Bible Commentaries
Éxodo 29

Versículo 1

CAPITULO XXIX

Ceremonias que se utilizarán para consagrar a Aarón y a sus hijos, 1-3.

Deben ser lavados, 4.

Aarón debe ser revestido con las vestiduras sagradas, 5, 6;

ser ungido, 7.

Sus hijos deben ser vestidos y ceñidos, 8, 9.

Deben ofrecer un novillo como ofrenda por el pecado, 10-14;

y un carnero para el holocausto, 15-18;

y un segundo carnero como ofrenda de consagración, 19-22.

Un pan, una torta y una oblea o torta fina, para una

ofrenda mecida, 23-25.

El pecho de la ofrenda mecida y la espaldilla de la

de la ofrenda mecida, 26-28.

Las vestiduras de Aarón deben pasar a su hijo, 

que le sucederá, 29, 30.

Aarón y sus hijos comerán la carne del carnero de

consagración, 31, 32.

Ningún extraño podrá comer de ella, 33.

No se dejará nada de ella hasta la mañana, sino que 

se quemará con fuego, 34.

Siete días para consagrar a Aarón y a sus hijos, 35-37.

Dos corderos, uno para el sacrificio de la mañana y otro para el de la tarde

que se han de ofrecer continuamente, 38-42.

Dios promete santificar a Israel con su gloria, y habitar

entre ellos, 43-46.

NOTAS SOBRE CHAP. XXIX

Verso Éxodo 29:1. Tome un becerro.  Esta consagración no se llevó a cabo hasta después de la construcción del tabernáculo. Consulte Levítico 8:9-3.

Versículo 2

Verso Éxodo 29:2. Pan sin levadura. Aquí se mencionan tres tipos de pan en cuanto a su forma, pero todos sin levadura:

1. מצות matstsoth, pan sin levadura, sin importar su forma.Consulte Éxodo 12:8.

2. חלת challoth, tortas, pinchadas o perforadas, como implica la raíz.

3. רקיקי rekikey, una torta excesivamente fina, de רק rak, ser atenuado, traducido con bastante propiedad como oblea. La forma en que se preparaban es suficientemente clara en el texto, y probablemente estas eran las principales formas en que se preparaba la harina para uso doméstico durante su estancia en el desierto.

Todas ellas se agitaban ante el Señor,  Éxodo 29:24, como reconocimiento de que el pan que sostiene el cuerpo , así como la misericordia que salva el alma, proviene solo de Dios.

Versículo 4

Verso Éxodo 29:4. Los lavarás.  Esto se hizo de manera emblemática, para significar que debían desechar toda inmundicia de carne y espíritu, y perfecta santidad por temor a Dios; 2 Corintios 7:1.

Versículo 5

Verso Éxodo 29:5. Tomarás las prendas. Como la mayoría de los cargos de dignidad espiritual y secular tenían hábitos e insignias apropiadas, de ahí que cuando una persona era nombrada para un cargo y se vestía para ello, se decía que era investida con ese cargo, de, usado intensivamente, y vestido, yo visto, porque entonces se vestía con los ornamentos peculiares de ese cargo.

Versículo 7

Verso Éxodo 29:7. Entonces tomarás el aceite de la unción.  Parece, de Isaías 61:1, que la unción con aceite, al consagrar a una persona para cualquier cargo importante, ya sea civil o religioso, se consideraba como un emblema de la comunicación de los dones y las gracias del Espíritu Santo. Esta ceremonia se utilizaba en tres ocasiones, a saber, la instalación de profetas, sacerdotes y reyes, en sus respectivos cargos. Pero, ¿por qué se consideraba necesaria tal unción? Porque el sentido común de los hombres les enseñaba que todo bien, ya sea espiritual o secular, debe venir de Dios, su origen y causa. De ahí que se diera por sentado,

1. Que ningún hombre podía predecir los acontecimientos si no estaba inspirado por el Espíritu de Dios. Y por eso el profeta era ungido, para significar la comunicación del Espíritu de sabiduría y conocimiento.

2. Que ninguna persona podía ofrecer un sacrificio aceptable a Dios por los pecados de los hombres, o ministrar provechosamente en las cosas santas, a menos que fuera iluminada, influenciada y dirigida por el Espíritu de gracia y santidad. De ahí que el sacerdote fuera ungido, para significar que estaba divinamente calificado para el debido desempeño de sus funciones sagradas.

3. Que ningún hombre podía promulgar leyes justas y equitativas, que tuvieran continuamente en cuenta la prosperidad de la comunidad y el bienestar del individuo, ni podía utilizar el poder que se le confiaba sólo para la supresión del vicio y el fomento de la virtud, sino aquel hombre que estaba siempre bajo la inspiración del Todopoderoso.

De ahí que los reyes fueran investidos mediante la unción con aceite. En todas las naciones civilizadas sólo existen dos de estos cargos, el sacerdotal y el real; y en algunos países el sacerdote y el rey siguen siendo consagrados por la unción. En la lengua hebrea משח mashach significa ungir, y משיח mashiach, la persona ungida. Pero así como ningún hombre se dignificó jamás ostentando los tres oficios, ninguna persona tuvo jamás el título de mashiach, el ungido, sino Jesús el Cristo. Sólo él es Rey de reyes y Señor de señores: el rey que gobierna el universo y gobierna en los corazones de sus seguidores; el profeta, para instruir a los hombres en el camino que deben seguir; y el gran sumo sacerdote, para hacer expiación por sus pecados. De ahí que se le llame el Mesías, una corrupción de la palabra המשיח hammashiach, EL ungido, en hebreo; que dio origen a ὁ Χριστος, ho Christos, que tiene precisamente el mismo significado en griego. De él, Melquisedec, Abraham, Aarón, David y otros fueron tipos ilustres. Pero ninguno de ellos tenía el título de MESÍAS, o EL UNGIDO de Dios. Esto pertenece, y siempre pertenecerá, exclusivamente a JESÚS el CRISTO.

Versículo 10

Verso Éxodo 29:10. Pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro. Mediante este rito, el animal quedaba consagrado a Dios, y era entonces apropiado para ser ofrecido en sacrificio. La imposición de manos también significaba que ofrecían la vida de este animal como expiación de sus pecados, y para redimir sus vidas de la muerte que, por su pecaminosidad, habían merecido. En el caso de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, la persona que traía el sacrificio colocaba sus manos sobre la cabeza del animal entre los cuernos, y confesaba su pecado sobre la ofrenda por el pecado, y su culpa sobre la ofrenda por la culpa, diciendo: "He pecado, he hecho iniquidad; he prevaricado, y he hecho así y así; y vuelvo por arrepentimiento ante ti, y con esto hago expiación". Entonces se consideraba que el animal cargaba vicariamente con los pecados de la persona que lo traía. - Éxodo 29:14

Versículo 14

Verso Éxodo 29:14. Es una ofrenda por el pecado.   Génesis 4:7; " Génesis 13:13 " ; " Levítico 7:1 ".

Versículo 18

Verso Éxodo 29:18. Es un holocausto.   Levítico 7:1.

Versículo 19

Verso Éxodo 29:19. El otro carnero.  En esta ocasión se trajeron dos carneros: uno fue para un holocausto , y debía consumirse por completo; el otro era el carnero de consagración , Éxodo 29:22,  איל מלאים eil milluim, el carnero de la colmación, porque cuando una persona era dedicada o consagrada a Dios, sus manos se llenaban con alguna ofrenda particular propia de la ocasión, que presentaba a Dios. De ahí que la palabra consagración signifique llenar o colmar las manos, poniendo alguna parte del sacrificio en las manos de tales personas, denotando con ello que ahora tenían derecho a ofrecer sacrificios y oblaciones a Dios. Parece que en referencia a este antiguo modo de consagración, en la Iglesia de Inglaterra, cuando una persona es ordenada sacerdote, se le pone una Biblia en las manos con estas palabras: "Toma autoridad para predicar la palabra de Dios", etc. El llenar de las manos se refiere también a los regalos que, en los países orientales, todo inferior estaba obligado a llevar cuando era llevado a la presencia de un superior. Así, el sacrificio era considerado, no sólo como una expiación del pecado, sino también como un medio de acercamiento y como un regalo a Jehová.

Versículo 20

Verso Éxodo 29:20. Tomad de su sangre.  El poner la sangre del sacrificio en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, tenía sin duda la intención de significar que debían dedicar todas sus facultades y poderes al servicio de Dios; sus oídos a escuchar y estudiar su ley, sus manos a la diligencia en el sagrado ministerio y a todos los actos de obediencia, y sus pies a caminar por el camino de los preceptos de Dios. Y esta aspersión parece haber sido utilizada para enseñarles que no podían oír, trabajar, ni caminar provechosamente, rectamente y bien a los ojos de Dios, sin esta aplicación de la sangre del sacrificio. Y como la sangre de carneros, toros y machos cabríos, nunca pudo quitar el pecado, ¿no nos demuestra esto que algo infinitamente mejor es la sombra, y que no podemos hacer nada santo y puro a la vista de un Dios justo y santo, sino por medio de la sangre de la expiación?  Éxodo 30:20.

Versículo 22

Verso Éxodo 29:22. La grasa y la rabadilla. La espalda o cola de algunas ovejas orientales es la mejor parte del animal, y se considera un gran manjar. También son muy grandes, algunas de ellas pesan de doce a cuarenta libras de peso; "de modo que los propietarios", dice el Sr. Ludolf, en su Historia de Etiopía, "se ven obligados a atar un pequeño carro detrás de ellas, en el que ponen la cola de la oveja, tanto para la conveniencia del transporte, y para aliviar a la pobre criatura, como para preservar la lana de la suciedad, y la cola de ser rasgada entre los arbustos y las piedras." Un grabado de este tipo de oveja, su altura, su carro, etc., puede verse en la p. 53 de la obra citada.

Versículo 23

Verso Éxodo 29:23. Y una torta de pan.  El pan de diferentes clases,  ( Éxodo 29:2,) en esta ofrenda, parece haber sido pensado como una minchah, u ofrenda de reconocimiento agradecido por las bendiciones providenciales. La esencia de la adoración consistía en reconocer a Dios,

1. Como el Creador, Gobernador y Preservador de todas las cosas, y el Dispensador de todo don bueno y perfecto.

2. Como el Juez de los hombres, el Castigador del pecado, y el único que podía perdonarlo.

Las minchahs, las ofrendas de salva, las ofrendas mecidas y las ofrendas de agradecimiento, se referían al primer punto. Los holocaustos, las ofrendas por el pecado y los sacrificios en general, se referían al segundo.

Versículo 24

Verso Éxodo 29:24. Para una ofrenda mecida. Levítico 7:1, donde se da una amplia relación de todas las ofrendas, sacrificios, etc., bajo la dispensación mosaica, y la referencia que tenían al gran sacrificio ofrecido por Cristo, en detalle.

Versículo 25

Verso Éxodo 29:25. Los recibirás de sus manos.  Aarón y sus hijos son considerados aquí simplemente como personas comunes que traen una ofrenda a Dios, y que no tienen, todavía, ninguna autoridad para presentarla ellos mismos, sino a través de un sacerdote. Moisés, por lo tanto, era ahora para Aarón y sus hijos lo que fueron después para los hijos de Israel; y como ministro de Dios los consagra ahora al oficio sagrado, y presenta sus ofrendas a Jehová.

Versículo 27

Verso Éxodo 29:27. El pecho de la ofrenda mecida y el espaldilla de la ofrenda elevada. Como la ofrenda mecida se agitaba de un lado a otro, y la ofrenda elevada de un lado a otro, algunos han concebido que esta doble acción representaba la figura de la cruz, en la que se ofreció la gran ofrenda de paz entre Dios y el hombre en el sacrificio personal de nuestro bendito Redentor. Si tuviéramos autoridad para esta conjetura, ciertamente arrojaría mucha luz sobre el significado y la intención de estas ofrendas; y cuando el lector inteligente es informado de que uno de los críticos más juiciosos de toda la república de las letras es el autor de esta conjetura, es decir, Houbigant, la tratará con respeto. A continuación, expondré sus propias palabras sobre este verso:

Hic distinguuntur, תנופה et תרומה, ut ejusdem oblationis caeremoniae duae. In significatur, moveri oblatam victimam huc et illuc, ad dextram et ad sinistram. In תרומה sursum tolli, et sublatam rursus deprimi; nam pluribus vicibus id fiebat. Rem sic interpretantur Judaei; et Christianos docent, quanquam id non agentes, sic adumbrari eam crucem, in quam generis humani victima illa pacifica sublata est, quam veteres victimae omnes praenunciabant.

"Aquí se distinguen la ofrenda de la elevada y la ofrenda mecida, como dos ceremonias de la misma oblación. La ofrenda mecida implica que la víctima era movida de un lado a otro, a la derecha y a la izquierda; la ofrenda elevada era levantada y bajada, y esto se hacía varias veces. De esta manera los judíos explican estas cosas, y enseñan a los cristianos, que por medio de estos actos se advertía la cruz, sobre la cual se elevaba esa Ofrenda de Paz de la raza humana que fue prefigurada por todas las víctimas antiguas".

El pecho y el hombro, así agitados y levantados, fueron por esta consagración designados para ser la porción de los sacerdotes para siempre; y esto, como el Sr. Ainsworth piadosamente observa, "enseñó a los sacerdotes cómo, con todo su corazón y todas sus fuerzas, debían entregarse al servicio del Señor en su Iglesia". Moisés, como sacerdote, recibió en esta ocasión el pecho y la espaldilla, que luego se convirtieron en la porción de los sacerdotes;  consulte Éxodo 29:28 y Levítico 7:34.Es digno de mención que, aunque el propio Moisés no estaba consagrado al oficio sacerdotal, sin embargo actúa aquí como sumo sacerdote, consagra a un sumo sacerdote y recibe el pecho y la espaldilla, que eran la porción de los sacerdotes. Pero Moisés fue un mensajero extraordinario, y derivó su autoridad, sin el medio de ritos o ceremonias, inmediatamente de Dios mismo. No parece que Cristo bautizara a los doce apóstoles, ni que los ordenara por imposición de manos; sin embargo, desde su propia e infinita suficiencia, les dio autoridad tanto para bautizar como para imponer las manos, al designar a otros para la obra del sagrado ministerio. Éxodo 29:29

Versículo 29

Verso Éxodo 29:29. Las vestiduras sagradas - serán de su hijo después de él.  Estas vestimentas debían descender de padre a hijo, y no debían hacerse nuevas vestimentas.

Versículo 30

Verso Éxodo 29:30. Siete días. El sacerdote en su consagración debía permanecer siete días y noches a la puerta del tabernáculo, velando por el Señor.  Ver Levítico 8:33,

El número siete es lo que se llama entre los hebreos un número de perfección y se utiliza a menudo para denotar la terminación, el cumplimiento, la plenitud o la perfección de una cosa, ya que este período contenía todo el curso de aquel tiempo en el que Dios creó el mundo, y señaló el día de descanso. Como este acto de consagración duraba siete días, significaba una consagración perfecta y daba a entender al sacerdote que todo su cuerpo y su alma, su tiempo y sus talentos, debían dedicarse al servicio de Dios y de su pueblo.

El número siete, que era un número sagrado entre los hebreos, fue transmitido de ellos a los griegos por medio de la filosofía egipcia, de la que tomaron prestados la mayoría de sus misterios; y es muy probable que la opinión que dan los griegos sea la misma que tenían los creadores originales de la idea. Que había alguna idea mística vinculada a ella, es evidente por el hecho de que se convirtió en el número de la perfección entre los hebreos. Filón y Josefo dicen que los esenios, una antigua secta de los judíos, lo consideraban sagrado "porque resulta del lado de un cuadrado sumado a los de un triángulo". Pero, ¿qué significado tiene esto? Un triángulo, o tríada, según los pitagóricos, que tomaron prestados sus sistemas de los egipcios, que a su vez tomaron prestados de los judíos, era el emblema de la sabiduría, ya que consistía en el principio (Mónada), el medio (Dúada) y el fin (Tríada propiamente dicha); así, la sabiduría consta de tres partes: experiencia del pasado, atención al presente y juicio del futuro. También es la más penetrante de todas las formas, por ser la forma de la cuña; y la indestructibilidad es esencial para ella, ya que un triángulo nunca puede ser destruido. Por estas tres propiedades era el emblema del espíritu. El cuadrado, el sólido y la tétrada, por el mismo sistema eran signos intercambiables. Ahora bien, un cuadrado es la representación de un sólido o materia, y así el número siete contiene en sí mismo las propiedades tanto del triángulo o sólido, como del cuadrado o tétrada, es decir, es todo un emblema del cuerpo y del espíritu; comprende tanto el mundo intelectual como el natural; abarca la idea de DIOS, el jefe de los espíritus o esencias; y toda la naturaleza, el resultado de su poder; por tanto, un emblema muy adecuado de la perfección. Es quizás de esta manera que debemos explicar lo que CICERO, Tusc. Quest., lib. i., cap. 10, dice del número siete, donde lo llama el nudo y el cemento de todas las cosas; como siendo aquello por lo cual el mundo natural y el espiritual están comprendidos en una sola idea. Así hablaban los antiguos filósofos de los números, siendo ellos mismos los mejores jueces de su propio significado.

Versículo 33

Verso Éxodo 29:33. Pero un extraño no podrá comer de él. Es decir, ninguna persona que no sea de la familia de Aaron - no Israelita , y ni siquiera un Levita .

Versículo 34

Verso Éxodo 29:34. Queme el resto con fuego.  Las ofrendas comunes, voluntarias y de paz se pueden comer incluso el segundo día; ver Levítico 7:16; Levítico 19:5-3. Pero como se trata de una consagración peculiar, para calificar a una persona para ofrecer sacrificios por el pecado, como ese gran sacrificio, el cordero pascual, que tipificaba la expiación hecha por Cristo, no debía dejarse nada hasta la mañana, para que no comenzara la putrefacción, lo que sería totalmente impropio en un sacrificio que debía expiar el pecado y llevar al alma a un estado de santidad y perfección con Dios. Éxodo 12:10 Éxodo 12:10.

Versículo 36

Verso Éxodo 29:36. Limpiarás el altar.  El altar debía ser santificado por siete días; y es probable que cada día, antes del servicio de consagración, se limpiara el altar y se quitaran las cenizas del día anterior.

Versículo 37

Verso Éxodo 29:37. Todo lo que toque el altar será santo. A esto nuestro Señor se refiere Mateo 23:19,donde dice que el altar santifica la ofrenda; y esto puede entenderse como que todo lo que se ponía en el altar se convertía en propiedad del Señor, y debía dedicarse enteramente a usos sagrados, pues en ningún otro sentido podían santificarse tales cosas al tocar el altar.

Versículo 39

Verso Éxodo 29:39. Un cordero ofrecerás por la mañana.  Estos dos corderos, uno por la mañana y otro por la tarde, se denominaban generalmente los sacrificios diarios de la mañana y de la tarde, y se ofrecían desde el momento de su asentamiento en la tierra prometida hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos. El uso de estos sacrificios, según los judíos, era el siguiente: "El sacrificio de la mañana expiaba los pecados cometidos durante la noche, y el sacrificio de la tarde expiaba los pecados cometidos durante el día".

Versículo 40

Verso Éxodo 29:40. Una décima oferta de harina. Deal significa una parte, del anglosajón [Anglo-Saxon], dividir; de ahí [Anglo-Saxon], una parte, una porción tomada del todo. De Números 28:5 prendemos que este décimo trato era la décima parte de un efa, que constituía lo que se llama un omer. Ver Éxodo 16:36; del mismo capítulo, donde se cuenta de las diferentes medidas de capacidad entre los hebreos. El omer contenía unos tres cuartos de galón ingleses.

La cuarta parte de un hin. El hin contenía un galón y dos pintas. La cuarta parte de éste era aproximadamente un cuarto de galón y medio de pinta.

Ofrenda de bebida. Una libación derramada ante el Señor. Véase su significado,  Levítico 7:1.

Versículo 43

Verso 43. Allí me reuniré con los hijos de Israel.   Éxodo 25:22.

Versículo 44

Verso 44. Santificaré - tanto a Aarón como a sus hijos.  Así que encontramos que la santificación por Moisés según la institución divina era sólo simbólica; y que Aarón y sus hijos debían ser santificados, es decir, hechos santos, por Dios mismo antes de que pudieran oficiar en las cosas santas. De esto, así como de muchas otras cosas mencionadas en los escritos sagrados, podemos inferir con seguridad que ninguna designación por parte del hombre es suficiente para calificar a cualquier persona para ocupar el cargo de ministro del santuario. La aprobación y la consagración del hombre tienen su propiedad y su utilidad, pero nunca deben sustituir la unción y la inspiración del Todopoderoso. Que los hombres santos ordenen, pero que Dios santifique; entonces podemos esperar que su Iglesia sea edificada sobre su santísima fe.

Versículo 45

Verso 45. Habitaré entre los hijos de Israel.  Esta es la gran carta del pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; ver Éxodo 25:8; Levítico 26:11-3; 2 Corintios 6:16; Apocalipsis 21:3. Dios habita ENTRE ellos: siempre se encuentra en su Iglesia para iluminarla, avivarla, consolarla y apoyarla; para dispensar la luz de la vida mediante la predicación de su palabra y las influencias de su Espíritu para la convicción y conversión de los pecadores. Y habita EN los que creen; y este es el mismo tenor del Nuevo Pacto que Dios prometió hacer con la casa de Israel; ver Jeremias 31:31-24; Ezequiel 37:24; Hebreos 8:7; y 2 Corintios 6:16. Y debido a que Dios había prometido morar en todos sus seguidores genuinos, de ahí la frecuente referencia a este pacto y sus privilegios en el Nuevo Testamento. Y por eso se afirma con tanta frecuencia y con tanta fuerza que todo creyente es una habitación de Dios a través del Espíritu, Efesios 2:22. Que el Espíritu de Dios testifique con sus espíritus que son hijos de Dios, Romanos 8:16. Que el Espíritu de Cristo en sus corazones les permite llamar a Dios su Padre, Gálatas 4:6. Y que si alguno no tiene este Espíritu, no es de él, Romanos 8:9. Y, por tanto, San Pablo afirma que esto es la suma y sustancia de la predicación apostólica, y la riquezas de la gloria del misterio del Evangelio entre los gentiles , a saber, Cristo EN tí, la esperanza de gloria a quien , dice él, predicamos, amonestando a todos, y enseñando a todos con toda sabiduría; que podamos presentar a cada hombre perfecto EN Cristo Jesús ; Colosenses 1:27.

Versículo 46

Verso 46. Y sabrán que yo soy el Señor su Dios.  Es decir, reconocerán a Dios y sus infinitas obligaciones para con él. En una multitud de lugares de la Escritura la palabra conocer debe entenderse así.

Para que yo habite entre ellos. Porque sin este reconocimiento y la consiguiente dependencia, gratitud y obediencia a Dios, no podrían esperar que él habitara entre ellos. Al habitar entre el pueblo, Dios muestra que sería un residente continuo en sus casas y en sus corazones; que sería su Dios, el único objeto de su culto religioso, al que deberían dirigirse y en el que deberían confiar en todas las dificultades y angustias; y que sería para ellos todo lo que el Creador podría ser para sus criaturas. Para que, en consecuencia, tuvieran la plena convicción de su presencia y bendición, y la conciencia de que ÉL era su Dios, y que ellos eran su pueblo. Así, pues, Dios mora entre los hombres para que le conozcan; y ellos deben conocerle para que siga habitando entre ellos. El que no conoce a Dios experimentalmente, no puede tenerlo como un Salvador residente; y el que no continúa conociéndolo, reconociéndolo, amándolo y obedeciéndolo, no puede retenerlo como su Preservador y Santificador. Desde el principio del mundo, la salvación de las almas de los hombres implicaba necesariamente las influencias internas de Dios. Lector, ¿tienes esta salvación? Sólo esto te sostendrá en todos tus viajes por este desierto, te consolará en la muerte y te dará valentía en el día del juicio. "Aquel", dice un antiguo escritor, "que tiene perdón puede mirar a su juez a la cara".