Bible Commentaries
Éxodo 29

Versículos 1-46

EXPOSICIÓN

Éxodo 29:1

LA CONSAGRACIÓN DE LOS SACERDOTES. A partir de la descripción de la vestimenta sacerdotal, el Legislador Divino pasó a la forma de consagración sacerdotal, de la cual era parte la investidura en las "vestiduras santas". La ceremonia de consagración consistió en cuatro cosas:

1. Ablución;

2. Investidura;

3. Crisma o Unción con aceite; y

4. Sacrificio.

En las instrucciones dadas, tenemos, primero, la preparación de las ofrendas ( Éxodo 29:1); segundo, instrucciones para las abluciones ( Éxodo 29:4); tercero, instrucciones para la investidura de Aaron ( Éxodo 29:5, Éxodo 29:6), de sus hijos ( Éxodo 29:8, Éxodo 29:9) ; cuarto, instrucciones para la unción ( Éxodo 29:7); y quinto, instrucciones sobre el modo en que los sacrificios deben ofrecerse y desecharse ( Éxodo 29:10-2). Luego se da una orden de que las ceremonias se repitan todos los días durante una semana ( Éxodo 29:35); y otro, que el altar debe recibir la consagración al mismo tiempo que los sacerdotes ( Éxodo 29:36, Éxodo 29:37). La cuenta contenida en Levítico ( Levítico 8:1) arroja luz adicional sobre la mayoría de estos asuntos, de la manera en que Moisés llevó a cabo las instrucciones que se le dieron aquí.

Éxodo 29:1

Esto es lo que les harás, es decir; "Este es el ceremonial que usarás en la ocasión". Hay una referencia tácita a Éxodo 28:41, que había anunciado que los sacerdotes debían ser consagrados. Toma un becerro joven. Las ofrendas debían proporcionarse de antemano, para estar preparados cuando terminaran la investidura y la unción. Por lo tanto, se mencionan primero. Carneros sin mancha. Literalmente "perfecto". Sobre la ofensa a Dios de ofrecerle ofrendas imperfectas, vea Malaquías 1:6.

Éxodo 29:2

El pan sin levadura se consideraba más puro que el fermentado, ya que la fermentación es una especie de corrupción. Vea el comentario en Éxodo 12:15. Tortas templadas con aceite. Literalmente, "mezclado con aceite", es decir; teniendo aceite como uno de sus ingredientes, en contraste con las obleas, que tenían aceite vertido sobre ellos.

Éxodo 29:3

Los traerás a la canasta. Más bien, "los ofrecerás". Parece que se pretende una ofrenda preliminar de los animales y de las "ofrendas de carne" en el bulto. Esto, aparentemente, precedió a la ablución.

Éxodo 29:4

La ablución.

Hasta la puerta del tabernáculo. La gran fuente se colocaría entre la entrada al tabernáculo y el altar del holocausto ( Éxodo 30:18). Probablemente fue para esto que Aarón y sus hijos fueron traídos. Su objetivo principal era ser una nave lustral, preparada para las diversas abluciones que la ley requería ( Éxodo 30:19-2). Tú ... Los lavaré con agua. Las abluciones eran una parte importante del ceremonial de casi todas las religiones antiguas. En Egipto, los sacerdotes se vieron obligados a lavarse de pies a cabeza con agua fría dos veces al día y dos veces cada noche (Herodes 2.37). En la religión de Zoroastro se prescribía un lavado frecuente con agua para muchos tipos de impurezas. Los griegos eran particularmente adictos a las ceremonias de las cuales la ablución formaba parte; y es a Roma que estamos en deuda tanto por la palabra como por la idea de "lustración". Es un verdadero instinto que ha enseñado a los hombres la analogía entre la pureza física y moral, y los ha llevado a tipificar la eliminación de lo espiritual, mediante la limpieza de la contaminación física. La religión dada en el Sinaí estableció un sello de aprobación en muchos puntos sobre lo que podría llamarse "la religión de la naturaleza"; y entre ellos en esto. Se requerían abluciones de los sacerdotes, no solo en la consagración, sino cada vez que entraban al tabernáculo o se sacrificaban en el altar del holocausto ( Éxodo 30:20). El lavado fue una característica principal en la limpieza de la lepra ( Levítico 13:54, Levítico 13:58) y del leproso. (Le Éxodo 14:8). También se empleó para la purificación de muchas impurezas menores ( Levítico 11:25; Éxodo 15:5; Éxodo 17:15, etc.). En qué fecha entró en uso por primera vez en la admisión de prosélitos es incierto. Si el lavado de la consagración se extendió a todo el cuerpo, o se limitó a las manos y los pies, también es un punto en el que los críticos no están de acuerdo, pero no es de gran importancia. (Ver Juan 13:9, Juan 13:10.)

Éxodo 29:5, Éxodo 29:6

La investidura de Aaron.

Éxodo 29:5

Tomarás las prendas. Las instrucciones, como se dan aquí, son incompletas y no están en el orden correcto. En la LXX. Todavía están más incompletos. Para el proceso completo de investidura, debemos mirar a Le Éxodo 8:7-2. Allí encontramos que el proceso incluyó nueve actos.

1. La puesta de la túnica de lino.

2. La ceñida con la cintura debajo.

3. La vestimenta de la túnica del efod.

4. La puesta del efod.

5. La ceñida con la curiosa faja del efod.

6. La colocación del peto.

7. La colocación en el peto de Urim y Thummim.

8. La puesta de la mitra.

9. La fijación a la mitra de la placa dorada.

El segundo y el séptimo se omiten aquí; y el orden del quinto y sexto se invierte.

Éxodo 29:6

La santa corona. La placa de oro con su cinta azul, o encaje, formaba una especie de diadema, como en Oriente parece haber sido considerada siempre como el emblema especial de la realeza. Un adorno de este tipo parece haber sido introducido en Egipto por Khuenaten o Amenophis IV. Marcó el carácter real del sumo sacerdote, quien, como el tipo principal de Cristo en la ley mosaica, estaba destinado a ser "Profeta, Sacerdote y Rey". (Compare Le Éxodo 8:9.)

Éxodo 29:7

El crisma o la unción.

El aceite de la unción se había mencionado anteriormente en Éxodo 25:6, cuando se había requerido "especias" de la congregación para formar una parte de él. Su composición se da en Éxodo 30:23-2; un pasaje del cual deducimos que era extremadamente rico y costoso. Y verterlo sobre su cabeza. Compare Salmo 133:2. Si bien la ablución es un rito común a muchas religiones, el uso religioso de la unción es peculiar de los mosaicos y los cristianos. En el mosaico se aplicaba para iniciar en su oficio al profeta, el sacerdote y el rey. En el cristianismo, originalmente era un rito por el cual las personas enfermas se curaban milagrosamente ( Santiago 5:14, Santiago 5:15), de donde su uso se extendió luego por la autoridad eclesiástica a otras ceremonias importantes. El significado típico bajo el cristianismo es claro; el aceite representa al Espíritu Santo, y la unción del derramamiento de ese Espíritu sobre aquellos que son sus objetos. Cristo mismo obtuvo su título de Cristo (o Mesías), porque fue "ungido con el Espíritu Santo y con poder" ( Hechos 10:38). Bajo el Mosaismo, esta idea era, como mucho, latente. Se entendió que la unción marcaba

(1) Dignidad, porque el olivo fue el primero de los árboles ( Jueces 9:9); y

(2) Continuación, porque el petróleo preserva las cosas durante mucho tiempo de la corrupción. La unión con el aceite sagrado del santuario sin duda significó una mayor consagración al servicio de Dios. Se aplicó no solo a los sacerdotes, sino al tabernáculo, el arca, la mesa del pan de la proposición con sus vasijas, el candelabro de siete ramas, el altar del incienso, el altar del holocausto y la fuente, todo lo cual luego se convirtió en "santísimo" ( Éxodo 30:26-2).

Éxodo 29:8, Éxodo 29:9

La investidura de los hijos de Aarón.

Éxodo 29:8

Traerás a sus hijos. Ver Éxodo 29:4. Debían ser llevados a la puerta del tabernáculo. Poner abrigos sobre ellos. La investidura del sumo sacerdote consistió en nueve actos (ver el comentario en Éxodo 29:5); la de los sacerdotes ordinarios de tres solamente.

1. La puesta de las túnicas de lino.

2. La ceñida con las fajas.

3. La colocación de la gorra.

No parecen haber sido ungidos, como lo fue Aarón, al derramar el aceite sagrado sobre sus cabezas, sino solo al rociar un poco sobre sus vestimentas ( Éxodo 29:21; Le Éxodo 8:30).

Éxodo 29:9

Los gorros. Más bien "gorras". No hay articulo Consagrarás a Aarón y a sus hijos. Literalmente, "llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos". La instalación en una oficina generalmente se efectúa entre las naciones orientales al poner en la mano del funcionario la insignia que marcaba sus funciones. En este caso particular, ciertas porciones de las ofrendas se usaron como la insignia. Ver Éxodo 29:24.

Éxodo 29:10-2

Las ofrendas de consagración.

Éxodo 29:10

Harás que traigan un becerro. Más bien, "el buey", es decir; "el becerro mencionado en Éxodo 29:1, que debía estar listo antes de que comenzaran las ceremonias". Aaron y sus hijos debían poner sus manos sobre la cabeza del becerro, para identificarse con él. , y transferirle la culpa de sus propios pecados e imperfecciones, ya que iba a ser una "ofrenda por el pecado" ( Éxodo 29:14; compárese con Le Éxodo 4:4).

Éxodo 29:12

Tomarás la sangre y la pondrás sobre los cuernos del altar. Se consideraba que la virtud del altar residía especialmente en sus cuernos. Aquí la expiación fue obtenida por la sangre, "que es la vida", de la víctima que se untó primero sobre los cuatro cuernos, y luego el resto se derramó en la base del altar. Tal era la práctica habitual con las "ofrendas por el pecado" (Le Éxodo 4:7) de las cuales este sería el primer ejemplo.

Éxodo 29:13

Tomarás toda la grasa, etc. Entre todas las naciones que han ofrecido sacrificios, ha sido muy habitual seleccionar ciertas partes de la víctima solo para quemarlas en el altar y disponer de lo contrario del resto. Los griegos comúnmente quemaban en el altar solo los muslos y la grasa. Los romanos quemaron ciertas partes de los intestinos solamente, y las llamaron prosecta, prosiciae o ablegmina. En Egipto, según Heródoto, la mayor parte del cuerpo fue quemada; pero la cabeza, el cuello, los hombros y la parte inferior de las piernas, así como la barriga, estaban reservados y no quemados (Herodes 2.40). La grasa generalmente se consideraba como la mejor parte de la ofrenda, y la más aceptable para los dioses. Esto probablemente se debió a que se quemó con una llama brillante y ayudó a consumir el resto de la oferta. La cala que está por encima del hígado. Probablemente la membrana que cubre la parte superior del hígado, a veces llamada "el epiplón pequeño". (reticulum jecoris, Vulg.)

Éxodo 29:14

La carne ... arderás con fuego sin el campamento. Tal era la regla con las ofrendas por el pecado en general (Le Éxodo 4:11, Éxodo 4:12). La maldición del pecado que estaba sobre ellos los hizo no aptos para la comida e incluso indignos de ser enterrados dentro del campamento. Sobre el simbolismo del entierro, ver Hebreos 13:11. Su estiércol. Lo que las entrañas contenían en el momento de la muerte.

Éxodo 29:15

Un carnero. Literalmente "el único carnero", es decir; "uno de los dos carneros mencionados en Éxodo 29:1. Pongan sus manos. Aquí, una vez más, el objetivo era identificarse con la víctima y convertirla en su representante; aunque ahora, como debía ser el carnero Una ofrenda quemada, el sacrificio propio, en lugar de la expiación, fue el pensamiento principal.

Éxodo 29:16

Tomarás su sangre y la rociarás. Más bien, "y échalo". La sangre debía ser arrojada desde un recipiente, no rociada con la mano o con hisopo. La tradición rabínica dice que se fundió en dos de las esquinas y, por lo tanto, humedeció los cuatro lados. Esto se consideró como arrojándolo "sobre el altar alrededor".

Éxodo 29:17

Cortarás el carnero en pedazos. Literalmente, "en sus piezas", que Kalisch supone que significa "en sus extremidades naturales". Las esculturas egipcias nos muestran animales así cortados y ofrecidos en fiestas de sacrificio a los antepasados. Lave hacia adentro, es decir; sus "intestinos", probablemente solo el estómago y los intestinos. Sus patas. Las articulaciones inferiores de la pierna, con el pie, a las que era probable que se adhiriera el polvo. Ponlos en sus pedazos, es decir; "reemplácelos después de lavarlos con las otras piezas", o juntas, en las que el animal había sido cortado.

Éxodo 29:18

Quemarás todo el carnero sobre el altar. Esto se convirtió en la ley general de la ofrenda quemada (Le Éxodo 1:9, Éxodo 1:13, Éxodo 1:17). Indicaba que el auto sacrificio era totalmente aceptable para Dios; mientras que en las ofrendas por el pecado había una mancha de maldad que hacía inaceptables a todas las partes menos a la víctima ( Éxodo 29:14). Un dulce sabor. Esto no debe entenderse en el sentido grosero en el que los escritores paganos usan expresiones similares, lo que significa por ellos (como parece) que los dioses estaban realmente complacidos con el olor de los sacrificios. Ninguna mente sincera puede atribuir a los hebreos tal antropomorfismo. Evidentemente, no se entiende más que la ofrenda sería agradable a Dios. Ver Génesis 8:21; Le Génesis 1:9, Génesis 1:13, Génesis 1:17, etc.

Éxodo 29:19

El otro carnero. Compare Éxodo 29:15; y vea también Éxodo 29:1 y Éxodo 29:3, donde se mencionaron dos carneros. Este segundo carnero se llama "el carnero de la consagración" en Éxodo 29:22, y nuevamente en Le Éxodo 8:22. Fue "con mucho, la parte más peculiar de toda la ceremonia" (S. Clark). Debe ser visto como una "ofrenda de paz" (Le Éxodo 3:1), pero de carácter peculiar. La aplicación de la sangre a las personas de los sacerdotes fue completamente única y muy significativa. Fue el acto de coronación de la consagración, e implicó la dedicación completa de su vida y de todos sus poderes al servicio del Todopoderoso.

Éxodo 29:20

Habiendo ofrecido y aceptado a la víctima, su sangre tenía un poder santificador. Colocado en la punta de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, santificó ese órgano, que siempre estaría abierto a la voz Divina; colocado sobre el pulgar de su mano derecha, santificó sus acciones ministeriales; colocado sobre el dedo gordo del pie derecho, santificó toda su vida, su "salida" y su "entrada". La vida consagrada de la víctima que habían ofrecido "se les devolvió, para que pudiera dedicarse al servicio del Señor".

Éxodo 29:21

Tomarás de la sangre ... y del aceite de la unción. Aparentemente, esta es la única unción que recibirían los sacerdotes comunes. (Compare Le Éxodo 8:30.) La mezcla de la sangre con el aceite es inusual y presenta algunas dificultades; pero tal vez sea mejor verlo como un símbolo de la unión íntima que existe entre la justificación y la santificación: la sangre expiatoria y la gracia santificante del Espíritu Santo. Y espolvorea. El verbo es diferente del utilizado en Éxodo 29:16, y se representa correctamente, "rociar". Será santificado y sus vestiduras. Como las prendas compartían en el rociado, compartían también, en la medida de lo posible, en la consagración. Fue, por lo tanto, especialmente que se convirtieron en "prendas santas".

Éxodo 29:22

La grupa. Más bien, "la cola". Las ovejas orientales tienen comúnmente una cola ancha y gorda, que pesa de seis a veinte libras, y a veces se coloca sobre un pequeño carro con dos ruedas, que las ovejas arrastran detrás de él. No hay duda de que aquí se quiere decir una "cola" de este tipo. El calafateo. Más bien, "la membrana". Vea el comentario en Éxodo 29:13. El hombro derecho. O "pierna", según algunos. La diferencia no es importante.

Éxodo 29:23

Una torta de pan engrasado, es decir; uno de los "pasteles sin levadura templados con aceite", mencionado en Éxodo 29:2. De la canasta del pan sin levadura. Ver Éxodo 29:3.

Éxodo 29:24

Pondrás todo en las manos, o "en las manos". Las ofrendas debían ser puestas primero en las manos de Aarón y luego en las de sus hijos, que debían apoyarlas; mientras Moisés, poniendo sus manos debajo de las de ellos, hizo un gesto con la mano hacia las cuatro esquinas de los cielos, para indicar que los obsequios fueron ofrecidos al Dios omnipresente. Este proceso fue ese "llenado de la mano", mediante el cual tuvo lugar la instalación real en la oficina. Moisés, por el acto, transfirió las funciones sacerdotales, que hasta ahora había ejercido, a su hermano y los descendientes de su hermano. Los hizo por su energía muscular realizar su primer acto sacerdotal.

Éxodo 29:25

Los recibirás en sus manos y los quemarás. Moisés todavía debía continuar los actos sacerdotales y completar la ofrenda de paz quemando las partes seleccionadas ( Éxodo 29:22) en el altar de bronce. (Ver Le Éxodo 3:3-2.)

Éxodo 29:26

Tomarás el pecho. A partir de entonces, Aaron y sus hijos tendrían el pecho de todas las ofrendas de olas ( Levítico 7:31-3); pero en esta ocasión, como lo ofició Moisés, el pecho debía ser suyo.

Éxodo 29:27, Éxodo 29:28

Aquí se hace una breve digresión, desde esta oferta particular, a todas las ofertas futuras para la consagración. Para el futuro, tanto el pecho como el hombro derecho deben pertenecer a los sacerdotes. El hombro, además, debe "levantarse", y solo el seno "ondear; ... alzar" es un simple levantamiento de la ofrenda hacia el cielo, mientras que "agitar" es un movimiento repetido en dirección horizontal. Las ofrendas de agitación y agitación siempre están conectadas con las porciones de los sacerdotes, o con cosas dedicadas al servicio de Dios. (Ver Éxodo 25:2; Éxodo 35:22, Éxodo 35:24; Éxodo 38:24, Éxodo 38:29; Levítico 7:30-3; Números 18:11, Números 18:19, Números 18:24, etc.)

Éxodo 29:29, Éxodo 29:30

Aquí tenemos una segunda digresión, también sobre futuras consagraciones. Las vestiduras santas hechas para Aarón debían conservarse después de su muerte, y usarse en la consagración de cada sumo sacerdote sucesivo, que debía ser ungido y consagrado en ellas, y usarlas durante siete días desde el momento en que entró en su oficina. Se menciona la inversión de Eleazar en ellos ( Números 20:28); pero no el de ningún sumo sacerdote posterior.

Éxodo 29:31

El carnero de la consagración, es decir; la parte del carnero que quedó y no se quemó ( Éxodo 29:25). Mira su carne en el lugar santo. Se entendió que esto significaba hervir en la puerta del tabernáculo (Le Éxodo 8:31). Siguió una comida de sacrificio en cada ofrenda de paz, en la que participaron los concursantes. (Ver arriba, Éxodo 18:12.)

Éxodo 29:32

El pan que está en la canasta, es decir; el pan, el pastel y la oblea que aún permanecían en la canasta después de que se había restado uno de cada uno (vea Éxodo 29:23 y compare Éxodo 29:2, Éxodo 29:3 )

Éxodo 29:33

Comerán las cosas con que se hizo la expiación. Una fuerza expiatoria impregnaba todo sacrificio. Las ofrendas por el pecado fueron totalmente expiatorias; ofrendas quemadas y ofrendas de paz parcialmente (Le Éxodo 1:4). Un extraño no comerá de eso. "Un extraño" en este lugar no significa un extranjero, sino cualquiera que no sea sacerdote.

Éxodo 29:34

Quemarás el resto con fuego. Compare arriba, Éxodo 12:10.

Éxodo 29:35-2

La repetición del ceremonial y la consagración del altar.

Éxodo 29:35

Siete días los consagrarás. Parece que se pretende repetir la ceremonia siete veces en siete días separados. Por lo tanto, se le dio una integridad ideal. Compare los siete días de brújula alrededor de Jericó ( Josué 6:3, Josué 6:4,), los siete lavados en Jordania por Naamán ( 2 Reyes 5:14), los siete asciende a la cima del Carmelo por el sirviente de Elijah ( 1 Reyes 18:43, 1 Reyes 18:44), etc.

Éxodo 29:36

Limpiarás el altar cuando hayas hecho expiación por él. Más bien, "purificas el altar haciendo una expiación por él". La ofrenda por el pecado por el altar era el mismo becerro que servía para Aarón y sus hijos. Su virtud se aplicó al altar untando la sangre sobre sus cuernos y vertiendo el resto en su base ( Éxodo 29:12). Ver Le Éxodo 8:15: - "Y Moisés tomó la sangre, y la puso sobre los cuernos del altar alrededor con su dedo, y purificó el altar, y derramó la sangre en el fondo del altar, y lo santificó ". Y lo ungirás. En su ejecución de estas instrucciones, Moisés separó la unción del altar de la limpieza, colocándola incluso antes de la unción de Aarón. Lo ungió rociando el aceite sagrado sobre él siete veces (Le Éxodo 8:11).

Éxodo 29:37

Siete días harás expiación. Todo el ceremonial debía repetirse siete veces, no solo la expiación del altar ( Levítico 8:33). Un altar santísimo. Literalmente, "santidad de santidades", como en Éxodo 40:10. Todo lo que toque el altar será santo. Más bien, "debe ser santo". Nada que no sea sagrado debe tocarlo (Kalisch).

HOMILÉTICA

Éxodo 29:1

La consagración del primer sumo sacerdote.

Aaron puede ser visto como

(1) un tipo de Cristo, o

(2) un patrón para todos los ministros que vendrán después de él.

I. COMO TIPO DE CRISTO, tipifica especialmente el carácter sacerdotal de Cristo.

(1) Cristo "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote" ( Hebreos 5:5), sino que fue nombrado por su Padre, cuando le dijo: "Tú eres sacerdote para siempre, por orden de Melquisedec "(Salmo 110:4). Entonces Aarón no tomó el honor del sumo sacerdocio para sí mismo ( Hebreos 5:4), sino que fue elegido por Dios ( Éxodo 28:1), e investido con su oficio por Moisés (Le Exo 8 : 6 -36).

(2) Cristo fue "el Mesías", el ungido, ungido con esa profusión y abundancia, con lo cual nadie más fue ni será para "Dios no le dio el Espíritu por medida" ( Juan 3:34). Aarón recibió el aceite sagrado en profusión al verter. "El ungüento precioso cayó sobre su barba", no, "bajó hasta las faldas de su ropa" (Salmo 133:2).

(3) Cristo fue al mismo tiempo sacerdote y rey: "rey nacido de los judíos" ( Mateo 2:2); crucificado como "rey de los judíos" ( Mateo 27:37); coronado por los soldados en burla ( Mateo 27:29); fundador de un "reino" imperecedero en la realidad. Aaron, en su calidad de sacerdote, llevaba una diadema, una "corona sagrada" ( Éxodo 29:6; Le Éxodo 8:9), y por lo tanto puede considerarse que se había comprometido con él " un real sacerdocio ".

(4) Cristo tiene "todos los tesoros de sabiduría y conocimiento escondidos (ἀπόκρυφοι) en él" ( Colosenses 2:3), y podría declarar libremente la voluntad de Dios al hombre. Aaron tenía a los preciosos Urim y Thummim escondidos en los pliegues de su peto, y por sus medios podía obtener un conocimiento de la voluntad de Dios en cualquier asunto práctico. Por último,

(5) Cristo es el gran mediador entre Dios y el hombre, el único hombre que puede interceder por sus hermanos de manera efectiva, que puede hacer una verdadera expiación por sus pecados y reconciliarlos con su Padre. El oficio especial de Aarón consistía en hacer una expiación continua por todos los pecados del pueblo mediante los sacrificios designados por la ley, interceder por sus hermanos con Dios continuamente y ser un mediador entre ellos y él, representante del verdadero mediador.

II COMO PATRÓN PARA LOS MINISTROS, Aaron es

(1) solemnemente llamado por Dios y apartado para su alto cargo.

(2) Preparado para ello por una ablución, que tipifica la eliminación de toda impureza.

(3) invertido por una autoridad humana, a saber; Moisés.

(4) Requerido en todas las ocasiones de su ejercicio para usar túnicas de oficina.

(5) Ungido con un aceite sagrado, típico de las gracias del Espíritu Santo.

(6) Nombrado para ministrar continuamente delante de Dios en el tabernáculo de la congregación.

(7) Nombrado para resolver dudas declarando la voluntad de Dios en casos difíciles que deben presentarse ante él.

(8) Requerido llevar sobre su frente, a la vista de todos los hombres, una profesión de "Santidad al Señor". El Aaron oficial es así, en numerosos aspectos, un patrón y un ejemplo para todos, incluso para los ministros cristianos; pero el Aaron personal es, por el contrario, más bien una advertencia. La debilidad que permitió la adoración del becerro de oro, y la presunción que llevó a "murmurar contra Moisés" ( Números 20:10-4) indican un personaje que, si tenía algunas virtudes, tenía muchos defectos muy serios.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 29:1

Los ritos de consagración para el sacerdocio.

La siguiente parte de las instrucciones divinas se relaciona con la investidura formal de Aarón y sus hijos con la oficina de los sacerdotes. Esto debía hacerse con ocasión de un solemne e imponente ceremonial. "Los ritos de consagración proclamaban la necesidad de la santidad, una santidad no propia, sino imputada a ellos por la gracia de Dios; y siguiendo esto, y fluyendo de la misma fuente, una abundante dotación de dones para su sagrado oficio, con el sello manifiesto de la comunión y aprobación del cielo "(Fairbairn). Podemos ver las ceremonias inaugurales como referencias:

I. AL SACERDOTE, EN LA IDEA MÁS SENCILLA ( Éxodo 29:4-2). Aarón y sus hijos debían ser ...

1. Lavado con agua: símbolo de purificación de toda impureza ( Éxodo 29:4).

2. Vestida con las vestiduras sagradas, cuya vestimenta era la instalación real. Primero se robaría a Aaron ( Éxodo 29:6, Éxodo 29:7), luego sus hijos ( Éxodo 29:8, Éxodo 29:9).

3. Ungido: símbolo de la abundante comunicación de las influencias divinas ( Éxodo 29:7). La unción tuvo lugar inmediatamente después de la investidura. Ver exposición. Nada podría ser más simple que estas ceremonias de presentación, que aún, en relación con el simbolismo del vestido, significaron mucho. "Llenaron la mano" del sacerdote con su oficio ( Éxodo 29:9), declararon la necesidad de santidad en el desempeño de sus deberes y le transmitieron los dones de la gracia celestial necesarios para su correcto desempeño. Así que Cristo "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote" ( Hebreos 5:5), sino que fue instalado formalmente en su cargo por el Padre; era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26); y se dota de la medida anterior con el Espíritu ( Juan 3:34).

II AL SACERDOTE, SEGÚN LOS HOMBRES SINCOS ( Éxodo 29:10-2). La instalación directa al sacerdocio es seguida por ceremonias que hacen referencia a la pecaminosidad personal de los titulares del cargo. No se podía pasar por alto el tacto de que la ley estaba convirtiendo a los hombres en sacerdotes con enfermedades ( Hebreos 7:28). Pecaminosos, Aaron y sus hijos aún no estaban en condiciones de negociar con Dios como mediadores para otros. El verdadero Sumo Sacerdote, sin pecado, trabajó bajo ninguna descalificación de este tipo ( Hebreos 7:27); pero era diferente con los sacerdotes "tomados de entre los hombres" ( Hebreos 5:1). Necesitaban que se les ofrecieran sacrificios. "Esto, por lo tanto, fue lo que se proporcionó a continuación; y a través de toda una serie de sacrificios y ofrendas se llevaron a cabo desde las profundidades de la culpa y la condena a lo que indicaba su posesión de un estado" de paz bendita y la relación más amistosa con Dios ". (Fairbairn). Los sacrificios fueron tres: una ofrenda por el pecado ( Éxodo 29:10-2); una ofrenda quemada ( Éxodo 29:15-2); y una ofrenda de paz ( Éxodo 29:19-2); y estos sacrificios, con las ceremonias que lo acompañan, debían repetirse en siete días sucesivos ( Éxodo 29:35). El altar, como estaba contaminado por el pecado de los que lo oficiaban, también debía ser limpiado por la sangre de la ofrenda por el pecado ( Éxodo 29:36, Éxodo 29:37). Esta es la primera aparición de la ofrenda por el pecado en la ley.

III. A CALIFICACIONES, DEBERES Y EMOLUMENTOS ( Éxodo 29:15-2). La ofrenda por el pecado tenía que ver especialmente con la eliminación de la culpa. El segundo sacrificio, el holocausto, denotaba el deber de rendición incondicional y total a Jehová. El tercero, "el carnero de la consagración" ( Éxodo 29:22), fue aquel por el cual los sacerdotes recién formados fueron puestos totalmente en las funciones y derechos de su cargo.

1. La sangre del carnero se aplicó significativamente a diferentes miembros de la persona ( Éxodo 29:20). Se colocó sobre la punta del pie derecho ', sobre el pulgar de la mano derecha y sobre el dedo gordo del pie derecho, de Aarón y de sus hijos. Esto denota, por supuesto, toda la dedicación de la persona al servicio de Dios, en la audición, en la actuación y en la caminata diaria. Simboliza bellamente, no solo la perfecta consagración de aquel cuya carne era hacer la voluntad de su Padre ( Juan 4:34), sino la integridad de la devoción que debe caracterizar a cada uno de sus discípulos, que también son sacerdotes para Dios.

2. Los sacerdotes fueron rociados con la sangre del carnero y el aceite mezclado ( Éxodo 29:21). Esto simbolizaba la nueva vida de Dios, en la cual el sacerdote debía "en adelante moverse y tener su ser, junto con el Espíritu, de cuya influencia suavizante, penetrante y vigorizante dependen todos los poderes y movimientos de esa vida Divina" (Fairbairn).

3. Las porciones del sacrificio que pertenecían a Dios, con un pan, un pastel y una oblea, de la ofrenda de carne, simbólica de la fecundidad en las buenas obras, se colocaron a continuación en las manos de los sacerdotes y se saludaron ante el Señor ( Éxodo 29:24). Esto significaba

(1) "La transmisión de la función que le corresponde al sacerdote ofrecer las piezas gruesas del altar de Dios; y

(2) la ofrenda de los sacerdotes con el dorado, que reciben en el futuro por su servicio, pero que ahora deben entregar a Jehová, porque todavía no están completamente dedicados y, por lo tanto, no pueden actuar como sacerdotes "(Oehler La conclusión de la ceremonia fue una comida de sacrificio, indicativa de una comunión restaurada y una feliz comunión con Dios ( Éxodo 29:31-2). Éxodo 29:29, Éxodo 29:30 , prevén la entrega del oficio del sumo sacerdote a los hijos de Aarón. El sacerdocio continuó hasta ser reemplazado por el del Sacerdote mayor "según el orden de Melquisedec" ( Hebreos 7:1.).

Versículos 38-42

EXPOSICIÓN

EL SACRIFICIO DIARIO. La consagración del altar, que forma parte de la consagración de los sacerdotes, debe ser seguida inmediatamente por el establecimiento del sacrificio diario. Se ofrecerán dos corderos día a día al Señor, uno por la mañana y otro por la noche, como "una ofrenda quemada continua" ( Éxodo 29:42), en reconocimiento de que la vida de la gente pertenecía a Jehová (Cook), aria que estaban obligados a ofrecer perpetuamente "ellos mismos, sus almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonablemente santo y vivo" para él. Las ofrendas quemadas debían ir acompañadas de "ofrendas de carne y bebida" apropiadas, es decir; por una cierta cantidad de harina mezclada con aceite de oliva para uno y una cierta cantidad de vino para el otro, lo que indica la deuda de gratitud que la nación le debía a Dios por sus continuos beneficios

Éxodo 29:38

Corderos del primer año. Compare Éxodo 12:5. La LXX agregue "sin mancha". Pero esto es innecesario, ya que todas las víctimas debían estar sin mancha (Le Éxodo 22:20: Deuteronomio 15:21, etc.)

Éxodo 29:39

Al mismo tiempo. Literalmente, "entre las dos tardes". (Vea el comentario en Éxodo 12:6.) Josephus dice (Ant. Judas 1:14 Judas 1:14. 4, § 3) que la hora en uso normal era tres .

Éxodo 29:40

Un décimo trato, es decir; una "décima parte". La décima parte de un ephah sin duda significa. Esto a veces se llamaba "un presagio" ( Éxodo 16:36), y sería aproximadamente tres libras de harina, o un poco más. Una cuarta parte de un hin de aceite batido. Se dice que la palabra hin es egipcia. Ocurre aquí por primera vez. La papelera era la sexta parte de un baño, y probablemente contenía aproximadamente una pinta y media de inglés. La cuarta parte de un hin de vino para una ofrenda de bebidas. La aplicación de las "ofertas de bebidas" es incierta. Josefo dice (Ant. Judas 1:3 Judas 1:3. 9, § 4) que fueron derramados alrededor del altar de bronce. Pero la analogía de la "ofrenda de carne" hace probable que solo una parte fuera tratada, mientras que la mayor parte pertenecía a los sacerdotes. En toda la disposición por la cual el holocausto y la ofrenda de paz iban a estar necesariamente acompañados de ofrendas de carne y bebidas, apenas podemos equivocarnos al ver un arreglo hecho especialmente para la conveniencia de los sacerdotes.

Éxodo 29:41

Lo harás según la ofrenda de carne, etc. "Ofrecerás", es decir; "la misma ofrenda de carne y bebida con la tarde que con el sacrificio de la mañana". Para un sabor dulce, vea el comentario en Éxodo 29:18.

Éxodo 29:42

A lo largo de tus generaciones. Más bien, "para sus generaciones". El tabernáculo de la congregación. Más bien, "de reunión" - "el tabernáculo de reunión, donde te encontraré". El verbo y el sustantivo son modificaciones de la misma palabra, ועד. Es este pasaje que definitivamente fija el significado de la frase que nuestros traductores traducen incorrectamente "el tabernáculo de la congregación".

HOMILÉTICA

Éxodo 29:38 Éxodo 29:42

El valor de un servicio diario.

El recuerdo perpetuo de Dios es una de las mayores necesidades para el mantenimiento y promoción de la religión. "Orar sin cesar." "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" ( Filipenses 4:6). "He puesto al Señor siempre delante de mí" (Salmo 16:8). Estos y muchos otros textos establecen la ley perfecta: la adoración constante del Todopoderoso. Pero la debilidad humana y las preocupaciones apremiantes de la vida hacen imposible el cumplimiento literal de la ley perfecta. Y en su misericordia Dios relaja la ley. "Por la tarde y la mañana, y al mediodía, rezaré", dice el hombre según su propio corazón (Salmo 55:17); "y él escuchará mi voz". Daniel oró "tres veces al día, con su ventana abierta hacia Jerusalén" ( Daniel 6:10). La frialdad y la mundanalidad en la Iglesia cristiana han reducido, en su mayor parte, las "tres veces" a dos veces; pero aún así, la obligación se reconoce en todas las circunstancias por la mañana e incluso para levantar el corazón hacia Dios y "mirar hacia arriba". Ahora, es de gran ayuda para mantener este mínimo que debería haber, dos veces al día, un servicio público. El sacrificio matutino y vespertino diario era un recordatorio perpetuo para los israelitas de su deber con respecto a la oración: sentían que "levantar las manos" era, según el momento, un sacrificio matutino o "vespertino" ( Salmo 141:2). Y así, en la Iglesia Cristiana, el servicio público dos veces al día, que prevalece ampliamente, es de gran valor.

I. COMO RECORDANDO A LOS HOMBRES DEL DERECHO DE TAL SUPLICACIÓN CONSTANTE, como mantenerlo ante ellos, al ver las puertas abiertas de la iglesia y el sonido de las campanas, que al menos Dios debe ser abordado dos veces al día, al mañana e incluso, en sincera y sincera oración; ser alabado y agradecido por sus misericordias, rogado por su perdón, rogado por su apoyo, ayuda y bendición. Lo que hace la autoridad pública despierta la atención, provoca indagación, genera una sensación general de que no se haría a menos que fuera correcto. Muchos hombres, que durante mucho tiempo han descuidado la oración privada, se han visto obligados a reconocerse a sí mismos equivocados, y a volver a la práctica de la misma por parte del testigo, la protesta realizada, por aquellas iglesias que permanentemente mantienen el sustituto de la mañana y la tarde. sacrificio del tabernáculo y el templo, a saber, ese servicio diario de mañana y tarde en el santuario, que la Iglesia de Inglaterra, entre otros, ordena a sus ministros.

II COMO HABILITARLOS PARA REALIZAR EL TRABAJO EN SILENCIO, SIN DISTRACCIÓN. En muchos hogares no hay tranquilidad, no hay un lugar retirado al que el esposo, la esposa o el hijo puedan ir en comunión silenciosa con el Padre Todopoderoso o el Salvador. Todo es ruido, tumulto, ajetreo, prisa; no, a veces, todo es disputa, palabras de enojo, golpes crueles, amenazas, maldiciones. La oración privada en tales hogares, si alguna vez se supo, deja de usarse. Con frecuencia, no está permitido — provoca un brote — si se hace, debe hacerse en secreto, apresuradamente, con miedo y temblor. En tales casos, qué gran bendición es para aquellos que sienten la necesidad de orar, que haya algún lugar cerca de ellos, un lugar sagrado, donde puedan, ocasionalmente, en cualquier caso, unirse para rezar sus propias oraciones o unirse las oraciones de los demás como les parezca mejor, ¡y sientan la presencia cercana del Todopoderoso! "¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! ¡Mi alma anhela, sí, incluso se desmaya por los atrios del Señor!" "Un día en tus tribunales es mejor que mil" en otra parte.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 29:38-2

La ofrenda quemada diaria.

Símbolo de consagración de la vida de la nación.

1. Ofrecido por la mañana e incluso.

2. Continuamente.

3. Con la oferta de carne: la medicación de la vida en sus actividades prácticas. — J.O.

Versículos 43-46

EXPOSICIÓN

Éxodo 29:43-2

Las promesas de Dios El capítulo termina con una inserción entre paréntesis de varias promesas, con la intención de animar a los israelitas en las difíciles circunstancias de sus andanzas en el desierto, y surgiendo de la mención del tabernáculo como "el tabernáculo de reunión" ( Éxodo 29:42). "Allí", dice Dios, "se encontrará, no solo con Moisés, para hablar con él, sino también con los hijos de Israel, para recibir sus ofrendas, escuchar sus oraciones y concederles sus peticiones. Allí se reunirá con ellos, y allí Su gloria será; y el tabernáculo será santificado de ese modo. Él santificará tanto el tabernáculo como el altar; santificará, además, tanto a Aarón como a sus hijos; y morará entre los hijos de Israel, y será su Dios; y lo conocerán ". Promesas muy preciosas y graciosas, hechas absolutamente; sin embargo, como mostró el resultado ( 2 Crónicas 36:14), depende de su obediencia; y realizado fielmente, siempre y cuando incluso un remanente fuera obediente, durante un espacio de más de setecientos años desde el éxodo hasta el cautiverio.

Éxodo 29:43

Allí conoceré a los hijos de Israel. Los laicos israelitas podrían no entrar al tabernáculo, y solo podían "encontrarse con Dios" en su entrada, cuando llevaban sus sacrificios al altar. Sin embargo, promete reunirse con ellos en estas ocasiones con favor y. aceptación. El tabernáculo será santificado por mi gloria. Compare Éxodo 40:34. La presencia de Shejiná era la verdadera santificación del tabernáculo; todo lo demás era meramente tipo y figura. Dios no solo "puso su nombre allí", sino que puso su presencia allí visiblemente.

Éxodo 29:44

Voy a santificar ... el altar. Ver Le Éxodo 9:24, donde aprendemos que en la primera ocasión del sacrificio de Aarón sobre el altar de bronce, "salió un fuego de delante del Señor, y consumió sobre el altar el holocausto y la grasa ". Así, el altar tuvo su santificación milagrosa, así como el tabernáculo, y no fue simplemente consagrado por la instrumentalidad humana. También santificaré tanto a Aarón como a sus hijos. Parecería seguir, por paridad de razonamiento, que aquí también se pretende algo más de lo que se había logrado con los ritos de consagración. El verbo está en el futuro: "santificaré", y debe aludir a algo que aún no ha tenido lugar. Probablemente, se pretende la santificación del espíritu: esa influencia divina sobre el corazón que por sí sola hace que los hombres sean realmente y verdaderamente "santos". (Compare Le Éxodo 21:8, Éxodo 21:15; Éxodo 22:9, Éxodo 22:16.) Pero en esta facilidad la promesa debe haber sido condicional . Dios los santificaría hasta donde lo permitieran.

Éxodo 29:45

Habitaré entre los hijos de Israel. Compare Éxodo 25:8. Principalmente, la morada de la Shejiná en el lugar santísimo, sin duda, significa; pero la expresión no necesita limitarse a esto. Dios estaría presente con su pueblo de múltiples maneras: para dirigirlo, sostenerlo, iluminarlo, defenderlo y salvarlo. Y será su Dios. Compare Éxodo 6:7. ¡Qué tesoros de amor, protección, generosidad, ternura y perdón hay en esta frase!

Éxodo 29:46

Y sabrán, etc. Cuando experimenten mi protección, generosidad, amor, ternura, perdón, verdaderamente sentirán y sabrán en lo más profundo de sus corazones, que yo soy el mismo Dios que los libró de la esclavitud de Egipto y trajo hacia adelante, con el solo propósito de "habitar entre ellos". Yo soy Jehová, su Dios. Ningún otro Dios podría liberar después de este tipo. Ningún otro Dios podría ser tan sufrido por una "gente de cuello rígido".

HOMILÉTICA

Éxodo 29:43-2

Las promesas de Dios a Israel.

Aquí podemos notar:

I. EL BIEN DIVINO COMO SE MUESTRA EN LA REALIZACIÓN DE LAS PROMESAS, el hombre no tiene derecho sobre su Hacedor. Nuestra "bondad no se extiende a él". Tan lejos como "le hacemos un servicio verdadero y loable", somos "sirvientes no rentables: hemos hecho lo que era nuestro deber hacer" ( Lucas 17:10). ¡Pero qué poco de ese servicio se presta! ¡Qué grandes son nuestras deficiencias! ¡Cuántos nuestros "pecados, negligencias e ignorancias!" ¡Qué poco merecemos otra cosa que maldad por parte de Dios! Y, sin embargo, no solo tiene paciencia con nosotros, sino que nos hace promesas graciosas. Se une a nosotros de antemano mediante compromisos expresos: promete su propia palabra sagrada para otorgarnos diversas bendiciones. Aquí le prometió a Israel cinco cosas:

1. La santificación del tabernáculo por la Shejiná;

2. La santificación del altar;

3. Santidad en Aarón y sus hijos;

4. Su propia presencia permanente permanente con ellos como su Dios; y

5. Su propio reconocimiento de él como su Señor Dios.

el libertador que los sacó de Egipto, el eterno, Jehová Eloheyhem. ¡Y a los cristianos les ha prometido mucho más: perdón, redención, aceptación, santificación por el Espíritu Santo, vida eterna! Totalmente indignos como somos, estas promesas nos han sido hechas. La infinita bondad de Dios lo ha llevado a condescender para entrar en pacto con sus criaturas; y las promesas que nos ha hecho, "él por su parte seguramente cumplirá y cumplirá".

II LA DIVINA FIELIDAD, COMO SE MUESTRA EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS HECHAS.

(1) La santificación del tabernáculo fue efectuada por la entrada en ella de la Shejiná ( Éxodo 40:34);

(2) La del altar junto al fuego que "salió de delante del Señor" (Le Éxodo 9:24);

(3) Aarón y sus hijos fueron santificados para el desempeño efectivo de todos sus actos ministeriales, y fueron santificados personalmente, en la medida en que sus propias voluntades lo permitieran;

(4) Dios permaneció con su pueblo Israel, a pesar de todos sus defectos, durante al menos siete siglos; los defendió de sus enemigos; les enseñó por sus profetas; los hizo un elogio y una maravilla entre las naciones. Y, en general,

(5) a pesar de las deserciones ocasionales, Israel reconoció a Jehová como su Dios, mantuvo su adoración, observó sus leyes, creyó que él habitaba entre ellos y fue "el Señor su Dios". ¿Pensamos que para nosotros será menos fiel? ¿Deberíamos dudar de que nos dará las bendiciones pactadas: perdón, redención, aceptación, santificación y vida eterna? Seguramente, "Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". Él es "el fiel y el verdadero" ( Apocalipsis 19:11). Nunca rompió una promesa. Con todo lo que está comprometido, lo hará con toda seguridad, si solo no queremos de nuestra parte.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 29:43-2

Israel santificado por la presencia de Dios.

1. Tres grados de santificación.

(1) Por sangre.

(2) Unción del Espíritu.

(3) Morada divina personal.

2. La morada de Dios con Israel santifica

(1) el tabernáculo;

(2) sus sirvientes;

(3) todo el pueblo. — J.O.