Bible Commentaries
Éxodo 30

Versículos 1-10

CAPITULO XXX.

INCIENSO.

Éxodo 30:1 .

No se mencionó el altar del incienso cuando se preparaba y amueblaba la tienda de reunión. Pero cuando, en la idea divina, esto se hace, cuando todo está listo para el intercambio de Dios y el hombre, y el sacerdote y las víctimas diarias están provistos, todavía se puede buscar algo más que esta rutina formal de ofrendas. Este culto material de los sentidos, esta ronda de esplendor y de tragedia, este resplandor de oro y madera con incrustaciones de oro, estas cortinas bordadas en colores brillantes, y ministros resplandecientes de gemas, esta sangre y fuego sobre el altar, este santuario mundano, - ¿Fue todo? ¿O no debería hacer lo que siempre hace la naturaleza, que parece extender sus manos hacia lo impalpable y crecer casi espiritual mientras miramos; de modo que la montaña se pliega en vapor y el océano en niebla y espuma, y el tallo rugoso del árbol está adornado con la delicadeza de una fronda temblorosa, y puede ser de una flor teñida, y alrededor de él respira una fragancia sutil, ¿la existencia más impalpable que se conozca? La fragancia es, en efecto, materia que pasa a lo inmaterial, es el suspiro de lo sensual por el estado espiritual del ser, es una aspiración.

Y por lo tanto , ahora se va a preparar un altar, más pequeño que el del holocausto, pero mucho más precioso, revestido de oro por todos Éxodo 39:38 y por encima (un "altar de oro") ( Éxodo 39:38 ), sobre el cual Se debe quemar incienso de especias aromáticas cada vez que un holocausto habla de devoción humana, y especialmente cuando se ofrece el cordero diario, cada mañana y cada noche.

Este altar ocupó un lugar significativo. Por necesidad, estaba sin el Lugar Santísimo, o de lo contrario habría sido prácticamente inaccesible; y, sin embargo, estaba espiritualmente en la conexión más cercana con la presencia de Dios en el interior. La Epístola a los Hebreos lo cuenta entre los muebles del santuario interior [41] ( Hebreos 9:4 ), cerca del velo sobre el cual estaba, y dentro del cual sus olores ardientes hacían palpable su dulzura.

En el templo de Salomón era "el altar que pertenecía al oráculo" ( 1 Reyes 6:22 ). En Levítico ( Levítico 16:12 ) el incienso estaba relacionado especialmente con ese lugar en el Lugar Santísimo que mejor expresaba la gracia a la que apelaba, y "la nube de incienso" debía "cubrir el propiciatorio".

"Por tanto, se ordenó a Moisés que pusiera este altar" delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio "( Éxodo 30:6 ).

Nunca puede haber sido difícil ver el significado del rito para el que se proporcionó este altar. Cuando Zacarías quemó incienso, la multitud se quedó afuera orando. El incienso en el frasco del ángel del Apocalipsis eran las oraciones de los santos ( Lucas 1:10 ; Apocalipsis 8:3 ).

Y, mucho antes, cuando el salmista pensó en el sacerdote acercándose al velo que ocultaba la Presencia Suprema, y ​​allí encendiendo especias preciosas hasta que su aliento aromático se convirtió en una súplica silenciosa dentro, le pareció que su propio corazón era incluso un altar así, de donde la llama perfumada de los santos anhelos podría flotar en la presencia de su Dios, y él susurró: "Que mi oración sea expuesta delante de ti como incienso" ( Salmo 141:2 ).

Siendo tal la importancia del tipo, no debemos sorprendernos de que fuera una ordenanza perpetua en sus generaciones, ni tampoco que no se pudiera ofrecer ningún perfume extraño, sino sólo lo que fue prescrito por Dios. La mezcla con la oración de cualquier elemento humano, autoafirmante e intrusivo, es esta fragancia ilegal. Es retórica en el líder de la oración improvisada; estudió inflexiones en el director del servicio litúrgico; excitación animal, o pensativo sentimental, o asentimiento que es meramente vocal, entre los adoradores. Es cualquier cosa que profese ser oración, y no es eso, sino un sustituto. Y el formalismo es un incensario vacío.

Pero, por más sincero y puro que pueda parecer el aliento del alma a Dios, algo indigno se mezcla con lo mejor del hombre. El mismo altar del incienso necesita que se le haga una expiación una vez al año a lo largo de sus generaciones con la sangre de la expiación por el pecado. La oración de todo corazón que conoce su propio secreto será esta:

"Perdona lo que parecía mi pecado en mí,

Lo que parecía mi valía desde que comencé;

Porque el mérito vive de hombre a hombre

Y no del hombre, oh Señor, a Ti ".

NOTAS AL PIE:

[41] Porque es increíble que, en un catálogo de muebles que incluía la vara de Aarón y la olla de maná, este altar deba omitirse y sustituirse por "un incensario de oro", que no se conocía en ninguna otra parte. La glosa es, evidentemente, un esfuerzo demasiado para deshacerse de una dificultad. Pero en idea y sugerencia este altar pertenecía al Santísimo. Ese santuario "lo tenía", aunque en realidad estaba afuera.

Versículos 11-16

EL CENSO.

Éxodo 30:11 .

Moisés, por orden divina, pronto enumeraría a Israel y, por lo tanto, sentaría las bases para su organización en la marcha. Por lo tanto, no se suponía que un censo fuera presuntuoso o pecaminoso en sí mismo; fue la vanagloria del censo de David la culpable.

Pero el honor de ser contado entre el pueblo de Dios debería despertar un sentido de indignidad. Los hombres tenían motivos para temer que el enrolamiento de los que estaban en el ejército de Dios produjera una pestilencia que barrera a los inmundos de entre los justos. Al menos deben hacer alguna admisión práctica de su demérito. Y por lo tanto, todo hombre de veinte años que pasara a los contados (es un vistazo pintoresco lo que se da aquí sobre el método de registro) debe ofrecer por su alma un rescate de medio siclo según el siclo del santuario.

Y como era un rescate, el tributo era el mismo para todos; los pobres tal vez no traigan menos, ni los ricos más. Aquí había una gran afirmación de la igualdad de todas las almas a los ojos de Dios, una semilla que las edades largas podrían pasar por alto, pero que seguramente fructificará en el tiempo señalado.

Porque, de hecho, la locura de los sistemas de nivelación modernos es solo su intento de nivelar hacia abajo en lugar de hacia arriba, su sueño de que la igualdad absoluta puede obtenerse, o ser obtenida, puede convertirse en una bendición, mediante la envidiosa demolición de todo lo que es elevado, y no por todos juntos reclamando la suprema elevación, la medida de la estatura de la humanidad en Jesucristo.

No es en ningún phalanstere de Fourier o Harmony Hall de Owen, donde la humanidad aprenderá a partir un pan común y beber de una taza común; está en la mesa de un Señor común.

Y así, esta primera afirmación de la igualdad del hombre fue dada a aquellos que comían la misma carne espiritual y bebían la misma bebida espiritual.

Este medio siclo se convirtió gradualmente en un impuesto anual, recaudado para los grandes gastos del templo. "Así hizo Joás proclamación por todo Judá y Jerusalén, para traer para el Señor el impuesto que Moisés, siervo de Dios, impuso a Israel en el desierto" ( 2 Crónicas 24:9 ).

Y fue la pretensión de esta imposición, concedida demasiado precipitadamente por Pedro con respecto a su Maestro, lo que llevó a Jesús a distinguir claramente entre su propia relación con Dios y la de los demás, incluso de la raza elegida.

No pagó rescate por su alma. Era un Hijo, en un sentido en el que ningún otro, ni siquiera los judíos, podía pretender serlo. Ahora bien, los reyes de la tierra no cobraron tributo a sus hijos; de modo que, si Cristo pagó, no fue para cumplir con un deber, sino para evitar ser una ofensa. Y Dios mismo proporcionaría, directa y milagrosamente, lo que no exigió de Jesús. Por tanto, en esta única ocasión y en ninguna otra, Cristo, que buscaba higos cuando tenía hambre, y cuando tenía sed pedía agua de manos ajenas, cumplía con su propia exigencia personal mediante un milagro, como para protestar de hecho, como de palabra, contra cualquier carga derivada de una obligación como la que había concedido la temeridad de Peter.

Y sin embargo, con esa maravillosa condescendencia que brilló más intensamente cuando más afirmó Su prerrogativa, admitió a Pedro también a participar en este milagroso dinero de redención, como nos admite a todos a participar en Su gloria en los cielos. ¿No es sólo Él quien puede redimir a su hermano y dar a Dios un rescate por él?

Es la plata así recaudada la que se utilizó en la construcción del santuario. Todos los demás materiales fueron ofrendas voluntarias; pero así como todo el tabernáculo se basó en las pesadas basas en las que se encajaron las tablas, hechas de la plata de este impuesto, así todos nuestros servicios felices y voluntarios dependen de esta verdad fundamental, que somos indignos incluso de ser considerados Suyos. , que debemos antes de poder otorgar, que solo se nos permite ofrecer cualquier regalo porque Él es muy misericordioso en Su demanda. Israel trajo con gusto mucho más de lo necesario de todas las cosas preciosas. Pero primero, como rescate absolutamente imperativo, Dios exigió de cada alma la mitad de tres chelines y siete peniques.

Versículos 17-21

LA LAV.

Éxodo 30:17 .

Para la limpieza de varios sacrificios, pero especialmente para el lavamiento ceremonial de los sacerdotes, se debía hacer una fuente de bronce y colocarla sobre una base separada, para que fuera más fácil vaciarla y reabastecerla.

Ya hemos visto que aunque su uso real precedió al del altar, sin embargo, el otro se situó frente a él, como para afirmar, a los ojos mismos de todos los hombres, que el sacrificio precede a la purificación. Pero el uso de la fuente no lo hizo el hombre como hombre, sino el sacerdote como mediador. En su oficio representó la pureza absoluta de Cristo. Por tanto, era delito capital entrar en el tabernáculo o quemar un sacrificio sin antes haberse lavado las manos y los pies. En su toma de posesión, se bañó toda la persona del sacerdote, y desde entonces no necesitó salvar para quitar las manchas del contacto con el mundo.

Cuando realmente se hizo la fuente, se registró un hecho interesante acerca de sus materiales: "Hizo la fuente de bronce, y su base de bronce, de los espejos de las sirvientas que servían a la puerta de la tienda de reunión. "( Éxodo 38:8 ). Así, sus instrumentos de adorno personal fueron aplicados para promover una preparación personal de una clase más solemne, como el ungüento con el que una mujer arrepentida ungió los pies de Jesús.

Hay una aptitud que debe considerarse en la dirección de nuestros dones, no como una cuestión de deber, sino de buen gusto y encanto. Y así también vieron continuamente el monumento de su autosacrificio. Hay una inocente satisfacción, lejos de la vanidad, cuando uno mira su propia obra para Dios.

Versículos 22-38

EL ACEITE DE UNCIÓN Y EL INCIENSO.

Éxodo 30:22 .

Ya hemos visto el significado del aceite de la unción y del incienso.

Pero tenemos que señalar además que sus ingredientes fueron prescritos con precisión, que debían ser los mejores y más raros de su tipo, y que se exigía una habilidad especial en su preparación.

Tal fue el dictado natural de la reverencia al preparar los símbolos de la gracia de Dios para el hombre y de la apelación del hombre a Dios.

Con el tipo de la gracia se ungirán la tienda y el arca, la mesa de los panes de la proposición y el candelero, con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto y la fuente. Toda la importancia de cada parte de la adoración en el templo solo se puede realizar mediante el derramamiento del Espíritu de gracia.

Se agregó que este debe ser un aceite de la santa unción, que no se debe hacer, y mucho menos usar, para propósitos comunes, bajo pena de muerte. Lo mismo se promulgó con respecto al incienso que debe arder delante de Jehová: "conforme a su composición no os haréis; santo será para vosotros para el Señor; cualquiera que haga semejante olor para olerlo, será apartado de su pueblo ".

Y esto estaba destinado a enseñar reverencia. Se podría afirmar que las especias, el incienso y la sal no eran sagrados en sí mismos: no había eficacia consagrante en su combinación, ni encanto ni hechizo en la unión de estos, más que de cualquier otra droga. Entonces, ¿por qué habrían de negarse a la cultura? ¿Por qué sus recursos deberían estar tan restringidos? ¿Alguien supone que tales argumentos pertenecen peculiarmente al espíritu del Nuevo Testamento, o que los santos de la dispensación más antigua tenían puntos de vista supersticiosos acerca de estos ingredientes? Si fue a través de tales nociones que se abstuvieron de vulgarizar su uso, entonces estaban en camino al paganismo, a través de un culto materializado.

Pero en verdad sabían tan bien como nosotros que las encías eran sólo encías, así como sabían que el Altísimo no habita en templos hechos por manos. Y, sin embargo, se les pidió que reverenciaran tanto el santuario como el aparato de Su adoración, por su propio bien, por la solemnidad y sobriedad de sus sentimientos, no porque Dios sería un perdedor si lo hicieran de otra manera. Y bien podemos preguntarnos, en estos últimos días, si la propuesta constante de secularizar los edificios religiosos, los ingresos, las dotaciones y las temporadas indica realmente una mayor libertad religiosa, o solo una mayor libertad del control religioso.

Y podemos estar seguros de que un tratamiento ligero de los temas sagrados y las palabras sagradas es un síntoma muy peligroso: no son solo las palabras y los temas los que se secularizan, sino también nuestras propias almas.

Existe en nuestro tiempo una curiosa tendencia entre los hombres de letras a usar las cosas sagradas como un mero perfume, para que la literatura "huela a eso".

Un novelista ha elegido para el título de una historia "Tal como soy". Un poeta inocente y gracioso ha visto una sonrisa:

"Fue una sonrisa,

Las doce joyas de Aarón parecían mezclarse

Con las lámparas de los candeleros de oro ".

Otro es más atrevido y canta la guerra del amor:

"En la gran batalla cuando los anfitriones se encuentran

En la llanura de Armageddon, con lanzas acosadas ".

Otro piensa en Mazzini como el

"Querido señor y líder, en cuya mano

Los primeros días y los últimos días se mantienen "

y de nuevo como el que

"Dijo, cuando todo el mar del Tiempo era espuma,

'Sea Roma', y estaba Roma ".

Y Víctor Hugo no rehuyó describir, y eso con un extraño y escandaloso desconocimiento de los incidentes originales, la crucifixión por Luis Napoleón del Cristo de las naciones.

Ahora bien, la Escritura es literatura, además de ser mucho más; y, como tal, es absurdo oponerse a todas las alusiones a él en otra literatura. Sin embargo, la tendencia de la que estos extractos son ejemplos no es meramente hacia la alusión, sino la profanación de pensamientos solemnes y sagrados: es la conversión del incienso en perfumería.

Hay otro desarrollo de la misma tendencia, de ninguna manera moderna, señalado por el profeta cuando se queja de que el mensaje de Dios se ha convertido en "la canción muy hermosa de quien tiene una voz agradable y toca bien un instrumento". Dondequiera que el servicio divino sea apreciado sólo en la medida en que esté "bien prestado", en la medida en que la música rica o la enunciación majestuosa encantan al oído, y el entorno sea estético, dondequiera que se escuche el evangelio con el disfrute únicamente de la elocuencia o habilidad controvertida de su traducción, dondequiera que la religión sea reducida por los cultivados a una emoción o un consuelo, o por el salvacionista a un motín o un jugueteo, donde Isaías y los Salmos sólo son admirados como poesía, y el cielo sólo se piensa como un lánguido y consuelo sentimental en medio de preocupaciones fatigosas,

Y siempre que un ministro de Dios encuentra en su santo oficio una mera salida para sus dones naturales de retórica o de administración, también se ve tentado a cometer este crimen.