Bible Commentaries
Éxodo 29

Versículo 1

1. Y esto es lo que les harás. Como repetiré nuevamente y explicaré más completamente estas cosas tal como están escritas en Levítico 9, en la historia de la consagración del tabernáculo, será suficiente para dar nada más que un breve resumen de ellas aquí. ; ni es mi costumbre inventar misterios a partir de vagas especulaciones, (174) que pueden ser más gratificantes que instruir a mis lectores. Primero, dado que toda la raza humana es corrupta e infectada con muchas impurezas, de modo que su impureza impide que cada individuo tenga acceso a Dios, Moisés, antes de consagrar a los sacerdotes, los lava por rociado de agua, para que puedan ya no se considerará de rango ordinario. Por lo tanto, deducimos que la verdadera pureza e inocencia, que era típica de la Ley, se encuentra solo en Cristo. "Porque un sumo sacerdote así se convirtió en nosotros", dice el Apóstol, "que es santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores", para presentarse ante Dios por nosotros. ( Hebreos 7:26.) Después de haber sido lavados, Dios ordena que se los investigue con la vestimenta sacerdotal, de acuerdo con sus respectivas filas: que el sumo sacerdote use el efod con los Urim y Tumim, y la mitra con la placa de oro, sobre la cual brillaba "santidad a Jehová"; y en tercer lugar, agrega la unción. Esta preparación tenía el propósito de iniciarlos, antes de que realizaran el oficio de sacrificio; pero debe observarse que, en cuanto a este primer sacrificio, los deberes que luego fueron transferidos a Aarón fueron impuestos a Moisés, como si fuera el único sacerdote; y, de hecho, la dignidad temporal que luego renunció a su hermano, todavía estaba en sus propias manos. Lo que Moisés introduce sobre la división de la víctima, lo explicaremos más convenientemente en otra parte, al tratar las ofrendas, que hemos declarado que son la tercera parte de la adoración legal.

Versículo 16

16. Y matarás al carnero. A Moisés se le había ordenado previamente que tomara las partes de la víctima de las manos de Aarón, para propiciar a Dios con ellas, a fin de que él y su posteridad pudieran realizar el mismo oficio en lo sucesivo; pero aquí se describe una ceremonia peculiar, que debe untar la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y la punta del pie derecho, tanto de Aarón como de sus hijos, con la sangre de un carnero; y luego que los rociara a ellos y a sus vestiduras con la sangre depositada sobre el altar. Lo que primero debemos observar aquí es que el sacerdote debe ser rociado con sangre, para que pueda conciliar el favor de Dios hacia sí mismo con el fin de interceder. Así, el sacerdocio de Cristo fue dedicado con sangre, para que sea eficaz reconciliar a Dios con nosotros. Ahora surge la pregunta, ¿por qué solo la oreja derecha y el pulgar y el dedo derecho estaban salpicados de sangre, como si los sacerdotes estuvieran consagrados y dedicados a Dios solo en la mitad de sus personas? Respondo que en esta parte la otra fue comprendida; dado que tanto las orejas como las manos y los pies tienen el mismo objeto, y sus oficinas están tan conectadas que lo que se dice de una oreja se aplica a la otra. Nuevamente, se pregunta, ¿por qué se untaron la oreja, el pie y la mano en lugar del pecho y la lengua? y no dudo que por el oído se designó la obediencia, y por las manos y los pies todas las acciones y todo el curso de la vida; porque apenas hay algo más común en la Escritura que estas metonimias, por las cuales se toma la limpieza de las manos para la integridad de toda la vida, y el camino, el curso, o caminar por la dirección o la forma de vida. Por lo tanto, es muy apropiado que la vida del hombre sea consagrada por la sangre; y, dado que el fundamento del bien es la obediencia, que se prefiere a todos los sacrificios, se le ordena a Moisés que comience con el oído. Y sabemos que el "olor de un olor dulce" en el sacrificio de Cristo fue la obediencia, ( Filipenses 4:18 ;) por lo cual, David, en el espíritu de profecía, se presenta y dice: "Mis oídos te aburriste". (175) (Salmo 40:6.) Si alguno debe objetar que la lengua no es menos importante, porque el sacerdote es el mensajero de Señor de los ejércitos, respondo que aquí no se hace referencia al oficio de enseñanza, sino solo al de intercesión; por lo tanto, en estos tres miembros, Moisés abrazó todo lo relacionado con la expiación. Pero debemos recordar que lo que se dice de la consagración de Cristo no se aplica a su propia persona, sino que se refiere al beneficio de toda la Iglesia; porque ni fue ungido por su propio bien, ni tuvo que pedir prestada (176) gracia de la sangre; pero tuvo en cuenta a sus miembros y se dedicó por completo a su salvación, como él mismo testifica: "Por ellos yo me santifico a mí mismo". ( Juan 17:19.)

Versículo 28

28. Y será de Aaron. Para que no se perjudique la dignidad de las ofrendas sagradas, que se llaman la santidad del Señor, los extraños tienen prohibido participar de ellas; porque si se hubiera permitido que todos los tocaran y comieran, no habría distinción entre ellos y la comida ordinaria. De la porción de los sacerdotes, algunas partes eran comunes a todas sus familias; pero las partes sagradas fueron exceptuadas, con la intención de que en este caso particular se pudiera inculcar la reverencia debida a todos. La referencia al lugar tiene el mismo objeto, ya que no era lícito comer lo que era sagrado dentro de las paredes de sus casas, para poder distinguirlo de su comida común y corriente. Por la misma razón, lo que quedaba de él debía ser quemado, para que, si la carne se volvía rancia, o el pan se enmohecía, su mal sabor y su aspecto sucio podrían restarle algo a la dignidad de las cosas santas; porque la debilidad de los pueblos antiguos tenía necesidad de rudimentos infantiles, que aún podrían tender a elevar las mentes de los piadosos a las cosas de arriba. Este era el objeto de todas estas cosas, que ninguna corrupción debería arrastrarse y contaminar o hacer despreciable el servicio de Dios.

Versículo 36

36. Y ofrecerás todos los días un becerro. Como el antiguo altar no era menos un tipo de Cristo que el sacerdote, naturalmente se puede preguntar qué significa su expiación, como si hubiera algo impuro o contaminado en Cristo. Pero debemos recordar, lo que dije antes, que ninguna similitud es idéntica (con la realidad); pues la sustancia y la realidad de las sombras no podían representarse en su perfección. Sin embargo, esto era una similitud adecuada, demostrando que Dios solo podía ser propiciado hacia la raza humana por una expiación hecha con sangre. Por esta razón, no solo se debía limpiar el altar, sino; también dedicado a su uso, que la reconciliación podría proceder de él; y esto se expresa con la palabra "santificar", especialmente cuando se agrega, "será la santidad de las santidades", (151) que puede santificar lo que sea que se le ponga. Otros lo leen en el género masculino: "Cualquiera que lo toque, será santo". y entiéndalo del sacerdote, quien por derecho de su unción podría acercarse al altar; pero; más bien dignifica la consagración del altar por su consecuencia, a saber, porque santifica a las propias víctimas. La suma es que el cuerpo de Cristo, en la medida en que fue ofrecido como sacrificio y consagrado con sangre, fue aceptable para Dios; para que su santidad se borre y borre toda nuestra inmundicia. Hablaremos de la unción un poco más adelante.

Versículo 38

38. Ahora esto es lo que ofrecerás. He pensado bien en dar el primer lugar entre los sacrificios a aquel diario que se llama sacrificio continuo; porque Dios le ofrecería dos corderos todas las mañanas y tardes, para que la gente pueda ejercitarse perpetuamente en el recuerdo de la futura reconciliación. Pero, aunque los sacrificios se repitieron constantemente bajo la Ley, en la medida en que su ofrenda no tenía eficacia para expiar el pecado, sin embargo, debe observarse que, como el sacerdote entraba una vez al año en el lugar santísimo con sangre, era rentable que Se debe poner a diario otro tipo de víctima ante los ojos de las personas, para que puedan reflejar que tenían una necesidad constante de reconciliarse con Dios. Por lo tanto, la propiciación se hacía diariamente con dos corderos, para que los israelitas, recordando su culpa y condena, desde el principio hasta el final del día, pudieran aprender a volar a la misericordia de Dios. El cordero elegido para este sacrificio estaba impecable y completo, ya que la mención de su edad (un año) implica su perfección o integridad. Se ofreció con un pastel hecho con aceite y una libación de vino; y sin duda los antiguos recordaron a estos símbolos que no es lícito ofrecer algo insípido a Dios. Es cierto que Dios no estaba satisfecho con su dulce sabor, ni deseaba acostumbrar a los sacerdotes a las delicias de que pudieran ser epicuras bajo el color de la religión; porque el aroma del vino no puede ser en sí mismo agradable a Dios; pero el objeto de estos condimentos era que la gente no debería descansar en las figuras desnudas y vacías, sino que debería reconocer que algo mejor y más excelente los subyace. El sabor del vino y el aceite, entonces, no era más que la verdad espiritual; para que la gente, por su parte, pueda traer a los sacrificios fe y arrepentimiento. Y seguramente la ceremonia externa sin la realidad hubiera sido una mera locura. Incluso las naciones paganas imitaron parcialmente este rito; de donde esas palabras de Horacio, -

"Utque sacerdotis fugitivus, liba recuso:” (230) "Y como un fugitivo de los sacerdotes, los pasteles me niego:"

por lo que implica que los pasteles se ofrecieron universalmente a los ídolos. Pero esto era un mero mimetismo ciego, ya que no parecían más altos, sino que pensaban que sus dioses se deleitaban, como los seres humanos, en alimentos dulces y delicados; mientras que, como he insinuado anteriormente, la intención de Dios era muy diferente; porque, por el sabor externo, deseaba despertar a su pueblo, de modo que, al verse afectado por un serio sentimiento de arrepentimiento y por pura fe, deberían buscar la remisión de sus pecados, no en estos corderos que vieron asesinados , pero en la víctima les prometió. Lo llamaron el sacrificio "continuo", porque Dios ordenó que se ofreciera continuamente a través de todas las generaciones; pero de Daniel parece que fue temporal, porque cesó en la venida de Cristo; porque así habla el ángel: Cristo

"confirmará el pacto con muchos por una semana: y en medio de la semana hará que el sacrificio continuo y la oblación (minha) cesen". (231) ( Daniel 9:27.)

Está claro que él habla de este tipo de sacrificio. Por lo tanto, seguramente reunimos que por este sacrificio las mentes de las personas fueron dirigidas a Cristo. Pero si este era su uso y objeto con los antiguos, el beneficio de eso ahora recae sobre nosotros, para que podamos saber que todo lo que se mostró debajo de la figura se cumplió en Cristo. Dios promete que este sacrificio sería para Él "un sabor de descanso". (232) Por lo tanto, no podemos dudar, sino que nos ha sido propiciado por los sacrificios de su Hijo unigénito, y ha remitido nuestros pecados . Pero aunque a Cristo se le ofreció una vez, para que con esa ofrenda nos consagre para siempre a Dios, sin embargo, mediante este sacrificio diario bajo la Ley, aprendemos que, por el beneficio de su muerte, el perdón siempre está listo para nosotros, como dice Pablo (233) que Dios se reconcilia continuamente con la Iglesia cuando pone delante de ella el sacrificio de Cristo en el Evangelio En cuanto a la palabra minha, (234) aunque se deriva de, נחה nachah, que significa ofrecer, todavía debemos considerar que se aplica de manera peculiar a esta oblación, que fue un tipo de apéndice al sacrificio diario. También hay algunos que lo restringen solo al sacrificio de la tarde, pero, cuando se usa en relación con las víctimas, también se extiende generalmente a otras ofrendas.

Versículo 42

42. En la puerta del tabernáculo (235) de la congregación. Este pasaje nos muestra en qué sentido se usa la palabra מועד, cuando se emplea en relación con el tabernáculo. Algunos lo traducen como "testimonio:" otros, "iglesia:" otros, "asamblea" (conventum;) otros, "nombramiento" (constitutum;) pero su etimología se muestra suficientemente en este pasaje; porque, cuando Moisés da la razón de su denominación, usa la palabra יגד yagnad, de donde se deriva. ¿Cuál es, entonces, el tabernáculo de la convención? Dios mismo responde que es el lugar que ha elegido y designado a su pueblo, para que puedan llegar a un acuerdo mutuo. Algunos conciben que su raíz es, עדה gnadah, que es hacer una protesta como por un rito solemne; pero como esto se opone a la gramática, tomaré lo que es seguro. La palabra יעד yagnad, en esta construcción, significa contratar o acordar con otro, o al menos reunirse para la transacción de negocios mutuos; ninguna palabra, por lo tanto, me ha parecido más equivalente que la convención; el hecho de que Dios los invitó a un coloquio familiar fue de gran importancia para preservar la modesta reverencia de los fieles hacia los sacerdotes. En el siguiente verso, Él les repite, dirigiéndose a ellos en tercera persona, para que cualquiera que desee ser contado entre los israelitas, no se aleje ni deambule a otro lado; porque se establece una ley para todos los hijos de Israel, para que busquen a Dios allí. Se adjunta otra confirmación, es decir, que este lugar debe ser santificado, porque Dios allí exhibirá magníficamente su gloria. En resumen, de todo el pasaje, parece que el diseño de Dios era mantener a las personas unidas a Él por el lazo del sacerdocio levítico; sin embargo, debemos observar que es solo Dios quien santifica tanto el lugar como las ofrendas, así como a los hombres mismos. Por lo tanto, frívola es la jactancia de aquellos que arrogan más de lo que Dios les ha conferido. Si creemos al Papa, en él está la santidad de la santidad; sin embargo, dado que él no produce la autoridad de Dios para esto, sino que se jacta de títulos inventados sin fundamento, podemos reírnos de su estúpida impudencia. Pero de este y otros pasajes similares, se toma nuestra doctrina de que Cristo no debe ser estimado humanamente, sino de acuerdo con su poder divino y celestial. Por lo tanto, también se refuta la jactancia de los sacerdotes popish de que ofrecen a Cristo; porque siempre debemos preguntarles, ¿con qué autoridad? ya que Dios reclama para sí solo este derecho de santificar a quienes ejercen el sacerdocio legal.

Versículo 46

46. Y sabrán que yo soy el Señor. En estas palabras, Dios significa que no solo ha sido el libertador de su pueblo en una ocasión, sino con el objeto de presidir su bienestar y de demostrar prácticamente que mora entre ellos. Además, designó al santuario como el símbolo de su presencia y, por así decirlo, su promesa; de donde procedería la regla de la piedad, y ser buscado por sus adoradores.