propuesto pruebas por las cuales los hombres han esperado demostrar su ineficiencia. Pero Dios no será probado. "No tientes" (es decir, "prueba" o "prueba") "el Señor tu Dios". No se compromete a responder oraciones infieles, o incluso dudosas, vacilantes. La promesa es: "El que diga a esta montaña: Sé removido y arrojado al mar; y no dudará en su corazón, sino que creerá que todo lo que dice que sucederá, tendrá lo que sea. él dice "(Marco 11:23).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 30:1

El altar del incienso.

Ver abajo, Éxodo 30:34-2 .— J.O.

Versículos 11-16

EXPOSICIÓN

EL RESCATE DE LAS ALMAS. Los diversos comandos dados con respecto al tabernáculo y sus muebles necesariamente implicarían un desembolso muy considerable; y era importante que Moisés recibiera instrucciones sobre la fuente, o las fuentes, de dónde vendría este gasto. En Éxodo 25:2, se había indicado una fuente, a saber; Las contribuciones voluntarias de la gente. A esto ahora se agrega una segunda fuente. En ocasión de la numeración de los ritos de las personas, un evento que se menciona como inminente ( Éxodo 25:12), se le dijo a Moisés que exigiera a cada uno de ellos, como dinero de expiación, la suma de medio siclo de plata. . El producto de este impuesto debía aplicarse al trabajo del santuario ( Éxodo 25:16), y se descubrió que formó un elemento importante en la provisión por el costo, ya que el monto total estaba por encima de cien talentos o, más exactamente, 301,775 shekels ( Éxodo 38:25). El requisito del dinero de la expiación parece haberse basado en la idea de que la inscripción formal en el número de personas fieles de Dios necesariamente le hizo ver a cada hombre su indignidad de pertenecer a esa compañía sagrada, y así lo hizo sentir la necesidad de hacer expiación en de una forma u otra El pago del medio siclo fue designado como el modo legal en esas circunstancias. Era un reconocimiento del pecado, igualmente vinculante para todos, y por lo tanto hecho igual para todos; y salvó de la venganza de Dios a aquellos que, si hubieran sido demasiado orgullosos para hacerlo, hubieran sido castigados por alguna "plaga" u otra ( Éxodo 25:12).

Éxodo 30:12

Cuando tomas la suma. La suma se había tomado aproximadamente en el momento del éxodo ( Éxodo 12:37). Moisés estaba ahora, al parecer, a punto de tomarlo de nuevo, con más precisión. Nunca se había dado ninguna orden de que la gente no se contara; y el hábito egipcio de compilar estadísticas exactas naturalmente se aferraba a alguien que había tenido un entrenamiento egipcio. Un rescate Más bien "una expiación", "una expiación" - (como en Éxodo 29:33, Éxodo 29:36) - algo que demuestra que él era consciente del pecado y de que no merecía ser numerado entre el pueblo de Dios. Que no hubo plaga. "Que no sean castigados por orgullo y presunción indebidos. No se piensa en una plaga como la provocada por la numeración de David ( 2 Samuel 24:15).

Éxodo 30:13

Medio siclo El shekel de los últimos tiempos era una moneda de plata, aproximadamente del tamaño de nuestro chelín, pero considerablemente más grueso, y valía aproximadamente un chelín y ocho peniques. Pero a la fecha del éxodo las monedas eran desconocidas, y el "shekel" significaba un cierto peso. El aumento impuesto por el impuesto fue evidentemente ligero. El siclo del santuario. Un peso estándar en posesión de los sacerdotes, igual probablemente a unos 220 granos troy. Veinte gerahs. La palabra "gerah" significa "un frijol"; y la gerah debe tener un peso igual a unos once granos troy, permaneció en uso hasta el momento del cautiverio ( Ezequiel 45:12).

Éxodo 30:14

De veinte años en adelante. Veinte años era la edad en que un israelita se consideraba un hombre; a los veinte años fue obligado a servir en las guerras ( 2 Crónicas 25:5), y entró de otra manera en los deberes de ciudadanía. A los veinte los levitas comenzaron su servicio en el templo ( 1 Crónicas 23:24, 1 Crónicas 23:27; 2 Crónicas 31:17; Esdras 3:8).

Éxodo 30:15

Los ricos no darán más, y los pobres no darán menos. Este es un testimonio muy enfático del valor igual de las almas a la vista de Dios. El pago fue "el rescate de un alma" ( Éxodo 30:12): un reconocimiento de la misericordia de Dios para salvar a aquellos cuya vida fue justamente perdida. Como cada alma que ha creado es igualmente preciosa a su vista, y mientras diseña igualmente la salvación de todos, era apropiado que se pagara la misma suma exacta en todos los casos.

Éxodo 30:16

La aplicación del "dinero de expiación" se establece más claramente en Éxodo 38:27, Éxodo 38:28. Se empleó para las tomas de plata que sostenían las tablas del tabernáculo, y para los ganchos, capiteles y bielas de los pilares que rodeaban la corte. Así empleado, era un continuo "memorial" a los ojos de la gente, recordando a cada hombre sus privilegios y deberes.

HOMILÉTICA

Éxodo 30:12-2

El dinero de la expiación.

Observa tres cosas: -

I. EL DINERO DE EXPIACIÓN FUE REQUERIDO DE TODOS. "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23). "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" ( 1 Juan 1:8). No debía haber exención. Moisés y Aarón debían traer su medio siclo no menos que los demás; los sacerdotes tenían que hacer la ofrenda, igual que los laicos; los gobernantes, tanto como la gente común. La lección que se enseñó fue que cada alma era culpable ante Dios, todo impuro a su vista, que "es de ojos más puros que la iniquidad", todos los que necesitan perdón y limpieza. Hasta ahora no había "ninguna diferencia" ( Romanos 3:22). "Se detuvo toda boca" ( Romanos 3:19). La jactancia fue excluida: la actitud correcta del alma hacia Dios demostró ser de humildad, deprecación, penitencia.

II EL MISMO DINERO DE EXPIACIÓN FUE REQUERIDO DE CADA UNO. Es cierto decir que todos los hombres son igualmente culpables ante los ojos de Dios; pero no sería cierto decir que todos son igualmente culpables. Sin embargo, se requería la misma expiación de todos. "Los ricos no darán más, y los pobres no darán menos". Esto marca que se requiere la misma expiación, cualquiera que sea el grado de culpa de un hombre, ya sea él (en la medida de lo posible) "un hombre justo que no necesita arrepentimiento" o "el jefe de los pecadores". Por parte del hombre se requiere en todos los casos "arrepentimiento y fe"; estos, sin embargo, no pueden expiar. El verdadero "dinero de expiación", la verdadera "redención", el verdadero "rescate de las almas", es la muerte de Cristo, una y la misma para todos, necesaria para todos, ni demasiado para lo mínimo, ni demasiado poco para el muy culpable pero "un sacrificio completo, perfecto y suficiente por los pecados del mundo entero". salva a todos los que confían en él, los salva de la ira y la muerte, los salva del pecado, los repara, los pone "uno" con el Padre.

III. La expiación debía mantenerse en orden, ser para un recuerdo perpetuo. Hay quienes se contentan con reconocer que Cristo ha muerto por ellos y los ha salvado, que aún se oponen a dar el hecho, lo que llaman, prominencia indebida. Lo reconocerían de una vez por todas, y luego lo habrían hecho. Pero esta no es la enseñanza general de la Biblia, ni es la del presente pasaje. El "dinero de la expiación" debía emplearse para ser "un monumento a los hijos de Israel ante el Señor" perpetuamente. Debían tener las formas de plata, en las que había sido fundido, siempre ante sus ojos. Y seguramente no hay nada en toda la gama de hechos espirituales que merezca tal recuerdo continuo, una constante reflexión sobre el pensamiento, como la expiación hecha por Cristo por nosotros. Aquí solo tenemos esperanza, confianza, confianza. Por la presente solo somos salvos. La cruz de Cristo debe estar siempre delante del ojo, la mente y el corazón del cristiano. No debería olvidarlo por un momento, mucho menos avergonzarse de ello.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 30:11-2

La numeración de Israel y su rescate.

I. LA NUMERACIÓN DE LAS PERSONAS, UN EMBLEMA DEL JUICIO. Las demandas de Dios les fueron traídas a casa; su indignidad fue contrastada con el lugar asignado a ellos como las personas que Dios había visitado con su luz y salvación. Cuando recordamos que somos del Señor, y la luz de ese justo reclamo se derrama sobre nuestra vida, es para nuestra vergüenza y confusión. ¡Pero la vida se leerá por fin en esta misma luz!

II LA EXPIACIÓN QUE NOS ESCUDA.

1. Es un rescate por la vida: "que no haya plaga entre ellos cuando los adormezca". La ira de Dios no herirá si esto se proporciona.

2. debe ser dado por uno mismo en ese día del juicio. Cristo para aprovecharnos entonces debe haber sido hecho nuestro por la fe. Debe ser Cristo en nosotros.

3. Se requiere de todos. Ninguno es inocente.

4. Lo mismo se exige de cada uno. Todos por igual están en sí mismos perdidos y bajo la ira de Dios.

5. La expiación es para el servicio del tabernáculo. La vida cambiada del pueblo de Dios a través de la residencia de Cristo es para el servicio de Dios ahora, y la manifestación de su gloria en el más allá.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 30:11-2

El dinero de la expiación.

Se refería a la plena admisión de Israel al privilegio teocrático, de que, como la nación en su conjunto había sido admitida en un pacto, se debería hacer un registro formal de al menos la parte adulta de la comunidad. En consecuencia, se emitieron instrucciones para la realización de un censo, que también tenía en vista una organización militar más completa de la nación que hasta ahora. Los hombres de las tribus de veinte años en adelante debían pasar ante Jehová, y debían contarse e inscribirse regularmente como miembros de la santa comunidad. Sin embargo, este acto, que involucró un acercamiento cercano a Jehová, y fue por parte del individuo una entrada a los derechos plenos de su ciudadanía, requirió un nuevo reconocimiento del principio de expiación sobre el cual se construyó el pacto. De ahí la ordenanza de que cada individuo de los que estaban numerados debe hacer una ofrenda de medio siclo de plata, como rescate o expiación por su alma ( Éxodo 30:15). La plata así obtenida fue para el servicio del tabernáculo ( Éxodo 30:16). En el cual observar—

1. El dinero era dinero de expiación. Fue pagado en rescate por la vida. Si buscamos el principio sobre el cual procede el rescate, debemos ver el medio siclo a la luz de la práctica de la conmutación. En rigor, la expiación solo se puede hacer con sangre. Aquí, como en otros casos, el sacrificio de animales se conmuta por dinero, y el dinero, en virtud de aquello por lo que se conmuta, se admite como expiación. El propósito al que se aplicaría la plata requería que el rescate tomara esta forma.

2. Todos debían pagar impuestos por igual. "Los ricos no darán más, ni los pobres menos" ( Éxodo 30:15). Esto da a entender que, en lo que respecta a su necesidad de expiación, ningún hombre tiene ninguna ventaja sobre sus vecinos. "No hay diferencia" ( Romanos 3:22). También insinúa la igualdad esencial de los hombres a los ojos de Dios.

3. El dinero debía ser aplicado a la obra del tabernáculo. La mayor parte se utilizó para hacer los zócalos de plata para la vivienda ( Éxodo 38:27). Así

(1) el tabernáculo, símbolo del reino de Dios en Israel, fue fundado en la plata de la expiación. Esto, seguramente, fue un testimonio profundo del hecho de que solo sobre la base de la expiación puede existir la comunión entre el cielo y la tierra.

(2) Cada israelita estaba representado individualmente en el santuario de Jehová. Su dinero de tributo formaba parte de él. Tenía interés e interés en ello. El honor fue grandioso: no menos que la responsabilidad. — J.O.

Versículos 17-21

EXPOSICIÓN

LA LAVER DE BRAZEN. Que el tabernáculo debía tener un amplio suministro de agua se había implicado en las instrucciones dadas para el lavado de Aarón y sus hijos en su puerta exterior ( Éxodo 29:4). El comando para "lavar el interior" de las víctimas ( Éxodo 29:17) indica que contendría alguna disposición de este tipo. Tenemos ahora, en este lugar, las instrucciones especiales dadas a Moisés sobre el tema. Debía proporcionar una fuente de bronce, o más bien una fuente de bronce, que debía pararse sobre un "pie", o base, de bronce, en la corte del tabernáculo, entre la entrada del tabernáculo y el "altar de bronce". Esto debía mantenerse constantemente abastecido de agua, y debía proporcionar lo que fuera necesario para las diversas ceremonias. Entre sus otros usos, era suministrar líquido para la ablución constante de los sacerdotes, quienes debían lavarse las manos y los pies cada vez que entraran en la tienda sagrada, e incluso en cada ocasión de ministrar en el altar de bronce. ( Éxodo 30:20). Esta ley debía ser "un estatuto para siempre" ( Éxodo 30:21), y su violación debía ser castigada con la muerte.

Éxodo 30:18

Una fuente Es notable que no se diga nada respecto a la forma o el tamaño de la fuente. En 1 Reyes tenemos una descripción elaborada del "mar fundido", que lo reemplazó en el templo de Salomón, así como una de las diez capas casi igualmente elaboradas hechas por Hiram, el artista de Salomón, al mismo tiempo. Quizás podemos suponer a partir de estos ejemplos que la fuente de bronce del tabernáculo era un gran jarrón o cuenca de bronce, de pie sobre un tallo, que se fijó en una base. Probablemente estaba equipado con un aparato de grifos y llaves. Entre el tabernáculo ... y el altar Los comentaristas rabínicos dicen que no estaba exactamente en el medio, sino un poco hacia el lado sur.

Éxodo 30:19

Aarón y sus hijos se lavarán las manos y los pies. La ablución por agua dulce clara es un tipo de pureza tan simple y simple que se ha utilizado en casi todas las religiones. Las manos y los pies designarían simbólicamente todas las actividades activas de un hombre, e incluso toda su caminata en la vida: sus "salidas" y sus "entradas" en la fraseología de los hebreos. También habría una necesidad práctica especial de tales abluciones en el caso de personas que estaban empleadas en sacrificios sangrientos, que mataron a las víctimas, rociaron la sangre e incluso la arrojaron contra la base del altar. En algunas raras ocasiones, los sacerdotes debían bañar a toda su persona, y no solo a sus manos y pies (ver arriba, Éxodo 29:4; y debajo, Le Éxodo 16:4).

Éxodo 30:20

Que no mueran. Compare Éxodo 28:35 y Éxodo 28:43. El desprecio de la regulación simple y fácil de lavar en la fuente implicaría desprecio de la pureza misma; y así toda una hipocresía de vida y carácter, que nada podría ser una ofensa mayor para Dios.

Éxodo 30:21

Será un estatuto para siempre. Compare Éxodo 27:21; Éxodo 28:43; Éxodo 29:9: etc. Incluso para él, es decir; a Aaron

HOMILÉTICA

Éxodo 30:18-2

El descarado Laver.

Principalmente, el altar de bronce tiene su antitipo en LA FUENTE CRISTIANA. "El bautismo nos salva", dice San Pedro ( 1 Pedro 3:21). "Levántate y bautízate, y lava tus pecados", dijo Ananías ( Hechos 22:16). "Hay un bautismo para la remisión de los pecados", dijeron los padres de Nicea. Como los sacerdotes tenían que lavarse en la fuente antes de que pudieran entrar al santuario, la entrada a la Iglesia, por la institución de Cristo, es por el bautismo. Lavarse, por supuesto, no es suficiente por sí solo: cada uno de nosotros debe "llevar el resto de su vida de acuerdo con este comienzo". Entonces los sacerdotes, además de lavarse, tenían que observar todas las demás ordenanzas de Dios.

En última instancia, tanto la fuente como la fuente, tanto las abluciones sacerdotales como el sacramento cristiano del bautismo, son tipos del verdadero lavado, que es LAVARSE EN LA SANGRE DE CRISTO. Este lavado es:

I. ABSOLUTAMENTE, Y EN TODOS LOS CASOS, NECESARIO. Solo "la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7). "Si Cristo no nos lava, no tenemos parte en él" ( Juan 13:8). Los salvos en el cielo son aquellos que "lavaron sus túnicas y las pusieron blancas en la sangre del Cordero" ( Apocalipsis 7:14). El bautismo es "generalmente necesario" desde que Cristo vino y lo instituyó; Sin embargo, nadie duda de que muchas personas no bautizadas hayan entrado en el cielo. Pero nadie ha entrado, o nunca entrará, a quien la sangre de Cristo no haya limpiado. "Lávame, Salvador, o me muero", es el grito constantemente repetido de cada corazón cristiano.

II UN RECURSO SOBERANO QUE NUNCA FALLA EN AHORRAR. Así, "lavados", somos a la vez "justificados y santificados" ( 1 Corintios 6:11); ambos perdonados y hechos puros. Así lavados, tenemos acceso al Padre; estamos preparados para entrar en sus tribunales; nuestras túnicas están hechas de blanco, y no solo nuestras túnicas, sino nuestras almas. Dios nunca rechazará a alguien que venga a él con la vestimenta de boda de una túnica que Cristo ha limpiado. Solo debemos asegurarnos de mantener nuestras túnicas limpias; no debemos "contaminar nuestras prendas" ( Apocalipsis 3:4); debemos lavarlas una y otra vez en la sangre purificadora; no debemos buscar la salvación en ningún otro lugar, sino solo a la Cruz, y debemos mirar a eso perpetuamente.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 30:17-2

La fuente y el aceite de la unción.

I. LA LAVER ( Éxodo 30:17-2). Esto debía hacerse de latón (bronce), y debía colocarse cerca de la puerta del tabernáculo entre este y el altar. Aarón y sus hijos lo usarían con fines de ablución. Un nuevo símbolo de la pureza requerida en aquellos que sirven ante Jehová. El cristiano contrae impurezas diarias en su caminar, para lo cual también se requiere limpieza diaria (cf. Juan 13:10; 1 Juan 1:7).

II EL ACEITE DE UNCIÓN ( Éxodo 30:22-2). Precioso, fragante, santo. Para ser aplicado no solo a Aarón y sus hijos, sino al tabernáculo y todos sus vasos. Ver Homilía sobre la consagración ( Éxodo 24:6, Éxodo 24:7). El aceite es el símbolo del Espíritu. La santidad impartida a Aarón y sus hijos por esta unción, y por los ritos de consagración en general, no era más que una santidad ceremonial u oficial. Pertenecía a la oficina más que al hombre. Sin embargo, los titulares del cargo, en virtud de su consagración, también estaban obligados a la santidad personal. El carácter privado del sacerdote podría no servir para anular sus actos oficiales; pero la ausencia en el representante público de las calificaciones espirituales para su cargo no se dejaría sin castigo. La iniquidad en el sacerdote se visitaría tanto en el sacerdote como en las personas. — J.O.

Versículos 22-33

EXPOSICIÓN

EL ACEITE SANTO La composición del aceite requerido para ungir a los sacerdotes ( Éxodo 29:7), el altar (ib, 36), el tabernáculo mismo ( Éxodo 30:26) y sus muebles ( Éxodo 30:27, Éxodo 30:28), era un asunto necesario para que Moisés lo supiera, y ahora se declara con mucha minuciosidad; el peso exacto de cada especia y la cantidad exacta de aceite de oliva que se está administrando: y finalmente, se da una advertencia contra su aplicación a cualquier persona, excepto a los sacerdotes, o su composición para cualquier otro propósito además del uso del santuario ( Éxodo 30:31-2).

Éxodo 30:23

Principales especias. Los antiguos reconocieron una gran variedad de especias. Plinio nota una pomada compuesta de veintiséis ingredientes, principalmente especias (H.N.13.2, § 18). Heródoto menciona cinco "especias principales" tal como fueron proporcionadas por Arabia (3: 107), de las cuales cuatro parecen ser idénticas a las empleadas en el aceite sagrado. Pura mirra. Literalmente, "mirra de libertad" o "mirra que fluye libremente". El arbusto que produce mirra (Balsamodendron myrrha) produce dos tipos: uno, que exuda espontáneamente, y es considerado como el mejor (Plin. II. Exo 4:12: 35; Theophrast. De Odoribus, § 29); y otro, de calidad inferior, que fluye de incisiones hechas en la corteza. Es el primer tipo que aquí se pretende. La mirra estaba entre los antiguos en gran demanda como especia. Fue usado por los egipcios para embalsamar (Herodes 2.86), en Persia como olor; por los griegos para incienso y en ungüentos; por los judíos posteriores en los funerales ( Juan 19:39); y fue exportado en gran parte desde Arabia y Etiopía a varias partes de Asia y Europa. Canela dulce La canela era una especia mucho más rara que la mirra. Solo se menciona tres veces en el Antiguo Testamento (cf. Proverbios 7:16; Entonces Proverbios 4:14). No conozco ningún rastro de ello en Egipto; pero Herodoto dice que fue obtenido por los griegos de Arabia en su día (3.111). Es la corteza interna o corteza de un árbol aliado al laurel, y llamado por algunos Laurus cinnamomum, por otros Cinnamomum zeylanicum. El árbol ahora crece solo en la India en la costa de Malabar, en Ceilán, Borneo, Sumatra, Cochin, China y China. Si su hábitat no ha sufrido una contracción, debemos considerar su mención aquí como indicativo de un comercio muy temprano de carácter muy extenso. Dulce calamo Las cañas aromáticas, probablemente de varios tipos distintos, parecen haber sido el producto antiguo de Palestina, Arabia, Mesopotamia e India. Es imposible decir qué fue exactamente la especie aquí prevista. El calamo se menciona como especia en Isaías 43:24; Jeremias 6:20; Ezequiel 27:17; y entonces Ezequiel 4:14; pero el término usado (kaneh, "bastón") es vago; y no está del todo claro que solo se alude a una especie.

Éxodo 30:24

Casia. La casia moderna es la corteza interna de un árbol distinto del árbol de la canela, conocido por los botánicos como Cinnamo-mum cassia, que es nativa de la India, Java y la península malaya. En sabor y aroma, "tiene un gran parecido con la canela, pero es más picante y de textura más gruesa" (Cook). Sin embargo, es incierto si esta es la especia aquí indicada. La palabra hebrea utilizada es kiddah, no ketsioth (como en Salmo 45:8); y es muy dudoso si los dos son idénticos en el shekel del santuario. ver el comentario en Éxodo 30:13; y en el kin, vea Éxodo 29:40.

Éxodo 30:25

Un aceite de ungüento sagrado. Literalmente, "un aceite de santa unción" o "un aceite de santa unción", como lo traducen nuestros traductores en Éxodo 30:31, y también en la última cláusula del presente verso. Un ungüento compuesto según el arte de la botica. No es una simple mezcla de los ingredientes mencionados, sino el producto de habilidades y conocimientos entrenados aplicados a los materiales. La tradición judía dice que la esencia de cada especia se extrajo de ella, y solo estas esencias se mezclaron con el aceite de oliva. Más tarde ( Éxodo 37:29) se nos dice que la tarea de preparar el aceite sagrado fue encomendada a Bezaleel.

Éxodo 30:26-2

Ungirás el tabernáculo. La primera aplicación del aceite sagrado debía ser a los objetos inanimados que constituyen la parafernalia de adoración, a saber,

1. El tabernáculo mismo como un todo;

2. Los muebles del lugar santísimo: el arca y el propiciatorio;

3. Los muebles del lugar sagrado: la mesa de exhibición de pan, el candelero y el altar del incienso; y

4. Los muebles de la corte: el altar del holocausto y la fuente. Después de aplicar el aceite a estos, Moisés debía proceder a la unción de los sacerdotes. (Compare Le Éxodo 8:10-2.)

Éxodo 30:27

La mesa y todos sus vasos. Ver arriba, Éxodo 25:29. El candelero y sus vasijas. Consulte Éxodo 25:37, Éxodo 25:38.

Éxodo 30:28

El altar del holocausto con todos sus vasos. Ver Éxodo 27:3.

Éxodo 30:30

Y ungirás a Aarón, etc. Hasta que todo su entorno haya recibido la santificación, Aarón no será consagrado. La tienda, el arca, la mesa, el candelabro, el altar del incienso, el altar de bronce, la fuente y su base, todos y cada uno debían ser tocados con el aceite sagrado y, por lo tanto, dedicados formalmente al servicio de Dios (Le Éxodo 8:10, Éxodo 8:11), y luego, finalmente, Moisés "vertió el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón y lo ungió para santificarlo" (Le Éxodo 8:12). Así que Dios prepara constantemente las esferas de los hombres para ellos antes de inducirlos en sus esferas. Incluso en el próximo mundo nuestro Bendito Señor "prepara lugares para nosotros".

Éxodo 30:32

Sobre la carne del hombre no se derramará, es decir; "No debe ser utilizado por nadie en privado como un mero ungüento, sino que debe reservarse totalmente para fines sagrados". Tampoco harás ningún otro igual, después de su composición. Más bien, "después de su proporción". A los israelitas no se les prohibió el uso de los diferentes materiales en sus ungüentos, o incluso la combinación de los mismos materiales, siempre que variaran las proporciones. El objetivo es simplemente que el aceite sagrado siga siendo un cosa separada y aparte, nunca se aplica a un uso sagrado.

Éxodo 30:33

Sobre un extraño. Un "extraño" aquí significa cualquiera que no sea de la familia de Aaron. Compare Éxodo 29:33.

HOMILÉTICA

Éxodo 30:23-2

La dulzura del aceite de la santa unción. El aceite sagrado le había infundido la esencia de cuatro "especias principales": mirra, que huele las vestimentas del gran rey (Salmo 45:8; Entonces Salmo 3:6); canela, la más selecta de las especias de la lejanía y; dulce calamo, que exhala su mejor fragancia cuando está magullado; Cassia, que, junto con el dulce cálamo, formaron una de las glorias del mercado de Tyro ( Ezequiel 27:19). ¡Qué dulce debe haber sido el olor de estos perfumes mezclados, cada uno delicioso solo, todo potenciado por la combinación, que había impuesto la mejor habilidad del "boticario" ( Éxodo 30:25)! Pero la dulzura de nuestro aceite de la unción es mayor. "Tenemos una unción del Santo". Nuestro "aceite de la unción" es el Bendito Espíritu de Dios. ¿Qué hay en todas las experiencias de este mundo tan dulce para el alma cansada como él? Qué dulce y querido es él ...

I. ES EL SUAVE SUAVE DE SU DESCENSO SOBRE NOSOTROS. En silencio, sin ser percibido, sin vista, ni sonido, ni agitación, la suave influencia llega, roba el corazón, solo poco a poco nos hace conocer su presencia. Una crisis, un cambio manifiesto, "lenguas de fuego", o la ráfaga de un "viento poderoso" causaría que el creyente débil temblara de miedo y tal vez retrocediera a su ruina. Nuestro "aceite de la unción" desciende sobre nosotros suave como "el rocío de Hermón, que cayó sobre la colina de Sion".

"Él viene, dulce influencia para impartir,

Un invitado amable y dispuesto,

Mientras él puede encontrar un corazón humilde

En donde descansar ".

II EN EL MÉTODO DE SU TRABAJO ORDINARIO. No por golpes bruscos o alarmas terribles repentinas; pero por la leve coerción de pequeños cheques y restricciones apenas sentidas, por susurros suavemente inhalados en el oído del alma, por la sugerencia de buenos pensamientos, por la presentación de recuerdos sagrados, afecta sus fines. Sabio como cualquier serpiente, inofensivo como su propio emblema, la paloma, nos alimenta como podemos recibir de él. Él tiene "leche" para los que necesitan leche. Él tiene "carne fuerte" para quien pueda soportarlo. Sus múltiples y diversos son sus dones, pero se les da a cada hombre "para obtener ganancias" ( 1 Corintios 12:7).

"La suya es esa voz suave que escuchamos, suave como el aliento de la pareja, que controla cada falta, que calma cada miedo.

Y habla del cielo.

"Y cada virtud que poseemos, y cada conquista ganada, Y cada pensamiento de santidad,

Están solos ".

III. EN SU PACIENCIA CON NOSOTROS CUANDO ESTAMOS ALREDEDOR. Dios declaró una vez: "Mi espíritu no siempre luchará con el hombre" ( Génesis 6:3); y las Escrituras nos advierten que el Espíritu Santo puede ser "resistido" ( Hechos 7:51) e incluso "apagado" ( 1 Tesalonicenses 5:19). ¡Pero cuán maravillosa es su paciencia y paciencia con aquellos que lo frustran y se oponen a él! ¡Qué poco dispuesto está a renunciar a ellos! ¡Cuán tranquilo dejar sus almas y dejarlas bajo su propia guía! Ciertamente, él es "provocado todos los días" por cada uno de nosotros. Pero ni siquiera está enojado, simplemente "se aflige" ( Efesios 4:30), está "molesto" ( Isaías 63:10), se entristece. Tan pronto como mostramos signos de ceder, él perdona: nos anima, aplaude, consuela, consuela. "Hay un amigo que se acerca más que un hermano". Tal amigo para el hombre es "el Consolador".

IV. EN SU AMABILIDAD HACIA NOSOTROS CUANDO VOLVEMOS A ÉL. Es el privilegio del cristiano hablar con Dios "como hombre para su amigo" ( Éxodo 33:11). Con el Espíritu que mora en nosotros podemos tener esta "dulce y mística comunión". Le hablaríamos en cualquier momento, su oído está atento a escuchar. Indigno como somos, inmundo como somos, rebelde como somos, obstinado y egoísta, él se comunicará con nosotros, si nos comunicamos con él, nos contará las cosas del cielo ". nosotros en toda verdad "( Juan 16:13)," recibe de Cristo y muéstranoslo "(ib, 14). La dulzura de tal comuna es inexpresable: bien puede "violar nuestro corazón" (So Éxodo 4:9) y hacernos "enfermos de amor" (So Éxodo 5:8).

Versículos 34-38

EXPOSICIÓN

EL INCIENSO SANTO Quedaba por dar instrucciones sobre la composición del incienso, que, según Éxodo 30:7, debía quemarse sobre el altar de oro. Que iba a ser de un único tipo peculiar ya se había implicado en la prohibición de quemar "incienso extraño" ( Éxodo 30:9). Ahora se le dice a Moisés exactamente cómo fue compuesto. Como el aceite debía contener cuatro especias, el incienso debía estar hecho de un número similar (stacte, onycha, galbanum e incienso) de cada una la misma cantidad ( Éxodo 30:34). El arte del boticario debía ser llamado para inventarlo ( Éxodo 30:35). Una parte de ella debía ser "golpeada muy pequeña" y colocada frente al arca del pacto, probablemente en el altar de oro fuera del velo ( Éxodo 30:36). Se agrega una prohibición, similar a la que se da con respecto al aceite sagrado: nadie debe hacer algo similar para uso privado, so pena de ser "separado de su pueblo" ( Éxodo 30:37, Éxodo 30:38).

Éxodo 30:34

Lleva contigo especias dulces. Más bien, "toma para ti especias" o "perfumes". La palabra no tiene epíteto. Stacte La palabra hebrea utilizada significa simplemente "una gota" (Job 32: 1-22: 27), y puede aplicarse a cualquier chicle o resina que exuda de un árbol. No tenemos idea de la goma de mascar que se pretende aquí, sino de la que se obtiene al interpretar la LXX; στακτή, que nuestros traductores han seguido. Ahora los griegos parecen haber llamado a dos gomas con este nombre: una, la exudación natural del árbol de mirra, llamada arriba ( Éxodo 30:23) "pura mirra" o "la mirra que fluye libremente"; y el otro chicle storax. Como no es probable que a la misma sustancia se le hayan dado dos nombres en el espacio de diez versos, debemos suponer que se quiere decir el último. Gum storax es el producto de un árbol aliado al álamo, y conocido como Styrax officinalis, que crece abundantemente en Siria y Palestina. Fue utilizado frecuentemente como perfume por los antiguos (Herodes 3.107; Plin. H. N. Éxodo 12:17, §40). Onycha La palabra hebrea, shekheleth, parece significar un "caparazón" de un tipo u otro. El griego ὄνυξ, Lat. onycha, se aplicó al opérculo —la “uña” o “garra” - de ciertos moluscos del género Strombidae, que eran comunes en el Mar mentiroso y en otros lugares. Se cree que el strombus particular que proporciona el onycha de los antiguos fue el Unguis odoratus o Blatta Byzantina. La opércula de estos mariscos tiene, cuando se quema, un fuerte olor, "algo así como el castoreum". El onycha es, de nuevo, junto con el galbanum y el chicle storax en Ecclesiates Éxodo 24:15. Gálbano La palabra hebrea khelb'nah, está tan cerca del griego χαλβάιη y del latín galbanum que, con razón, se supone que designa la misma sustancia. El gálbano es una goma conocida tanto por los antiguos como por los modernos. Es admitido en la farmacopea. Varias plantas parecen producirlo, como la Opoidia galbanifera, la Galbanum Persicum y una planta que crece en el norte de Persia, muy similar a la Ferula erubeseens. Cuando se quema, el gálbano tiene un fuerte olor picante, que se dice que es desagradable en sí mismo, pero que mejora y preserva otros olores (Plin. H. N. 12.54). Incienso. Sobre el amplio uso del incienso, vea el comentario en Éxodo 24:1. Fue el producto de un árbol que floreció antiguamente en Arabia, pero que parece haberse degenerado, y ahora solo produce una cualidad inferior. El mejor incienso proviene ahora de las tierras altas de la India. Exuda de un árbol llamado salai (Boswellia setrata o thurifera de botánicos). Algunos piensan que el incienso exportado en gran parte de Arabia a las naciones vecinas fue en parte producto de este árbol importado por los comerciantes árabes de Hindustan.

Éxodo 30:35

Una confección según el arte de la botica. Al igual que el aceite sagrado, el incienso debía ser compuesto artísticamente por alguien acostumbrado a tratar con tales ingredientes. En realidad fue, en primera instancia, el trabajo de Bezaleel (Éxodo 27: 1-21: 29). Temperados juntos. Esta traducción es apoyada por la autoridad de la Septuaginta y la Vulgata, y es defendida por Canon Cook. Pero la masa de los críticos modernos está a favor de la traducción "salado" o "con sal". (Entonces, Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.) Si, nobel sugiere "conminutos", identificar malakh con marakh. El punto no es de mucha importancia.

Éxodo 30:36

Batirás algo muy pequeño. Esto va en contra de la interpretación de malakh de Knobel, lo que implicaría que todo se rompió en pedazos pequeños. Por lo tanto, una cierta porción solo debía prepararse de vez en cuando y colocarse lista para ofrecer. Debía presentarse antes del testimonio, es decir; enfrente de la m-k, pero fuera del velo. Esta proximidad cercana a la Divina Presencia lo hizo más sagrado.

Éxodo 30:37, Éxodo 30:38

No se harán a sí mismos, etc. Ninguno será hecho por ningún hombre para uso privado de acuerdo con la misma receta, ya que el compuesto, como se describe, es "santo para el Señor". Si algún hombre lo hace, será "separado de su pueblo", es decir; "ejecutado por la autoridad civil". (Ver Éxodo 31:14.)

HOMILÉTICA

Éxodo 30:34-2

El incienso sagrado.

Tengamos en cuenta aquí:

I. LA COMPOSICION DEL INCIENSO ( Éxodo 30:34, Éxodo 30:35). La ley puso especial cuidado en que el incienso debería estar compuesto adecuadamente, de los materiales correctos, en la proporción correcta. Los cristianos deben tener igual cuidado con su incienso. La oración no se debe aventurar precipitadamente, descuidadamente, sin preparación. El asunto, incluso las mismas palabras, de la oración deben sopesarse cuidadosamente de antemano. Acercarse a Dios con pensamientos indignos, suplicarle por esas ventajas temporales que no deberíamos considerar en ningún momento, es "orar mal", acercarse a él con "incienso extraño". Igualmente impropio es usar expresiones hogareñas o demasiado familiares en la oración. Lo que debemos apuntar es reflejar "la mente de Cristo". Cristo nos ha dado tres oraciones modelo:

1. La oración del Señor;

2. La oración intercesora después de la última cena ( Juan 17:1.), Y

3. La oración en el jardín de Getsemaní ( Mateo 26:39).

Dejen que estos sean nuestro incienso, y stacte, y onycha. Para un cuarto material, podemos nosotros (los Salmos de David, especialmente los Salmos penitenciales. No debemos temer entonces para que nuestro incienso sea "extraño".

II LA PRESENTACIÓN CONTINUA DEL INCIENSO (versículo 30) .— Una porción del incienso debía ser "golpeada muy pequeña y presentada antes del testimonio", es decir; ante el arca y la presencia de Dios, donde debía permanecer continuamente. No era para encenderse, sino para estar constantemente preparado para la iluminación. Entonces, hay en el corazón cristiano un temperamento de oración, siempre presente ante Dios, que Dios acepta y valora, en los intervalos entre la oración real. Nuestro incienso no siempre se puede montar en una nube tras otra a las cortes del cielo. Pero el genio puede estar en nosotros, listo para encenderse, en todo momento.

III. EL VALOR DEL INCIENSO. El incienso estaba entre las cosas que eran "santísimas" (versículo 36). Dios le dio especial importancia. Lo tendría cerca de él, frente al tabernáculo, justo afuera del velo, y lo tendría allí constantemente. Entonces le agrada valorar las oraciones de sus santos. Los ángeles los ofrecen ( Apocalipsis 8:3). Ascienden ante su trono ( Apocalipsis 8:4). Son aceptables para él. Tienen poder con él. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16). Una humilde oración, inspirada por el publicano, le ganó el perdón, "lo justificó". Una oración sincera, pronunciada por el ladrón penitente, le consiguió el paraíso. No hay límite para el valor de la oración fiel, por el cual recurrimos al banco de la omnipotencia.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 30:1, Éxodo 30:34-2

El altar de oro y el perfume.

El altar dorado era de pequeñas dimensiones, un codo de largo, un codo de ancho y dos codos de alto. Era un verdadero altar, como lo demuestran su forma cuadrada y sus cuernos. Su lugar estaba inmediatamente enfrente del velo que dividía las dos porciones del santuario, con el más íntimo o 'que, el santo de los santos', se consideraba que tenía la conexión más íntima ( 1 Reyes 6:22; Hebreos 9:4). La orden era que Aarón debía quemar sobre él incienso dulce por la mañana y por la tarde, por la mañana cuando recortaba, y por la tarde cuando encendía las lámparas. Esto se hizo, en un caso, en la ofrenda de la mañana, en el otro, en la ofrenda del sacrificio de la tarde, el sincronismo de los actos que merecían nuestra atención. Una vez al año, los cuernos del altar debían mancharse con la sangre de la ofrenda por el pecado. Se dan instrucciones minuciosas para hacer el incienso ( Éxodo 30:34-2). Debía ser "salado, puro y santo" ( Éxodo 30:35). La quema de este incienso en el altar fue a la vez un símbolo de oración y devoción, y un llamado a la congregación para participar en estos ejercicios espirituales (Salmo 141:2; Lucas 1:10; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). Como un acto del sacerdote, puede ser visto como un tipo de intercesión de Cristo. El servicio de este altar sugiere las siguientes ideas:

1. La oración, tomar la palabra en su sentido más amplio, como denotar el ejercicio de todo sentimiento devoto y deseo espiritual hacia Dios, es el acto más sagrado de la vida espiritual. Se figura como incienso. Y el altar del incienso estaba en relación inmediata con el lugar santísimo. El altar y el incienso ofrecido sobre él, se declaran "santísimos" ( Éxodo 30:10, Éxodo 30:36). La razón no es difícil de encontrar. La esencia misma de la vida devocional se expresa en la oración. Su amor, su asombro, su agradecimiento, sus aspiraciones, sus ansias indescriptibles hacia Dios, sus respiraciones después de la santidad, su propia contrición y pena por sus pecados, todos ascienden a Jehová en este acto supremo de la naturaleza. Las palabras tienen una pequeña parte en la oración. La provincia de las palabras es definir. De ahí que el alma, en la intensidad de sus aspiraciones, en sus alcances hacia el infinito, a menudo sienta la necesidad de escapar de las palabras, de dejarlas atrás. La oración se convierte en "la carga de un suspiro", "la caída de una lágrima", tal vez un acto puramente interno de la mente que realiza la unión con Jehová. O sus deseos incontrolables pueden expresarse en "gemidos que no se pueden pronunciar" ( Romanos 8:26). Y son precisamente estas partes indescriptibles de nuestras oraciones las que son las más dulces para Dios. El símbolo apropiado de ellos es el incienso, que se levanta en sus coronas inconfinas del incensario del sacerdote o del altar de oro.

2. La oración es un acto de sacrificio. "En la oración", dice Martensen, "el acto más profundo de conciencia y obediencia se lleva a cabo internamente, porque la oración es solo hasta ahora un asimiento y apropiación de Dios, ya que también es un sacrificio; y solo podemos recibir a Dios en nosotros cuando también nos entregamos a él. El que no ofrece sacrificio en su oración, quien no sacrifica su voluntad, en realidad no reza ".

3. La conexión con el sacrificio del holocausto. Los carbones para el altar del incienso fueron traídos del altar del holocausto (cf. Le Éxodo 16:12, Éxodo 16:13). Esto enseña que el adorador necesita reconciliarse antes de poder ofrecer de manera aceptable los sacrificios de su devoción. Pero hay una conexión adicional, que surge del significado del holocausto como símbolo de dedicación. Keil dice verdaderamente: "La ofrenda de incienso no fue solo una espiritualización y transfiguración de la ofrenda quemada, sino también una finalización de ella". La conexión puede establecerse así. La entrega de la vida a Dios, simbolizada en el holocausto continuo, se transforma en la práctica en los tres modos siguientes de autoentrega.

1. Actividad práctica sagrada, de la cual el fruto, buenas obras, está representado en el pan de la proposición.

2. Testimonio público de Dios, por manifestación de la verdad y por la santidad del andar, representada por el candelero.

3. Devoción: "el alma sale para unirse en acciones apropiadas con el gran centro del Ser y para dedicar su propio ser íntimo a él" (Fairbairn), simbolizado por la quema del incienso. Este es el acto culminante de la auto devoción, y corona la adoración al santuario, lo eleva a su consumación.

4. Conexión con la luz. El incienso debía ser quemado en el momento del recorte, y nuevamente de la iluminación de las lámparas. Cuanto más brillante es la luz, más pura es la devoción. En el cristianismo no se admite la máxima de que la devoción está conectada con la ignorancia. Cristo y sus apóstoles otorgan la mayor importancia a la posesión del conocimiento correcto y al crecimiento en él. El crecimiento del conocimiento es la condición de la santificación, de la fecundidad espiritual, de la ampliación de la naturaleza, de estar lleno de la plenitud de Dios.

5. La oración es un deber diario. El "incienso perpetuo ante el Señor" nos recuerda el mandato apostólico, "Orar sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:17). La oración, la devoción, debe ser el elemento en el que vivimos. Y la oración, "con acción de gracias", es santificar todo lo que hacemos ( Efesios 5:20; Filipenses 4:6; Colosenses 3:17; 1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5) .— JO