Bible Commentaries
1 Corintios 14

Versículo 15

FE Y CIENCIA

'Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento'.

1 Corintios 14:15

En estas palabras, San Pablo, el mayor predicador de Cristo que el mundo haya visto, declara que él, en cualquier caso, debe combinar las demandas de sus emociones y corazón con las de su razón y entendimiento. Además, presiona a su Iglesia de Corinto el deber absoluto de hacer lo mismo. 'En entendimiento' deben 'ser hombres'. El Cristo a quien predicó apeló a su razón. Las personas religiosas no siempre sienten este deber como tal.

A veces se contentan con que el entendimiento deba quedar en suspenso. Consideremos desde algunos puntos de vista las relaciones en nuestro propio caso del espíritu con el entendimiento, para usar los términos de San Pablo; o, como deberíamos expresarlo ahora, de la fe a la ciencia. Y el punto de vista que quizás sea más esclarecedor y menos familiar es la consideración de las ganancias para la fe derivadas del avance de la ciencia. No estoy hablando con hombres de ciencia; Le hablo a una congregación ordinaria. ¿Cómo está ayudando la ciencia a nuestra fe como cristianos?

I. La ganancia de fe más obvia, aunque no la más grande, consiste en la vasta extensión de nuestro conocimiento del mundo material y del sistema de la Naturaleza del que forman parte nuestros cuerpos y mentes. Fue la vista de la naturaleza lo que primero trajo a la mente de los hombres la convicción de la existencia del Objeto Supremo de la fe. 'Oh Señor, nuestro Gobernador, cuán glorioso es tu Nombre en todo el mundo; Tú que has puesto tu gloria por encima de los cielos », fue la exclamación natural de una mente sensible y razonadora que no tenía nada ante sí excepto los hechos más obvios de la naturaleza.

Los cielos y la tierra, el misterio de la vida física y la obra del Espíritu de Dios en la mente, la conciencia y el corazón, son las maravillas omnipresentes que elevan los pensamientos del hombre hacia Dios. La naturaleza ha hablado de esta manera a todas las edades y pueblos. No se puede hacer ninguna comparación entre las concepciones sobre la extensión del universo, la naturaleza de la materia y la evolución de la vida y la mente de hace cien años y las de hoy.

Por tanto, los fundamentos de la antigua inferencia están muy extendidos. Si las obras de la Naturaleza fueron maravillosas e inexplicables para nuestros padres, y elevaron sus pensamientos a Dios en adoración y humilde servicio, para nosotros son mil veces más maravillosas e inexplicables.

II. En segundo lugar, incluso más grande que la obtención de una extensión del conocimiento es la obtención de nuevos estándares para estimar y graduar el conocimiento.y de un nuevo temperamento en el que se considera el conocimiento. Es a partir de la investigación científica que el mundo ha aprendido por primera vez a fondo que las facultades humanas para conocer están estrechamente limitadas por nuestros sentidos y, por lo tanto, que hay regiones de conocimiento que están fuera de nuestro alcance; que el conocimiento humano admite todos los grados imaginables, desde la certeza matemática hasta la más débil conjetura; que la actitud correcta hacia la mayoría de los enunciados de la física es de aceptación provisional, sujeta a corrección; que la suspensión del juicio es una actitud mental sana y justa en muchos puntos de interés intelectual; y que la veracidad de la mente es de tal importancia para el carácter que temer la investigación, ocultar las dificultades y difamar las inconsistencias, exagerar las convicciones, convertirse en un defensor en lugar de un buscador de la verdad,

Estos postulados del método científico, con la paciencia y la leal sinceridad que aportan, la humilde espera de nueva luz y la confianza en los hechos, han revolucionado los métodos del pensamiento humano. Han sido universalmente aceptados en la ciencia. Y ahora afirman y están ganando admisión en teología. Ese es uno de los grandes logros que ha obtenido la fe con el avance de la ciencia. La ciencia ha enseñado al mundo que la verdad no se gana por métodos a priori , por deducciones de la autoridad o por axiomas, por más obvios que parezcan; menos aún de aseveraciones insistentes y amenazantes.

Toda la historia del crecimiento del conocimiento natural es una larga refutación del método de adivinar los principios y luego establecerlos como hechos absolutos; es una larga reivindicación del método opuesto: estudiar lo que es; de generalizar provisionalmente a partir de lo que vemos; y corrigiendo constantemente nuestras generalizaciones. Le ha enseñado al mundo que la creación es un proceso, la vida es un proceso, el conocimiento es un proceso, la revelación es un proceso; y que de ninguno de estos procesos podemos ver el final. Esta lección ha alterado profundamente el método en el que los hombres ahora deben estudiar todas las materias, incluida la teología.

III. La ciencia, además, nos ayudapara ver que las diferentes formas de fe y adoración no están relacionadas entre sí como una verdadera y todas las demás falsas; pero como superiores e inferiores, adaptados a diversas etapas del desarrollo intelectual y moral, como procesos de aproximación a la verdad, de educación del espíritu del hombre. Se está haciendo posible, por tanto, no sólo un espíritu de tolerancia, sino, lo que es mucho mayor, la existencia de una Iglesia realmente católica, en la que con toda humildad los diversos cuerpos cristianos de nuestra propia tierra, y en mayor escala todas las naciones de el mundo, se contentará con hacer su trabajo lado a lado, no como rivales celosos y agresivos, sino como ministrando a diferentes temperamentos y tipos y etapas de desarrollo entre los hombres, exponentes de la multiforme sabiduría de Dios. Seguramente así nuestro mundo debe aparecer a los ojos del Padre que todo lo ve.

IV. Y finalmente, quizás el mayor de los dones que la ciencia confiere indirectamente a la fe cristiana es este: nos está abriendo los ojos al hecho de que, al leer la Biblia y al interpretar el cristianismo, los hombres hasta ahora han perdido en gran medida el énfasis, no hemos puesto donde lo colocaron Cristo y sus apóstoles; y el resultado de nuestros errores ha sido nuestras divisiones, nuestros antagonismos y la ineficacia del espíritu cristiano para lidiar con los males de la vida nacional y las propensiones innatas de la naturaleza humana.

Puede ser que la ciencia, al disipar groseramente algunas de nuestras ilusiones, sea un instrumento en las manos de Dios para revelarnos realidades, y esté abriendo el camino a una comprensión más completa de la mente y el propósito de Cristo de lo que el mundo ha visto hasta ahora. ¿No es el núcleo de la revelación cristiana el hecho de que por la revelación de sí mismo Cristo nos ha mostrado nuestro poder de elevarnos a través de la filiación a la nueva vida de santidad personal y justicia social? ¿Y no es la evolución del pensamiento lo que hace que este levantamiento a una nueva vida sea cada vez más evidentemente la sustancia de nuestra fe, esperanza y esfuerzo?

La ciencia no puede tocar esta creencia, ni la filosofía la invalida. Aquí el alma tiene sus propias sanciones y experiencias; aquí llegamos a las 'cosas que no pueden ser conmovidas': el deber de vivir la vida de Cristo en la tierra; literal y verdaderamente para ser Su Cuerpo, el medio a través del cual Su Espíritu se manifiesta en actos de amor y compañerismo.

-Rvdo. Canon JM Wilson.

Ilustración

Para casi todos los hombres, a medida que envejecen, el velo de las palabras se vuelve más transparente y más obviamente un simple velo, y la discusión sobre el velo pierde interés, y la tenacidad de los contendientes, que parecen ignorar que es un velo, parece sorprendente, incluso infantil. Y lo que es cierto para la mayoría de nosotros individualmente, a medida que envejecemos, es cierto para la generación en la que vivimos. El mundo está envejeciendo; nuestros hijos nacen mayores que nosotros; muchos de ellos ven que es un velo que se les pone delante de la teología, y no pueden interesarse en él con tanto entusiasmo como lo hicieron nuestros padres. No debemos considerar esto como una falta de fe, sino como la búsqueda de mejores formas de vestirla, y como parte del crecimiento natural del mundo hacia un conocimiento más pleno '.

Versículo 20

BEBÉS, AÚN HOMBRES

"Hermanos, no seáis niños en la mente; aunque con malicia seáis niños, pero en la mente seáis hombres".

1 Corintios 14:20 (RV)

El Apóstol indica dos tipos de infantilismo, uno que debe ser desaprobado y el otro que es deseable.

I. Se ofrece al niño como ejemplo de lo que deben ser los cristianos. No hay duda de que las palabras de nuestro Señor estaban en la mente de la Iglesia Apostólica. "De cierto os digo que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos". La humilde posición social y el bajo rango social de los conversos primitivos daban una evidente propiedad a su descripción de sí mismos como poseedores de las cualidades características de los niños: sencillez, debilidad, inocencia.

En la Epístola a los Romanos, San Pablo se regocija por la `` obediencia '' de sus conversos, y declara que quiere que sean `` sabios para lo bueno y sencillos para lo malo '', una aspiración que está abierta a la objeción de que 'bien' y 'mal' no siempre están claramente marcados, y que no es muy fácil asegurar que la 'sabiduría' que estará disponible para una clase de experiencias coexistirá con la 'simplicidad' que es apropiada Por otro.

II. Hay en el texto dos distinciones que debemos marcar y apreciar. —Hay una esfera dentro de la cual la experiencia y el conocimiento son perjudiciales: la esfera del mal comportamiento moral. Hay una esfera dentro de la cual la experiencia y el conocimiento son indispensables: la esfera del intelecto. "Sed niños con malicia, pero sed hombres en la mente". Ésa es una distinción, una distinción de esferas o de temas.

Por su enfática asociación de la "mente" con la hombría, San Pablo indica la importancia que reclama para el intelecto en la vida del cristiano y de la sociedad de los cristianos. Es posible, diría, en su aborrecimiento de la corrupción moral exaltar un infantilismo universal como el temperamento adecuado de un discípulo. Pero aquí evitas un error para caer en otro. La inocencia deja de ser admirable cuando certifica la inmadurez.

El cristianismo no es una religión para la cuna y la guardería solamente, o principalmente, ya que el cristianismo es la religión de Dios manifestada en el hombre, y el hombre es entonces más competente para cumplir con su servicio cuando le aporta la plenitud de sus poderes. San Pablo contrasta el "hombre" y el "niño", y nos dice que el cristiano debe mantener el equilibrio y obedecer la ley de su hombría. En mente, sean hombres.

III. San Pablo parece distinguir claramente la moral de la obligación intelectual del discipulado. —El uno se resuelve en una celosa vigilancia contra toda forma de mal; el otro exige un servicio honesto y arduo de toda clase de verdad. La fidelidad a un estándar una vez establecido es el aspecto dominante del uno; el progreso y el crecimiento, la recompensa y el resultado de la disciplina y el esfuerzo, son las características principales del otro.

Abstinencia y adquisición, aferrarse y alcanzar, llegar a ser como un niño pequeño, y, 'olvidando las cosas que están detrás, y extendiéndose hacia las cosas que están delante, para seguir adelante hacia la meta', es por tales frases, divergentes en la sugerencia pero correlacionadas en la experiencia religiosa, que el deber del cristiano se expresa en el Nuevo Testamento.

-Rvdo. Canon Henson.

Ilustración

Se cuenta del famoso don de Cambridge del siglo XVII, Joseph Meade, que siguió con sus alumnos un método un tanto inusual, eligiendo más bien asignar a cada uno su tarea diaria que limitarse constantemente a sí mismo y a ellos a horas precisas para las conferencias. Por la noche, todos acudieron a su habitación para convencerle de que habían realizado la tarea que les había encomendado. La primera pregunta que solía plantear a todos los de su orden era "¿Quid dubitas?" - "¿Qué dudas ha encontrado hoy en sus estudios?" Porque suponía que no dudar de nada y no comprender nada eran igualmente verificables.

(SEGUNDO ESQUEMA)

CUALIDADES INFANTILES

¿Qué quiso decir Cristo al decir que debemos llegar a ser como niños? No es la bondad de los niños lo que nuestro Señor alaba. Son ciertas cualidades naturales de los niños que tienen una triste forma de desaparecer a medida que envejecemos, pero que, si se pierden, debemos esforzarnos al máximo por recuperarlas. ¿Cuáles son esas cualidades? Si recordamos las circunstancias en las que nuestro Señor habló acerca de los niños, veremos de inmediato que la oración: 'Te doy gracias porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las has revelado a los niños', fue pronunciada después de Su rechazo de los principales sacerdotes y ancianos, y de Su aceptación por parte del grupo de Apóstoles, y debe referirse a eso.

I. Sinceridad y sencillez. —¿No es una de las cualidades más características y deliciosas de los niños el hábito de mirar directamente lo que tienen ante sí y juzgarlo lo mejor que puedan, sin prejuicios ni temores de consecuencias, por sus méritos? La franqueza y la sencillez de un niño a veces, al chocar con nuestras corteses convenciones, causa una molestia momentánea, pero es, en esencia, una cualidad sumamente valiosa, que no podemos negar incluso cuando la padecemos.

Y es esta cualidad infantil en los Apóstoles lo que los distingue de los fariseos y les permite recibir la nueva revelación de Cristo. Mientras algunos decían: 'Jesús no puede ser un profeta porque nació en Nazaret', los Apóstoles, sin mirar hacia delante ni hacia atrás, sin prejuicios ni temor a las consecuencias, mirando directamente a su Maestro, descubrieron que Él tenía para ellos las palabras de vida eterna.

Y así hicieron la confesión sobre la que se funda la Iglesia: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Ahora bien, esta sinceridad, este pensamiento verdadero y este hablar claro, que es natural en los niños, a menudo tiende a desgastarse cuando dejamos atrás la infancia, por el deseo adecuado y natural de estar bien con el pequeño mundo de la sociedad, la política o la religión. en el que nos movemos y, si es así, hay que recuperarlo, y tenemos que plantearlo como una virtud a alcanzar; tenemos que dar la vuelta y volvernos a este respecto una vez más como niños pequeños.

II. La ausencia de importancia personal. —Y la segunda cualidad infantil que también debemos esforzarnos para recuperar es la ausencia de engreimiento. Recordará que el hecho de que nuestro Señor puso al niño pequeño en medio siguió a las disputas de los Apóstoles sobre su orden de precedencia. Los niños, por regla general, no se preocupan por sí mismos de esa manera; apartan la mirada de sí mismos.

Y esta importancia personal trae consigo vicios que son objetables para los demás e insoportables para nosotros, uno de los cuales el Apóstol advierte en el texto: la malicia. No seas malintencionado: los niños no lo son. La malicia surge de los celos, y los celos son el otro lado de la importancia personal. Estar envuelto en las propias consecuencias es ser intolerante con las consecuencias de los demás; y de todos los vicios, sin duda, los celos son el más mezquino y, por desgracia para la naturaleza humana, uno de los más difundidos.

Si se infiltra, ¿cómo podemos desterrarlo? ¿Cómo podemos deshacernos de él? Por supuesto, no podemos recuperar la inconsciencia sin pretensiones de la infancia: llegamos a conocer nuestra propia medida con demasiada precisión para eso; pero podemos hacer esto: podemos esforzarnos por tener un interés real y no afectado en otras personas por su propio bien, para ver sus buenas cualidades sin envidiarlas. Sin duda, todos tenemos el poder de no dejar que ninguna palabra maliciosa salga de nuestros labios; y en ese empeño pongamos en servicio todos los poderes de nuestra naturaleza para ayudarnos a preservar un interés franco en otras personas por su propio bien, y no como nos comparan o nos afectan.

Si tenemos humor, dejemos que nuestro humor nos muestre lo absurdo del corazón celoso envuelto en sí mismo. Si tenemos imaginación, que nos recuerde lo desagradable que encontramos a la persona egocéntrica. Y si tenemos sentido común, apliquémoslo aquí como en todo el ámbito de nuestras preocupaciones espirituales.

III. El juicio del hombre es la consecuencia de la sinceridad de un niño. —Y esa palabra nos lleva de regreso a la segunda parte de nuestro texto: 'Sean hombres en entendimiento'. El sentido común, la sabiduría, se acerca lo más que podemos a lo que San Pablo está instando aquí a los corintios. No los exhorta a ningún gran esfuerzo intelectual, ni a aceptar los fundamentos del Evangelio de Jesucristo. San Pablo siempre les dice que el Evangelio atrae más al niño que al adulto.

En la comprensión del mensaje, es el niño que hay en nosotros el que entra en juego: la franqueza, el instinto de bondad, la humildad, todas cualidades infantiles. A ellos les apela el Evangelio. Por tanto, San Pablo no contradice a su Maestro; insiste en que, cuando se ha recibido la fe cristiana, hay lugar en nuestra vida religiosa, tanto como en cualquier otra vida, para el ejercicio de la facultad de juicio del hombre, el sentido común.

Y, si lo piensas bien, la virtud de la sinceridad del niño y la facultad de juicio del hombre están estrechamente relacionadas, y una es realmente la consecuencia de la otra. Me atrevo a decir que a menudo ha comentado los juicios de Cristo. Aquellos juicios suyos que enfurecieron a los fariseos, y casi a sus propios discípulos, fueron simples juicios de sentido común, guiados por la sinceridad. No es suficiente que nosotros, el clero, o ustedes los laicos, seamos tan 'inofensivos como palomas', si no somos también tan 'sabios como serpientes'. No basta con ser niños en la malicia; seamos también hombres 'en entendimiento'.

-Rvdo. Canon Beeching.

Ilustración

Sir Thomas Browne escribió como médico, pero su exaltación de la razón y el saber no son menos dignas de otros cristianos, y sus pintorescas pero penetrantes palabras no pierden por completo su relevancia cuando el tema de nuestra investigación no es la naturaleza sino la revelación: “El mundo fue hecho para ser habitado por Bestias, pero estudiado y contemplado por el Hombre; Es la Deuda de nuestra Razón la que le debemos a Dios, y el homenaje que rendimos por no ser Bestias.

Sin esto, el Mundo sigue como si no hubiera existido, o como lo era antes del sexto día, cuando todavía no había una criatura que pudiera concebir o decir que había un mundo. La Sabiduría de Dios recibe un pequeño honor de esas Cabezas vulgares que miran con rudeza y admiran sus obras con grosera rusticidad; aquellos que lo magnifican enormemente, cuya juiciosa indagación sobre sus actos y deliberada investigación sobre sus criaturas devuelven el deber de una devota y erudita admiración. Por lo tanto,

Busca mientras quieras y deja ir tu Razón,

Para rescatar la Verdad, hasta el Abismo de abajo;

Reúna las Causas dispersas; y esa linea,

Lo que la Naturaleza retuerce, poder desenredarlo.

Es la voluntad de tu Hacedor, porque a nadie

Pero a la Razón se le puede conocer jamás.

Enseña mis esfuerzos para que tus obras se lean,

Para que, aprendiéndolos en ti, pueda proceder.

Dale mi razón ese vuelo instructivo,

Cuyas alas cansadas pueden aún alumbrar en Tus manos.

Enséñame a volar en lo alto, pero siempre así

Cuando esté cerca del Sol, agacharse nuevamente debajo.

Así flotarán seguras mis humildes Plumas,

Y aunque cerca de la Tierra, más de lo que descubren los Cielos.

Y luego, por fin, cuando regrese a casa, conduciré,

Rico con los despojos de la naturaleza, a mi colmena,

Allí me sentaré con esa laboriosa Flie,

Zumbando tus alabanzas que nunca morirán,

Hasta que la muerte los abrupta y, sucesivamente, la gloria

Dime que continúe con una historia más duradera ". '

Versículo 26

PALABRAS A LOS LAICOS

'¿Cómo es entonces, hermanos? cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Sea todo lo que hizo para edificación.

1 Corintios 14:26

Deseo hablarles sobre la necesidad de mantener ciertas formas y prácticas religiosas simples si queremos preservar alguna realidad, vitalidad y vigor en nuestra vida religiosa.

La idea de los reformadores era dar a la congregación todo lo que pudieran hacer en el servicio.

I. El servicio. —Hubo un mal momento en los días de muerte cuando había un dúo entre ministro y secretario; pero la única actuación de un sacerdote y un coro, excepto en vastas iglesias catedrales, es en mi opinión tan mala, tan antibíblica, tan destructiva de los derechos e intereses de los laicos. Dondequiera que adore, le pido que insista en que, cualquiera que sea el caso en las partes antifonales, los versículos y las respuestas, las partes generales no deben ser entonadas ni monótona, sino que debe dejarse a la congregación para que las diga con su propia voz natural. .

Me refiero a partes como la Confesión general, el Padre Nuestro y el Credo. No subestime su poder en estas cosas. Un cuerpo fuerte de laicos en una congregación, que tienen ideas claras en la cabeza y que están determinados con toda firmeza y humildad cristianas a ejecutar sus privilegios como miembros plenos de la Iglesia de Cristo, en la mayoría de los casos recibirán atención y aquiescencia. Aquí les pido que se aseguren, de acuerdo con el máximo ejercicio de su influencia, de que el canto sea sencillo y congregacional.

Estamos muy en deuda con nuestros coros; pero la gracia principal de un coro es recordar que el coro existe para la congregación, no la congregación para el coro. Por supuesto, un himno bellamente cantado, si las palabras son conocidas previamente por la congregación, tiene en todos los casos un efecto profundamente emotivo o patético; pero en las iglesias parroquiales no dudo en decir que todas las demás partes musicales del servicio deben ser del carácter más popular, y que su mayor gloria y éxito debe ser que la congregación se uniera de todo corazón.

II. Nuevamente, en cuanto a los sermones. —Los sermones serán en gran parte lo que tú los hagas. Si el predicador los dispara sobre su cabeza y usted no los nota, y nunca le deja saber si está de acuerdo o en desacuerdo, si comprende o está desconcertado, si se conmovió o permaneció frío, ¿qué puede hacer? No sabe nada de lo que estás pensando y sintiendo. Si desea que los sermones sean una realidad y una ayuda compasiva y viva, debe informar al predicador de sus dudas y dificultades; debes decirle qué tipo de efecto han tenido sus discursos; debe sugerir temas que desee que se traten; debes animarlo sin reservas a que sea práctico, eficaz, útil y sugerente; llevar la luz del Evangelio de Cristo a todos los aspectos de la vida humana.

Él estará muy en deuda contigo por su parte; y encontrará que el interés de la exhortación o discusión semanal es tan creciente y creciente que nunca deseará estar ausente de ella. Ha perdido su derecho a la libertad de expresión en la asamblea cristiana a causa de antiguos desórdenes; pero de esta manera aún puede ejercer su equivalente. Está en su propio poder hacer que el púlpito sea tan vigoroso, efectivo, real y pertinente para cada aspiración de su corazón y cada investigación de su mente, como lo fue en sus días más poderosos y populares.

III. Hay otra observancia religiosa que debo instarles con fuerza y pedirles que hagan todo lo posible para restaurar su reconocimiento regular entre sus amigos. Es decir, participación en la fiesta conmemorativa del sacrificio, muerte, pasión y expiación de Cristo. En los primeros días, ningún cristiano pensó en estar ausente, y mucho menos en no comunicarse si estaba presente. Si un hombre estaba ausente tres domingos sucesivos, era excomulgado ipso facto .

El Libro de Oración, al usar palabras de San Pablo sobre la condena de comer y beber que se aplicaba a una época en que los corintios hicieron un picnic indecoroso de la Cena del Señor, y algunos incluso se emborracharon con ella, al ser malinterpretado, ha asustado a miles de personas. hombres cristianos firmes de participar en lo que parecía un rito tan alarmante y repugnante. Pero es realmente el medio más cercano, más delicioso y más real de encontrarnos con el Dios del amor y de revivir nuestra vida espiritual.

Y todo lo que se requiere de nosotros es examinarnos a nosotros mismos, para ver si realmente nos arrepentimos de nuestros pecados anteriores; tener una fe viva en la misericordia de Dios por medio de Cristo; y estar enamorado y caritativo con todos los hombres.

IV. Oraciones familiares. —Les ruego encarecidamente, por el bien de sus propias almas, por el bien de sus familias y hogares, que mantengan este reconocimiento diario unido de Dios como familia. No puede traer nada más que felicidad y bendición para usted y su trabajo. Permítame instarlo a que haga todo lo posible para que se establezca en la casa o en las habitaciones de cada trabajador, dondequiera que tenga alguna influencia. En Escocia, excepto entre la población masificada de las grandes ciudades como Edimburgo, Glasgow y Dundee, es casi universal; y el incomparable poema de Burns de "Cotter's Saturday Night" sigue siendo tan cierto como siempre.

Hay un pasaje de Washington Irving que ilustra esto: `` El observador más aburrido debe ser sensible al orden y la serenidad que prevalecen en aquellos hogares donde el ejercicio de una hermosa forma de adoración por la mañana da, por así decirlo, la nota clave de cada temperamento ''. durante el día, y sintoniza cada espíritu con la armonía '.

V. Hay otras tres recomendaciones breves que me gustaría darle.

( a ) Una es fomentar el hábito de las oraciones mentales diarias .

( b ) Otra es no descuidar el buen viejo hábito inglés de la gracia en las comidas , y convertirlo en una realidad solemne, no en un mero hechizo o hechizo.

( c ) La última es atender personalmente a la formación moral y religiosa de sus hijos .

Es por la atención constante a los pequeños detalles que en estas cosas, como en todo lo demás, logramos grandes resultados. ¡Que Dios nos conceda que le sirvamos más verdadera, real, ferviente y eficazmente!

—Archdeacon WM Sinclair.

Ilustración

'Como uno en los días de antaño volaría

A algún santuario protector,

De temibles perseguidores que amenazan cerca,

Y jadeando allí reclinarse ...

Señor, a tu morada reparo,

¡Y aférrate a tu altar allí!

O, como la golondrina, ahuyentó

De la morada del hombre cruel,

Debajo de tu muro sagrado se colocará

¡Su amado joven, oh Dios!

Así que a menudo obtengo la paz

Que en otra parte he buscado en vano.

`` Cuando se refugian a salvo, nos complace escuchar

Rugen las olas y las tempestades;

Y vientos furiosos sin cariño

El calor dentro de Ti más;

Oh, entonces me siento libre de peligros

¡Retirado dentro de Tu santuario!