Bible Commentaries
Éxodo 28

Versículo 1

1. Y llevate a ti Aarón. Aquí se alega que el llamado de Dios prueba la importancia y la dignidad del sacerdocio, y esto también el Apóstol ha sopesado bien las palabras:

"Y nadie toma el honor para sí, sino el llamado de Dios, como lo fue Aarón". ( Hebreos 5:4.)

Entre las naciones paganas, los sacerdotes eran nombrados por elección popular, de modo que solo la ambición gobernaba su nombramiento; pero Dios solo tendría aquellos sacerdotes legítimos contados a quienes había seleccionado a su propia voluntad; y seguramente toda la raza humana en conjunto no tenía poder para obstaculizar a nadie sobre Dios, quien debería interponerse para obtener el perdón y la paz; No, ni siquiera Cristo mismo habría sido suficiente para propiciar a Dios, a menos que hubiera asumido el cargo por decreto y nombramiento de su Padre. A lo que se refiere el famoso juramento, según el cual su Padre celestial lo nombró sacerdote; ¡y tanto más vil y detestable fue el sacrilegio que luego prevaleció en la nación judía, a saber, que los sucesores de Aarón compraron el sacerdocio! Este tráfico indigno de la oficina, que relata Josefo, debería despertar horror en nosotros ahora, cuando vemos ese honor sagrado profanado por la familia que había sido elegida por Dios para representar a Cristo. Sin embargo, aunque hayan violado toda ley y justicia, el consejo de Dios siguió siendo inviolable, para que los creyentes sepan que el sacerdocio dependía de su autoridad, así como la reconciliación fluye de su mera misericordia. Porque para que sea legal que los hombres establezcan un sacerdote, sería necesario que anticiparan a Dios por sus propios méritos; y de esto están muy lejos. El caso es diferente en cuanto a la elección de los pastores de la Iglesia; ya que, después de que Cristo instituyó la orden en sí, ordenó que se eligieran de la Iglesia a aquellos que, por su doctrina e integridad de vida, estuvieran preparados para ejercer el cargo. Aún así, no renuncia a su propio derecho y poder a los hombres, ya que no deja de llamar a aquellos (por quienes sería servido. (160) ) Por lo tanto, para demostrar que Él es el único autor del sacerdocio, Dios ordena que Aarón y sus hijos se separen de los demás; y el desempeño de esto lo confía a Moisés, a quien, sin embargo, no eleva al honor similar. Moisés consagra a Aarón, aunque nunca se dedicó por unción e investidura al servicio de Dios; (161) de donde percibimos que los sacramentos tienen su poder y efecto no de la virtud del ministro, sino solo del mandamiento de Dios; porque Moisés no habría dado a otros lo que él mismo no hubiera tenido, si no hubiera agradado tanto a Dios.

Versículo 2

2. Y harás prendas sagradas. Estos adornos externos denotaban la falta de aquellos que son verdaderos y espirituales; porque si el sacerdote hubiera sido absolutamente y completamente perfecto, estos accesorios típicos habrían sido superfluos. Pero Dios mostraría con este símbolo el brillo más que angelical de todas las virtudes que se exhibirían en Cristo. Aarón fue contaminado por su propia corrupción, y por lo tanto indigno de aparecer en la presencia de Dios; entonces, para que él pudiera ser un pacificador adecuado entre Dios y el hombre, se quitó sus vestimentas ordinarias y se destacó como un hombre nuevo. Por lo tanto, se suponía que las vestiduras sagradas, en primer lugar, ocultaban sus defectos; y, en segundo lugar, representar el adorno incomparable de todas las virtudes. Esto último puede aplicarse en cierta medida a los pastores de la Iglesia; ni la comparación será absurda si decimos que nadie más merece un honor tan excelente, excepto aquellos en los que se manifiesta brillantemente una virtud extraordinaria y extraordinaria. Pero debemos recordar principalmente lo que he dicho, a saber, que en estas prendas se representaba la pureza suprema y la maravillosa gloria de Cristo; como si Dios prometiera que el Mediador sería mucho más augusto de lo que la condición del hombre podría producir. Por lo tanto, declara que serán "para gloria y para belleza". Hablaremos más completamente a continuación, sobre lo que tocaré ahora, en cuanto a la sabiduría de los artífices, a saber, que todos los que desde la fundación del mundo han inventado artes útiles para la raza humana, han sido imbuidos con el Espíritu de Dios; de modo que incluso los autores paganos se han visto obligados a llamarlos los inventos de los dioses. Pero en la medida en que en esta obra Divina se necesitaba una habilidad rara e inesperada, se menciona expresamente como un don peculiar del Espíritu.

Versículo 4

4. Y estas son las prendas. Una vez más, debo recordar a mis lectores que deben abandonar todas las especulaciones sutiles y estar contentos con la simplicidad. Podría repetir muchas alegorías plausibles, que tal vez encontrarían más favor con algunas que un buen conocimiento de los hechos. Si alguno se deleita con este tipo de juego de niños, que lea solo lo que Jerome le escribió a Fabiola; en el que recolectó casi todo lo que pudo de los escritos de otros; pero no se encontrará nada más que tonterías aburridas, cuya locura es dolorosa incluso informar, mucho más refutar. Los que están familiarizados con mis escritos, son conscientes de que no encuentro defectos en las opiniones de los demás; pero cuando reflexiono sobre lo peligrosos que son esos oídos con picazón, con los que muchos están preocupados, me veo obligado a prescribir este remedio. Se enumeran seis partes principales del vestido. Lo que los griegos llaman el λογεῖον, y los latinos el pectorale, era como un peto cuadrado unido por pequeñas cadenas, para estar conectado con el efod. Incluido en él había doce piedras para representar a las tribus de Israel; y el Urim y Thummim también fueron anexados a él. Pero cuál puede ser su forma, no se puede declarar ciertamente a partir de las palabras de Moisés; y dado que incluso los judíos también difieren entre sí, seamos satisfechos con su comparación con una coraza. No tengo ninguna objeción a la opinión, que su nombre (162) se deriva de la fuerza, o un tesoro. Pero esto es digno de la máxima atención, que el sacerdote dio a luz a los hijos de Abraham como si estuviese sobre su corazón, no solo para que los presentara a Dios, sino que pudiera ser consciente de ellos y ansioso por su bienestar. Las doce piedras preciosas no fueron dadas de ninguna manera como símbolos de las doce tribus como una causa para despertar su orgullo, como si fueran tan altamente estimadas por su propia dignidad o excelencia; pero así se les recordó que todo el valor, en el que Dios tiene a los creyentes, se deriva de la santidad del sacerdocio. Por lo tanto, aprendamos de esta figura, que: a pesar de lo vil y abyecto que seamos en nosotros mismos, y que por lo tanto no tengamos ningún valor, sin embargo, en la medida en que Cristo se dignó a injertarnos en este cuerpo, en Él somos piedras preciosas. Y a esto Isaías parece aludir en el pasaje antes citado, donde, hablando de la restauración de la Iglesia, que iba a tener lugar bajo el reinado de Cristo, dice: "He aquí, pondré tus piedras con colores claros, y pon tus cimientos con zafiros; Y haré tus ventanas con carbuncos, y todas tus fronteras con piedras agradables. porque inmediatamente después de la exposición sigue, "Y todos tus hijos serán enseñados por el Señor". ( Isaías 54:11.) Por lo tanto, lo que debía cumplirse en Cristo estaba tipificado por el signo externo bajo la Ley; a saber, que aunque vivamos en el mundo, estamos unidos a Cristo por la fe, como si fuéramos uno con Él; y, además, que cuida nuestro bienestar, como si nos llevara encerrado en su corazón; y, finalmente, que cuando nuestro Padre celestial nos mira en Él, nos estima por encima de todas las riquezas y el esplendor del mundo.

En cuanto a Urim y Thummim, me parece probable que fueran dos marcas conspicuas en el peto, correspondientes a estos nombres; para la suposición de algunos de los judíos, (163) que el nombre inefable de Dios se colocó debajo de su textura, no está libre de supersticiones tontas y peligrosas. Paso por alto otras fantasías, que son igualmente frívolas; ni estoy ansioso por saber cuál era la forma de ninguno de ellos; El hecho en sí es suficiente para mí. Por lo tanto, por los Urim, o esplendores, no dudo que la luz de la doctrina, con la cual el verdadero Sacerdote ilumina a todos los creyentes, estaba representada; primero, porque Él es la única "luz del mundo", sin la cual todas las cosas están llenas de oscuridad; y porque en Él "están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". ( Juan 8:12; Colosenses 2:3.) Por lo tanto, Pablo se gloriaba justamente de que no sabía nada más que Jesucristo, ( 1 Corintios 2:2), ya que Su sacerdocio era suficiente y más que nos ilumina lo suficiente. Como entonces se advirtió a la gente que sus ojos se dirigieran al esplendor del sacerdote, ahora debemos recordar diligentemente lo que Cristo mismo enseña, que "el que le sigue no caminará en la oscuridad". ( Juan 8:12.) Por otro lado, Thummim, que significa perfecciones, era un símbolo de la pureza perfecta y completa que solo se debe buscar en Cristo; porque no habría sido un sumo sacerdote a menos que hubiera sido perfecto, libre de cualquier lugar y deficiente en nada de lo que se requiere para la completa santidad. No es, entonces, una distinción impropia, que el Urim se refiera a la luz de la doctrina, y el Tumim a la vida; y esto es de alguna manera aplicable a los pastores de la Iglesia, quienes deben brillar tanto en la sana doctrina como en la integridad de la vida. Pero fue el diseño de Dios mostrar que ninguna de estas cosas debe buscarse en ninguna parte excepto en Cristo; ya que de Él obtenemos luz y pureza, cuando Él se dignó a hacernos partícipes de ellos de acuerdo con la medida de Su generosidad gratuita. De donde se deduce que aquellos que buscan la menor chispa de luz o la caída de la pureza de Cristo, se sumergen en un laberinto, donde deambulan en la oscuridad mortal e inhalan los humos mortales de las falsas virtudes para su propia destrucción.

Lo que la Escritura a veces relata, en cuanto a las preguntas hechas por Urim y Thummim, fue una concesión hecha por Dios a la rudeza de su pueblo antiguo. El verdadero Sacerdote aún no había aparecido, el Ángel de Su consejo Todopoderoso, por cuyo Espíritu hablaron todos los Profetas, quien, finalmente, es la fuente de todas las revelaciones, y la imagen expresa del Padre; para que el sacerdote típico pudiera ser el mensajero de Dios al hombre, le correspondía estar investido con los ornamentos de Cristo. Así, incluso entonces, a los creyentes se les enseñó en una figura, que Cristo es el camino por el cual venimos al Padre, y que Él también trae del seno secreto de Su Padre todo lo que es rentable para que sepamos para salvación, de ahí esa ficción de se contradice a los judíos, que las respuestas se dieron de esta manera: si se hizo una pregunta con respecto a una tribu en particular, se iluminó la piedra que la representaba; y que los colores de las piedras fueron cambiados según Dios rechazó o consintió. Porque incluso si permitimos que Urim y Thummim fueran las hileras de piedras preciosas en sí mismas, esta imaginación no tiene ningún sentido. Pero, como he dicho, por la forma misma de la coraza Dios testificaría que la plenitud de la sabiduría y la integridad estaba contenida en ella; por eso se le llama "la coraza del juicio", es decir, de la rectitud más perfecta, que no dejó nada que desear; para la palabra משפט mishphot, a menudo significa en la Escritura todo lo que está bien y debidamente ordenado. La interpretación que algunos dan, ese "juicio" significa "indagación", porque el sacerdote solo pidió respuestas cuando tenía puesto el peto, es demasiado restringida e incluso se demuestra que es errónea por varios pasajes. Que esto se considere resuelto, que esta denominación honorable tiene la intención de expresar una regla correcta e infalible (ordinem.) Debido a que el peto era, por así decirlo, una parte del efod, por lo tanto, a veces se comprende en esa palabra; en el que también puede ser bueno observar que este peculiar efod del sumo sacerdote era diferente de los demás, de los cuales se hace mención en otra parte; porque todo el linaje sacerdotal llevaba un efod en el desempeño de los deberes religiosos. ( 1 Samuel 14:3.) Incluso David, cuando bailó ante el arca, usó su efod, ( 2 Samuel 6:14;) y los judíos aún conservan esta costumbre en sus principales festivales. El resto lo presentaré actualmente en sus lugares apropiados.

Versículo 9

9. Y tomarás dos piedras de ónice. Para que la conexión entre el sacerdote y el pueblo se hiciera más clara, Dios no solo colocó en su pecho los monumentos de las doce tribus, sino que también grabó sus nombres en sus hombros. Por lo tanto, se eliminó toda ocasión de envidia, ya que la gente entendería que este hombre no estaba separado de los demás por el bien de la ventaja privada, sino que en su única persona todos eran un reino de sacerdotes, que Peter enseña que fue por fin realmente cumplido en Cristo, ( 1 Pedro 2:5;) como Isaías había predicho que debería haber sacerdotes de Dios, y levitas traídos de los gentiles, ( Isaías 66:21;) John hace alusión en el Apocalipsis, donde dice que todos somos sacerdotes en Cristo, ( Apocalipsis 1:6.) Pero debemos recordar la razón por la cual se dice que nuestro Sumo Sacerdote nos carga sobre Sus hombros, porque nosotros no solo nos arrastramos por la tierra, sino que estamos inmersos en las profundidades más bajas de la muerte; entonces, ¿cómo deberíamos poder ascender al cielo, a menos que el Hijo de Dios nos resucite con él? Ahora, dado que no hay capacidad en nosotros para la vida eterna, pero todos nuestros poderes de la mente y el cuerpo yacen postrados, debemos ser soportados solo por su fuerza. De ahí surge nuestra confianza de ascender al cielo, porque Cristo nos resucita con Él; como dice Pablo, "nos sentamos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús" ( Efesios 2:6) por débiles que podamos ser en nosotros mismos, aquí está toda nuestra fuerza, que somos su carga. Por lo tanto, en este viejo tipo se prefiguraba lo que Pablo enseña, que la Iglesia es "su cuerpo" y "la plenitud de él" ( Efesios 1:22.) Sigue siendo que cada uno de nosotros, consciente de nuestro propio debilidad, debe descansar en Cristo; porque cuando en la arrogancia tonta nos exaltamos, no nos permitimos ser levantados por Él, ser sostenidos y sostenidos por Su poder. Que los orgullosos, alzándose en lo alto, caigan en la ruina, mientras Cristo nos apoya sobre Sus hombros. Estas piedras se llaman "piedras conmemorativas"; y nuevamente, "para un memorial" a los hijos de Israel; como también se repite después de las doce piedras; que algunos exponen, que "Dios puede tener en cuenta a los hijos de Israel"; otros, para que "el mismo sacerdote los recuerde"; otros, que "los hijos de Israel pueden recordar que Dios se ha reconciliado con ellos por el único Mediador"; pero simplemente lo interpreto, que eran un monumento del acuerdo mutuo entre Dios y ellos; como si Dios mostrara una señal visible de que los abrazó y los recibió en su santuario, tan a menudo como se les ofreció de esta manera.

Versículo 30

30. Y te pondrás el peto. De estas palabras, algunos infieren que Urim y Thummim eran distintos de todo el trabajo, que se describió anteriormente; otros piensan que fueron las doce piedras, porque no se hará mención de ellas cuando Moisés relate que todo se completó. Pero nada es más probable, como ya he dicho, que en la coraza misma se haya dado una representación de la luz en la doctrina y de toda la rectitud de la vida; y por lo tanto, después de que Moisés lo haya llamado "la coraza del juicio", también habla de él como "el juicio de los hijos de Israel"; con qué expresión quiere decir un sistema determinado y definido, o una regla absolutamente perfecta, a la cual los hijos de Israel deben dirigirse y conformarse.

Versículo 31

31. Y harás la túnica. Esta túnica estaba encima del abrigo oblongo entre eso y el efod; y de su borde inferior colgaban las campanas y granadas alternativamente. Aunque no había olor en las granadas, (164) sin embargo, el tipo sugirió esto a los ojos; como si Dios requiriera en esa prenda un olor dulce y un sonido; y seguramente nosotros, que apestamos por la iniquidad de nuestros pecados, solo somos un olor dulce para Dios cubierto con la vestimenta de Cristo. Pero Dios haría que las campanas emitieran un sonido; porque la vestimenta de Cristo no nos favorece, excepto por el sonido del Evangelio, que difunde el dulce sabor de la Cabeza entre todos los miembros. En esta alegoría no hay nada demasiado sutil o descabellado; porque la similitud del olor y el sonido nos lleva naturalmente a honrar la gracia, (165) y a la predicación del Evangelio. Por las granadas, por lo tanto, que estaban unidas al borde de la prenda, Dios testificó que todo lo que había en el sacerdote olía dulcemente y era aceptable para Él, siempre que el sonido lo acompañara; la necesidad de lo cual se declara, cuando Dios denuncia la muerte contra el sacerdote si debe entrar al santuario sin el sonido. Y seguramente fue una invitación general que despertó la atención de las personas, mientras se realizaban los oficios sagrados. No hay absurdo en el hecho de que el castigo que Dios amenaza no se aplica adecuadamente a Cristo; porque era necesario emitir órdenes severas a los sacerdotes levitas, para que no omitieran estos ejercicios externos de piedad, hasta que se manifestara la verdad. Los antiguos no imprudentemente hacen una aplicación espiritual de esto a los ministros de la Iglesia; porque el sacerdote es digno de muerte, dice Gregory, (166) de quien no se escucha la voz de la predicación; tal como Isaías reprende a "los perros tontos". ( Isaías 56:10.) Pero esto debemos recordar especialmente que la vestimenta de Cristo es sonora, ya que solo la fe, que viene al escuchar, nos viste con su justicia.

Versículo 36

36. Y harás un plato. No es sin razón que esta inscripción se coloca en la frente del sacerdote, que puede ser visible; porque Dios no solo testificó así que el sacerdocio legal fue aprobado y aceptable para él, ya que lo había consagrado por su palabra, sino también que la santidad no debía buscarse en ningún otro lugar. Estas dos cosas, entonces, deben observarse: en primer lugar, que el sacerdocio de su propia designación es agradable a Dios, y que todos los demás, por magníficos que se puedan hablar, son abominables para Él y rechazados por Él. ; y en segundo lugar, que fuera de Cristo todos somos corruptos y toda nuestra adoración es defectuosa; y por excelentes que parezcan nuestras acciones, siguen siendo inmundas y contaminadas. Por lo tanto, por lo tanto, que todos nuestros sentidos permanezcan fijos en la frente de nuestro Sacerdote único y perpetuo, para que podamos saber que solo de Él la pureza fluye por toda la Iglesia. A esto se refieren Sus palabras:

"Por su bien, me santifico a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad". ( Juan 17:19;)

y lo mismo se expresa en este pasaje de Moisés, "para que Aarón pueda escuchar la iniquidad de las cosas santas", etc. Es indudablemente un pasaje notable, por el cual, se nos enseña que nada procede de agradar a Dios, excepto a través de intervención de la gracia del Mediador; porque aquí no hay referencia a los pecados manifiestos y graves, (167) cuyo perdón es claro que solo podemos obtener a través de Cristo; pero la iniquidad de las santas oblaciones debía ser quitada y limpiada por el sacerdote. Eso no es más que una pobre exposición de eso, que si se cometió algún error en las ceremonias, se remitió en respuesta a las oraciones del sacerdote; porque debemos mirar más allá y comprender que, por este motivo, la iniquidad de las ofrendas debe ser purgada por el sacerdote, porque ninguna ofrenda, en la medida en que sea del hombre, está completamente libre de culpa. Este es un dicho duro, y casi una paradoja, que nuestras santidades son tan impuras que necesitan perdón; pero debe tenerse en cuenta que nada es tan puro como para no contraer alguna mancha de nosotros; igual que el agua, que, aunque puede extraerse con pureza de una fuente límpida, sin embargo, si pasa sobre un terreno fangoso, se tiñe y se vuelve algo turbia: por lo tanto, nada es tan puro en sí mismo como para no contaminarse El contagio de nuestra carne. Nada es más excelente que el servicio de Dios; y, sin embargo, la gente no podía ofrecer nada, aunque fuera prescrito por la Ley, excepto con la intervención del perdón, que nadie más que el sacerdote podía obtener para ellos. Ahora no hay sacrificio, ni hubo nunca, más agradable a Dios que la invocación de Su nombre, como Él mismo declara:

"Invócame en el día de la angustia: te libraré, y tú me glorificarás" (Salmo 50:15;)

sin embargo, el apóstol nos enseña que "el sacrificio de alabanza" solo agrada a Dios cuando se ofrece en Cristo. ( Hebreos 13:15.) Aprendamos, entonces, que nuestros actos de obediencia, cuando vienen a la vista de Dios, se mezclan con la iniquidad, lo que nos expone a su juicio, a menos que Cristo los santifique. En resumen, este pasaje nos enseña que las buenas obras que nos esforzamos por presentar a Dios están tan lejos de merecer una recompensa, que más bien nos condenan por culpa, a menos que la santidad de Cristo, por la cual Dios es propiciado, les sea perdonado. Y esto se afirma nuevamente inmediatamente después, donde Moisés dice que, por favor del sacerdote, los pecados de las oblaciones sagradas son quitados (168) "para una aceptación favorable, "Es decir, que los israelitas puedan estar seguros de que Dios está reconciliado y favorable a ellos. No tengo nada que decir de la tiara en sí, que algunos llaman mitra (cidarim) y otros una gorra; tampoco elijo filosofar demasiado sutilmente sobre el cinturón o la faja. (169)

Versículo 40

40. Y para los hijos de Aaron. Los hijos de Aarón también están separados no solo del cuerpo del pueblo, sino también de los levitas; porque una dignidad peculiar estaba unida a esa familia, de quien su sucesor debía ser tomado posteriormente. (170) Y como ningún individuo podía realizar todas sus oficinas, se distribuyeron entre ellas. Por lo tanto, estaban adornados con el abrigo, la faja y el sombrero, "para la gloria y la belleza". Veremos en cuanto a su unción en el próximo capítulo. Se dice que sus manos están llenas, (171) cuando se hacen aptos para ofrecer sacrificios, mientras sus manos no estén consagradas (profanae) se considerarán vacías , a pesar de que pueden estar muy llenos, ya que ningún don es aceptable para Dios excepto en el derecho del sacerdocio; en consecuencia, su plenitud surgió de la consagración, por lo que se llegó a que las oblaciones debidamente hechas tenían acceso a Dios. Pero debemos observar que no es su padre Aarón, sino Moisés, quien los santifica, para que el poder mismo, o el efecto de su santificación, descanse en Dios y no pueda ser transferido a Sus ministros. Quizás, también, Dios anticiparía las calumnias de los impíos, para que luego nadie objetara que Aarón había extendido de manera fraudulenta e injusta el honor conferido solo a sus hijos, y por lo tanto ilegalmente lo había hecho hereditario. Estaba protegido contra este reproche por el hecho de que la dignidad sacerdotal les llegaba de otra parte. Además, por estos medios, la posteridad de Moisés fue privada de la esperanza que pudieron haber concebido considerando lo que era su padre. Por lo tanto, Moisés, al inaugurar a los hijos de Aarón, redujo los suyos a su lugar apropiado, para que la ambición de los aliados no los tentara en lo sucesivo, o para que la envidia no los poseyera cuando se vieran por debajo de los demás.

Versículo 42

42. Y les harás calzones de lino. Dado que los hombres, en su natural ligereza y perversidad, se apoderan de las más mínimas causas de ofensa al menosprecio de las cosas santas, y así la religión se hunde fácilmente en el desprecio, Dios aquí, como precaución contra tal peligro, ofrece un precepto respetando un materia aparentemente trivial, a saber. , que los sacerdotes cubran su desnudez con calzones. La suma es que deben comportarse de manera casta y modesta, para que, si algo inapropiado o indecoroso apareciera en ellos, la majestad de las cosas santas se vea afectada. Algunos, por lo tanto, explican la cláusula, "para que puedan ministrar en santidad", (172) como si se dijera, "que pueden ser puros de cada mancha, y no puede profanar el servicio de Dios. ”En mi opinión, sin embargo, la palabra קודש kodesh, debe tomarse para el santuario; y este es el sentido más natural. Se agrega una amenaza, que si descuidan esta observancia no sería con impunidad, ya que traerían la culpa sobre sí mismos. Tampoco podemos sorprendernos de esto, ya que todo descuido y negligencia en el desempeño de los deberes sagrados está estrechamente relacionado con la impiedad y el desprecio de Dios. Lo que sigue inmediatamente en cuanto a que es una ley o estatuto perpetuo, algunos, a mi juicio incorrectamente, se limitan al precepto que respeta los calzones, ya que tiene una referencia natural a las otras ordenanzas del sacerdocio. Por lo tanto, Dios declara en general que la Ley que Él da no es por poco tiempo, sino que siempre puede permanecer en vigor con respecto a su pueblo elegido; de donde inferimos que la palabra עולם gnolam (173) cuando los tipos legales están en cuestión, llega a su fin en el advenimiento de Cristo ; y seguramente esta es la verdadera perpetuidad de las ceremonias, que deben descansar en Cristo, quien es su verdad y sustancia completas. Porque, dado que en Cristo se manifestó finalmente lo que luego se delineó en las sombras, estas figuras se establecen, porque su uso ha cesado después de la manifestación de su realidad. Y esto que ya hemos visto fue anunciado hace mucho tiempo por David, cuando sustituye el sacerdocio levítico por otro "según el orden de Melquisedec" (Salmo 110:4), pero la dignidad se transfiere, como bien apóstol. nos recuerda, la Ley y todos los estatutos deben ser necesariamente transferidos también. ( Hebreos 7:12.) Los ritos antiguos, por lo tanto, ahora están llegando a su fin, porque no concuerdan con el sacerdocio espiritual de Cristo; y aquí el doble sacrilegio del papado se revela a sí mismo, en el sentido de que los hombres mortales se han atrevido a sustituir otro tercer sacerdocio por el de Cristo, como si el suyo fuera transitorio; y también, en su tonta imitación de los judíos, han reunido ceremonias que se oponen directamente a la naturaleza del sacerdocio de Cristo. Responden, de hecho, que su sacerdocio permanece completo, aunque tienen innumerables sacrificios; pero en vano se esfuerzan por escapar por este subterfugio, ya que si era ilegal cambiar o innovar algo en el sacerdocio legal, cuánto menos es legal corromper el sacerdocio de Cristo con extraños inventos, cuando su integridad ha sido ratificada por El juramento inviolable de Dios? El Padre le dice al Hijo: "Tú eres sacerdote para siempre". ¿Cómo, entonces, sirve hacer la tonta afirmación de que nada le es quitado a Cristo, cuando se nombra a una multitud innumerable (de sacerdotes)? ¿Cómo concuerdan estas cosas, que fue ungido para ofrecerse a sí mismo por el Espíritu y, sin embargo, que es ofrecido por otros? que con una sola ofrenda completó su obra para nuestra plena justificación, y sin embargo que se le ofrece diariamente? Ahora bien, si hoy en día no hay ningún sacerdote legítimo, excepto el que posee en sí mismo lo que estaba previsto en los tipos antiguos, déjenlos traer sacerdotes adornados con pureza angelical, y como estaban separados de las filas de los hombres, de lo contrario, tendremos la libertad de repudiar a todos los que estén contaminados por la más mínima mancha. Por lo tanto, también ha surgido su segundo sacrilegio, a saber. , que se han atrevido a oscurecer el brillo del evangelio con un nuevo judaísmo. Estaban completamente sin los medios para demostrar su sacerdocio, por lo que su plan más fácil era envolver su vanidad en una inmensa masa de ceremonias y, por así decirlo, apagar la luz por las nubes. Tanto más diligentemente, entonces, deben los creyentes cuidarse de apartarse de la institución pura de Cristo, si desean tenerlo como su único y eterno Mediador.