Bible Commentaries
Éxodo 28

Versículo 1

XXVIII.
LA DESIGNACIÓN DE AARÓN Y SUS HIJOS PARA EL OFICIO SACERDOTAL, CON DIRECCIONES PARA SU ROPA MINISTERIAL.

(1) Lleva contigo a tu hermano Aarón. - Heb .: haz que se acerque a ti Aarón tu hermano. Hasta ahora, la posición de Moisés había sido absolutamente única. Desde el momento en que abandonó Egipto, él había sido el único intermediario entre Dios y el pueblo, el único sacerdote de la nación. Ahora esto iba a ser cambiado. Quizás como consecuencia de su desgana original y falta de fe ( Éxodo 3:11 ; Éxodo 4:10 ), quizás debido al nacimiento mayor de Aarón ( Éxodo 7:7 ), agradó a Dios encomendarle el oficio de ministrarle. en el tabernáculo, no a Moisés y su descendencia, sino a Aarón y los que brotaron de sus lomos. De esta manera Aarón y sus hijos fueron “acercado ”a Moisés en cuanto a rango, posición y dignidad.

Para que me sirva en el oficio del sacerdote. - O, "para que sea sacerdote para mí". La investidura real de Aarón con el oficio sacerdotal no tuvo lugar hasta algún tiempo después de que se completó el tabernáculo. Está relacionado en Levítico 8 ; y sus primeros actos sacerdotales se registran en el siguiente capítulo ( Levítico 9:8 ).

Nadab y Abiú. - Sobre Nadab y Abiú, los dos hijos mayores de Aarón, véase Éxodo 6:23 ; Éxodo 24:1 .

Eleazar e Ithamar. - El oficio sacerdotal, de hecho, continuó en las familias de estos dos. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote a la muerte de Aarón ( Números 20:28 ), y fue sucedido por su hijo Finees, a quien encontramos sumo sacerdote en el tiempo de Josué ( Josué 22:13 ) y después ( Jueces 20:28 ). En una fecha posterior, pero bajo qué circunstancias se desconoce, el sumo sacerdocio pasó a la línea de Ithamar, a la que pertenecía Elí.

Versículo 2

Santas vestiduras. - Aunque la santidad es, estrictamente hablando, una cualidad personal, sin embargo, todas las naciones han considerado correcto considerar como “santos”, en un cierto sentido modificado, todos aquellos objetos materiales que están relacionados con la religión y empleados en la adoración de Dios. Por eso escuchamos, tanto en las Escrituras como en otros lugares, de "lugares santos", "vasos santos", "libros sagrados", "vestiduras sagradas". Estos últimos son requeridos especialmente para los ministros en lugares santos, quienes necesitan ser marcados por algunos signos evidentes del cuerpo de los adoradores.

En Egipto, los sacerdotes que ministraban en los templos siempre vestían vestidos peculiares; y probablemente no hubo nación en la época de Moisés que, si poseía una clase de sacerdotes, no los distinguiera por algún traje especial, al menos cuando estaban oficiando. El instinto natural que así se manifestó, recibió la sanción divina por las comunicaciones que se hicieron a Moisés en el Sinaí, mediante las cuales se asignaron vestidos especiales tanto para el sumo sacerdote como para los sacerdotes ordinarios.

Por gloria y por belleza. - Estas palabras tienen mucha fuerza. Dios quiere que sus sacerdotes se vistan ricamente, así como decentemente, con dos objetivos: (1) Para gloria, para glorificarlos, para darles una posición exaltada a los ojos de la nación, para hacer que sean respetados, y su oficina para ser muy apreciada; (2) por la belleza - para hacer la adoración del santuario más hermosa de lo que hubiera sido de otra manera, para establecer una armonía entre el tabernáculo ricamente adornado y aquellos que ministraron en él; dar al servicio del santuario la más alta perfección artística, así como la más alta perfección espiritual.

La relación del arte con la religión es un tema sobre el que se han escrito volúmenes y que no puede discutirse aquí; pero la consideración de Dios por la "belleza" se presenta aquí de manera prominente ante nosotros, y ninguna exégesis honesta puede ignorar el hecho significativo de que cuando Dios se complació en dar instrucciones para su adoración en la tierra, fueron subordinados, no solo a la utilidad y la conveniencia, sino a la belleza. La belleza, al parecer, no es algo despreciado por el Creador del universo.

Versículo 3

Hablarás a todos los sabios de corazón. - Por "todos los sabios de corazón" debemos entender a todos los que tenían el conocimiento especial que les permitiría brindar una ayuda eficaz en la producción de las prendas que estaban a punto de ser ordenadas. Los hebreos consideraban el corazón como la sede del conocimiento, quizás con ni más ni menos precisión científica que la que subyace en nuestros propios modos actuales de hablar, por los cuales el corazón se convierte en el asiento de los afectos.

A quien he llenado del espíritu de sabiduría. - Pocos pasajes de la Biblia son más antagónicos que este a la corriente general del pensamiento moderno. Dios habla de sí mismo como habiendo infundido su Espíritu en los corazones de los hombres, a fin de capacitarlos para producir vestimentas sacerdotales satisfactorias. Los modernos suponen que tales cosas están muy por debajo de la atención del Creador del universo. Pero hay que recordar, por otro lado, (1) que Dios es la fuente de donde se deriva todo conocimiento; (2) que solo Él sabe lo que está debajo de Él y lo que no está debajo de Él; y (3) que la vestimenta no es un asunto del todo insignificante, o no se habría dicho tanto en las Escrituras al respecto ( Génesis 3:21 ; Génesis 37:3 ; Génesis 41:42 ; Levítico 8:7; Levítico 16:4 ; Números 15:38 , & c.

). Las prendas destinadas “a la gloria y la belleza” ( Éxodo 28:2 ) requerían poder artístico en quienes las confeccionarían; y el poder artístico, como cualquier otra excelencia intelectual, es un don de Dios.

Para consagrarlo. - La investidura en las vestiduras sagradas era parte de la ceremonia de consagración. (Ver Levítico 8:7 ; Levítico 8:13 .)

Versículo 4

(4). Estas son las prendas. - Las vestimentas propias del sumo sacerdote se toman primero y se describen con gran detalle en treinta y seis versículos (4-39). La más llamativa fue la coraza, descrita en Éxodo 28:13 , y aquí mencionada en primer lugar. Junto a esto vino la peculiar vestidura llamada “efod”, una especie de jubón o chaleco, sobre el cual se usaba la coraza (descrita en Éxodo 28:6 ).

Debajo del efod estaba el largo manto azul, llamado "el manto del efod", que puede considerarse como el vestido principal y que se describe en Éxodo 28:31 . Sobre su cabeza, el sumo sacerdote llevaba una “mitra” o turbante (descrito en Éxodo 28:36 ); y dentro de su "túnica" llevaba una camisa o túnica de lino, asegurada con un cinto ( Éxodo 28:39 ).

Debajo de la túnica llevaba calzoncillos de lino ( Éxodo 28:42 ). No se dice nada sobre la cobertura de sus pies; pero es probable que estuvieran protegidos por sandalias.

Versículo 5

Tomarán oro y azul. - Heb., El oro y el azul, etc. - es decir, ellos (los hombres sabios de Éxodo 28:3 ) recibirán (de Moisés) el (necesario) oro, azul, etc., para la construcción de las vestiduras. Cabe señalar que los materiales son los mismos que los empleados para el velo y las cortinas del santuario ( Éxodo 26:1 ; Éxodo 26:31 ; Éxodo 26:36 ), pero con la adición adicional de oro y piedras preciosas ( Éxodo 28:9 ; Éxodo 28:17 ).

Versículo 6

Con un trabajo astuto. - Sobre esta frase, ver Nota sobre Éxodo 26:1 .

Versículos 6-12

1. LA ÉFOD.

(6-12) El efod era, como ya se ha observado (Nota sobre Éxodo 28:4 ), una especie de jubón o chaleco. Estaba hecho en dos piezas, una delantera y una trasera, que se unían en los hombros, aparentemente por una costura ( Éxodo 28:7 ). Los pedazos descendieron hasta la cintura; y allí uno u otro de ellos se expandió en una banda, llamada “el cinto curioso del efod”, que al pasar alrededor de la cintura y abrocharse, mantenía en su lugar tanto la parte delantera como la trasera ( Éxodo 28:8 ).

En cada hombro había una piedra de ónice engastada en oro ( Éxodo 28:9 ) y grabada con los nombres de seis de las tribus.

Versículo 7

Sus dos hombreras. - Más bien, dos hombreras.

Versículo 8

La faja curiosa. - La palabra khésheb, que así se traduce, significa propiamente "dispositivo", "obra ornamental", y no tiene en sí mismo el sentido de "cinturón" o " faja". Aún así, no hay razón para dudar de que el khêsheb del efod era de hecho un cinto, como lo llama Josefo ( Ant. Jud., Iii. 7, §4), aunque nombrado por la peculiar habilidad mostrada en su patrón. Josefo dice que era "un cinto teñido de muchos tonos, con oro entretejido en él".

Será del mismo. - Sin coser, pero tejido de forma continua con el delantero o la espalda.

Versículo 9

Dos piedras de ónix. - El shôham de los hebreos ha sido considerado por algunos como la esmeralda, por otros como el berilo; pero probablemente sea la piedra que generalmente se llama ónix, o esa variedad que se conoce como sardónice, una piedra de tres capas: negra, blanca y roja. (Véase Joseph., Ant. Jud., Iii. 7, § 5.) Las esmeraldas no podrían haber sido cortadas por ningún proceso conocido en ese momento. El ónix y el sardónix se utilizaron desde un período muy temprano, como piedras para sellos, tanto en Egipto como en otros lugares.

Y grabe en ellos los nombres de los hijos de Israel. - Que el grabado de gemas se practicaba desde una remota antigüedad tanto en Egipto como en Babilonia se desprende de los restos encontrados en esos países. Los mejores asirólogos consideran que los cilindros de sello de los reyes caldeos se remontan, al menos, al año 2000 a. C. Los sellos de los monarcas egipcios llegan, en cualquier caso, a la duodécima dinastía, que es quizás casi tan temprana.

Los tipos más duros de piedra - diamante, rubí, esmeralda, zafiro, topacio - desafiaban el arte de la época; pero las piedras de segunda clase (sarda, cornalina, ónix, berilo, jaspe, lapislázuli) cedían fácilmente a las herramientas del grabador. No hay dificultad en suponer que entre los israelitas se encontraran personas que habían estado ocupadas en talleres egipcios durante la servidumbre y estaban familiarizadas con el arte egipcio en todos sus departamentos principales. Los "nombres" a grabar eran sin duda los nombres de la "tribu", como lo explicó Josefo.

Versículo 10

Los otros seis nombres del resto. - Heb., Los seis nombres restantes. O se omitió a Leví o el nombre de José tomó el lugar del de Efraín y Manasés.

Según su nacimiento , es decir, según el orden de antigüedad.

Versículo 11

Los grabados de un sello. - Compárese con la nota 2 sobre Éxodo 28:9 . Los sellos ya se habían mencionado en Génesis 38:18 ; Génesis 38:25 ; Génesis 41:42 .

Los de Egipto eran en su mayor parte anillos, con biseles cilíndricos girando sobre un eje. Los de Babilonia eran cilindros, que se usaban comúnmente con una cuerda alrededor de la muñeca. El grabado de los cilindros babilónicos suele ser de muy buena calidad.

Los harás engastados en engastes de oro. - La ambientación pretendida parece haber sido una especie de obra abierta o en filigrana, como es muy común en los ornamentos egipcios de la época. El término "ouche" - más propiamente "nouch" - se deriva del antiguo francés "nouche", una hebilla o broche (ver Etymol. Dict. De Skeat , §5).

Versículo 12

Para piedras conmemorativas de los hijos de Israel. - Más bien, para los hijos de Israel. La intención era que las piedras fueran “piedras de memoria” para Dios, en nombre de Israel; Debe recordarle a Dios que el sumo sacerdote representaba a todas las tribus y le suplicaba a favor de ellas y en su nombre. Las tribus estaban representadas doblemente con el traje del sumo sacerdote, por las piedras de ónice y por las piedras del pectoral.

Versículo 13

Ouches de oro. - “Botones” o “rosetones” de Éxodo 28:11 similar al que formaba el engaste de las piedras de ónice sobre los hombros del efod ( Éxodo 28:11 ). Estos "botones" deben haber sido cosidos al efod.

Versículos 13-30

2. LA CORONA.

(13-30) El espacio dedicado a la “coraza” es indicativo de su gran importancia. Era la más costosa, la más magnífica y la más conspicua de las vestiduras del sumo sacerdote, mientras que al mismo tiempo era la más misteriosa. Exteriormente era un resplandor de oro y joyas; internamente contenía esos extraños y preciosos objetos conocidos como “el Urim y el Tumim” ( Éxodo 28:30 ), mediante los cuales se dio a conocer la voluntad divina al sumo sacerdote, ya través de él al pueblo.

La base de la prenda era una tela de lino de materiales similares y mano de obra con el efod ( Éxodo 28:15 ), de forma cuadrada, de unos nueve centímetros en cada sentido, y “doblada”, para formar internamente una bolsa o bolsillo. Sobre esta base de lino se fijaron doce “piedras” o alhajas, engastadas en un Éxodo 28:17 de oro, y dispuestas en cuatro filas, tres en cada una ( Éxodo 28:17 ).

Estas piedras cubrían probablemente la mayor parte de la superficie externa del pectoral. En sus dos esquinas superiores se unieron dos anillos de oro, que se sujetaron mediante cadenas de oro a botones ("engastes") en la parte superior del efod; y en sus dos esquinas inferiores se colocaron anillos similares, que se sujetaron con un cordón a anillos del mismo material en la parte inferior del efod ( Éxodo 28:13 ; Éxodo 28:22 ).

Versículo 14

Cadenas ... en los extremos. - Más bien, cadenas de igual longitud o, quizás, de trabajo de guirnalda.

De trabajo de coronas. - Heb .: a la manera de una cuerda. Esas cadenas se ven a menudo alrededor del cuello de los funcionarios persas en las esculturas persepolitanas, y parecen haber sido utilizadas también por los grandes de Egipto. Estaban compuestos por varios alambres de oro trenzados entre sí. Las cadenas de las que se habla en este lugar son las mismas que se mencionan en Éxodo 28:22 . Su objetivo era unir las dos esquinas superiores del pectoral a la parte superior del efod.

Versículo 15

La coraza del juicio. - La palabra khoshen no significa realmente "coraza", sino "adorno". Fue el adorno principal del atuendo sacerdotal. Se le llamó "el adorno del juicio " debido a que contenía el Urim y Tumim, mediante los cuales los "juicios" de Dios se dieron a conocer a Su pueblo. (Ver Nota sobre Éxodo 28:30 .)

Con un trabajo astuto. - Más bien, del trabajo del tejedor. (Comp. Éxodo 26:1 ; Éxodo 26:31 ; Éxodo 28:6 )

Versículo 16

Cuadrangular será. - Sobre la idea de perfección relacionada con el cuadrado, ver Nota sobre Éxodo 27:1 . Si no fuera por esto, probablemente se habrían dispuesto doce gemas en forma de oblongo.

Doblado. - Symmachus traduce khoshen por δόχιον , "un receptáculo" o "bolsa"; y si el Urim y el Tumim, siendo objetos materiales, se “pusieran en él” ( Éxodo 28:30 ), tal construcción parecería haber sido absolutamente necesaria. De ahí la "duplicación", que no habría sido necesaria meramente para la fuerza, ya que los brazaletes de lino, lo suficientemente resistentes para resistir el golpe de una espada, estaban entre las manufacturas de Egipto, y sin duda podrían haber sido producidos por los hebreos.

Un lapso. - El "lapso" se calculó en medio codo, o alrededor de nueve pulgadas.

Versículos 17-19

(17-19) Engastado en él engastes de piedras ... Siempre hay una dificultad considerable para identificar las gemas antiguas con las modernas, las etimologías de las palabras son frecuentemente inciertas, los nombres (donde han sobrevivido) a veces han cambiado de significado, y las opiniones de los primeros comentaristas, que parecen hablar con cierta autoridad, son discrepantes. En el caso que nos ocupa, apenas se puede decir que una de las doce piedras esté determinada con certeza.

1. El ôdem, identificado por la LXX. y el Vulg. Con la "sarda", se ha considerado el rubí, el carbunclo y la cornalina. Etimológicamente, la palabra significa "rojo" o "la piedra roja". El rubí ciertamente está mal, ya que los antiguos grabadores no pudieron cortarlo. Probablemente se pretenda "sarda" o "cornalina", ya que ambos son comunes en Egipto. 2. El pitdah ciertamente no es el topacio, que no podría cortarse más que el rubí.

Si la palabra se deriva, como se supone, de una raíz que significa "pálido", se puede referir al crisólito, que se asemeja a un topacio pálido, pero es mucho más suave. 3. El bârěketh se traduce como smaragdus, “esmeralda”, por la LXX. y Vulg .; pero los antiguos grabadores tampoco pudieron tallar la esmeralda. La palabra significa "destello brillante", lo que no nos dice casi nada. Se han sugerido “berilo” y “una especie de corindón”; pero ninguno es particularmente brillante.

4. El nôphek, traducido ἃυθραξ por la LXX. y Josehus, bien puede ser el "carbunclo", como ahora se supone generalmente. No puede ser, como tampoco el ôdem, el rubí. 5. El sappir que uno podría haber supuesto por su nombre es ciertamente el "zafiro"; pero esto, nuevamente, es una joya que los antiguos grabadores no pudieron tallar. Parece que aquí tenemos uno de los casos en los que el nombre ha sido transferido de una piedra a otra, siendo el “lapislázuli” moderno la gema que los antiguos llamaban “zafiro”.

6. El yahălôm ciertamente no es el "diamante", que es la más dura de todas las gemas. La LXX. y Vulg. traducir por "jaspe" (ἴασπις , jaspis ); pero esta parece haber sido realmente la duodécima piedra. Otras representaciones son meras conjeturas, y el yahălôm debe considerarse desconocido. 7. El leshem, traducido "ligure" por la LXX., La Vulgata, Josefo y nuestros traductores, es probablemente la piedra conocida por los antiguos como lapis ligurius, pero lo que era esa piedra es un asunto de gran incertidumbre.

Se ha considerado ámbar, jacinto y turmalina; pero el ámbar no admite grabado, mientras que el jacinto y la turmalina son puras conjeturas. Esta piedra, entonces, también debe considerarse desconocida. 8. El shevo, traducido achates, "ágata", por la LXX. y la Vulg., generalmente se permite que haya sido esa piedra, que era bien conocida por los antiguos y ampliamente utilizada para el grabado.

9. La akhlâmâh fue considerada como la amatista por la LXX., La Vulgata y Josefo; pero se ha sugerido que pudo haber sido "malaquita" (Knobel); y no se puede refutar la sugerencia. Sin embargo, la amatista, que se graba fácilmente y era muy conocida en Egipto, debería encontrar un lugar en la lista actual, y bien puede haber sido la intención de la akhlâmâh. 10. El tarshish, por su nombre, debe ser una piedra traída de Tarsis, que es Tarso o Tarteso.

Algunos suponen que fue el berilo, otros el crisólito, otros la turquesa. Realmente no hay motivos suficientes para identificarlo con ninguna gema conocida. 11. El shôham ya ha sido discutido (ver Nota sobre Éxodo 28:9 ), e identificado con el ónice o sardónice. 12. La Iâsh'peh debería, por su nombre, ser el “jaspe”, que era una de las piedras más usadas en Egipto, y que difícilmente podría haber estado ausente de la lista actual.

La LXX, sin embargo, traduce "ónix", Josefo y la Vulgata "berilo"; de modo que aquí nuevamente hay incertidumbre. Las opiniones del presente autor pueden presentarse mejor al lector por medio de una tabla:

Primera fila de gemas ...
Segunda fila ...

3ra Fila ...

4ta Fila ...

Odern
(el Sard)
Nôphck
(el ántrax )
Leshem
(incierto)
Tarsis
(incierto)

Pitdah
(el
Crisolito ) Sappir
(el Lapislázuli)
Shevo
(el Ágata)
Shôham
(el Ónix o el
Sardonyx)

Bârĕtketh
(incierto)
Yuhâlôm
(incierto)
Akhlâmâh
(la Amatista)
Yush'peh
(el Jaspe)

Versículo 20

Estarán engastados en oro en sus incrustaciones. - O, en su entorno. Cada gema debía estar encerrada en su propio engaste de oro.

Versículo 21

Las piedras estarán con los nombres de los hijos de Israel. - Más bien, las piedras serán de acuerdo con los nombres, etc. - doce, ni más ni menos.

Cada uno con su nombre ... - Más bien, cada piedra, de acuerdo con su nombre ( es decir, el nombre grabado en ella), será (o representará ) una de las doce tribus.

Versículo 22

Cadenas en los extremos. - Más bien, cadenas de igual longitud; o, cadenas de trabajo de guirnaldas. (Ver nota sobre Éxodo 28:14 .)

De trabajo de coronas. - Heb., A la manera de cuerdas.

Versículo 23

Dos anillos en los dos extremos , es decir, en las dos esquinas superiores del pectoral. Las cadenas debían pasar a través de los dos anillos, que luego debían unir con los "engastes " del efod. (Ver Éxodo 28:13 .)

Versículo 26

Harás dos anillos , es decir, "otros dos anillos". Estos debían colocarse en las dos esquinas inferiores del pectoral, “en el borde del mismo”, o en su borde extremo.

Versículos 27-28

También se coserían dos anillos de oro en el efod, en la parte inferior y en el frente, para que aparecieran sobre el "cinto curioso del efod", y los anillos inferiores del pectoral debían ser atados a estos anillos por un "Encaje de azul". El pectoral estaba así sujeto firmemente al efod, y se mostraba por encima del "cinto curioso" sin cubrirlo.

Versículo 29

Aarón llevará los nombres ... en su corazón. - Comp. Éxodo 28:12 . El sumo sacerdote debía identificarse plenamente con el pueblo; ser uno con ellos en afecto no menos que en acción; para llevar sus nombres sobre sus hombros, como apoyo y lucha por ellos, mientras él también llevaba sus nombres en su corazón, como amándolos y sintiendo por ellos.

Por lo tanto, debía presentar continuamente ante Dios un doble "memorial" de su pueblo, y hacer una especie de doble apelación, por un lado, al poder de Dios y, por otro lado, a su misericordia y amor. amabilidad.

Versículo 30

Pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim. - Comp. Levítico 8:8 . La expresión utilizada es idéntica a la empleada en Éxodo 25:15 ; Éxodo 25:21 con respecto a poner las Dos Tablas en el Arca de la Alianza, y apenas puede tener otro significado que la colocación literal de una cosa dentro de otra.

Ya se ha demostrado (ver Nota sobre Éxodo 28:16 ) que la coraza era una bolsa y, por lo tanto, podía usarse como receptáculo. Las palabras "Urim y Tumim" significan literalmente "luces y perfecciones" o, si el plural es de dignidad, "luz y perfección" (Aquila y Symmachus se traducen por φωτισμοὶ καὶ τελειότητεϛ; la LXX.

, por ἡ δήλωσιϛ καὶ ἡ ; el Vulg. por doctrina et veritas). Surge la pregunta, ¿qué designan estas dos palabras, como se usan aquí? ¿Designan objetos materiales? si es así, ¿qué objetos? A favor de su designación de objetos materiales están (1) las expresiones, "pondrás en el pectoral el Urim y el Tumim", "estarán sobre el corazón de Aarón", "él puso en el pectoral el Urim y el Tumim" ( Levítico 8:8 ); (2) el hecho de que las palabras vayan acompañadas del artículo, sobre este, la primera mención de ellas, como si fueran objetos familiares, bien conocidos en su momento por la gente en general; y (3) las explicaciones de Filón y Josefo, que, si bien difieren en todos los demás aspectos, concuerdan en esto, que los objetos materiales están destinados.

Pero, si es así, ¿qué objetos? Los dos lados del pectoral, dice Philo ( De Monarch., Ii. 5). Pero estos no fueron “colocados” en el pectoral después de que estuvo completo, como implica Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 . Las doce joyas, dice Josefo; pero el pasaje presente, tomado junto con Éxodo 28:17 , distingue el Urim y Thummim de ellos.

Algunos pequeños objetos que podía contener la bolsa del pectoral y con los que la gente estaba familiarizada durante mucho tiempo, son los únicos que pueden responder a los requisitos del caso. La mayoría de los críticos modernos están de acuerdo hasta ahora; pero cuando se hace la pregunta adicional, ¿cuáles eran estos objetos? Aparece la mayor diferencia. Diamantes, cortados y sin cortar; listones de metal, marcados con "sí" y "no"; muchos, de algún tipo u otro; e imágenes pequeñas, como los terafines ( Génesis 31:19 ), se encuentran entre las sugerencias.

Un examen muy leve de los argumentos en los que se sustentan estas diversas opiniones es suficiente para demostrar que la certeza sobre el tema es inalcanzable. La probabilidad, sin embargo, parece estar en general a favor de una conexión entre la adivinación por terafines y la consulta de Dios por Urim y Jueces 17:5 ( Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 ; Jueces 18:17 ; Jueces 18:20 ; Oseas 3:4 ), de donde es razonable concluir que el Urim y Tumim eran pequeñas imágenes, por las cuales Dios había sido consultado en el pasado, y por las cuales Moisés estaba ahora autorizado a declarar que Él sería consultado en el futuro.

Cómo se hizo la consulta y se tomó la decisión es una cuestión aún más oscura que la que se acaba de considerar, y que al presente autor le parece que no admite solución. El lector que tenga curiosidad sobre este punto puede remitirse al artículo de Dean Plumptre sobre "Urim y Thummim", en el Diccionario de la Biblia del Dr. W. Smith , donde los puntos de vista propuestos son ingeniosos, si no del todo satisfactorios.

Versículos 31-35

3. EL TRAJE DE LA ÉFOD.

(31-35) El “manto del efod” era un vestido o túnica que llegaba desde el cuello hasta debajo de las rodillas. Se puso sobre la cabeza, para lo cual se dejó un hueco ( Éxodo 28:32 ). Josefo dice que no tenía mangas; y parecería que la parte superior, por encima de la cintura, estaba total o casi totalmente oculta por el efod y el pectoral; pero la parte inferior, de la cintura para abajo, formaba la vestimenta exterior del sumo sacerdote y era llamativa.

El azul liso contrastaba bien con el efod abigarrado y la coraza reluciente. La túnica no tenía ningún adorno excepto alrededor de la parte inferior, donde estaba adornado con campanas y granadas alternas. Las granadas eran un adorno y nada más; pero las campanas Éxodo 28:35 un propósito, que se explica en Éxodo 28:35 .

Versículo 32

Como si fuera el agujero de una mercería. - Los corsés de lino, o "mercerías", eran comunes en Egipto y tenían la forma que se indica aquí. Se cree que la palabra usada para " habergeon " , taklărah, es egipcia.

Versículo 33

Granadas - La granada era un adorno favorito en Asiria, pero no en Egipto. De Josué 7:21 desprende que los comerciantes llevaron las telas de Babilonia a Siria en una fecha no muy posterior a esta, de donde podemos concluir que también circularon en Arabia y Egipto.

Campanas de oro. - La campana también es más asiria que egipcia. Su uso como artículo de vestimenta sacerdotal no tiene paralelo directo, ni se sabe que se hayan empleado campanas en los servicios religiosos de ninguna nación antigua. La afirmación de que los reyes persas llevaban campanas no se basa en una autoridad suficiente. Parece que tenemos aquí la introducción de un uso religioso completamente nuevo.

Versículo 35

Y se oirá su sonido. - Más bien, que escuche su sonido. El gran objetivo de las campanas era dar a conocer al pueblo, mediante una manifestación sensible, cada movimiento de su representante, cada acto que realizaba en su nombre. Las campanas les permitieron seguir en sus pensamientos todo el servicio que estaba realizando, unir sus oraciones y alabanzas a las suyas y ofrecer a Dios un culto común. Tan importante fue esta unión de sacerdote y pueblo en el culto de Dios considerada, que se denunció la muerte al sumo sacerdote que debía ministrar en el santuario sin esta prenda esencial.

Versículo 36

Harás un plato. - El plato es tanto de la esencia de la mitra que se adelanta primero, como aquello a lo que se subordina todo el resto. Éxodo 39:31 ser “de oro puro” y “ceñida en lo alto sobre la mitra” ( Éxodo 39:31 ); por lo que llama la atención incluso más que la coraza y atrae la atención especial de los hombres.

Pero la placa en sí era solo el vehículo para una inscripción y, por lo tanto, la atención de los hombres estaría especialmente dirigida a eso. Enseñó la gran verdad de que la religión culmina en la “santidad a Jehová”, sin la cual todo lo demás no tiene valor: las formas, las ceremonias, la vestimenta sacerdotal, el sacrificio, la oración, son burlas. Se requería principalmente que el sumo sacerdote mismo fuera santo; pero también era un llamado a toda la nación, cuyo representante era el sumo sacerdote, para que fueran “una nación santa”, “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ), y que se consagraran en corazón y alma a Jehová .

Versículos 36-39

4. EL INGLETE.

(36-39) El tocado del sumo sacerdote debía ser de lino blanco fino ( shêsh ) y, según la descripción de Josefo ( Ant. Jue. Iii. 7, § 3), parece haber sido un turbante, hecho de varias franjas gruesas o pliegues de la forma habitual. Debía estar adornado por delante con una placa de oro puro con la inscripción “Santidad a Jehová”, que debía adherirse a la tela de lino con una cinta o “encaje” azul.

Versículo 37

Lo pondrás sobre un cordón azul. - Compárese con Éxodo 39:31 , donde leemos “le ataron un cordón azul”. Probablemente se perforaron los dos extremos de la placa, y un cordón o cordón azul pasó a través de los orificios y se ató a la placa, que luego se colocó frente al turbante y se mantuvo en su lugar mediante los dos cordones atados juntos en la parte posterior de la placa. la cabeza.

Versículo 38

Para que Aarón cargue con la iniquidad de las cosas santas. - Las “cosas santas” son las ofrendas que trae el pueblo. Estos siempre tendrían alguna "iniquidad" adjunta a ellos, alguna imperfección, debido a la imperfección de la naturaleza humana y el carácter mixto de los motivos humanos. La santidad oficial del sumo sacerdote le permitió presentar a Dios ofrendas imperfectas sin ofenderlo. Se aceptó como una purga de las ofrendas de su impureza.

Siempre estará sobre su frente , es decir, durante sus ministraciones.

Versículo 39

5. LA TÚNICA INTERIOR O "ABRIGO".

(39) Las prendas hasta ahora descritas han sido las prendas exteriores. A estos se añaden ahora los internos, de los que había poco que decir. Consistían en calzones de lino ( Éxodo 28:42 ), una túnica o camisa de lino, tejida de una manera peculiar, y, para confinar la túnica, un cinturón, que debía ser de muchos colores ( Éxodo 39:29 ), y adornado con bordados.

Bordarás. - En general, se acepta que se trata de una interpretación incorrecta. Kalisch traduce, "tejerás". Gesenius, "trabajarás a caballo". Canon Cook, "tejerás en pañales". La palabra utilizada, que es rara, probablemente designa algún tipo peculiar de tejido.

El abrigo. - “Coat” es una traducción desafortunada. El ketôneth (comp. Gr. Χιτών) era una túnica o camisa larga de lino blanco, con mangas ajustadas y que llegaba casi hasta los pies. Ciertamente, las mangas debían de verse, ya que eran la única cubierta de los brazos del sacerdote; y la parte inferior de la túnica probablemente se mostraba debajo del "manto del efod".

6. LA FAJA INTERIOR.

Según Éxodo 39:29 el cinto debía ser “de lino fino torcido, azul, púrpura y escarlata”, como el efod ( Éxodo 28:6 ). Sin embargo, no debía tejerse con estos colores, sino trabajarlos con la aguja.

Como se usaba inmediatamente encima de la túnica y debajo de la túnica del efod ( Levítico 8:7 ), se podía ver poco o nada de él. Quizás, sin embargo, los extremos pueden haber dependido debajo del manto del efod.

Versículo 40

7. LA VESTIMENTA MINISTERIAL DE LOS SACERDOTES.

(40) Para los hijos de Aarón harás túnicas , es decir, túnicas de lino como las del sumo sacerdote ya descritas (ver la última nota sobre Éxodo 28:39 ), pero no tejidas de ninguna manera peculiar.

Fajas - Quizás similar al cinturón interior del sumo sacerdote, pero en ninguna parte se describe en particular.

Gorros. - Más bien, gorras. Las gorras sencillas y ajustadas, como las que se usan con tanta frecuencia en Egipto, parecen estar destinadas. La palabra utilizada, migbâ'ah, se deriva de gâbia ', "una taza" o "cuenco".

Por gloria y por belleza. - Es ciertamente notable que un vestido tan sencillo como el de los sacerdotes ordinarios - una túnica blanca, un cinturón, que puede haber sido bordado o no, y una gorra blanca sencilla y ajustada - deba considerarse suficiente "para la gloria y por la belleza ". Las túnicas blancas, sin embargo, están constantemente representadas en las Escrituras como eminentemente gloriosas ( Daniel 7:9 ; Marco 9:3 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 15:6 , etc.).

Versículo 41

Las pondrás sobre Aarón ... y sus hijos. - Con estas palabras se le ordenó a Moisés que tomara parte en la consagración de Aarón y sus hijos que se relata que tomó en Levítico 8:6 .

Y los ungirás. - Ver el comentario sobre Éxodo 29:7 .

Versículo 42

Les harás calzones de lino. - Más bien, cajones de lino. Los cajones que llegaban desde la cintura hasta un poco por encima de la rodilla eran la única prenda de muchos en Egipto, una prenda necesaria para todos. Su objeto era el que se indica aquí.

Versículo 43

El tabernáculo de reunión. - Heb .: la tienda de reunión.

El lugar santo parece ser aquí el atrio del tabernáculo, dentro del cual se instalaría el altar ( Éxodo 40:6 ; Éxodo 40:29 ).

Para que no lleven iniquidad y mueran. - Se amenaza la pena de muerte contra el pecado de ministrar sin las vestiduras necesarias para la decencia, contra el pecado de descuidar el uso del manto del efod ( Éxodo 28:35 ). En ambos casos, probablemente se pretenda una venganza divina, más que un castigo legal.