Bible Commentaries
Éxodo 30

Versículo 1

1. Y harás un altar. Dios ahora emite Sus mandamientos con respecto al altar del incienso quemado, mediante el cual la gente estaba segura de que el olor de la adoración bajo la Ley era dulce para Él. Esta ceremonia de hecho también prevaleció entre los gentiles; de ahí que los autores paganos mencionen con frecuencia la quema de incienso; pero cuál era su objeto no lo sabían ellos mismos, ni les importaba reflexionar sobre su intención propia, ya que se concibieron para haber hecho todo lo que se les exigía, por el simple signo en sí. De esta manera, sin embargo, Dios alentaría a su pueblo creyente, al darles a conocer que la adoración que ofrecieron a esta orden le envió un dulce sabor. Mientras tanto, los amonestó diligentemente para que tuvieran cuidado de que cualquier impureza profanara sus sacrificios, pero que vinieran limpios y puros a su vista. Y David aplica este tipo especialmente a la oración, cuando dice:

"Que mi oración se presente ante ti como incienso". ( Salmo 131:2.)

Por lo tanto, como el otro altar del que hemos estado escuchando, estaba dedicado a las víctimas con el propósito de propiciar a Dios, también este altar perfumaba los sacrificios con el olor de su incienso, para que pudieran ser aceptables para Dios. Por lo tanto, se colocó cerca del arca del testimonio, aunque con el velo en el medio, para que su sabor pudiera ascender directamente a Dios sin ningún obstáculo. No hay ambigüedad en las palabras, excepto que algunos piensan que hay una repetición donde se dice "todas las mañanas" y "entre los dos pares"; (152) otros suponen que hay dos oblaciones separadas, y esta última opinión es la más probable, es decir, que el incienso se ofreció mañana y tarde. Luego prohíbe que el altar mismo se transfiera a otros usos, o que se queme cualquier otro tipo de incienso; de esto hablará en otra parte.

Versículo 10

10. Y Aaron hará una expiación. Deberíamos observar aquí la correspondencia entre los dos altares; porque, como se advirtió a los israelitas que los sacrificios no agradarían a Dios, a menos que toda impureza fuera borrada por oraciones puras y santas, así también el altar del incienso fue purificado por la aspersión de sangre, para que pudieran aprender que sus oraciones obtuvieron aceptación a través de sacrificios. Aunque esto solo se hacía una vez al año, sin embargo, era necesario recordarlo diariamente, para que pudieran ofrecer la muerte de Cristo por fe y oración, (153) y, sin embargo, podrían saber que sus oraciones no tenían un sabor dulce, a menos que fueran rociadas con la sangre de la expiación.

Versículo 12

12. Cuando tomas la suma de los hijos de Israel. El tributo que Dios exige aquí en la toma del censo, se adjunta muy bien al Primer Mandamiento; porque Dios, al hacerlos tributarios de sí mismo, muestra que estaban bajo su jurisdicción y poder; y porque los había comprado para sí mismo, quiso que este regalo voluntario de reconocimiento le fuera pagado. Los príncipes, al numerar sus súbditos, hacen una estimación de su poder; pero Dios, que no necesita la ayuda y asistencia de los hombres, quiere que los israelitas testifiquen, al menos por alguna señal, que viven sujetos a Él por quien fueron redimidos. Por lo tanto, cuando David numeró al pueblo, ( 2 Samuel 24:2) fue una especie de emancipación de ellos de su sujeción a Dios; y, por lo tanto, este orgullo, o temeridad, o ingratitud, fue tan severamente castigado. Pero debido a que era útil y correcto que las personas estuvieran numeradas, se permite con esta condición, que al pagar un rescate por cada individuo, deben reconocer a Dios como su único Rey. Algunos no expresan mal la palabra como expiación o expiación, porque, aunque confesaron que le debían su vida a Dios, Él se sintió complacido con ellos por el testimonio de su gratitud. Pero puede derivarse de una palabra que significa cubrir; porque cuando se sometieron voluntariamente a Dios y huyeron bajo el refugio de sus alas, quedaron protegidos y seguros bajo esta cubierta. Por lo tanto, se dice a continuación, que este regalo fue ofrecido a Dios como "una expiación por sus almas"; y esto se expresa en otras palabras, que "no debería haber ninguna plaga" o destrucción entre ellos, porque su seguridad descansaba solo en la protección de Dios, que no deberían estar expuestos a ningún mal. Y como habían sido los sirvientes de Faraón, su libertad habría sido ilegal a menos que Dios lo hubiera autorizado y mantenido. Por eso fue justo. para que atribuyan su liberación por un solemne rito a Dios, para que no sufran el castigo de los esclavos fugitivos. Pero Él designó la misma suma para todos, para que todos, de cualquier rango, desde el más pequeño hasta el más grande, puedan saber que eran totalmente Suyos. Tampoco es necesario que nos preguntemos que, dado que se trataba de una deuda personal (como se suele decir), su condición no se tuvo en cuenta, de modo que los ricos deberían pagar más que los pobres, sino que se debería pagar el mismo precio por cada alma. El shekel (330) del santuario era equivalente a un tetra-dracma del ático, que Budaeus estima en 14 soles en francés, o alrededor; para el didrachma asciende a siete soles, y el dracma común a tres soles y medio, menos un negador Tournois. Este es el didrachma del que se hace mención en Mateo 17:24; porque cuando los judíos fueron conquistados por los romanos, es probable que, para hacer que su yugo fuera más irritante, este derecho de tributo fue transferido a sus conquistadores. Como esta ofrenda divinamente prescrita era el símbolo de su libertad, eximía a los judíos de todo dominio pagano, como si fueran libres o solo pertenecientes a Dios. Pero. ya que por su propia rebelión habían sacudido el yugo de Dios, Él deliberadamente les hizo despojarlos de su derecho, para someterlos a la tiranía de los extraños. Y esto ocurrió justo antes de la venida de Cristo, para que esta nueva opresión no aumentada pudiera aumentar su anhelo por él. Pero en la medida en que este tributo fue pagado por mandato de la Ley, se les recordó a los judíos que eran un pueblo consagrado a Dios.

Versículo 18

18. También harás una fuente de latón. Aunque esta oblación era un signo de la pureza que Dios requería en sus sacerdotes, sin embargo, en la medida en que este recipiente hueco (concha) o fuente, que suministraba el agua, era parte o utensilio del santuario, pensé que era mejor insertar aquí lo que se ordena al respecto, no solo en cuanto a su moda, sino también a su uso, que no podría estar bien separado: ya que si solo se hubiera mencionado una fuente o un recipiente para agua, (155) el lector no habría recibido ningún beneficio. Pero, cuando Dios ordena expresamente que el agua siempre esté lista en esta cuenca para que los sacerdotes se laven las manos y los pies, de aquí en adelante nos reunimos con la reverencia y la santidad que Dios realizaría Su santo servicio. Era, de hecho, un proverbio común entre los gentiles que eran culpables de impiedad que manejaban cosas santas con manos sin lavar, y testificaron en esta ceremonia que no podían adorar a Dios correctamente excepto cuando estaban purificados de toda contaminación e impureza. Uno en Virgil dice:

"——— donec flumine vivo Abluero". (156)

"Hasta que en alguna secuencia viva limpie la culpa De terrible debate y sangre derramada en la batalla. - Dryden.

Y tales expresiones son de ocurrencia constante. A veces incluso parecían dar en el punto correcto; como donde el poeta ordena al impío y al criminal que se aparten de los sacrificios, para que no los contaminen; (157) pero esto era solo una imaginación fugaz, ya que ninguna ansiedad por arrepentirse había despertado en ellos un deseo de propiciar a Dios; y así, incluso mientras eran diligentes en realizar abluciones, sus mentes, oscurecidas por el error, no sabían lo que significaba. Pero a los israelitas se les recordó principalmente cuán indignos eran de ofrecer sacrificios a Dios, ya que la impureza de los mismos sacerdotes, que fueron elegidos para esto una vez, les impidió ejercerlo, hasta que fueron limpiados con agua. El lavado de manos y pies denotaba que todas las partes del cuerpo estaban infectadas con impurezas; porque, como la Escritura a menudo usa la palabra "manos" para las acciones de la vida, y compara el curso completo de la vida con un camino o viaje, es muy adecuado decir por synecdoche que toda impureza se elimina al lavarse las manos y pies. La comparación con Cristo ahora queda por considerar; pero esto lo entenderemos un poco más allá en referencia a los sacrificios.

" Tu, genitor, cape sacra manu, patriosque Penates. Yo, bello e tanto digressum et caede Recenti, Adtrectare nefas; donec me flumine vivo Abluero ".

Versículo 23

23. Lleva también a ti las especias principales. Aunque el aceite aquí tratado no solo estaba destinado a la unción de los sacerdotes, sino también del tabernáculo, el arca del pacto, los altares y todos los vasos, sin embargo, no hay lugar más adecuado para discutir la sagrada unción, que conectándolo con el sacerdocio, del cual depende. En primer lugar se describe su composición, exquisita tanto en lo caro como en el olor; que por su misma excelencia y costo los israelitas pueden aprender que no representa nada ordinario; porque ya hemos visto a menudo que antes de esta gente grosera se había establecido un esplendor en los símbolos sagrados, que podría afectar sus sentidos externos, para elevarlos como si fueran pasos para el conocimiento de las cosas espirituales. Ahora debemos ver por qué el sacerdote, así como todos los vasos y las otras partes del tabernáculo, necesitaban la unción. Concluyo que sin controversia este aceite mezclado con perfumes preciosos era un tipo del Espíritu Santo; porque la metáfora de la unción se encuentra en todas partes, cuando los profetas elogian el poder, los efectos y los dones del Espíritu. Tampoco hay ninguna duda de que Dios, al ungir reyes, testificó que les dotaría del espíritu de prudencia, fortaleza, clemencia y justicia. Por lo tanto, se deduce fácilmente que el tabernáculo estaba rociado con aceite, para que los israelitas pudieran aprender que todos los ejercicios de piedad no beneficiaban nada sin la operación secreta del Espíritu. No, se mostró algo más, a saber, que la eficacia y la gracia del Espíritu existían y reinaban en la verdad de las sombras mismas; y que cualquier bien que se derivó de ellos fue aplicado por el don del mismo Espíritu para uso de los creyentes. En el altar, se debía buscar la reconciliación, para que Dios pudiera ser propicio para ellos; pero, como testifica el Apóstol, el sacrificio de la muerte de Cristo no habría sido eficaz para apaciguar a Dios, si no hubiera sufrido por el Espíritu ( Hebreos 9:14) y cómo nos llega ahora su fruto. , excepto porque el mismo Espíritu lava nuestras almas con la sangre, que una vez fue derramada, como nos enseña Pedro. ( 1 Pedro 1:2.) Quien ahora consagra nuestras oraciones sino el Espíritu, quien dicta los gemidos que no pueden ser pronunciados; ¿Y por quién clamamos, Abba, padre? ( Romanos 8:15.) No, ¿de dónde viene la fe que nos admite a participar en los beneficios de Cristo, pero del mismo Espíritu?

Pero debemos considerar especialmente la unción del sacerdote, quien fue santificado por el Espíritu de Dios para el desempeño de su oficio; así, como Isaías, en la persona de Jesucristo, declara que fue ungido con el espíritu de profecía ( Isaías 61:1;) y David afirma lo mismo del espíritu real, (Salmo 45:7;) entonces Daniel es nuestro mejor intérprete y testigo de cómo se manifestó la unción sacerdotal (en Él (181) ), para cuando dice que el tiempo, cuando por la muerte de Cristo la profecía se sellará, se determinó sobre "ungir el santo de los santos", nos recuerda claramente que el patrón espiritual, que responde al santuario visible, está en Cristo; para que los creyentes realmente puedan sentir que estas sombras no eran meras cosas vacías. ( Daniel 9:24.) Ahora percibimos por qué Aarón fue ungido, a saber, porque Cristo fue consagrado por el Espíritu Santo para ser el Mediador entre Dios y el hombre; y por qué el tabernáculo y sus vasijas fueron rociados con el mismo aceite, a saber, porque solo somos hechos partícipes de la santidad de Cristo por el don y la operación del Espíritu. (182) Algunos lo traducen en el género masculino, donde de los vasos se dice, "todo lo que los toque será santo;" Éxodo 30:29: como si no fueran tocados por nadie más que los sacerdotes; pero me parece más bien hablado por otra razón, a saber, que pueden imponer las oblaciones con su propia santidad.

Versículo 25

25. Y tomarás un aceite de ungüento sagrado. Aunque el genitivo se coloca en lugar de un epíteto, como si Moisés hubiera dicho "un aceite sagrado"; sin embargo, se llama así por su efecto, porque sin él nada se considera puro. Y seguramente el Espíritu de Dios nos santifica a nosotros mismos y a todo lo que es nuestro, porque sin Él somos impíos, y todo lo que nos pertenece es corrupto. Él ordena el uso de la ceremonia a lo largo de todas las generaciones de los pueblos antiguos, Éxodo 30:31. En estas palabras hay un contraste implícito con la nueva Iglesia, que no quiere sombras desde la manifestación de la sustancia; y justamente el unigénito Hijo de Dios posee el nombre de Cristo, ya que con su venida ha abolido estas figuras. Y Simeón, cuando lo tomó en sus brazos y lo llamó "el Cristo del Señor", (183) enseñó que el uso externo del aceite legal había cesado . Tanto más tonta es la superstición del papado, cuando imita a los judíos unge a sus sacerdotes, altares y otros juguetes: (184) como si deseaban enterrar a Cristo nuevamente con sus ungüentos; por lo tanto, mantengamos este invento en odio como blasfemo, porque derriba los límites prescritos por Dios.

Para que los judíos puedan mantener este misterio en reverencia, prohíbe que se haga ungüento similar. Sabemos que los ungüentos se encontraban entre los lujos de un buen banquete; pero se considera profanación si hacen uso de este tipo; y debemos marcar la razón, que lo que es santo, puede ser santo para ellos, Éxodo 30:32, es decir, que pueden observar reverentemente lo que está dedicado específicamente a su salvación. Porque aunque las cosas sagradas instituidas divinamente siempre conservan su naturaleza, y no pueden ser corrompidas ni anuladas por nuestros vicios, sin embargo, podemos, por nuestra inmundicia, por nuestro uso impuro o por descuidarlas, contaminarlas hasta donde mientemos.

" Transtulerunt item sua haec olea, cure ad homines moribundos, tum etiam ad parietes, altaria, and campanas: necnon calices et alia hujusmodi, qum videmus , improbanda ex veteri Judaismo esse traducta. Excusat ille Innocentius, (Decret. Greg., lib. 1, tit. 15, de Sacra Unctione.) Ecclesiam haec faciendo non Judaizare , ” etc. - Petr. Mart. Loci Com., Cl. 4, cap. 1:21.

Versículo 34

34. Llévate especias dulces. Esta oblación podría haberse notado con los demás, sin embargo, dado que simplemente describe la composición del incienso, que está conectado con el altar del incienso, y de hecho no es más que un apéndice, no he visto ninguna razón por la que deba separarme. ellos. Deje que los curiosos discutan sutilmente, si lo desean, los ingredientes mismos; es suficiente para mí que fueron elegidos por voluntad de Dios para hacer un olor muy dulce. Porque no sé si es probable, como algunos suponen, que el gálbano (154) sea de un sabor fuerte y desagradable, y, dado que solo ofrecen esta conjetura En un asunto desconocido, merecen poco crédito. Mi convicción es que fue dulce, lo que confirman las palabras del propio Moisés un poco más adelante, donde denuncia la pena de muerte sobre aquellos que deberían usar ese perfume para su satisfacción privada; porque esta prohibición hubiera sido absurda, a menos que su olor hubiera sido muy agradable. Además, la analogía entre la señal y la cosa significada no habría sido válida, a menos que su dulce sabor hubiera testificado que Dios está muy complacido con las oraciones de su pueblo. Además, para que el símbolo sagrado pudiera ser más reverenciado, no estaba permitido transferir esta mezcla a un uso privado; ya que los hombres son groseros y de mente terrenal, no hay nada más propenso a mezclar cosas celestiales con las de la tierra. Por lo tanto, para elevar aún más sus mentes, era necesario que el incienso, en el que había una santidad especial debido solo a Dios, fuera apartado del uso común.