Bible Commentaries
1 Corintios 9

Versículo 16

1 Corintios 9:16

Es un ministerio de necesidad que Cristo llama, que el mundo necesita, que una Iglesia revivida suple hoy. No necesitamos ministros que puedan o que quieran, sino ministros que deben predicar el evangelio. No necesitamos miembros que puedan o que quieran, pero que deben vivir el evangelio.

I. El trabajo. Predican el evangelio. (1) Sin abrir los labios para predicar, ni poner la mano en la obra misional, todo aquel que lleva el nombre de Cristo ayuda o entorpece el evangelio con su espíritu y su vida. Miles de oportunidades se desperdician debido a la irreflexión y un hábito mental mundano y complaciente. (2) Otro departamento del ministerio es la palabra y el trabajo que contribuyen directamente al reino de Cristo. Los métodos y las oportunidades son múltiples y variados según el carácter y las circunstancias de los cristianos. "Ha hecho lo que pudo", es el estándar de medida.

II. El motivo. Es digno de mención que el Apóstol confiesa francamente que fue mantenido en su trabajo como esclavo por el sonido del látigo detrás de él. Observe algunas de las fuerzas particulares que presionan al alma humana a actuar con diligencia en la obra del Señor. (1) El amor de Cristo lo constriñe; (2) el nuevo apetito de la nueva criatura; (3) la necesidad de un mundo que sufre y peca. La vida que se coloca bajo el juego de estos tres poderes afines será una vida activa. Estos tres bien pueden remover al más rígido de todas sus ataduras a la tierra, y enviarlo, como fuego llameante o vientos tormentosos, en diligencias de misericordia por mandato de Dios y por el bien del hombre.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 182.

Referencias: 1 Corintios 9:17 . FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 207. 1 Corintios 9:22 . E. Jenkins, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 280. 1 Corintios 9:24 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 81; FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 275; HE Manning, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 145; T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 283.

Versículos 24-27

1 Corintios 9:24

La carrera y el premio.

I. El premio, en el concurso del que habla San Pablo, es un premio diferente al que buscaban estos corintios en sus juegos. No era algo ligero, como los hombres llaman ligereza, lo que buscaban estos corredores. El hombre que busca ser sorprendido porque es tan rico, o porque es tan culto, o incluso porque es tan bondadoso y caritativo, este hombre busca exactamente el mismo tipo de recompensa que los corredores, los luchadores, los saltadores y los saltadores. codiciaban los lanzadores entre los corintios.

San Pablo fue un hombre que tuvo que luchar tan duro como tú en este mundo. Los sueños no le habrían satisfecho más que a ti; Quería realidades, se quejaba de las cosas que buscan los hombres en general, no porque sean demasiado sustanciales, sino porque no lo son, porque no hay comida en ellas para satisfacer los apetitos de los hombres hambrientos. Deseaba conocer a Dios, y deseando esto, no deseaba nada en vano; deseaba la más real de todas las cosas deseaba lo que el espíritu de usted y de mí y de todo hombre en esta tierra está deseando, y que debemos tener o perecer descontentos y miserables.

II. Les he mostrado en qué se diferenciaba esta raza de la carrera con la que la comparaba San Pablo. Ahora te mostraré en qué se parecen ambos. (1) Se parecen en esto, que el premio está ante todos. (2) Todos corren, pero algunos solo reciben el premio. (3) Las carreras se parecen entre sí en la conducta de aquellos que ganan la carrera y obtienen el premio. Se mantienen debajo de sus cuerpos y los someten.

San Pablo no tiene ningún mérito en restringir el cuerpo de sus indulgencias y deseos: es simplemente un punto de sabiduría que nadie que realmente se esfuerza en buscar a Dios y su gloria, puede descuidar. Lo descuidamos, ¡ay! pero lo hacemos bajo nuestro propio riesgo; lo descuidamos, porque descuidamos, al mismo tiempo, el pensamiento del premio glorioso que Dios nos ofrece, ese premio de ser hallados en Cristo, ese premio de despertar a su semejanza y estar satisfechos con él.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 89.

Versículo 25

1 Corintios 9:25

I.Podemos tomar como un hecho indudable que el cristianismo marca una gran diferencia en cuanto a la abnegación, al fortalecer y multiplicar los motivos que nos inducen a someternos a él, e infundir en cada hombre una naturaleza superior que ofrece una ayuda divina. que tiende a hacer que la abnegación sea fácil y placentera. Pero, ¿el cristianismo, que aumenta tanto nuestro poder para soportar la abnegación, modifica nuestra concepción de la naturaleza de la abnegación? ¿Lo convierte de un medio en un fin, o condena el placer como algo malo en sí mismo?

II. Antes de responder a esto, volveré a otra consideración que distingue la abnegación del creyente de la del incrédulo. Mientras que el agnóstico reconoce un deber relativamente superficial para con el hombre solo, el cristiano reconoce además un deber supremo e inagotable para con Dios. El secreto de la fuerza del cristiano es la fe, la visión de Aquel que es invisible. Pero para mantener esta fe con vigor se requiere mucha abnegación.

Con el cristiano, como con otros hombres, lo que está fuera de la vista corre el peligro de perder la mente, y se necesita una resolución firme y una perseverancia constante para superar esta tendencia. Y además de la abnegación que se elige así deliberadamente, está la abnegación que es impulsiva. No fue ningún pensamiento ni el deber ni la conveniencia lo que provocó que David se negara a beber del agua del pozo de Belén cuando sus soldados se la llevaron a riesgo de sus vidas.

Así que no fue ni el deber ni la conveniencia lo que hizo que San Pablo se regocijara de que se le permitiera participar en los sufrimientos de los cristianos; era ese deleite del que ninguno de nosotros puede ser del todo extraño, el deleite de sacrificar algo por un amigo, y así dar una expresión más profunda a nuestro afecto y, por así decirlo, darnos cuenta de ello para nosotros mismos. Vuelvo ahora a la pregunta que hice antes. ¿No debe un cambio como este, en el ámbito de la abnegación, necesitar un cambio también en nuestra concepción de la abnegación? La pregunta es, ¿cuál es la forma más verdadera de cristianismo, el cristianismo ascético en cualquiera de sus desarrollos, puritano o monástico, o lo que podemos llamar cristianismo de Shakespeare? En la Biblia nunca encontramos la disposición ascética contada entre los frutos del Espíritu, ni las prácticas ascéticas forman una porción prominente del cristiano ''.

Las virtudes y los deberes que enfatizan nuestro Señor y sus apóstoles son las virtudes y los deberes de la vida cotidiana. El gran daño del ascetismo erróneo es que confunde las ideas de los hombres sobre el bien y el mal, y los encierra en un pequeño mundo eclesiástico propio, donde el vicio y la virtud quedan relegados a un segundo plano por una multitud de pecados imaginarios y virtudes imaginarias. De tal sistema se puede decir que el cristianismo ha tenido pocos enemigos más peligrosos, ya sea que lo consideremos en su efecto sobre aquellos que lo han aceptado o sobre aquellos que han sido repelidos por él.

JB Mayor, Oxford and Cambridge Journal, 26 de febrero de 1880.

1 Corintios 9:25

Templanza cristiana.

I. Ser moderado, en el sentido primario de la palabra, es estar bajo el mando, autogobernarse, sentir las riendas de nuestros deseos y poder controlarlos. Es obvio que esto de por sí implica cierta prudencia, para saber cuándo, en qué momento, ejercer este control. Existe tanto la intemperancia negativa como la positiva. Dios hizo Su mundo para nuestro uso; Nos dio nuestras facultades para ser empleadas.

Si no usamos uno y no empleamos el otro, entonces, aunque no solemos llamar a tal insensibilidad con el nombre de intemperancia, ciertamente es una violación de la templanza, cuya esencia misma es usar las bondades de Dios con moderación, emplear nuestras facultades y deseos, pero para retener la guía y controlarlos. Y siendo tal la definición moral pura de la templanza, procedamos a basarla en bases cristianas, para preguntarnos por qué y cómo el discípulo de Cristo debe ser templado.

II. Nuestro texto nos dará una amplia razón. El discípulo de Cristo es un combatiente, luchando en un conflicto en el que necesita todo el ejercicio de todos sus poderes. Siempre, en medio de un mundo visible, tuvo que ser gobernado y guiado por su sentido de un mundo invisible. Para ello, debe estar alerta y activo. No puede permitirse que sus facultades se emboten por el exceso, o que sus energías se relajen por la pereza. Se esfuerza por lograr el dominio y, por lo tanto, debe ser moderado en todas las cosas.

III. Un cristiano debe ser moderado en su religión. No es una pasión que lo saque de su lugar en la vida y de sus deberes asignados; ni un capricho, que lo lleva a toda clase de nociones descabelladas, que requieren una novedad constante para alimentarlo y evitar que lo fatiga; ni tampoco es un encanto que se lo pase con diligencia como un bálsamo para su conciencia. Es un asunto que exige el mejor uso de sus mejores facultades.

La templanza también debe manifestarse en la vida intelectual, en las opiniones y en el lenguaje. El fin de todo es nuestra santificación por el Espíritu de Dios para la gloria de Dios; la perfección, no de la moral estoica, sino de la santidad cristiana.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 199.

Referencias: 1 Corintios 9:26 . EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 191. 1 Corintios 9:27 . CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 108. 1 Corintios 10:1 .

GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 141. 1 Corintios 10:1 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 481; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 89. 1 Corintios 10:1 . Revista del clérigo, vol.

i., pág. 22; vol. viii., pág. 88. 1 Corintios 10:3 ; 1 Corintios 10:4 . J. Edmunds, Quince sermones, pág. 164. 1 Corintios 10:4 .

C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 282; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 176; CJ Elliott, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 53; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 87. 1 Corintios 10:6 . Obispo Harvey Goodwin, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol.

xiv., pág. 109. 1 Corintios 10:7 . T. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 1; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 95.