Bible Commentaries
Éxodo 28

Versículos 1-12

EXPOSICIÓN

Las vestiduras santas. El objeto especial del presente capítulo es prescribir la forma, los materiales, el color, etc. de las vestiduras santas, o la vestimenta de aquellos que debían ministrar en el tabernáculo en el momento de su ministerio. Como el servicio del tabernáculo estaba a punto de comprometerse con Aaron y sus hijos, su selección para este cargo se menciona en Éxodo 28:1, y su investidura y consagración se tocan brevemente en Éxodo 28:41 . De lo contrario, todo el capítulo se ocupa del atuendo. Primero se prescribe el de Aarón ( Éxodo 28:4-2). Consiste en un efod ( Éxodo 28:6-2); una coraza ( Éxodo 28:13-2); una bata ( Éxodo 28:31-2); una mitra ( Éxodo 28:36-2); un abrigo o túnica; y una faja ( Éxodo 28:39). Sigue el vestido de sus hijos. Se compone de cajones ( Éxodo 28:42), túnicas, fajas y gorras o turbantes ( Éxodo 28:40). Por cierto, se menciona en Éxodo 28:43, que Aaron también debe usar los cajones; y, en conclusión, la negligencia de esta ordenanza en el caso de Aaron o sus hijos está prohibida bajo pena de muerte

Éxodo 28:1

Llevate a ti. Literalmente, "Haz que te acerques a ti". Moisés había sido hasta ahora de todas las personas el más cercano a Dios, el medio de comunicación. Ahora debía abdicar una parte de sus funciones, transfiriéndolas a su hermano y a los hijos de su hermano. Con este acto los atraería más cerca de él que antes. Es digno de mención que él no hace ninguna protesta u oposición, sino que lleva a cabo la voluntad de Dios en este asunto tan fácilmente y voluntariamente como en todos los demás. (Ver Le Éxodo 8:4-2.) De entre los hijos de Israel. La LXX reacciona "Y de entre los hijos de Israel", como si otros además de la familia de Aarón hubieran sido admitidos al sacerdocio. Pero esto es contrario al tenor completo de la narración posterior. El texto hebreo existente es correcto. Nadab y Abihu, y nuevamente, Eleazar e Itamar, siempre están unidos en el Pentateuco ( Éxodo 24:1; Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:12; etc.) , mientras que se hace una marcada división entre los dos pares de hermanos. Probablemente sea el pecado y la muerte prematura de los dos ancianos (Le Éxodo 10:1) lo que causa la separación. De Itamar después de la muerte de sus hermanos, no se sabe nada. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote ( Números 34:17; Josué 4:1; Josué 16:4; etc.).

Éxodo 28:2

Las prendas sagradas han provocado una aversión extrema y un afecto extremo en diferentes períodos de la historia del mundo. En tiempos de Moisés, probablemente nadie pensó en plantearles ninguna objeción. Los vestidos sacerdotales de muchos tipos diferentes se usaban en Egipto, y algunos disfraces distintos al de la vida ordinaria, probablemente se vieron afectados por la clase de sacerdotes de cada nación. Sin entrar en ninguna "filosofía de la ropa" elaborada, podemos decir que la razón del asunto parecería ser la expresada con gran moderación por Richard Hooker: "Para las acciones solemnes de la realeza y la justicia, sus adornos adecuados son una belleza. ¿Son en la religión solo una mancha? (Ver Eccl. Pol. 5.29, § 1.) Se dice que las prendas ordenadas para Aarón y sus hijos ( Éxodo 28:41) fueron para gloria y belleza.

1. "Por la gloria". Exaltar el oficio sacerdotal a los ojos de la gente, para hacer que miren con mayor reverencia a los sacerdotes mismos y las funciones sacerdotales, colocar a los sacerdotes en una clase por sí mismos, en cierto sentido, por encima del resto de la nación.

2. "Por belleza". Como aptos y atractivos en sí mismos, adecuados para las funciones que ejercían los sacerdotes, en armonía con la riqueza y la belleza del santuario donde debían ministrar. Al parecer, Dios mismo no es indiferente a la belleza. Él ha extendido belleza sobre la tierra, fie tendrá belleza en su morada terrenal. Requiere que los hombres lo adoren "en la belleza de la santidad" (Salmo 29:2; Salmo 96:9; 1 Crónicas 16:29). Ordena para sus sacerdotes vestidos ricos y espléndidos "para la gloria y la belleza".

Éxodo 28:3

Sabio de corazón. En el lenguaje moderno, el corazón se convierte en el asiento de los afectos y las emociones, el cerebro del intelecto. Pero el idioma hebreo era diferente. Allí se hablaba constantemente del corazón como el asiento de la sabiduría. (Ver abajo, Éxodo 31:6; Éxodo 35:10, Éxodo 35:25; Éxodo 36:1, Éxodo 36:2; Job 9:4; Proverbios 11:29, etc.) El espíritu de sabiduría puede parecer apenas necesario para el trabajo de construir un conjunto de vestiduras sacerdotales; pero donde se requiere "gloria y belleza", se necesita un alto poder artístico; y este poder es considerado por los escritores sagrados, como lo es de hecho por la mayoría de los que han escrito sobre la comprensión humana, especialmente Platón y Aristóteles, como una parte muy importante del intelecto. Techne, dice Aristóteles, involucra teorías, así como estética y génesis, requiere, es decir; un conocimiento de altas verdades abstractas, así como la facultad perceptiva que comúnmente llamamos "gusto", y la constructiva conocida como "poder de ejecución". (Ver Eth. Nic. 6.4, § 4.) Es, con él, una de las cinco excelencias intelectuales principales. Para consagrarlo. La investidura en las vestimentas sagradas se hizo parte de la ceremonia de consagración ( Éxodo 29:5-2; Le Éxodo 8:7-2, Éxodo 8:13), como está en el ordinal inglés en la consagración de un obispo.

Éxodo 28:4

Estas son las prendas. La enumeración no sigue el mismo orden exactamente como la descripción. Sin embargo, los dos están de acuerdo en dar prioridad a los mismos tres artículos de vestimenta de los seis: a saber; el peto, el efod y la túnica. Sus hijos, es decir; sus sucesores en el oficio de sumo sacerdote,

Éxodo 28:5

Los materiales de las vestiduras sacerdotales.

Los materiales para las vestiduras sacerdotales se limitarían a seis: piedras preciosas, que no se mencionan aquí, como partes ornamentales, más que esenciales, de la indumentaria; un hilo azul, conocido como "azul" (compare Éxodo 25:4); uno púrpura o carmesí, conocido como "púrpura"; uno escarlata, conocido como "escarlata"; y uno blanco, que se llama "lino fino". Estos fueron los mismos materiales que los utilizados para el velo ( Éxodo 26:31) y cortinas ( Éxodo 26:1, Éxodo 26:36) del santuario; pero probablemente la tela era de una calidad más delicada. Tomarán, es decir, "Ellos", los hombres sabios de corazón a quienes se encomendó la obra, "tomarán" o recibirán de Moisés "el (necesario) oro, azul, púrpura", etc. Todas estas palabras originales tienen el artículo definido prefijado.

Éxodo 28:6

El efod

Harán el efod. La palabra efod significa etimológicamente cualquier "vestimenta" o "vestimenta"; pero en su uso se limita a la vestimenta especial aquí descrita, cuyo gran objeto era ser un receptáculo para el "peto". El efod era una especie de chaleco o chaleco, que constaba de dos piezas, una para cubrir el cofre y la otra para la espalda, unidas probablemente por una costura, por encima de los hombros, y unidas en la cintura por una banda llamada "la curiosa faja del efod ". Esta banda era de una pieza con el efod, tejida en la parte delantera o trasera; sostenía la otra parte en su lugar, se pasaba alrededor del cuerpo y se sujetaba con un broche, o con botones o cuerdas. De oro, de azul, de púrpura, etc., es decir; "de los mismos materiales que las cortinas y el velo del santuario, con la adición de oro". El oro probablemente tenía forma de hilo de oro, o alambre de extrema tenuidad, y fue introducido por la aguja después de que el tejido fue mal tejido, como se hacía comúnmente en Egipto. Los hilos blancos, azules, morados y escarlatas fueron indudablemente entretejidos en un patrón de algún tipo; pero es imposible decir cuál era el patrón. En Egipto, los patrones no se vieron muy afectados, el vestido usado era comúnmente blanco, con una raya a veces en el borde; pero las tribus semíticas, que limitaban con Egipto en el este, afectaban a los colores gay y. diseños variados, si podemos confiar en las pinturas murales egipcias. Con trabajo astuto. Literalmente, "trabajo del experto (trabajador)". Evidentemente, algunos de los hebreos habían llevado a cabo el comercio del tejido en Egipto y habían traído consigo sus telares. Los telares egipcios eran telares manuales, y no de gran tamaño; admitieron de fácil transporte.

Éxodo 28:7

Sus dos piezas de hombro, Literalmente, "Dos piezas de hombro". No hay artículo ni pronombre posesivo. En sus dos bordes. Literalmente, "en sus dos extremos". Parece que se pretende una unión de las solapas delantera y trasera del vestido por una costura en la parte superior del hombro. Los vestidos femeninos se hicieron de esta manera entre los griegos, pero se abrocharon con un broche o hebilla.

Éxodo 28:8

La curiosa faja. Josephus dice del efod, ζώνῃ περισφίγγεται βάμμασι διαπεποικιλμένῃ χρυσοῦ συνυφασμένου, "se sujeta con una faja teñida de muchos tonos, con oro entrelazado". De ahí su nombre, khesheb, que significa "dispositivo" o "trabajo astuto". Del efod. Más bien "de su ceñido", es decir. "con lo cual (el efod) debía ceñirse". Será de lo mismo. Compare arriba, Éxodo 25:19. La faja debía ser "de una sola pieza" con el efod, entrelazada como parte de ella, no una pieza separada unida por costura. Según el trabajo de los mismos. Más bien, "de una mano de obra similar".

Éxodo 28:9

Dos piedras de ónix. La exactitud de esta representación ha sido muy discutida. La LXX dar σμάραγδος, "emeraid". como el equivalente griego en el presente pasaje, mientras que muchos abogan por el berilo (Winer, Rosenmuller, Bollermann), y otros por el sardónimo. Esta última representación cuenta con el apoyo de Josefo y Aquila. De hecho, el sardónimo no es más que el mejor tipo de ónice, que difiere del ónix al tener tres capas (negro, blanco y rojo) en lugar de dos (solo blanco y negro). Cuando es grande, alcanza un precio alto, ya que un distribuidor le pidió recientemente hasta mil libras. La probabilidad es que es la piedra aquí prevista. Es un excelente material para grabar. Con respecto a la posibilidad de que Moisés tenga en la congregación personas que puedan grabar el sardónimo, podemos observar que los egipcios cortaron piedras con la misma fuerza, desde una fecha anterior al éxodo. Grabe en ellos los nombres de los hijos de Israel. Los nombres egipcios se encuentran frecuentemente grabados en anillos y amuletos en piedra dura; Estos anillos y amuletos datan de la época de la duodécima dinastía. Los nombres que aquí se pretenden son evidentemente los nombres de las tribus israelitas, que se cuentan como doce, la doble tribu de José contando como una sola. (Compare Números 1:10; Deuteronomio 33:13-5.)

Éxodo 28:10

Los otros seis nombres del resto. Literalmente, "Los seis nombres restantes". Según su nacimiento, es decir; en el orden de antigüedad, o tal vez, en el orden observado en Éxodo 1:2, donde los hijos de las dos esposas legítimas tienen prioridad.

Éxodo 28:11

Con el trabajo de un grabador. Más bien, "un artífice". Los grabados de un sello. Los sellos en Egipto eran ordinariamente anillos, en cuyo bisel estaba inscrito el nombre del propietario. Algunos eran de oro macizo; otros con biseles cilíndricos de vidrio o piedra dura. Sobre el uso temprano de tales anillos de sello en Egipto ver Génesis 41:42. Los cilindros, ensartados alrededor de la muñeca y grabados con un nombre y títulos, eran comunes en Mesopotamia de b.c. 2000. Ouches de oro. Los ajustes en trabajo abierto o filagree parecen estar destinados, un tipo de ajuste que es muy común en los adornos egipcios.

Éxodo 28:12

Piedras conmemorativas a los hijos de Israel. Más bien "para los hijos de Israel": piedras, es decir, que deberían servir para recordarle a Dios que el sumo sacerdote representaba a las doce tribus, oficiaba en su nombre y rogaba en su nombre.

HOMILÉTICA

Éxodo 27:1

La gloria de las vestiduras santas.

Las "vestiduras santas", prendas apropiadas para el servicio de Dios en su santuario, siempre serán "gloriosas", por simples que sean:

1. Como vestimenta de oficio para aquellos cuyo oficio es de un carácter exaltado y glorioso, que son "embajadores de Dios" y "administradores de sus misterios".

2. Como asociado con los ritos, que muestran y ayudan a avanzar, la gloriosa obra de la redención: y

3. Como es típico de las gloriosas túnicas que llevarán los santos en el cielo. Las prendas asignadas por la voluntad de Dios al sacerdocio levítico eran, además, gloriosas en sí mismas, es decir; espléndido, magnífico, de materiales ricos y hermosos. Así armonizaron con la riqueza y la magnificencia del tabernáculo, y luego del templo, y enseñaron a la gente, a simple vista, que todo lo que sea rico y raro debería dedicarse al servicio de Dios. Pero la mayor gloria de las vestiduras sagradas se encuentra en esas "vestiduras de justicia", que la indumentaria de los sacerdotes pretende sugerir y significar (Salmo 132:9; Isaías 61:10) . El lino blanco de las vestiduras sacerdotales habla de pureza e inocencia: oro y joyas, de preciosos regalos y gracias, el azul, el tono del cielo, habla de pensamientos y aspiraciones celestiales, el escarlata y el púrpura son signos del espíritu mártir, que es dispuesto a "resistir a la sangre" ( Hebreos 12:4). Si el sacerdote o el levita no tienen otro adorno que el de la indumentaria exterior, si no están "vestidos con las vestiduras de salvación" ( Isaías 1:1. Sc), y vestidos con justicia, "vestiduras santas '' no servirá de mucho ni para ellos ni para aquellos a quienes ministran. La "vestimenta de matrimonio" que se requiere de cada cristiano en las Sagradas Escrituras es la pureza de la vida y la conducta, y ciertamente sin esto, las "vestiduras santas" son vanas y pierden ambas cosas. "gloria" y su "belleza".

Éxodo 27:6-2

El simbolismo del efod y sus piedras de ónix.

El efod era, por excelencia, la vestimenta sacerdotal. Cuando los ritos idólatras crecieron en Palestina, que se refugiaron bajo la pretensión de ser modificaciones o adaptaciones de la religión sinaítica, siempre se mantuvo un efod e hizo una característica prominente en la nueva forma de adoración (Jud. Éxodo 8:27; Éxodo 17:5; Éxodo 18:14; etc.). El efod llegó a ser usado por todos los sacerdotes israelitas ( 1 Samuel 22:18; Oseas 3:4), e incluso por laicos cuando se dedicaban a funciones sagradas ( 2 Samuel 6:14; 1 Crónicas 15:27). Sus materiales y mano de obra lo unieron específicamente con el tabernáculo ( Éxodo 26:1), y especialmente con el santo de los santos (Exo 26: 1-37: 51). Se puede considerar

I. COMO TIPIFICANDO LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Las piezas del hombro del efod debían "unirse" ( Éxodo 27:7). La "faja curiosa" debía ser de una sola pieza ( Éxodo 27:8). Aunque estaba formado por varias partes, debía ser una sola prenda indivisible, unida tanto por encima como por debajo, y siempre usada en su totalidad. La túnica sin costuras de nuestro Bendito Salvador generalmente puede prefigurar su única Iglesia. El efod usado, tal vez, no era perfecto; pero aún así estaba "tejido de una pieza", y hasta ahora se parecía a la vestimenta del Señor.

II COMO REPRESENTANDO LA VARIEDAD DE REGALOS Y GRACIAS DENTRO DE LA IGLESIA. El azul, el púrpura, el escarlata, el lino fino, el oro y las gemas del efod le dieron una variedad y una belleza que lo convirtieron en la más gloriosa de todas las vestiduras sacerdotales. La variedad tiene su propio encanto y es una marca de la Iglesia, en la que existe una gran "diversidad de dones", aunque solo hay un espíritu. El oro es especialmente apropiado para la dignidad de aquellos a quienes Dios ha hecho "sacerdotes y reyes". "La hija del rey es gloriosa por dentro; su ropa es de oro forjado" (Salmo 45:13). El púrpura también es un color imperial, y se adapta a aquellos que "reinarán con Cristo para siempre" ( Apocalipsis 22:5).

III. COMO CONSTITUYENTE, CUANDO ES TRABAJADO POR EL SUMO SACERDOTE, UNA PRESENTACIÓN DE LA IGLESIA A DIOS EN PERFECTA BELLEZA. Las piedras de ónice o sardónice, con los doce nombres grabados en ellas, completaron el carácter representativo del efod, y mostraron claramente que el sumo sacerdote, cuando estaba vestido así, entró al santuario, presentó ante Dios la Iglesia de la cual era cabeza, como liberado del pecado por la expiación que había hecho en el altar antes de entrar, y se encontró con la presencia del Altísimo. Y esta presentación fue, se nos dice claramente ( Hebreos 9:9; Hebreos 10:19), un tipo o figura de ese mucho más precioso, que Cristo está haciendo ante el trono de su Padre en cielo, donde le presenta su Iglesia, "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada parecido, sino santa y sin mancha" ( Efesios 5:27), lavada en su sangre, redimida por su muerte, santificado por su morada. Cristo puede y purgará a sus elegidos de todo pecado ( 1 Juan 1:7); Cristo puede y los presentará puros delante de Dios. Él tiene sus "sellados" de las doce tribus ( Apocalipsis 7:4); y, además de estos, tiene otros que son igualmente suyos: "una gran multitud que ningún hombre podría contar, de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas" ( Apocalipsis 7:9) que "se han lavado sus túnicas y los hizo blancos en la sangre del Cordero "( Apocalipsis 7:14), y a quienes" presentará sin mancha "a su Padre.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 27:1

Las vestiduras de los sacerdotes.

I. OBSERVE CÓMO EL INDIVIDUAL ESTÁ AQUÍ SUBORDINADO A LA OFICINA. Jehová le dice a Moisés aquí, en medio de las solemnidades del monte, que su hermano Aarón y los hijos de Aarón deben ser llevados al servicio en el oficio del sacerdote; pero no se dice nada sobre los personajes de ninguno de estos hombres, ni siquiera sobre el propio Aaron. Hay una demanda de que los que hicieron las vestiduras sacerdotales sean sabios, hombres con un espíritu de sabiduría que Jehová mismo pondría en ellos; pero nada se dice en cuanto a que Aarón mismo sea sabio de corazón. Tampoco hay ninguna indicación dada de antemano de cualquier aptitud personal que tuviera para la oficina. Nos reunimos mucho en cuanto a la forma en que Dios había estado entrenando a Moisés; pero Aaron, hasta donde podemos ver, parece haber sido guiado por un camino que él no conocía. Todo el mandamiento a Moisés es: "toma a Aarón tu hermano". Está indicado por una relación natural, y no por nada que sugiera aptitud espiritual. Es interesante comparar la ausencia total de cualquier referencia aquí al carácter personal con los detalles minuciosos de lo que constituye la aptitud para el obispo y el diácono, ya que encontramos estos detalles en las epístolas de Timoteo y Tito. En la antigua dispensación donde no había más que la sombra de las cosas buenas por venir, los adornos del funcionario y las ceremonias de la oficina eran más importantes que el carácter de cualquier titular individual. El propósito de Jehová fue mejor servido, en proporción a que el pueblo, al contemplar a Aarón, olvidó que era Aarón, y quedó impresionado principalmente por el hecho de que estaban mirando al sacerdote designado del Altísimo.

II OBSERVE LO QUE SE OBJETIVO EN LA CONSTRUCCIÓN DE LAS PRENDAS SACERDOTALES. Debían ser para la gloria y para la belleza. No solo diferente de las prendas de la gente común, sino mucho más espléndido. El oro fue trabajado en la sustancia misma de estas prendas; piedras preciosas brillaban sobre ellos; y todo se hizo para hacerlos hermosos e impresionantes. El esplendor de estas prendas tampoco fue una simple revelación ocasional. Aunque no se usaban constantemente, tenían que ser asumidos durante una parte de cada día; y así, todos los ojos estaban continuamente dirigidos a símbolos de la gloria, belleza y perfección que Dios pretendía producir en el carácter de su pueblo. Todavía no se encontraron estas cosas en la naturaleza humana. El oro de la naturaleza humana aún no podía ser purificado de su escoria degradante; pero aquí, como símbolo del hombre refinado y perfeccionado, era oro, puro y brillante, podemos imaginar, como siempre salió del horno; y aquí estaban estas piedras preciosas, inestimablemente más preciosas ya que los nombres tribales estaban grabados en ellas, y con la preciosidad coronada cuando tomaron su lugar en los hombros y los senos del sacerdote. Así, cada vez que estas piedras brillaban a la luz, decían de nuevo la gran verdad, que este sacerdote tan gloriosamente vestido, era el representante del pueblo ante Dios; no un representante a quien habían elegido para sí mismos, y que, por lo tanto, iría a Dios en una aventura, sino uno que, debido a que Dios mismo lo había elegido, no podía dejar de ser aceptable. El principio que subyace a la dirección de hacer estas prendas espléndidas es la que subyace al uso de todos los adornos por parte del gobierno y la autoridad. Los espectáculos externos del estado real, la corona, el cetro, el trono, las vestiduras reales, pueden no ser impresionantes ahora como lo fueron antes; pero han sido muy útiles una vez y aún pueden cumplir un propósito importante, aunque no se perciba fácilmente. Podría hacer una diferencia en la administración de justicia, si el atuendo de aquellos que son los administradores principales no diferiría en público de lo que es en privado.

III. OBSERVE QUE PARA MOSTRAR ADEMÁS LA IMPORTANCIA ADJUNTA A ESTAS PRENDAS, DIOS MISMO PROPORCIONÓ HABILIDAD PARA HACERLO. Es posible que se necesite mucha habilidad, mucho más de lo que podría adivinar el observador, para que estas prendas sean elegantes e impresionantes. ¿Cuál era toda la riqueza del material a menos que también hubiera una destreza hábil, de buen gusto y simpatía? El oro, el azul y el púrpura, y todo el resto de los materiales prometedores no habrían servido de nada en algunas manos para evitar un resultado torpe y engorroso. La gente proporcionó todo lo que pudo, y fue una gran oferta; pero Dios tuvo que proporcionar a los artesanos para aprovechar al máximo el don del pueblo.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 27:1, Éxodo 27:2

¿Quién ascenderá al monte del Señor?

El tabernáculo (cf. esquema en Éxodo 26:30) muestra a través de qué pasos debe pasar un hombre que se acercaría a Dios. El sumo sacerdote muestra cómo debe ser el hombre que intentaría dar esos pasos. Por lo general, se dice que el vestido del sumo sacerdote consistía en ocho piezas, a saber: peto, efod con su faja, túnica del efod, mitra, placa de oro o corona sagrada, túnica bordada, cajones, faja. Tal vestido debe ser característico, para sombrear lo que debería ser el carácter del hombre que lo usa. Como el sumo sacerdote representa a las personas en su relación con Dios, el carácter requerido en él debe ser el carácter requerido en todos los posibles adoradores. Tome algunos puntos: -

I. LA ADORADORA DEBE ESTAR EN ARMONÍA CON SU ENTORNO. Los colores y materiales de las prendas son los mismos que los del tabernáculo con su velo y cortina de entrada: oro, azul, púrpura, escarlata, lino fino. Así, también, el carácter del adorador debe coincidir con el carácter del santuario. ¿Qué puede hacer un hombre en el cielo si no es de mente celestial? Todos, al final, como Judas, deben ir a su propio lugar; El carácter del individuo debe decidir el carácter de su entorno (cf. Mateo 22:11).

II Él debe ser capaz de reflejar la luz en medio de la cual camina y la gloria que se está acercando. El peto es, entre las vestimentas del sumo sacerdote, lo que el propiciatorio es entre los muebles del santuario. En algún tipo, también, los dos están relacionados; el propiciatorio es el trono de la gloria, el lugar de descanso de la shejiná, mientras que el pectoral refleja la misma gloria y glorifica al usuario reflejándola.

1. El hombre es glorificado al reflejar la gloria de Dios. Cuanto más puede reflexionar, más múltiples son las formas en que puede reflejarlo, más perfecta es la gloria que se revela en él. Sin embargo, podemos notar que el sumo sacerdote que representa a la nación, el peto que usa sugiere más bien el poder de reflexión nacional que el individual. El uno crece del otro, pero entre los individuos algunos pueden reflejar como el sardio, algunos como el topacio, etc. Lo mejor es que sí reflejan, aunque cada uno puede reflejar de manera diferente a los demás. Recuerde también que la gloria de cada uno ayuda a hacer e intensificar la gloria del todo.

2. El reflector es el peto. El peto cubre y simboliza el corazón o las afecciones. "Dios es amor", y la gloria de Dios es la gloria del amor manifestado. Solo el amor puede reflejar el amor; El corazón amoroso es el corazón iluminado e iluminado.

III. El progreso no debe ser silencioso sino musical. La túnica del efod con su borde de granadas bordadas, azul, rojo y carmesí; campanas de oro que se alternan con las granadas. La música del movimiento del sacerdote está asociada con la fecundidad; mira de dónde viene el sonido y ves las granadas de varios colores. Así, también, la melodía de una vida santa resuena entre las buenas obras; los actos que, al igual que las granadas de varios colores, son todos un fruto, "el fruto del Espíritu" (cf. Gálatas 5:22). Tal fruto anuncia a sus semejantes el progreso de un hombre en el camino de la santidad (cf. Ecclesiasticus 45: 9, "un monumento a los hijos de su pueblo"); sin embargo, Dios lo requiere especialmente para su propio placer y satisfacción (cf. Éxodo 28:35): ya sea que los hombres escuchen o no, las campanas de oro no deben callar.

IV. EL ADORADOR DEBE SER CASCADO Y CORONADO CON SANTIDAD. (Cf. Éxodo 28:36.) La placa dorada con su inscripción.

1. Generalmente, se puede decir, que los que se acercan a un lugar sagrado deben acercarse a él como un pueblo santo. Tenemos salvaguardas contra la impureza y la impureza ( Éxodo 28:42).

2. Especialmente la cabeza, asociada con el intelecto, necesita consagración. A menos que se proteja la cabeza, el corazón pronto debe dejar de reflejarse. El que deja a un lado el casco de la santidad no puede retener el peto de la gloria.

Conclusión. Queremos acercarnos a Dios. El tabernáculo nos muestra en qué etapas sucesivas debemos acercarnos a él; el sumo sacerdote nos muestra cómo en carácter y conducta debemos estar preparados para esas etapas sucesivas. Como deberíamos decir hoy en día, para llegar al cielo un hombre debe ser como Cristo; el viaje hasta allí solo puede ser realizado por aquellos que están en comunión con el gran Sumo Sacerdote. En y a través de él podemos acercarnos; creciendo diariamente más celestial, y por lo tanto más apto para el cielo; reflejando cada vez más de la luz y la gloria que brilla sobre nosotros; hacer que la vida sea musical con la melodía de las buenas obras, un sonido dulce en los oídos de Dios y una señal para dirigir la atención de los hombres hacia los Dioses; consagrado totalmente al servicio de Dios, santificado ahora por la dedicación externa; al fin como el gran Sumo Sacerdote mismo, para ser no solo santificado sino completamente santo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 27: 1-43

Los sacerdotes y sus vestiduras.

De las instrucciones sobre cosas inanimadas, pasamos ahora a las personas. Aarón y sus cuatro hijos debían ser apartados para el oficio del sacerdocio, y debían hacerse prendas para ellos, "para gloria y belleza". Aarón debía ser sumo sacerdote ("el sacerdote que es más alto que sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción", Le Éxodo 21:16); sus hijos debían ser sacerdotes ordinarios. El sumo sacerdote era un tipo muy especial de Cristo.

I. LA INSTITUCIÓN DEL SACERDOCIO ( Éxodo 27:1). Hasta ahora no había habido una clase distinta investida con el oficio del sacerdocio. La necesidad de un sacerdocio separado surgió con la entrega de la ley, con la entrada de Israel en una relación de pacto con Dios y con la fundación de un santuario.

1. Con la entrega de la ley. Se había hecho una clara revelación de la santidad de Dios. Pero la santidad de Dios tenía como correlativo la impiedad de la gente. Por la ley vino el conocimiento del pecado. Un sacerdocio, especialmente santificado para el servicio de Dios, se hizo necesario para mediar entre un pueblo impío y un Dios santo.

2. Con el establecimiento de una relación de pacto entre Israel y Jehová. En virtud del pacto, Israel se convirtió para Dios en "un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:5). Fue esta vocación sacerdotal de la nación la que encontró expresión oficial en el sacerdocio de la casa de Aarón. Los sacerdotes eran "vicarios", en el sentido del siguiente pasaje: "Un acto verdaderamente vicario no reemplaza el deber de desempeño del director, sino que lo implica y lo reconoce ... En los viejos tiempos monásticos, cuando los ingresos de una catedral o la cura cayó en manos de un monasterio, se convirtió en el deber de ese monasterio realizar los servicios religiosos de la cura, pero en la medida en que el monasterio era un cuerpo corporativo, designaron a uno de ellos, a quien denominaron vicario, esos deberes para ellos. Su servicio no reemplazó al de ellos, sino que fue un reconocimiento permanente y permanente de que ellos, como un todo e individualmente, tenían la obligación de cumplirlo ". Es decir, los sacerdotes mantenían una relación representativa con el cuerpo del pueblo. Actuaron en nombre de la comunidad.

3. Con la fundación de un santuario. "La base de esta nueva forma de religión estaba en la construcción del tabernáculo, que Dios eligió para su peculiar lugar de residencia, y mediante el cual tenía la intención de mantener una relación cercana y viva con su pueblo. Pero esta relación inevitablemente tendría creció por su parte en una familiaridad demasiado grande, y por lo tanto no habría podido producir impresiones apropiadas y saludables en las mentes de los fieles, a menos que se hubiera introducido una tendencia contrarrestante, adecuada para engendrar sentimientos de asombro profundo y reverente hacia el Dios que condescendió a acercarse tanto a ellos. Esto no podría hacerse efectivamente de otra manera que mediante la institución de un sacerdocio separado, cuya prerrogativa por sí sola debería ser entrar dentro de los recintos sagrados de la casa de Dios y llevar a cabo la ministración de su adoración "(Fairbairn ) El sacerdocio Aarónico tenía, por lo tanto, una doble función que cumplir en relación con la gente.

1. Representante. Representaba a la nación en su posición sacerdotal y vocación. Realizó actos sacerdotales en nombre de las tribus. El carácter representativo culminó en la persona del sumo sacerdote.

2. Mediador. El sacerdocio mediado entre el pueblo y Jehová. Era el vínculo de comunión entre lo santo y lo impío. Regalos y. las ofrendas, que de otro modo, a causa de la impiedad del pueblo, no habrían sido aceptadas, fueron aceptadas a manos de los sacerdotes. El sumo sacerdote hizo transacciones con Dios en nombre de sus electores, así como en su nombre. Le pertenecía a él, y a los otros sacerdotes, "hacer la reconciliación por los pecados del pueblo" ( Hebreos 2:17). El sacerdocio, y especialmente el sumo sacerdote, tipifica así a Cristo:

(1) en su cita Divina a su oficina ( Hebreos 5:5, Hebreos 5:6);

(2) en su santidad personal y oficial ( Hebreos 4:15; Hebreos 7:26);

(3) en sus relaciones representativas con su pueblo ( Hebreos 6:20);

(4) en su trabajo de mediación e intercesión ( Hebreos 9:11, Hebreos 9:12, Hebreos 9:24);

(5) en su gloria celestial ( Hebreos 2:9).

Tenga en cuenta, sin embargo, el siguiente punto de diferencia (uno entre muchos) entre el sumo sacerdote y Cristo. El sumo sacerdote judío encarnaba los derechos sacerdotales ya existentes en la nación. Los creyentes, por el contrario, derivan sus derechos sacerdotales de Cristo. Son admitidos a participar en su posición sacerdotal. Su sacerdocio, a diferencia del antiguo pacto, es puramente espiritual. Incluye privilegios que antes solo poseían las clases oficiales, por ejemplo; el derecho de acceso directo a Dios ( Efesios 2:18; Efesios 3:12; Hebreos 10:19).

II LAS PRENDAS SACERDOTALES (Éxodo 27: 2 -43). Habiendo elegido a sus sacerdotes, Dios luego procede a vestirlos. Como la oficina era de su nombramiento, así deben ser las prendas que serán la insignia de la misma. Nada queda al gusto individual. Los artículos de vestimenta; su forma, material, co] nuestra, mano de obra; la forma de su ornamentación; todo se arregla después de un patrón Divino. Las prendas deben ser "para la gloria y la belleza" ( Éxodo 27:2, 40), indicativas de la dignidad oficial, del carácter sagrado y de las prerrogativas honorables de quienes las usan. Incluso los hombres deben ser inspirados con "el espíritu de sabiduría" ( Éxodo 27:3), con el propósito de hacerlos, por lo que deben ser prendas de origen Divino. Mira

(1) en qué eran estas prendas, y

(2) a las funciones y privilegios del sacerdocio tal como se ve en ellos.

1. Las partes de la vestimenta sacerdotal. La vestimenta de los sacerdotes ordinarios, con la excepción de la faja de costura (cf. Éxodo 39:29), debía ser de lino blanco fino. Consistía en un abrigo bordado, una gorra y cajones de lino blanco liso. Las vestimentas del sumo sacerdote eran de un orden mucho más rico. Se abrazaron

(1) el efod, con su curiosa faja ( Éxodo 27:6-2).

(2) El peto, en el cual se colocarían "los Urim y Tumim" (Exo 27:15 -31).

(3) La túnica del efod, "todo azul", y bordada a lo largo del dobladillo con granadas. Alternando con las granadas iban a haber pequeñas campanillas doradas, que deberían hacer un sonido cuando el sacerdote entrara al lugar santo y cuando saliera (versículos 31-36).

(4) La mitra, sobre la cual debía ser una placa de oro, sujeta con encaje azul, y grabada con las palabras: "Santidad al Señor" (versículos 36-39).

(5) Un abrigo, faja y cajones con brochas, similar a los de los sacerdotes comunes (versículo 39).

2. El simbolismo del vestido. El azul de la túnica del efod denotaba el origen celestial del oficio del sacerdote; la blancura brillante de las prendas ordinarias, la pureza requerida en aquellos que sirvieron ante Jehová; el oro, los colores diversificados, los ricos bordados y gemas, en los otros artículos de vestimenta, el excelso honor de aquellos a quienes Jehová había elegido, y causaron que se acercaran a él, para que pudieran habitar en sus cortes (Salmo 65:4). Más específicamente, las prendas dieron testimonio

(1) al requisito fundamental de la santidad en el sacerdocio. Este requisito encontró su expresión más distintiva en la placa grabada en la mitra del sumo sacerdote. La santidad debía ser la característica de la gente en su conjunto. Sobre todo, se requería en aquellos que se encontraban en una relación tan peculiarmente cercana con Jehová, y a quienes correspondía hacer expiación por los demás. El requisito se cumple perfectamente en Cristo, cuya gente, a su vez, está llamada a la vida santa.

(2) Al carácter representativo del sacerdocio. Esto fue bellamente representado por el hecho de que, tanto sobre sus hombros como sobre su pecho, el sumo sacerdote llevaba piedras preciosas grabadas con los nombres de las doce tribus de Israel ( Éxodo 27:9-2; 17-23). Otro indicio de este carácter representativo se encuentra en la orden de colocar campanas sobre el borde de la túnica del efod, para que la gente pueda escuchar el sonido de sus movimientos cuando entra y sale del lugar santo (versículo 35). Conscientes de que estaba haciendo transacciones en presencia de Dios en su nombre, debían seguirlo con sus pensamientos y oraciones en las diferentes partes de su tarea sacerdotal. Fue, sin embargo, el uso del "pectoral del juicio" (versículo 29), lo que más especialmente declaró que el sumo sacerdote apareció ante Dios como el representante del pueblo. Su función, vestida con el peto, era sostener el "derecho" de los hijos de Israel ante Jehová (versículo 30). El "derecho" incluía cualquier reclamo que se les diera sobre la justicia y la misericordia de Jehová por las estipulaciones del pacto, era un "derecho" derivado, no de la obediencia infalible a la ley, sino de la bondad de Jehová. Estaba conectado con la expiación. Nuestro "derecho", de la misma manera, está encarnado en Cristo, quien nos lleva en su corazón continuamente en presencia de su Padre.

(3) A la función sacerdotal de la mediación. Las piedras de ónix sobre los hombros del sumo sacerdote, cada una de las cuales tenía grabados seis de los nombres de las tribus de Israel ( Éxodo 27:12), indicaban que en él descansaba la carga o la responsabilidad de toda la congregación. Una expresión más clara de esta idea se da en el versículo 38, en relación con la placa de oro de la mitra, grabada con SANTIDAD AL SEÑOR: "Será sobre la frente de Aarón, para que Aarón cargue con la iniquidad de las cosas santas, que los hijos de Israel santificarán en todos sus santos dones, y siempre estará sobre su frente, para que sean aceptados ante el Señor ". Una sombra de la mediación superior. Nuestras personas, dones y obras encuentran aceptación solo en Cristo.

(4) A la necesidad de simpatía en el sacerdote, como una calificación para su cargo. El sumo sacerdote debía llevar los nombres de los hijos de Israel sobre su corazón, grabados en las piedras del pectoral (versículo 23). Cristo tiene simpatía perfecta ( Hebreos 2:14; Hebreos 4:14 Hebreos 4:16). La gente también, como se insinúa en el versículo 35, debía simpatizar con su sacerdote.

(5) A la función del sacerdote, como revelador de la voluntad de Dios (versículo 30). Urim y Thummim, cualesquiera que fueran, ahora son reemplazados por la palabra externa y la iluminación interna del Espíritu de Cristo. Cristo da revelaciones infalibles de la voluntad del Padre. "Luces y perfecciones" no es un nombre demasiado alto para otorgar a las Escrituras (Salmo 19:7; 2 Timoteo 3:15, 2 Timoteo 3:16) .— J.O.

Versículos 13-30

EXPOSICIÓN

LA PLACA DE MAMA. Se ha notado que el efod tenía como objeto principal o propósito ser un receptáculo para el peto que se le unió después de haberlo puesto, y formó su adorno principal. La palabra hebrea khoshen, que se traduce "peto", significa "adorno"; y el khoshen ciertamente debe haber sido el objeto más llamativo y brillante en toda la vestimenta del sumo sacerdote. Externamente, no hizo sino repetir el simbolismo del efod, exhibiendo al sumo sacerdote como el representante de las doce tribus, cuyos nombres estaban grabados en sus doce piedras, así como en los onyxes del efod. Internamente, tenía, sin embargo, otro, y una importancia más profunda. Contenía dentro de él el Urim y el Thummim ( Éxodo 28:30), por medio del cual Dios fue consultado, y significó su voluntad para su pueblo. Esto debe considerarse como su principal fin y uso. Fue por las decisiones así dadas que recibió el nombre de "la coraza (o adorno) de juicio".

Éxodo 28:13

Ouches de oro. "Botones" según una vista (Cook): "enchufes", según otra (Kalisch): "rosetas", según una tercera (Keil). Parece que se pretende algún pequeño adorno de trabajo abierto (ver el comentario en Éxodo 28:11), que podría coserse al efod, y al que podría unirse una cadena. El objetivo era sujetar el "peto" firmemente al efod.

Éxodo 28:14

En los extremos El significado de la palabra hebrea migaloth es muy dudoso. Jarchi y Rosemuller aprueban la representación de nuestros traductores. Geddes, Boothroyd y Dathe representan "cadenas de igual longitud". Gesenius, Kalisch, Canon Cook y otros creen que el verdadero significado de ser "envuelto" o "del trabajo de la corona", de modo que la siguiente cláusula, "a la manera de una soga", sería simplemente exegética. Del trabajo de la corona. Literalmente, "a la manera de una cuerda". Los egipcios usaban con frecuencia cuerdas de alambre de oro retorcido, en lugar de cadenas.

Éxodo 28:15

El peto. Como el khoshen debía usarse sobre el pecho ( Éxodo 28:29), este nombre es apropiado; pero no es una traducción de khoshen. De juicio. Vea el párrafo introductorio de esta sección. Kalisch traduce "el peto de la decisión". Debía estar hecho, en lo que respecta a su tejido principal, de exactamente los mismos materiales que el efod. Ver Éxodo 28:6.

Éxodo 28:16

Cuatro cuadrados ... siendo duplicados. En general, se suponía que la duplicación era simplemente con el propósito de dar fuerza adicional al trabajo, que consistía en recibir doce gemas pesadas; pero Gesenius y otros opinan que el objetivo era formar una bolsa, en la que se pudieran guardar los Urim y Thum-mira, que consideran objetos materiales. Un lapso Medio codo, o aproximadamente nueve pulgadas.

Éxodo 28:17

Ajustes de piedras. Estos fueron similares a los de las dos piedras de hombro, es decir. de filagree o cloisonne trabajo, como aparece en Éxodo 39:13. Se dice que la primera fila de las piedras estaba compuesta de un sardius, o sard, un topacio y un carbunco. De estos nombres, el primero solo parece ser bastante cierto. El segundo no puede ser correcto, ya que el topacio era una piedra demasiado dura para ser grabada por los antiguos grabadores. Podemos conjeturar que el crisólito, una piedra pálida no muy diferente del topacio, pero mucho menos dura, era la intención del Génesis. También se cree que el "carbunco" está equivocado; y el "berilo" es sugerido por algunos; por otros "una especie de corindón precioso". Esmeralda, a la que el "smaragdus" de la LXX. y Josephus parecería señalar, no puede estar en lo cierto, ya que esa piedra es tan dura como el topacio.

Éxodo 28:18

La segunda fila esmeralda, zafiro y diamante. Aquí todos los nombres deben estar equivocados, ya que ninguna de estas tres piedras podría ser cortada por los antiguos grabadores. Probablemente, se pretende carbunculo (o granate), lapislázuli y ónix.

Éxodo 28:19

La tercera fila es una figura, una ágata y una amatista. El término "figura" es desconocido en la mineralogía moderna; y hasta cierto punto es incierto qué piedra pretendían los antiguos por su lingurium o lapis ligurius. Algunos piensan que "jacinto", otros que "turmalina", es la piedra que aquí se entiende. Algunos sugieren ámbar, pero el ámbar no puede recibir un grabado. "Ágata" y "amatista" generalmente pueden ser traducciones correctas.

Éxodo 28:20

La cuarta fila un berilo, y un ónix, y un jaspe. Si se permiten las identificaciones sugeridas anteriormente, se deben rechazar al menos dos de estas traducciones. Supusimos que la tercera piedra en la primera fila fue el "berilo", y la tercera en la segunda el "onyx". Quizás deberíamos traducir, "una turquesa, una sardónica y un jaspe". (Vea el comentario en Éxodo 28:9.) Sus inclosiones. Más bien, "su configuración", como en Éxodo 28:17.

Éxodo 28:21

Las piedras estarán con los nombres. Más bien, "según los nombres"; el número de las piedras deberá coincidir con el de los nombres, a saber; doce. Todos los que tengan su nombre serán según las doce tribus. Más bien, "cada uno según su nombre, serán para las doce tribus", es decir; cada uno, de acuerdo con el nombre que contiene, representará una de las doce tribus.

Éxodo 28:22

Cadenas en los extremos. Compare el comentario en Éxodo 28:14. Kalisch traduce, "cadenas de trabajos de guirnaldas, retorcidas en forma de cuerdas".

Éxodo 28:23-2

Estos versículos no presentan dificultad. Describen muy minuciosamente, y con cierta tautología, el modo en que el peto debía sujetarse al efod. Debía tener cuatro anillos, dos en sus dos esquinas superiores ( Éxodo 28:23) y dos justo detrás de sus dos esquinas inferiores ( Éxodo 28:20); se debía pasar una cuerda o cordón de oro a través de cada uno de los dos anillos superiores, y luego se unía a los "cortes" o configuraciones de las piedras del hombro ( Éxodo 28:25; compare Éxodo 28:11-2 ) Se pasaría un cordón o cinta azul a través de cada uno de los dos anillos inferiores, y estos cordones se atarían a dos anillos, cosidos con el propósito en la parte delantera del efod, un poco por encima de la "faja curiosa" ( Éxodo 28:26, Éxodo 28:27). Mediante estos cuatro cierres en sus cuatro esquinas, el peto estaba firmemente sujeto al efod y no podía soltarse fácilmente.

Éxodo 28:27

Frente al otro acoplamiento del mismo. Más bien, "cerca de su unión". La "unión" del efod es quizás el lugar donde se entrelazó la 'curiosa faja'.

Éxodo 28:29

Y Aarón llevará, etc. "Aarón", es decir; "no solo llevará los nombres de las doce tribus sobre sus hombros ( Éxodo 28:12), sino también sobre su corazón". Así hará una doble presentación de ellos a Dios continuamente. La explicación es un tanto fantasiosa, que los nombres en las piedras del hombro indicaban que las personas eran un burthen para él, mientras que los que estaban en las piedras del pectoral, que estaban sobre su pecho, indicaban que les daba cariño. El pecho y el hombro probablemente fueron elegidos como puestos conspicuos y honorables.

Éxodo 28:30

Pondrás en el pectoral de juicio los Urim y los Tumim. Las palabras Urim y Thummim significan respectivamente "Luces" y "Perfecciones", o tal vez "Luz" y "Perfección: la forma plural es simplemente un plural de honor. Fueron bien traducidas por Aquila y Symmachus, φωτισμοὶ καὶ τελειότητες: menos bien por la LXX. ἡ δήλωσις καὶ ἡ ἀλήθεια: aún peor por la Vulgata, Doctrina y Veritas. Lo que exactamente representan las dos palabras es extremadamente dudoso. Algunos han supuesto que no eran objetos materiales, sino un método por el cual Dios comunicó su voluntad, por ejemplo, una luz milagrosa o una voz milagrosa. Pero cosas como éstas no podrían haber sido puestas por Moisés "en" o "en la coraza del juicio". Los críticos modernos generalmente están de acuerdo en que Urim y Thummim debe haber sido objetos materiales de un tipo u otro. Los objetos sugeridos son:

1. Las piedras grabadas del peto.

2. Dos imágenes pequeñas, como los terafines.

3. Una placa de oro, grabada con el nombre de Jehová.

4. Tres platos o resbalones; uno en blanco, uno grabado con "sí" y uno con "no".

5. Diamantes, cortados y sin cortar, con marcas grabadas en ellos.

Contra el primero de estos puntos de vista, se insta con gran fuerza que el pasaje presente muestre que Urim y Thummim son algo bastante distinto del pectoral, algo que se agregaría al pectoral después de que todas las piedras hubieran sido puesto en él; y que Aaron debía llevar sobre su pecho además del peto y sus joyas (compare Éxodo 28:29 con Éxodo 28:30). Contra el cuarto y quinto, es suficiente observar que son conjeturas puras, sin ninguna base de autoridad, ya sea en las Escrituras o en la tradición. El segundo y el tercero permanecen. El tercero tiene importantes nombres judíos a su favor, pero está abierto a la objeción de que hace que un solo objeto corresponda a ambas palabras. El segundo solo parece tener alguna base en la Escritura, que ciertamente conecta el uso de terafines con el uso de un efod ( Jueces 17:5; Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:20; Oseas 3:4). En general, aunque admitimos que no hay pruebas suficientes para determinar la pregunta, nos inclinamos a considerar a Urim y Thummim como pequeñas imágenes, guardadas en la bolsa del "peto" ( Éxodo 28:16) , por medio del cual el sumo sacerdote tomó una decisión cuando fue consultado. La forma en que se llegó a la decisión es un problema aún más difícil que el que hemos intentado resolver. Algunos suponen que las dos imágenes se utilizaron como lotes, una dando una respuesta afirmativa y otra negativa. Otros imaginan que al mirarlos atentamente y fijar sus pensamientos en las cualidades que simbolizaban (iluminación y perfección), el sumo sacerdote fue arrojado a un estado de éxtasis que le permitió profetizar correctamente. Incluso se ha comenzado la idea de que un ángel habló por sus labios y respondió a cualquier pregunta que se les hiciera. La verdad parece ser que ninguna teoría sobre el tema puede ser más que una teoría, bastante arbitraria y conjetural, ni las Escrituras ni la tradición que aporten ninguna pista sobre el tema. Si supiéramos cómo los hombres adivinaron de los terafines ( 2 Reyes 23:24; Ezequiel 21:21; Zacarías 10:2), podríamos obtener alguna idea de la verdad, ya que hay En la opinión, es muy probable que los terafines fueran empleados como un sustituto no autorizado de los Urim y Thummim. (Ver Jueces 17:5; Jueces 18:5, Jueces 18:6, Jueces 18:14-7.) Pero el método de esta adivinación es completamente desconocido. Sin embargo, no es probable que haya sido un mero lanzamiento de lotes, que es un proceso muy simple y no requiere imágenes; ni se puede considerar que esta explicación de la decisión de Urim y Thummim tenga probabilidad a su favor. Quizás, de todas las teorías, lo que supone que Urim y Thummim hayan sido objetos observados por el sumo sacerdote hasta que entró en estado de éxtasis, es el menos objetable. Sin embargo, no debe considerarse una parte esencial de esta teoría, que los objetos materiales se derivaron de la religión de Egipto (Plumptre). Los objetos deben haber sido bien conocidos por Moisés y por aquellos para quienes escribió; de lo contrario, no podrían haber sido introducidos, sin ninguna explicación de su naturaleza, como "The Urim" y "The Thummim". Probablemente habían estado poseídos y consultados durante mucho tiempo por la nación, que estaba acostumbrada a creer que recibió la iluminación de ellos. Quizás eran una especie de terafines, pero no estaban relacionados con ninguna adoración idólatra. Es bastante concebible que un uso antiguo, hasta ahora no autorizado, pero no degradado por ninguna corrupción flagrante, debería haber sido adoptado por orden divina en el ritual mosaico, purificado de cualquier mal que se le atribuyera, y consagrado a un propósito importante.

HOMILÉTICA

Éxodo 28:13-2

Las enseñanzas del peto.

La coraza del juicio tiene muchos aspectos y nos enseña varias verdades importantes, por ejemplo:

I. LA PRECIOSIDAD DE LAS ALMAS A LA VISTA DE DIOS. Las tribus de Israel están representadas por gemas, gemas de los tipos más preciosos conocidos y trabajables por los grabadores de la época: sard, onyx, carbuncle, lapislázuli, crisólito y quizás turquesa. Esto nos recuerda el dicho del Señor registrado por el profeta Malaquías: "Ellos (que me temen) serán míos en ese día cuando invente mis joyas" ( Malaquías 3:17). Sus propios elegidos son las "joyas" de Cristo, con lo cual se viste de novios con sus ornamentos ( Isaías 61:10). Como Israel era de antaño, no solo su "pueblo especial", sino su "tesoro peculiar" ( Éxodo 19:5), también lo son los cristianos ahora, cada uno de ellos querido por él; cada uno de ellos compró con su sangre; cada uno de ellos una piedra en ese glorioso templo del cual él es la piedra angular principal: una "piedra blanca" que tiene "un nuevo nombre escrito" ( Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12).

II LA VARIEDAD EN SUS REGALOS. Cada piedra en el peto era diferente de todas las demás, cada una tenía su propia belleza peculiar. Uno era más brillante, otro más encantador en su tono, uno más curioso por su complejidad. Sin embargo, el peto necesitaba todo, no hubiera sido perfecto sin todo. Nadie podía decirle a su vecino: "No te necesito". El contraste con sus vecinos aumentaba el efecto de cada uno y se sumaba a su belleza. Es lo mismo con las "joyas" de Cristo —no hay dos iguales— cada una tiene sus propias características peculiares, su idiosincrasia. Y la corona en la que se colocan las joyas se vuelve más bella de lo que hubiera sido por esta diversidad y variedad. Una repetición interminable de incluso lo que son cubos más encantadores. De los miles y miles a quienes Cristo ha salvado y salvará, no hay dos, pero serán diferentes; nadie sino que agregará algo a la majestad y belleza de la Iglesia en el cielo por su carácter peculiar y distintivo.

III. EL ALTO VALOR DE LOS DONES OCULTOS DE SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO. No era por su belleza externa: por el oro y el púrpura, el escarlata, el azul y el lino fino de su tela principal, ni por sus brotes y sus cadenas doradas de trabajo envuelto; o incluso de la brillantez deslumbrante y los variados matices de sus doce gemas, que el peto del sumo sacerdote extraía su valor principal o su título honorable. Era "la coraza del juicio"; y este "juicio" no tenía ninguna relación con la belleza externa y la hermosa apariencia del peto. Escondido en el tesoro de sus pliegues más recónditos se encuentran los objetos misteriosos, conocidos como "luz" y "perfección", por medio de los cuales el sacerdote pronunció sus "juicios" y declaró la voluntad de Dios al pueblo. Estos constituyeron la verdadera gloria de la coraza. Mientras que las doce piedras simbolizaban las doce tribus, con sus variados dones y facultades (Génesis 49:3-1; Deuteronomio 33:6-5), los Urim y los Thummim simbolizaban la luz y la perfección (excelencia intelectual y moral) esos mejores dones de sabiduría y conocimiento moral que son las gracias de coronación del ser humano regenerado ( Efesios 1:8, Efesios 1:17; Filipenses 1:9; Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; etc.).

IV. LA PROPIEDAD DE REFERIR TODAS NUESTRAS DUDAS A DIOS PARA LA DECISIÓN. Aunque la Iglesia Cristiana no disfruta, al igual que la Iglesia Judía post-cautiverio ( Esdras 2:63), la ventaja de las respuestas oraculares desde lo alto, aunque nuestro Sumo Sacerdote se ha ido antes que nosotros al lugar más sagrado, y se ha llevado con él la luz y la perfección, que son solo suyas, sin embargo, todavía es posible referir dudas a Dios, y así obtener la luz suficiente para servir como guía de conducta. Si llevamos nuestras dificultades a Dios de rodillas y le pedimos su consejo con un espíritu fiel, tenemos razones para confiar en que recibiremos la iluminación de él. Lo que después de la comunión de oración con Dios nos parece el mejor curso a seguir, podemos aceptarlo como su decisión, su voz que nos habla. ¡Qué consolador y alentador es el pensamiento de que podemos, cada uno por sí mismo, en la soledad de nuestros aposentos arrojar la carga de nuestras preocupaciones sobre Aquel que es perfectamente bueno y perfectamente sabio, y que ha prometido ser nuestro guía hasta la muerte!

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 28:1

Aarón en su sacerdocio del tipo de Jesús.

I. EN SU CITA ( Éxodo 28:1).

1. Es elegido por Dios ( Hebreos 5:4) y, por lo tanto, nuestro intercesor aceptado.

2. Es tomado de entre sus hermanos; "de entre los hijos de Israel, para que él pueda ministrarme". El sacerdote que ministra ante Dios por nosotros debe subir con el corazón de un hermano y con experiencia de enfermedad humana ( Hebreos 4:15).

II EN SU ARREGLO. Las vestiduras sagradas eran "para gloria y para belleza", el símbolo de la humanidad perfecta de Jesús; "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores".

III. En su simpatía.

1. Los nombres de las tribus fueron grabados e identificados con las joyas más selectas. Cristo no solo nos recuerda a nosotros; Somos amados, honrados, atesorados por él.

2. El nombre de cada tribu estaba grabado en una joya separada y diferente. Nuestro sumo sacerdote no nos atrapa en una misa; Somos individualmente conocidos, amados, cuidados.

3. Los nombres se llevaban sobre el corazón de Aarón cada vez que entraba en el lugar sagrado ( Éxodo 28:29), para un memorial ante el Señor contínuo. Estamos en perpetuo recuerdo ante Dios.

IV. EN SU VICTORIA.

1. Ese recuerdo era una carga; él entró por ellos, su corazón se inclinó ante Dios en la conciencia de su pecado y necesidad. Para nosotros en nuestro pecado y necesitamos las súplicas de Cristo ascienden día y noche.

2. En su celo por la santidad ( Éxodo 28:36-2). Cristo, el sacrificio del pecado, también será tamizado destrucción.

Versículos 31-35

EXPOSICIÓN

La túnica del efod. Debajo del efod y el peto, el sumo sacerdote debía usar una túnica, o vestido, totalmente azul. Esta túnica debía tener un agujero para la cabeza en la parte superior, y debía ser tejida sin costura ( Éxodo 39:22). Se lo puso sobre la cabeza, como una mercería o una cota de malla, y probablemente llegó debajo de la rodilla. Josefo dice que no tenía mangas.

Éxodo 28:31

Todo de azul. Esta sencillez y uniformidad ofrecían un fuerte contraste con los tonos abigarrados del peto y el efod, y dieron mayor importancia a esas partes del atuendo. Si el azul usado era índigo, el efecto del contraste debe haberse intensificado

Éxodo 28:32

Un agujero en la parte superior. Un simple orificio circular por el que atraviesa la cabeza, sin una ranura o abertura longitudinal. En medio de eso. A medio camino entre los dos agujeros para los brazos. Una atadura de tejido tejido alrededor del agujero. Esto fortalecería el borde de la abertura) y evitaría que se rasgara o deshilache. La encuadernación probablemente se cosió después de tejer el vestido. Como si fuera el agujero de una mercería. Se han encontrado corselets de lino o mercerías en Egipto. A veces estaban cubiertos con escamas metálicas, y eran de la marca aquí indicada. La palabra aquí usada para "habergeon" (takharah) es egipcia.

Éxodo 28:33

Sobre el borde de la misma. Literalmente "en su borde" granadas. Las borlas en forma de granadas, de tres colores, parecen estar destinadas. Un adorno de este tipo es común en Asiria, pero no en Egipto. Campanas de oro entre ellos. La campana no se encuentra a menudo en Egipto, y ciertamente parece no haber nacido allí en el uso común. Fue, sin embargo. A menudo colgaba del cuello de los caballos en Asiria, y es un objeto tan simple que su invención probablemente fue muy temprana. Las campanas asirias tienen forma casi exactamente como la nuestra. como son los clásicos.

Éxodo 28:34, Éxodo 28:35

Una campana de oro y una granada. La tradición hebrea da un sonido más incierto con respecto al número de campanas. Según algunos, solo tenían 12 años; según otros, 72; según una tercera escuela, 3651 Igualmente conflictivas son las explicaciones dadas de su simbolismo:

(1) que tipificaron la proclamación y exposición de la ley por parte del sumo sacerdote:

(2) que eran una ofrenda musical de alabanza:

(3) que marcaban la dignidad real, ya que los reyes orientales a veces llevaban campanas, y

(4) que eran un llamado a la vigilancia y la atención.

Esta última opinión está respaldada por las palabras de Éxodo 28:35: recaerá sobre Aaron para ministrar, y su sonido será atesorado, o "para que se escuche su sonido". Las campanas eran un medio para unir al sacerdote y a las personas en un servicio común: permitieron que la gente entrara y secundara lo que el sacerdote estaba haciendo por ellos, y para que su mediación fuera eficaz, hicieron que la adoración del pueblo en la corte del santuario un "servicio razonable". Y de ahí la amenaza, que ciertamente no se extiende a todas las vestiduras sacerdotales, implicada en las palabras, "que él no muera". Si el sumo sacerdote descuidaba usar la túnica con las campanas, se separaba de la gente; se hizo su sustituto y no su portavoz; redujo su adoración a una triste formalidad; lo privó de todo corazón, vida y vigor. Por abusar así de su oficina, merecía la muerte, especialmente porque no podía hacerlo sin darse cuenta, ya que sus oídos le dirían si estaba usando las campanas o no.

HOMILÉTICA

Éxodo 28:31

Las enseñanzas de la túnica.

I. LA NECESIDAD DE CALMA Y PUREZA CELESTIALES. La túnica debía ser de un solo tono: uniforme, pacífica; sin brillo; algo en lo que el ojo podría descansar con una tranquila satisfacción. Y debía ser "azul", el color del cielo, el tono que Dios ha extendido sobre "ese espacioso firmamento en lo alto", que en su palabra nos representa su morada. "El cielo azul es una imagen de pureza". Nada más puro, nada más tranquilo, nada más tranquilo, que el azul suave y profundo del cielo eterno e inmutable. La túnica del sumo sacerdote debía reflejarla. Debía presentarse ante Dios con una túnica "todo azul". Así que presentémonos ante él vestidos de pureza y paz.

II LA NECESIDAD DE LA UNIDAD Si el efod fue hasta cierto punto emblemático de la unidad de la Iglesia, entonces, y mucho más, fue "la túnica del efod". Era de trabajo tejido ( Éxodo 39:22), absolutamente sin costuras, una, enfáticamente, en material, en tonalidad, en textura. Entonces Cristo oró para que su Iglesia fuera una: "como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros: uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos y tú en mí". , que se pueden perfeccionar en uno "( Juan 17:21). La unidad visible se rompe; pero aún puede existir algo de unidad invisible, si todos los verdaderos amantes de Cristo cultivaran el espíritu de unidad; juzgar caritativamente; pensar lo mejor que puedan de todas las ramas de la Iglesia; mira los puntos buenos de cada uno; ora por su avance en santidad y en el conocimiento de Cristo; trabajar con ellos tanto como puedan, por ejemplo; para objetos caritativos y morales, amigablemente. Si actuamos así, si nos preocupamos de esta manera, nos pondremos, en un sentido verdadero, "la túnica del efod", seremos promotores y no impedidores de la unidad.

III. LA NECESIDAD DE MANTENER NUESTRA ATENCIÓN FIJA EN LAS ACCIONES DE NUESTRO VERDADERO SUMO SACERDOTE, Y UNIRSE A ELLOS. Las campanas de la túnica debían publicitar a las personas de cada movimiento realizado por el sumo sacerdote y permitirles participar en sus acciones. Para beneficiarse de la invención, tenían que mantener sus oídos atentos al sonido, y sus mentes fijadas en el servicio que estaba en progreso dentro del santuario. Nosotros, los cristianos, tenemos la misma necesidad de acumular pensamientos continuamente en ese lugar sagrado, donde Cristo tomó nuestra naturaleza, y la puso a la diestra de Dios, para unirse a él mientras suplica su sacrificio meritorio en nuestro nombre; para "tener valentía" con él "para entrar en lo más sagrado"; con él para pedirle al Padre que perdone nuestros pecados; con él para interceder por toda la Iglesia; con él para rezar para que nos den fuerzas para perseverar. De hecho, no necesitamos campanas para decirnos cómo está empleado en cada momento sucesivo, porque siempre está haciendo todas estas cosas por nosotros, siempre intercediendo, siempre suplicando su sacrificio, siempre suplicando a su Padre que nos perdone y nos sostenga. Podemos unirnos a él en estos actos en cualquier momento. Por lo tanto, las campanas no son necesarias para nosotros; pero aun así a veces nos pueden ayudar. Muchos israelitas, cuyos pensamientos vagaron y se fijaron en cosas mundanas, cuando ningún sonido salió del santuario, fueron recordados por un sentido de religión, y el recuerdo de las necesidades de su alma, por el tintineo de las campanas de oro del sacerdote. Entonces, los cristianos, que deberían en corazón y mente ascender siempre a donde Cristo se sienta a la diestra de Dios ( Colosenses 3:1; Efesios 2:6, etc.), pero cuya atención vagará a la tierra y a los objetos terrenales, a veces por el timbre de las campanas, o por su solemne número, despertarse con pensamientos superiores, recordados, por así decirlo, de la tierra al cielo, retirados de las vanas distracciones del mundo a ese lugar sagrado donde su sumo sacerdote intercede por ellos.

Versículos 36-38

EXPOSICIÓN

EL INGLETE Josefo nos dice que el tocado del sumo sacerdote "no era una gorra cónica, sino una especie de corona hecha de gruesas franjas de lino" (Ant. Judas 1:3 Judas 1:3 .7, § 3). Por lo tanto, era realmente una especie de turbante. El color era blanco; y el único adorno en él era la placa de oro, con su cinta azul o filete.

Éxodo 28:36

Harás un plato de oro puro. El plato, aunque era un mero adorno de la mitra, era, a la vez, su característica más llamativa y significativa. Colocado directamente en frente, justo sobre la frente, y probablemente de oro bruñido, atraería la atención universal y llamaría la atención aún más que el peto. Su posición lo convirtió en "el punto culminante de toda la vestimenta sacerdotal" (Kalisch), y su inscripción le dio a esa posición una fuerza y ​​significado extraordinarios. Porque enseñaba que la "santidad al Señor" es la corona más alta y la excelencia más verdadera de la religión, aquello a lo que todo ceremonial debe conducir, aquello sin lo cual toda la parafernalia de adoración debe ser una burla ante Dios. Puso esta verdad visiblemente ante los ojos, y fue capaz de imprimirla en los corazones de todos. Le enseñó al sumo sacerdote mismo a no descansar sobre formas externas, sino a apuntar en su propia persona, y enseñar a la gente a apuntar continuamente, hacia la santidad interna. La extrema importancia de esto, hace que se presente de inmediato la placa y su inscripción antes de dar cualquier explicación de la "mitra".

Éxodo 28:37

Lo pondrás en un encaje azul. En Éxodo 39:31, se explica que el cordón azul, o cinta, estaba "atado a él", probablemente en cualquier extremo. Que puede ser sobre la mitra, es decir; "para que pueda mantenerse en su lugar y no resbalar de su posición en el inglete".

Éxodo 28:38

Será sobre su frente, que Aarón pueda soportar la iniquidad de las cosas sagradas. La imperfección se une a todo lo que el hombre hace; e incluso los sacrificios que las personas ofrecían a Dios requerían ser expiados y purificados. Se le otorgó al sumo sacerdote en su capacidad oficial para hacer la expiación necesaria, y así hacer aceptables los dones del pueblo. Para este propósito fue investido con una santidad oficial, proclamada por la inscripción en la placa, que lo exhibió como el tipo y representante de aquel perfectamente Santo, a través del cual solo se puede hacer una expiación real al Padre. Siempre estará sobre su frente, es decir; cada vez que ministra.

HOMILÉTICA

Éxodo 28:36-2

Las enseñanzas de la mitra.

La lección principal que enseñan todas las vestiduras sacerdotales se intensifica en la mitra, a saber, la necesidad de la santidad. "Sin santidad nadie verá a Dios; la santidad se convierte en tu casa para siempre". El sumo sacerdote debía ser ...

I. SANTO, OFICIALMENTE. Por su nacimiento, Leví y Aarón, por su educación, por su consagración, por su investidura, por su posición representativa como cabeza sacerdotal de su nación y tipo de Cristo, fue apartado de todos los demás, dedicado a empleos sagrados, asignado un carácter sagrado. De estas cosas no podía deshacerse de sí mismo. Incluso un Caifás "profetizó, siendo sumo sacerdote ese mismo año".

II SANTO, PERSONALMENTE. Usar vestimentas sagradas, ser empleado en cosas santas y, sin embargo, ser impuro en el corazón y en la vida, es ser un "sepulcro blanco", hermoso por fuera, pero "dentro de los huesos de los hombres muertos y de toda impureza" ( Mateo 23:27). Nada puede ser una ofensa mayor para Dios. Un sumo sacerdote, con "santidad al Señor" escrito en su frente, y la impiedad trabajando en su cerebro y acurrucado en su corazón, era una contradicción moral, una paradoja, una monstruosidad. Tal vez haya habido, y sus actos oficiales en beneficio de otros, Dios pudo haber aceptado y permitido, ya que de lo contrario el inocente habría sufrido por el culpable; pero su odio a su vista debe haber sido grande, y su castigo será proporcionado. Podemos creer que tales casos fueron pocos. No muchos hombres pueden soportar ser hipócritas. El atuendo sagrado, los oficios sagrados, la profesión de santidad en la frente, deben haber ayudado a hacer que la gran mayoría sea santa, o al menos inofensiva, en la vida: verdaderos "ejemplos para el rebaño" ( 1 Pedro 5:3 ): Santo, no solo oficialmente, sino personalmente.

III. UNA CAUSA DE SANTIDAD ES OTROS. El sumo sacerdote, como líder religioso de la nación, tenía que ayudar a promover la santidad de todas las formas posibles:

(1) Ceremonialmente, por sus acciones oficiales;

(2) Ministerialmente, por enseñanzas y exhortaciones;

(3) Individualmente, por la fuerza del ejemplo.

Era su misión hacer que las personas "aceptaran ante el Señor". La mediación que ofreció no solo purificó las impurezas legales, sino que, en virtud de su carácter típico, purgó la conciencia y limpió el alma del pecado. Sus exhortaciones y su ejemplo tuvieron la fuerza natural de uno en autoridad, y deben haber sido potentes en todo momento. Era bajo su riesgo si tomaba la vida con demasiada facilidad, y reprendía el pecado con demasiada suavidad, y no era "un sacerdote fiel", como parece de la historia de Elí (1Sa 2: 22-36; 1 Samuel 3:13 ; 1 Samuel 4:11-9). Los sacerdotes infieles son, en verdad, una abominación, y tienen que temblar ante los "terrores del Señor". Aquellos que han emprendido un oficio sagrado están doblemente vinculados a la santidad. Si los hombres "corrompen el pacto de Leví," Dios "les enviará una maldición y maldecirá sus bendiciones" ( Malaquías 2:2, Malaquías 2:8),

Versículo 39

EXPOSICIÓN

La túnica y la niña. Desde las prendas exteriores, que eran las más importantes y distintivas, ahora se hace una transición hacia las internas, en las que no había nada muy notable. Los cajones de lino son por el momento omitidos, ya que no son peculiares del sumo sacerdote. Se dan instrucciones para la túnica y la faja. La primera debe ser tejida de alguna manera peculiar, para ser pañalizada, como algunos piensan, y la segunda debe ser "el trabajo del bordado".

Éxodo 28:39

Harás bordados. Este ciertamente no es el significado del hebreo. Se pretende algún modo peculiar de tejer el abrigo. El abrigo. Más bien, "la túnica" o "camisa". El keloneth era un vestido largo de lino o sotana, usado inmediatamente sobre los cajones. Llegaba hasta los pies y tenía mangas ajustadas (Joseph. Ant. Judas 1:3 Judas 1:3. 7, § 2). Si se mostró debajo de la "túnica del efod", o no, es incierto; pero las mangas ciertamente deben haber sido visibles. El keloneth era blanco. Harás la mitra de lino fino. Esta dirección no se había dado previamente. Está un poco fuera de lugar. Harás la faja de la costura. Literalmente, "del trabajo del bordado". La faja se usaba directamente sobre la camisa de lino y debajo de "la túnica del efod". Parecería que no se vio en absoluto, a menos que sus extremos colgaran debajo de "la túnica del efod". Sin embargo, debía ser bordado artísticamente (Ver Éxodo 39:29.)

HOMILÉTICA

Éxodo 28:39

La lección de la túnica.

La túnica, o chaleco interior, debía ser de lino fino y de blanco impecable. Tanto el material como el tono denotaban pureza. Los sacerdotes de Dios deben estar vestidos de pureza de arriba a abajo. La pureza debe envolverlos por todos lados. Esta pureza puede estar oculta, invisible para el hombre, o casi invisible. Pero Dios lo ve y lo honra. La túnica, aunque debe ser toda blanca, no carecerá de su ornamentación. Se debe cambiar con un patrón, como los mejores paños de damasco, y así ser rico y costoso.

Las lecciones de la faja.

(1) Las fajas tenían menos belleza que uso. Los hombres se ceñían para la batalla, para una carrera, para el esfuerzo activo de cualquier tipo. El sumo sacerdote debía ceñirse los lomos continuamente, para poder estar preparado en todo momento para el servicio de Dios. Pero no debía hacer un desfile de esta disposición. La faja debía ocultarse debajo de la túnica del efod.

(2) Oculta como estaba, la faja debía ser costosa y hermosa, de muchos colores, obra del experto bordador. Esto enseñó a los israelitas que las cosas dedicadas al servicio de Dios, sean vistas o no, deberían ser las mejores. La intención no es complacer los ojos de los hombres por la belleza del color o la forma, o la riqueza del material, sino hacer honor a Dios. El trabajo estafado en lugares donde no se ve ha sido permitido por muchos arquitectos de iglesias; El polvo y el desorden en rincones escondidos son tolerados por muchos que tienen el cuidado de los edificios sagrados. La verdadera piedad no hará ninguna diferencia entre lo que se ve y lo que no se ve, lo oculto y lo que está abierto a la vista, sino que apunta a la belleza, la aptitud, la belleza, en todo lo que pertenece a la adoración a Dios.

Versículos 40-43

EXPOSICIÓN

LA ROPA DE LOS SACERDOTES ORDINARIOS. El capítulo concluye con breves instrucciones sobre la vestimenta oficial de los sacerdotes ordinarios. Esto consistía en cajones de lino como los del sumo sacerdote; de túnica, también de lino ( Éxodo 39:27), con forma de la suya, pero sin pañal; de una faja de lino, cuyo carácter exacto no se menciona; y de una gorra ajustada. Todo el vestido, quizás con la excepción de la faja, era blanco. Los cajones de lino se consideraban de primera necesidad, y el sacerdote que no los usaba fue amenazado de muerte.

Éxodo 28:40

Por los hijos de Aarón. Sus verdaderos hijos en este momento, sus descendientes después, a quienes el sacerdocio estaba estrictamente limitado. Harás abrigos. El verbo es diferente del usado en Éxodo 28:39, y parece implicar que las túnicas de los sacerdotes no debían ser modeladas. Fajas En general se ha supuesto que estos eran del mismo material y mano de obra que los del sumo sacerdote; pero esto no se dice en ninguna parte. En Éxodo 39:29, solo se habla de la faja del sumo sacerdote. Gorros Ciertamente no "capó" en el sentido moderno. Las tapas simples y ajustadas, con forma de copa, o más bien cuenca, parecen estar hechas. Tales gorras a menudo se usaban en Egipto, pero no por los sacerdotes. Por la gloria y por la belleza. Ver arriba, Éxodo 39:2. Es muy notable que el atuendo extremadamente simple de los sacerdotes ordinarios, un vestido de blanco puro, sin nada ornamental, a menos que fuera la faja, todavía se considera suficiente "para la gloria y la belleza". Las túnicas blancas ciertamente tienen una gran cantidad de testimonios bíblicos a su favor.

Éxodo 28:41

Los pondrás sobre Aarón tu hermano, etc. Estas palabras sirven para conectar el presente capítulo con el siguiente. Contienen la primera insinuación de que Moisés no solo hace que se hagan las vestiduras santas, sino que invierta a los sacerdotes en ellas, y además consagrar a Aarón y a sus hijos mediante la unción. En este punto, vea el comentario en Éxodo 29:7-2.

Éxodo 28:42

Pantalones de lino. Más bien, "cajones de lino" (Kalisch), como vemos que usan los egipcios en general, desde la cintura hasta un poco por encima de la rodilla. Esto también era de lino (Herodes 2.83). Hasta los muslos, es decir; a la parte inferior de los muslos donde se unen en la rodilla.

Éxodo 28:43

Cuando entran al tabernáculo de la congregación. Literalmente, "cuando entran en la tienda de reunión, es decir, el lugar donde Dios y el sumo sacerdote se encontrarían. El lugar santo. El" lugar santo "parece incluir en este pasaje el atrio del tabernáculo, donde el altar estaba situado. Que no llevan iniquidad. "Soportar iniquidad" es incurrir en culpa, o tener el pecado imputado a uno. Si incluso por olvido un sacerdote entrara al santuario sin este artículo de vestimenta necesario, y así se arriesgaba a una exposición indecorosa de su persona, debía ser declarado culpable y castigado con la muerte. Esto debía ser un "estatuto para siempre" y aplicarse tanto al sumo sacerdote como a los sacerdotes ordinarios. Compare Éxodo 20:26.

HOMILÉTICA

Éxodo 28:40-2

El atuendo de los sacerdotes.

La vestimenta de los sacerdotes ordinarios nos enseña:

I. QUE NO SOLO EL JEFE, SINO LOS SUBORDINADOS, LOS MINISTROS DEL SANTUARIO DEBEN SER CLAROS EN LA SANTIDAD. Las vestimentas de los sacerdotes se llaman "santas", no menos que las del sumo sacerdote ( Éxodo 28:4). Son casi en su totalidad de lino blanco fino. Los cajones de lino denotan la necesidad de santidad con respecto a los pecados de la carne. La gorra de lino implica pureza de pensamiento e imaginación. La túnica de lino simboliza la santificación completa en la que debe envolverse todo el hombre. La faja, también de lino, marca la necesidad de pureza con respecto a toda la parte activa de la vida. En cada uno de estos aspectos, los sacerdotes ordinarios estaban a la par con el sumo sacerdote. Se requería la misma santidad de ambos.

II QUE EN SIMPLICIDAD EXTREMA PUEDE HABER UN GRADO GRADO DE BELLEZA. Las vestimentas de los sacerdotes eran, como las del sumo sacerdote ( Éxodo 28:2), "para gloria y belleza" ( Éxodo 28:40). Y, siendo diseñados por Dios para esos fines, sin duda los alcanzaron. Sin embargo, a menos que la faja fuera una excepción, todos eran blancos. Entonces, cuando Jesús se transfiguró, "su vestido se volvió brillante, excediendo el blanco como la nieve; para que nadie más en la tierra pueda blanquearlos" (Marco 9:3). Hay una belleza maravillosa en el vestido puro, impecable y blanco como la nieve. Aún más, hay belleza en la simplicidad de una vida impecable. Una mente pura, un corazón puro, una conducta pura, un desempeño simple y uniforme del deber diario, ¿qué es más encantador, más glorioso? A tal, el Novio Divino se dirigirá a las palabras: "Eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti" (Entonces Éxodo 4:7).