Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículos 13-16

EL HIJO DEL HOMBRE EL HIJO DE DIOS

'Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre? ... Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. '

Mateo 16:13

El título 'Hijo del hombre' fue quizás un título mesiánico. El otro título, el 'Hijo de Dios', era sin duda mesiánico. ¿No hay señales de que, para nuestro Señor mismo y Sus apóstoles, significó lo que la Iglesia quiere decir con eso hoy?

I. "El Hijo del hombre" . Hay tres casos del uso enfático del título "Hijo del hombre", que postulan, si se les ha de dar todo su valor, un reconocimiento en Jesús de algo que trasciende con mucho lo ordinario. conciencia humana. Implican la conciencia (1) del poder para perdonar los pecados (San Mateo 9:6 ); (2) de autoridad para revisar una ley divinamente dada (St.

Mateo 12:8 ); (3) de poseer el espíritu mismo de Dios (San Mateo 12:32 ). Y las implicaciones más que humanas del título se vuelven más enfáticas a medida que avanza la historia del Evangelio. El Rey que había de venir sería como predijo Daniel, un Hijo del hombre ( Daniel 7:1 ); uno que buscaría y salvaría a los perdidos (St.

Marco 10:45 ); alguien que preferiría servir en lugar de ser servido (San Lucas 19:10 ). Sin embargo, el reclamo era nada menos que la realeza divina. De ahora en adelante veréis al 'Hijo del Hombre' sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo (San Mateo 26:64 ).

II. 'El Hijo de Dios '. Considere ese otro título, 'Hijo de Dios', que, en este momento crítico de Su ministerio, nuestro Señor aceptó de San Pedro. Hablar del Rey Divino como el 'Hijo' Divino era seguir el lenguaje del Antiguo Testamento, especialmente del Salmo Segundo. Pero la objeción anterior de nuestro Señor a este título, su adopción del título 'Hijo del hombre' en lugar de él, y su aceptación por fin de parte de S.

Peter, debe haber tenido algún significado. Si Jesús fuera 'Hijo de Dios' en tal sentido que 'en Él estaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente' ( Colosenses 2:9 ); si era Hijo en el sentido de que "el que había visto al Hijo, había visto también al Padre" (San Juan 14:9 ), entonces, venir a Jesús era venir a Dios.

Y esta fue la creencia que fue creciendo lentamente en el corazón de los discípulos mientras escuchaban su enseñanza, y este fue el significado de la confesión que encontró expresión en los labios de San Pedro. Obtenemos luz sobre las implicaciones de esta Confesión por la respuesta que inmediatamente obtuvo de nuestro Señor: "Sobre esta roca" (de tu confesión de fe en mí) "Edificaré Mi iglesia".

III. La filiación del hombre a través de Él . Los Evangelios dejan en claro que la enseñanza de nuestro Señor era que todos los hombres pudieran venir a Dios por medio de Él. Si nosotros mismos pretendemos tener la misma filiación, debemos poner en evidencia palabras de autoridad y obras de poder como las de Él. "A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser Hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre ". "Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" ¿Seguiremos debatiendo si no era más que un hijo de Dios como nosotros, o, como confesó San Pedro, " el Hijo del Dios viviente"?

—Canon Beeching.

(SEGUNDO ESQUEMA)

UNA REVELACIÓN TRIPLE

El Apóstol nos da una triple revelación del Hijo del Hombre.

I. El Cristo de la profecía — En esa sola frase, "Tú eres el Cristo", San Pedro declaró su fe en nuestro Señor como el Mesías de la profecía. Cristo (Ungido) es el equivalente griego del título hebreo de nuestro Señor, el Ungido, el Mesías.

II. El Cristo de la historia — El segundo artículo de este credo del Apóstol trasciende con mucho al primero en su vuelo de fe. Nos eleva al mismo trono de la Deidad Eterna: 'Tú eres el Hijo del Dios Viviente'. Ahora estamos cara a cara con el Cristo de la historia: Dios manifestado en carne.

III. El Cristo de la experiencia — Ante todo, Cristo en el corazón es el credo completo del Apóstol. Toda la Escritura fue escrita 'para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en Su Nombre '.

Archidiácono Madden.

Versículo 18

'SOBRE ESTA ROCA'

'Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Mateo 16:18

Este versículo ha jugado, y todavía juega, un papel importante en la controversia entre nuestra propia Iglesia y la que depende de la Sede de Roma. Pero pensamos más bien ahora en la Confesión de Fe de San Pedro. La historia de la confesión de San Pedro es una historia de suma importancia en la Vida de nuestro Señor. Esta es la raíz de la fe de la cristiandad según su Fundador: la fe en que Él es Divino.

I. El valor de un credo — Para nosotros, como para San Pedro, esta fe debe expresarse en una confesión. La gente de hoy en día es un poco tímida con los credos. Tienen la costumbre de llamar a sus credos "dogmas" y "formularios", que consideran malos nombres. Pero esta aversión tan moderna y común a los formularios y dogmas no debe ser presionada hasta el punto de excluir una respuesta a la pregunta del propio Señor: "¿Quién decís que soy yo?" Sobre esta roca de la fe confesada se construye la Iglesia.

II. La naturaleza de la fe religiosa — Pero me preocupa más la naturaleza de la fe religiosa que un credo. Confío en que todos tengamos una convicción fuerte y apasionada por su parte, asegurada por el testimonio, que en sí mismo es suficiente e incontestable, de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Es la fe de ese tipo la que salva a un hombre del fracaso en la vida, en cualquier grado que alcance; y por esta razón, porque esa fe fortalece y fortalece su carácter.

Todos somos lo que somos, y todos logramos en la vida lo que logramos, en virtud de la fe religiosa que es personalmente nuestra. Importa lo que creemos, y también importa cómo creemos — si creemos con nuestro corazón y mente y alma y fuerza; porque la creencia correcta no es, en sí misma, fe. Y esto es, quizás, lo que las personas a veces tienen en mente cuando protestan contra los dogmas o se llaman cristianos sin dogmas, como si los dogmas fueran antagónicos a la fe.

No pueden ser antagónicos a la fe, porque la fe de un ser racional debe ser capaz de expresarse en un lenguaje racional, y eso es dogma. Pero es cierto que el asentimiento a un dogma acerca de Cristo no es necesariamente una fe clara en Él. Las opiniones correctas son más valiosas, pero podemos tener opiniones correctas sin la relación personal de amor y confianza entre el alma y Dios, que es la fe y la esencia de la religión.

III. La fe que salva . Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna ', y creemos que' Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente '. Poder decirle eso a Cristo es tener fe en Él; y esa es la fe que salva el alma.

—Canon Beeching.

Versículos 18-19

LA IGLESIA

'Edificaré Mi Iglesia'.

Mateo 16:18

Hay una parte de la obra de nuestro Señor que para muchos es letra muerta. Es la provisión que hizo para la continuación de su obra entre los hombres. No apuntó a resultados inmediatos. Aunque el fin de sus labores debe ser la cruz, dejaría tras de sí una organización que debería llevar a cabo su obra.

I. La Iglesia . No un libro, ni un sistema de filosofía, sino una sociedad, un cuerpo, una hermandad, un cuerpo que no tenía documentos, no tenía dotes, sino sólo las memorias y los preceptos de una Persona misteriosa, que estaba llena de gracia y verdad. No dejó documentos. Empleó a personas para que hicieran su trabajo. Como el Padre lo había enviado, también los envió a ellos (Sus discípulos). Esto no es inusual, pero de acuerdo con el plan Divino. Dada una causa, una sociedad sigue como algo natural.

II. Su membresía era por bautismo, y hoy en día en el campo misional se entiende bien que el bautismo es la línea divisoria.

III. Su ministerio : nombró apóstoles, a quienes 'dio autoridad'.

IV. Sus preceptos.- Los oficiales y miembros (discípulos y apóstoles) fueron entrenados por Él.

V. Su oración — Les dio el Padrenuestro, y todos deben rezarlo.

VI. Su Eucaristía . — Así como había adoptado el bautismo como sacramento de admisión, así les dio la Eucaristía como signo y sello de unión.

Después de Su resurrección, todo lo demás desaparece: sólo queda la sociedad con su ministerio, su mensaje, sus sacramentos y sus oraciones. Y esta Sociedad todavía existe, y para hacer el mismo trabajo.

Canon Hammond.

Versículos 21-23

PRESUNCIÓN REBUKED

"Desde ese momento en adelante Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos ... los que son de los hombres".

Mateo 16:21

Cristo ahora comenzó a desvelar el futuro de manera más distintiva. (1) Porque su fe había sido fortalecida. (2) Para protegerse contra el crecimiento de las opiniones carnales de Su reino. (3) Asegurar discípulos voluntarios y espirituales. Dios siempre da fe antes que una disciplina severa, y rara vez imparte fe sin probarla. Fíjate aquí:

I. La conducta de Pedro . Se caracterizó por:

(a) Presunción arrogante . Cristo acababa de elogiarlo y recompensarlo. La exaltación resultó demasiado fuerte para su incipiente fe. Esto siempre es más peligroso que la adversidad. Interrumpió el discurso del Salvador y asumió el cargo de censor; lo llevó aparte y presumió de aconsejar a su Divino Maestro. Todos necesitan orar: "Guarda a tu siervo de los pecados presuntuosos".

(b) Ignorancia del fin de los sufrimientos de Cristo . Disuadiría al Salvador de la misma obra que había venido a realizar.

(c) Simpatía equivocada . Su corazón está bien, su juicio tiene la culpa. Esta simpatía era de la naturaleza de la tentación, sugiriendo tranquilidad personal antes del deber doloroso, por lo tanto rechazado por Cristo.

II. La reprensión de Cristo: "Quítate de delante de mí, Satanás".

(a) Fue rápido . Sin un momento de demora, detiene la protesta de Peter. Este es un secreto del éxito al lidiar con la tentación.

( b ) Fue severo. No demasiado severo. Reconoce la obra de Satanás detrás de la palabra de Pedro y se dirige al demonio a través de su instrumento.

(c) Fue instructivo , en primer lugar para Sus discípulos, nunca interponer una piedra de tropiezo en el camino de Su propósito mediador; y luego a nosotros, enseñándonos que cada piedra de tropiezo es un 'Satanás' (un adversario) que debe ser arrojado detrás de nosotros, y que aquellos cuyo amor es meramente humano y no espiritual son amigos peligrosos.

Prebendario Gordon Calthrop.

Ilustración

' Una ofensa para mí '. La palabra significa una trampa o un obstáculo en el camino. El uso de este término expresivo en muchos lugares es muy interesante (ver San Mateo 5:29 ; Mateo 11:6 ; Mateo 13:21 ; Mateo 13:41 ; Mateo 18:6 ; Mateo 26:31 ; Mateo 26:33 ; St.

Juan 6:61 ; Romanos 9:32 ; Romanos 11:9 ; Romanos 16:17 ; 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 8:13 ; Gálatas 5:11 ; y los pasajes paralelos a estos).

La aplicación de la palabra de Nuestro Señor a San Pedro muestra que su aptitud para ser una “piedra fundamental” no fue natural, sino de gracia; abandonado a sí mismo, se convertiría en una piedra de tropiezo. Es notable que San Pedro en su primera epístola ( Mateo 2:6 ) aplique ambos términos al mismo Cristo. Él es la piedra fundamental escogida ( Isaías 28:16 ), hecha la “cabeza del ángulo”, aunque “rechazada” por los “constructores”; y, sin embargo, es una "piedra de tropiezo" ( Isaías 8:14 ) para los que no creen. '

Versículo 24

SOBRE COJINETE TRANSVERSAL

"Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame".

Mateo 16:24

Cristo se vuelve a los discípulos en general. ¿Tropezarán en la cruz de su Señor? Hágales saber que nadie puede seguirlo sin soportar lo suyo. Aquí, entonces, está nuestro tema actual: la abnegación requerida de todo cristiano.

I. El principio general — El principio general no debe buscarse primero en la vida religiosa. Porque sobre él se basa toda la estructura del ser terrenal. La cruz de Cristo, lejos de chocar violentamente con el orden natural de las cosas, presenta sólo una ejemplificación más grandiosa de la ley que obra a través de toda la naturaleza. Pero la Cruz de Cristo ha exaltado la abnegación a la región de la ética cristiana.

II. La práctica cristiana . Al considerar cómo reducirá este gran principio a la práctica, el sentimiento más importante del cristiano puede incluir cierto desaliento. Su mente puede advertir algunos ejemplos notables: un Howard, un Elizabeth Fry, un Florence Nightingale, un Brainerd, un Williams, un Patteson, un Livingstone, un Gordon, un Damien; y al pensar en eso, y comparar sus esfuerzos más débiles con los de ellos, puede sentirse tentado a asentarse en una triste aceptación de sus propias incapacidades. Pero fíjense ...

(a) La palabra 'negar' se usa en el Nuevo Testamento solo en tres conexiones: de nuestro negarnos a nosotros mismos; de nuestro negar a Cristo; de Cristo negándonos. Con nosotros como sujeto, el verbo en la gramática bíblica admite solo dos objetivos: nosotros mismos y nuestro Señor. La inferencia es inevitable. Si no nos negamos a nosotros mismos, negamos a Cristo: si no le negamos, nos negamos a nosotros mismos.

(b) La entrega personal a Dios es su primer requisito claro. Estamos comenzando por el lado equivocado, si primero consideramos qué más podemos entregarle, antes de haber resuelto la pregunta con nuestras propias almas: ¿Me he entregado a Él? Conecta, entonces, el pensamiento de llevar la cruz más con toda la vida cristiana que con cualquier acto particular. Los principios, si valen algo, deben impregnar la vida. El yo debe ser entregado, no en brotes periódicos de benevolencia espasmódica, sino en una consagración de por vida al servicio de nuestro Señor. Nada menos que esto servirá.

III. El cristiano testifica — Pero el cristiano está obligado a tomar el mundo como lo encuentra. Que así sea. Entonces, el deber más grande es esforzarse por dar testimonio, al pasar por él, del caminar cristiano. Sigues a un líder que lleva su cruz. Te pide que lleves el tuyo.

—Obispo Alfred Pearson.

Ilustración

'No puede haber ningún error en cuanto a lo que implica en su significado literal. La crucifixión no era un castigo judío, pero desde que los romanos habían estado en posesión de Palestina, el pueblo se había familiarizado con ella y debió haber visto a muchos criminales condenados llevar el instrumento de su muerte al lugar de ejecución. En su previsión de los primeros años del cristianismo, nuestro Señor sabía que tal muerte aguardaba a algunos de aquellos a quienes estaba hablando.

Pero el principio general involucrado en Su declaración es que el sacrificio es inseparable del llamado cristiano. Conocemos un maravilloso hechizo en el grito, "Ven en pos de mí", "Sígueme". Toda la historia, tanto profana como sagrada, lo ha demostrado. El gran general romano se dio cuenta de su fuerza cuando llamó a sus soldados, que se acobardaron ante las penurias del desierto libio, y prometió ir delante de ellos y no mandarles nada que él mismo no hiciera antes. Aun así, Cristo se propuso ayudar a sus seguidores asegurándoles que primero sufriría lo que ellos serían llamados a soportar '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LAS CRUCES DE LA VIDA

Todo depende de cómo afrontemos nuestras pruebas, cómo las sobrellevemos, cómo busquemos superarlas.

I. Cruces de la vida . — ¿Qué son estas cruces de la vida? Su nombre es legión. Hay debilidad corporal y dolor; una cruz bastante pesada. Luego está la angustia y la preocupación mentales, que surgen de varias causas, algunas de las cuales, por su propia naturaleza, no se pueden confiar a otra. El cristiano encontrará que, además de pruebas como estas, hay otras que lo acosan y que constituyen su propia cruz peculiar.

Seguirá siendo objeto de la sospecha, el odio y el reproche del mundo (San Lucas 6:22 ; San Juan 15:18 ). Debe estar preparado para enfrentar tentaciones especiales, para soportar afrentas y humillaciones peculiares; desacreditar sus palabras, cuestionar sus motivos, desacreditar sus acciones ( Hechos 9:16 ; Hechos 14:22 ; Gálatas 6:12 ; Hebreos 10:33 ). Muchos vacilan y, como algunos en la antigüedad, 'no anden más con Él'. Pero para aquellos que desean 'terminar su carrera con alegría', el encargo del Divino Maestro nos dice claramente:

II. Cuál es la mejor manera de llevar nuestra cruz — Debe haber una entrega completa de nuestra voluntad a la Suya; total entrega y abnegación. Y luego debemos ser ...

(a) Crucificadores . Nuestra cruz debe ser primero el instrumento de muerte para todos nuestros vicios ( Gálatas 5:24 ; Romanos 6:5 ). Debe haber auto-vaciamiento y auto-consagración antes de que Él acepte nuestra lealtad y nos envíe Su gracia sustentadora ( 2 Corintios 12:9 ; 1 Pedro 5:5 ).

(b) Portadores de la cruz . Debemos 'tomar' nuestra cruz 'y seguir'; las palabras respiran actividad y movimiento. Así es como aprendemos —en el sentido más elevado de las palabras— "cuán sublime es sufrir y ser fuertes".

(c) ejemplos cristianos . Es la marca especial de aquellos que están cargando su cruz y siguiendo a Cristo que están caminando con paciencia y perseverancia, e incluso con gozo, siguiendo el ejemplo de Aquel 'quien, por el gozo puesto delante de Él, soportó la Cruz'. Pero la paciencia y la perseverancia son Sus dones, y para ellos el valiente que lleva la cruz nunca debe dejar de orar ( Hebreos 11:25 ; y Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 7:13 hasta el final).

—El reverendo EF Cavalier.

(TERCER BOSQUEJO)

LLEVANDO LA CRUZ

De todas las condiciones que nuestro Señor ha mencionado, ninguna ha puesto más énfasis en ella que esta.

I. El significado de la frase — En cuanto al sentido exacto que se le atribuye a la frase, 'llevar la cruz', debemos trasladarnos en pensamiento al tiempo en que fue usado por nuestro Señor (ver Hechos 9:29 ; Hechos 14:19 ; Hechos 16:22 ; Hechos 21:31 ; Hechos 22:22 ; Hechos 23:14 ; Hechos 26:21 por la manera en que San Pablo fue tratado incluso por el mundo religioso de su país. día; mientras que extractos de sus propias cartas completan con abundancia de detalles la forma en que compartió el 'llevar la cruz'.

II. La cruz es el oprobio de Cristo . Hebreos 13:12 otro pasaje ( Hebreos 13:12 ) la frase es ligeramente variada, pero el paralelo es digno de mención, cuando se dice de Él que "salió llevando su cruz"; y se nos pide que 'salgamos, llevando Su oprobio'. Es una explicación de lo que significa "llevar la cruz" en la experiencia práctica, que es equivalente a "llevar el oprobio" de Cristo.

III. Un acto voluntario . Los mismos términos del discipulado: 'Que tome su cruz', sirven para mostrar que cualquiera que sea la cruz, es algo que se puede tomar o dejar, elegir o rechazar.

IV. Un tema de elección y conducta — Este llevar la cruz es un asunto de elección y decisión, de acción definitiva e inicial, de conducta continua y permanente, en el verdadero discípulo de Cristo.

El reverendo Hubert Brooke.

Ilustración

'Algunas personas han dicho que, en la época de nuestro Señor, “llevar la cruz” era un proverbio de uso común entre los judíos. Es cierto que un pagano, Plutarco, había escrito antes que un hombre apasionado lleva consigo su propia cruz. Pero esto simplemente significa que un temperamento violento es su propio castigo. No tiene nada del significado infinitamente profundo del dicho de nuestro Señor. Tampoco es probable que los judíos tuvieran algún proverbio sobre la cruz.

La cruz fue un castigo romano, no judío. Pero es probable que los judíos no lo supieran hasta que se sometieron a los romanos, alrededor del 65 a. C. Para nosotros, los cristianos, la cruz es el símbolo de la salvación, la abnegación, la santidad, la obediencia a nuestro Padre, la lealtad a nuestro Salvador. Es un adorno en la corona del Soberano. Muchas de nuestras iglesias más nobles están construidas con la misma forma. Pero para los que escucharon a Jesús fue un símbolo de un dolor terrible, de una vergüenza indescriptible, de la carga de la culpa.

(CUARTO BOSQUEJO)

EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ

I. La cruz, símbolo del dolor — La cruz significa dolor, si es que significa algo. Se puede decir que todos los días traen consigo sus pequeñas cruces; y tomarlos como vienen, no con mal humor o impaciencia, sino con un espíritu sumiso, es sin duda llevar la cruz después de Jesucristo. Sin embargo, los que se limitan a llevar su propia cruz son los más acosados ​​por ella, mientras que son los que toman la cruz, en lugar de llevarla solo cuando se les impone, los que sufren por los demás en el mismo espíritu de Jesucristo, quien son los más capaces de soportar la carga.

II. Un símbolo de vergüenza — Es una prueba de nuestro discipulado, de nuestra seriedad religiosa, si estamos dispuestos a sufrir vergüenza por causa de Cristo . A pesar del honor otorgado al modelo de la cruz, hay tanto desprecio como siempre se derrama sobre aquellos que se esfuerzan por ser como Aquel que colgó de ella. No podemos ser verdaderos cristianos a menos que estemos dispuestos a que se burlen de nosotros y nos desprecien.

III. Un símbolo de abnegación — Es el yo el que nos hace retroceder ante la cruz. Es la negación de nosotros mismos, el abandono de nuestra propia voluntad, lo que nos facilita aceptarlo y soportarlo. La palabra abnegación se nos escapa fácilmente de los labios y rara vez se adentra en los motivos de nuestra vida. Sin embargo, así como la oración es la prueba de nuestra fe en Dios, la abnegación es la prueba de nuestro amor por el hombre, y sin estos dos, fe y amor, no puede haber religión.

IV. En todo sigamos a Jesús — Mientras nos negamos a nosotros mismos, debemos seguir a Jesús. Hay una abnegación que no es seguir a Jesús.

( a ) Los hombres a menudo se niegan a sí mismos en un aspecto para disfrutar de otro.

( b ) La abnegación por sí misma no es seguir a Jesús. Dejemos que el amor, el mismo espíritu de la cruz, sea la guía de nuestra abnegación, y no nos equivocaremos.

—Canon Liddon.

Ilustración

La abnegación en períodos establecidos es en sí misma un acto de obediencia a la autoridad constituida de la Iglesia. El principio de ayuno y abstinencia, formas de abnegación, encuentra abundante reconocimiento en el Libro de Oraciones; aunque con demasiada frecuencia se nos escapa que el Calendario al comienzo de nuestros Libros de Oración no es simplemente una lista de Salmos y Lecciones, sino que contiene un cierto esquema de disciplina que es obligatorio para todos los eclesiásticos, tanto laicos como clericales.

El deber de ayunar hasta cierto punto nos incumbe por obediencia a la Iglesia, y esta sumisión de la voluntad implica la esencia misma de la abnegación. “He aquí, obedecer es mejor que sacrificar” ( 1 Samuel 15:22 ). '

Versículos 24-25

LA NEGACIÓN DEL YO

Que se niegue a sí mismo.

Mateo 16:24

I. La negación tiene el triple sentido de la negativa a reconocer un conocimiento o relación, el rechazo del reclamo de autoridad, el repudio de la obediencia a los mandatos.

II. La abnegación, por lo tanto, significa el rechazo de la interferencia, la autoridad o el gobierno del ser humano y la sustitución de Cristo en la vida.

III. Es un mal uso de la frase, confundir la negación de algo a uno mismo con la negación de uno mismo.

IV. Muchos se niegan a sí mismos, quienes nunca se niegan a sí mismos.

V. Sólo allí existe la abnegación, donde Cristo toma el lugar del yo para todas las decisiones de la vida.

VI. El ejemplo de Cristo es una ilustración perfecta de esta verdadera abnegación.

VII. Implica un acto y una decisión definidos, como introducción a una vida de consagración y discipulado.

—El reverendo Hubert Brooke.

Versículo 25

VIDA SALVADA Y PERDIDA

"El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mi causa, la encontrará".

Mateo 16:25

En el pasaje paralelo de San Marco 8:35 , Marco 8:35 , hay una pequeña adición: "por mí y por el Evangelio"; y tanto allí como en San Lucas 9:24 , para 'encontrarlo', las palabras finales son 'guárdalo'. La misma declaración ocurre en Mateo 10:39 , y se abrevia en San Lucas 14:26 en la frase corta: 'odiar ... sí, y también su propia vida'.

I. Servicio, no salvación — El tema que tenemos ante nosotros no es la salvación o la pérdida del alma, sino la vida contada como ganada o perdida, según se entregue al servicio del Maestro, o se le niegue y se guarde para fines egoístas. . Una vida "perdida", como la llama el mundo, realmente se salva, se gana y se conserva; mientras que la vida gastada para obtener ventajas mundanas, ganancias terrenales y fines egoístas cuenta como pura pérdida y no vale nada a sus ojos.

II. Cristo como ejemplo — El uso que hace nuestro Señor de la idea de perder y conservar la vida, en San Juan 7:24 , la aplica a Él ya Su propia conducta, y una vez más lo convierte en el ejemplo a seguir para los discípulos.

III. La vida rendida — La condición para la consagración y el discipulado, que exige una entrega práctica de toda la vida, y la voluntad de dejar que se pierda para todos los fines personales por amor a Cristo, constituye de hecho el resumen y el clímax de todo. Todo el ser es sometido a contribución y nada queda sin reclamar a Cristo.

—El reverendo Hubert Brooke.