Bible Commentaries
Éxodo 31

Versículos 1-18

La apertura de este breve capítulo registra el llamado divino y la calificación divina de "Bezaleel y Aholiab" para hacer el trabajo del tabernáculo de reunión. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en entendimiento, y en conocimiento, y en toda obra de arte.

.... Y yo, he aquí, he dado con él a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazón de todos los sabios de corazón he puesto sabiduría, para que hagan todo lo que tengo. ordenado ." Ya sea para "la obra del tabernáculo" de antaño, o "la obra del ministerio" ahora, debe haber la selección divina, el llamamiento divino, la calificación divina, la designación divina; y todo debe hacerse de acuerdo al mandamiento divino.

El hombre no podía seleccionar, llamar, calificar o designar para hacer la obra del tabernáculo; ni él puede, para hacer la obra del ministerio. Además, nadie podía presumir de designarse a sí mismo para hacer la obra del tabernáculo; ni puede hacer la obra del ministerio. Era, es, debe ser, total y absolutamente divino. Los hombres pueden correr como enviados por sus semejantes, o los hombres pueden correr por sí mismos; pero acordaos que todos los que corren, sin ser enviados de Dios, serán, un día u otro, cubiertos de vergüenza y confusión de rostro.

Tal es la doctrina clara y saludable sugerida por las palabras, "he llamado", "he llenado", "he dado", "he puesto", "he mandado". Las palabras del Bautista siempre deben ser válidas: "Un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del cielo". ( Juan 3:27 ) Él puede, por lo tanto, tener muy poco lugar para jactarse de sí mismo; y tan poco como para estar celoso de su prójimo.

Hay una lección provechosa que aprender de una comparación de este capítulo con Génesis 6:1-22 . "Tubal-cain fue un instructor de todo artífice en bronce y hierro". Los descendientes de Caín fueron dotados de una habilidad profana para hacer de una tierra maldita y gimiente un lugar delicioso, sin la presencia de Dios. "Bezaleel y Aholiab", por el contrario, fueron dotados con habilidad divina para embellecer un santuario que debía ser santificado y bendecido por la presencia y la gloria del Dios de Israel.

Lector, déjame pedirte que hagas una pausa y plantees esta pregunta solemne a tu conciencia: "Ya sea que dedique cualquier habilidad o energía que poseo a los intereses de la Iglesia, que es la morada de Dios, o a embellecer un pueblo impío y sin Cristo". ¿mundo?" No digas en tu corazón: "No soy divinamente llamado ni divinamente calificado para la obra del ministerio". Recuerde que aunque todo Israel no era Bezaleels o Aholiabs, todos podían servir a los intereses del santuario.

Había una puerta abierta para que todos se comunicaran. Así es ahora. Cada uno tiene un lugar que ocupar, un ministerio que cumplir, una responsabilidad que cumplir; y tú y yo estamos, en este momento, ya sea promoviendo los intereses de la casa de Dios, el cuerpo de Cristo, la Iglesia, o ayudando en los planes impíos de un mundo, pero manchado con la sangre de Cristo y la sangre de todos Sus mártires. santos ¡Vaya! Meditémoslo profundamente, como en presencia del gran Escudriñador de corazones, a quien nadie puede engañar a quien todo le es conocido.

Nuestro capítulo se cierra con una referencia especial a la institución del sábado. Se hace referencia a ella en Éxodo 16:1-36 en relación con el maná; se ordenó claramente en Éxodo 20:1-26 , cuando el pueblo fue puesto formalmente bajo la ley; y aquí lo tenemos nuevamente en relación con el establecimiento del tabernáculo.

Cada vez que se presenta a la nación de Israel en alguna posición especial, o se la reconoce como un pueblo con una responsabilidad especial, entonces se introduce el sábado. Y que mi lector anote cuidadosamente tanto el día como el modo en que debía ser observado, y también el objeto por el cual fue instituido en Israel. “Guardaréis el día de reposo, pues, porque es santo para vosotros:

cualquiera que lo profanare, ciertamente morirá; porque cualquiera que haga en él cualquier obra , esa persona será cortada de entre su pueblo. Seis días se puede trabajar; pero el séptimo es el sábado de reposo, santo al Señor: cualquiera que hiciere obra alguna en el día de reposo, ciertamente morirá.” Esto es tan explícito y absoluto como cualquier cosa puede ser.

Fija "el séptimo día" y ningún otro; y prohibe positivamente, bajo pena de muerte, todo tipo de trabajo. No se puede evitar el sentido llano de esto. Y, recuérdese, que no hay ni una sola línea de la Escritura para probar que el sábado ha sido cambiado, o los estrictos principios de su observancia, en el más mínimo grado, relajados. Si hay alguna prueba bíblica, que mi lector la busque para su propia satisfacción.

Ahora, averigüemos si en verdad los cristianos profesos guardan el sábado de Dios en el día y de la manera que Él ordenó. Sería ocioso perder el tiempo demostrando que no lo hacen. Bueno, ¿cuáles son las consecuencias de una sola violación del sábado? " Cortar" "Hacer morir".

Pero, se dirá, "no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia". ¡Bendito sea Dios por la dulce seguridad! Si estuviéramos bajo la ley, no hay nadie en toda la amplia gama de la cristiandad que, hace mucho tiempo, no hubiera caído bajo la piedra del juicio, ni siquiera en el único punto solitario del sábado. Pero, si estamos bajo la gracia, ¿cuál es el día que nos pertenece? Ciertamente, "el primer día de la semana", "el día del Señor".

"Este es el día de la Iglesia, el día de la resurrección de Jesús, quien, habiendo pasado el Sábado en la tumba, se levantó triunfante sobre todos los poderes de las tinieblas, sacando así a Su pueblo de la vieja creación, y todo lo que le pertenece, a la nueva creación, de la cual Él es la Cabeza, y de la cual el primer día de la semana es la expresión adecuada.

Esta distinción es digna de la seria atención del lector. Que lo examine en oración a la luz de las Escrituras. Puede que no haya nada y puede que haya mucho en un mero nombre. En el presente caso, hay mucho más involucrado en la distinción entre "el día de reposo" y "el día del Señor" de lo que muchos cristianos parecen darse cuenta. Es muy evidente que el primer día de la semana tiene un lugar, en la Palabra de Dios, que ningún otro día tiene.

Ningún otro día es llamado jamás con ese título majestuoso y elevado, "el día del Señor". Algunos, estoy consciente, niegan que Apocalipsis 1:10 se refiera al primer día de la semana; pero me siento completamente seguro de que la crítica y la exégesis sanas garantizan, sí, exigen la aplicación de ese pasaje, no al día del advenimiento de Cristo en gloria, sino al día de su resurrección de entre los muertos.

Pero, con toda seguridad, el día del Señor nunca es llamado el día de reposo. Lejos de esto, se habla una y otra vez de los dos días en su propia distinción. Por lo tanto, mi lector tendrá que mantenerse alejado de dos extremos. En primer lugar, tendrá que evitar el legalismo que se encuentra tan ligado al término "sábado"; y, en segundo lugar, deberá dar un testimonio muy decidido contra todo intento de deshonrar el día del Señor, o rebajarlo al nivel de un día ordinario.

El creyente es librado, más completamente, de la observancia de "días y meses, tiempos y años". La asociación con un Cristo resucitado lo ha sacado completamente de todas esas observancias supersticiosas. Pero, si bien esto es muy benditamente cierto, vemos que "el primer día de la semana" tiene un lugar asignado en el Nuevo Testamento que ningún otro tiene. Que el cristiano le dé ese lugar. Es un privilegio dulce y feliz, no un yugo doloroso.

El espacio me prohíbe profundizar en este interesante tema. Se ha abordado en otra parte, como ya se ha insinuado, en las primeras páginas de este volumen. Terminaré estos comentarios señalando, en uno o dos detalles, el contraste entre "el día de reposo" y "el día del Señor".

1. El sábado era el séptimo día; el día del Señor es el Primero .

2. El sábado era una prueba de la condición de Israel; el día del Señor es la prueba de la aceptación de la Iglesia, sobre bases totalmente incondicionales.

3. El Sábado pertenecía a la vieja creación; el día del Señor pertenece a lo nuevo.

4. El sábado era un día de descanso corporal para el judío; el día del Señor es un día de descanso espiritual para el cristiano.

5. Si el judío trabajaba en sábado, debía ser condenado a muerte : si el cristiano no trabajaba en el día del Señor, daba pocas pruebas de vida . Es decir, si no obra en beneficio de las almas de los hombres, la extensión de la gloria de Cristo y la difusión de su verdad. De hecho, el cristiano devoto, que posee algún don, está generalmente más fatigado en la tarde del día del Señor que en cualquier otro día de la semana, porque ¿cómo puede descansar mientras las almas perecen a su alrededor?

6. La ley ordenaba al judío que permaneciera en su tienda; el cristiano es guiado por el espíritu del evangelio a salir, ya sea para asistir a la asamblea pública o para ministrar a las almas de los pecadores que perecen. ¡Que el Señor nos capacite, amado lector, para descansar con más ingenuidad y trabajar más vigorosamente por el nombre del Señor Jesucristo! Debemos descansar en el espíritu de un Niño ; y trabajar con la energía de un hombre .