Bible Commentaries
Éxodo 28

Versículos 1-43

NOMBRAMIENTO AL SACERDOCIO.

1. allega a ti a Aarón, tu hermano, y a sus hijos consigo—Hasta ahora Moisés había ejercido las funciones sacerdotales (Salmo 99:6), y mostró la piedad lo mismo que la humildad de su carácter, al cumplir de buena gana con la orden de investir a su hermano con el oficio sagrado, aunque esto quería decir la exclusión perpetua de su propia familia. El nombramiento fué un acto especial de la soberanía de Dios, de modo que no podía haber motivo de resentimiento popular por la elección de la familia de Aarón, con la cual el puesto quedaba establecido y continuado sin cambio, en sucesión intacta hasta la introducción de la era cristiana.

2-5. vestidos sagrados—Ninguna santidad inherente había en el material ni en la hechura. Pero eran llamados “santos” sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de las funciones sagradas ( Ezequiel 44:19). para honra y hermosura—Era un traje espléndido y suntuoso. De material, bordado elaborado, y de color, tenía un esplendor imponente. Como el tabernáculo estaba adaptado a la ayuda de la iglesia naciente, era justo y necesario que los vestidos de los sacerdotes fuesen de tal apariencia soberbia y deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religión. Pero tenían también un significado ulterior; porque siendo hechos todos de lino, eran simbólicos de la verdad, la pureza y otras cualidades en Cristo que le hacían tal sumo sacerdote como nos convenía.

6-14. el ephod de oro—Era una prenda primorosa hecha de lienzo fino, bordada con arte y teñida con diversos colores, y todavía enriquecida con tejido áureo, siendo entretejidos originalmente los hilos de oro o insertados después por un bordador. Era corta, llegaba desde el pecho hasta un poco debajo de los lomos, y aunque sin mangas, retenía su posición por medio de correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda de que se componía la túnica, estaban unidos sobre el hombro con dos piedras de ónice, que servían de botones, y sobre los cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus, y estaban engastadas en prendedores de oro. El propósito simbólico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones ante el Señor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a favor de ellas. El ephod era sujetado por un cinturón de los mismos materiales costosos, o sea, teñido, bordado y trabajado con hilos de oro. El cinturón era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, donde colgaban los cabos que eran muy largos. ( Apocalipsis 1:13).

15-29. Harás asimismo el racional del juicio de primorosa obra—una pieza de brocado espléndida y ricamente bordada, de un palmo cuadrado, y doblada para permitir que soportara mejor el peso de las piedras preciosas que estaban en ella. Había doce piedras diferentes, cada una de las cuales contenía el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas habían adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba uno de los objetos grabados en este pectoral. Un anillo estaba fijado en cada esquina, por el cual pasaban las cadenas de oro, para sujetar esta brillante pieza de joyería arriba y abajo sobre el pecho ephod.

30. pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim—Las palabras significan “luces” y “perfecciones”, y no se quiere decir nada más que las piedras preciosas del racional ya descirto (véase cap. 39:8-21; Levítico 8:8). Se les aplicó ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el oráculo divino en ocasión de toda emergencia pública o nacional, yendo dentro del lugar santo, y poniéndose cerca del velo, con su mano sobre el urim y Thummim, presentaba su petición de parte del pueblo, y pedía el consejo de Dios, quien, como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representación de la Justicia, y el sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo también oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y Thummim tenía referencia a sus funciones judiciales.

31. el manto del ephod todo de jacinto—era la prenda de en medio, debajo del pecho y sobre el saco. Tenía una abertura por la cual se metía la cabeza, y estaba formada cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo ( Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, púrpura y carmesí, en la forma de granadas, entremezcladas con pequeñas campanillas de oro, las cuales retiñían cuando se movía el sacerdote.

34. Una campanilla de oro y una granada—Las campanillas estaban colocadas entre las granadas, las cuales se dice eran setenta y dos, y el uso de las mismas parece haber sido el de anunciar al pueblo cuándo el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo, a fin de que ellos le acompañaran con sus oraciones, y también para recordarle a él que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin él, era la muerte.

36-38. mitra —una gorra semejante a una corona, que no cubría toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cónica, puesto que distingue las mitras de los sacerdotes comunes diciendo que ellas no eran cónicas; que estaba rodeada por fajas de azul bordado, y que estaba cubierta por una pieza de lino para tapar las costuras. plancha de oro—literalmente, “pétalo”, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la mitra, de modo que todos los que daban la cara al sacerdote, podían leer la inscripción.

39. túnica de lino—prenda de vestir afirmada al cuello, que llegaba muy abajo y con mangas que terminaban al codo. cinto de obra de recamador—pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teñida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros.

40. chapeos—turbantes.

42. pañetes—calzoncillos, que rodeaban los lomos y se extendían hacia abajo hasta la mitad del muslo. Se ven frecuentemente representados en figuras egipcias.