Bible Commentaries
San Marcos 14

Versículos 1-9

Capítulo 14

CAPÍTULO: 14: 1-9 ( Marco 14:1 )

LA CRUSA DEL UNGIMIENTO

"Pasados ​​dos días era la fiesta de la pascua y de los panes sin levadura; y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderle con sutileza y matarle; porque decían: No durante la fiesta, para que no haya sea ​​alboroto del pueblo. Y estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, mientras estaba sentado a la mesa, vino una mujer que tenía una vasija de alabastro de ungüento de nardo muy costoso; y ella rompió la vasija y derramó sobre Su cabeza.

Pero hubo algunos que se indignaron entre sí, diciendo: ¿Para qué se ha hecho este derroche de ungüento? Porque este ungüento podría haberse vendido por más de trescientos denarios y dado a los pobres. Y murmuraron contra ella. Pero Jesús dijo: Déjala; ¿Por qué la molestas? Buena obra me ha hecho. Porque a los pobres siempre tendréis con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a Mí no siempre me tendréis.

Ella hizo lo que pudo: ungió Mi cuerpo de antemano para el entierro. Y de cierto os digo que dondequiera que se predique el evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ha hecho esta mujer para memoria de ella. " Marco 14:1 (RV)

La PERFECCIÓN implica no solo la ausencia de imperfecciones, sino la presencia, en proporciones iguales, de todas las virtudes y todas las gracias. Y así, la vida perfecta está llena de las transiciones más sorprendentes y, sin embargo, más fáciles. Acabamos de leer predicciones de pruebas más sorprendentes e intensas que cualquier otra de las Escrituras antiguas. Si supiéramos de Jesús solo por los diversos informes de ese discurso, deberíamos pensar en un recluso como Elías o el Bautista, e imaginar que sus discípulos, con los lomos ceñidos, deberían ser más ascéticos que San Antonio. A continuación, se nos muestra a Jesús en una cena aceptando graciosamente el homenaje gracioso de una mujer.

De San Juan nos enteramos de que esta fiesta se celebraba seis días antes de la Pascua. Los otros relatos pospusieron su mención, claramente debido a un incidente que ocurrió entonces, pero está vitalmente relacionado con una decisión a la que llegaron los sacerdotes algo más tarde. Dos días antes de la Pascua, el concilio finalmente determinó que Jesús debía ser destruido. Reconocieron todos los peligros de ese curso.

Debe hacerse con sutileza; la gente no debe excitarse; y por eso dijeron: No en el día de la fiesta. Sin embargo, es notable que en el mismo momento en que ellos lo determinaron, Jesús clara y tranquilamente hizo a sus discípulos exactamente el anuncio opuesto. "Pasados ​​dos días, viene la Pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado" ( Mateo 26:2 ).

Así, a cada paso de la narrativa, nos encontramos con que sus planes están desestimados y son agentes inconscientes de un designio misterioso, que su Víctima comprende y acepta. Por un lado, la perplejidad arrebata todos los recursos básicos; se recibe al traidor, se busca a los testigos falsos y se soborna a los guardias del sepulcro. En el otro lado está la clara previsión, el desenmascaramiento deliberado de Judas, y en el juicio una compostura circunspecta, un alto silencio y un discurso aún más majestuoso.

Mientras tanto, hay un corazón que ya no tiene luz (porque Él prevé su entierro), pero no tan agobiado como para rechazar el entretenimiento que se le ofreció en Betania.

Esto fue en la casa de Simón el leproso, pero San Juan nos dice que Marta servía, Lázaro se sentaba a la mesa y la mujer que ungió a Jesús era María. Naturalmente inferimos alguna relación entre Simon y esta familia favorecida; pero no sabemos la naturaleza del vínculo, y no se puede lograr ningún propósito con adivinar. Es mejor dejar que la mente descanse en la dulce imagen de Jesús, en casa entre aquellos que lo amaban; sobre el ansioso servicio de Martha; sobre el hombre que había conocido la muerte, algo silencioso, uno imagina, una vista notable para Jesús, mientras estaba sentado a la comida, y tal vez sugiera el pensamiento que encontró expresión unos días después, que un banquete estaba por venir, cuando Él también resucitado del sepulcro, debe beber vino nuevo entre sus amigos en el reino de Dios.

Y allí, el rostro de adoración de la que había elegido la mejor parte se volvió hacia su Señor con un amor que comprendía Su dolor y Su peligro, mientras que incluso los Doce estaban ciegos, una intuición que conocía la terrible presencia de Uno en Su camino hacia el sepulcro, así como uno que había vuelto de allí. Por lo tanto, sacó una vasija de ungüento muy precioso, que había sido "guardado" para Él, tal vez desde que su hermano fue embalsamado.

Y como tales frascos de alabastro solían estar sellados al hacer, y solo para abrirlos rompiendo el cuello, ella aplastó la vasija entre sus manos y la derramó sobre Su cabeza. De pie también, según San Juan, que piensa principalmente en el embalsamamiento del cuerpo, como los demás en la unción de la cabeza. El descubrimiento de la contradicción aquí es digno de la abyecta "crítica" que detecta en este relato una variación de la historia de la pecadora.

Como si dos mujeres que amaban mucho no pudieran expresar ambas su lealtad, que no podían hablar, con un recurso tan bello y femenino; o como si fuera inconcebible que la intachable María imitara conscientemente a la dulce penitente.

Pero incluso cuando esta indigna controversia irrumpe en la tierna historia, la indignación y los murmullos arruinaron esa pacífica escena. "¿Por qué no se vendió por mucho este ungüento y se dio a los pobres?" No era común que otros pensaran más en los pobres que Jesús.

Él alimentó a las multitudes que habrían despedido; Dio la vista a Bartimeo a quien reprendieron. Pero es cierto que siempre que los impulsos generosos se expresan con manos generosas, algún calculador desalmado calcula el valor de lo que se gasta, y especialmente su valor para "los pobres"; los pobres, que estarían en peores condiciones si los instintos del amor se detuvieran y el corazón humano se congelara. Los hospicios no suelen ser construidos por quienes declaman contra la arquitectura de la iglesia; ni el utilitarismo es famoso por sus obras de caridad.

Por eso no nos sorprende que San Juan nos cuente cómo se fomentó la riña. Iscariote, el monedero deshonesto, estaba exasperado por la pérdida de una oportunidad de robo, tal vez de huir sin ser un gran perdedor al final de sus tres años no correspondidos. Es cierto que la oportunidad se había ido, y el hablar solo traicionaría su alejamiento de Jesús, en quien se desperdiciaron tantas buenas propiedades. Pero el mal genio debe expresarse a veces, y Judas tenía la habilidad suficiente para involucrar al resto en su mala conducta. Es la única indicación en los Evangelios de intriga entre los Doce que incluso golpeó indirectamente el honor de su Maestro.

Así, mientras la fragancia del ungüento llenaba la casa, su parsimonia resentía el homenaje que apaciguaba su corazón y condenaba el impulso espontáneo del amor de María.

Fue por ella que Jesús interfirió y sus palabras se fueron a casa.

Los pobres siempre estaban con ellos: las oportunidades nunca fallarían a los que eran tan celosos; y cuando quisieran, podían hacerles bien, cuando Judas, por ejemplo, lo haría. En cuanto a ella, había realizado una buena obra (una obra noble y noble está implícita en lugar de útil) sobre Él, a quien no siempre deberían tener. Pronto Su cuerpo estaría en manos de los pecadores, profanado, ultrajado.

Y ella sólo había comprendido, por vaga que fuera, el dolor silencioso de su Maestro; ella solo había hecho caso de Sus advertencias; e, incapaz de salvarlo, o incluso de velar con Él una hora, ella (y durante toda esa semana ninguna otra) había hecho lo que pudo. Ella había ungido Su cuerpo de antemano para el entierro, y de hecho con la clara intención de "prepararlo para el entierro" ( Mateo 26:12 ).

Fue por esto que sus seguidores la habían regañado. ¡Ay, cuán a menudo nuestros cálculos astutos y juicios severos pasan por alto la esencia misma de algún problema que sólo el corazón puede resolver, la intención silenciosa de algún acto que es demasiado fino, demasiado sensible, para explicarse a sí mismo excepto sólo por esa simpatía que nos comprende! todos. Los hombres pensaban que Jesús no carecía de nada y de buena gana desviarían Su honor hacia los pobres; pero esta mujer comprendió el corazón solitario y vio ante él la última e inexorable necesidad.

El amor leyó el secreto en los ojos del amor, y esto que hizo María se contará mientras el mundo esté en pie, como una de las pocas acciones humanas que refrescaron al solitario, al más puro, al más agraciado y quizás al último.

Versículos 10-16

CAPÍTULO 14: 10-16 ( Marco 14:10 )

EL TRAIDOR

"Y Judas Iscariote, el que era uno de los doce, se fue a los principales sacerdotes para entregárselo. Y ellos, al oírlo, se alegraron y prometieron darle dinero. Y él preguntó cómo Él podría entregárselo convenientemente. Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos y preparemos para que comas la pascua? Sus discípulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle; y dondequiera que entre, di al padre de familia de la casa, el Maestro dice: ¿Dónde está? Mi aposento, donde comeré la pascua con mis discípulos, y él mismo os mostrará un gran aposento alto amueblado y preparado, y allí nos preparará.

Y salieron los discípulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua ". Marco 14:10 (RV)

Fue cuando Jesús reprendió a los Doce por censurar a María, que la paciencia de Judas, irritada en un servicio que se había vuelto odioso, finalmente cedió. Ofreció una ayuda traicionera y odiosa a los jefes de su religión, y estos hombres piadosos, demasiado escrupulosos para arrojar dinero ensangrentado en el tesoro o contaminarse entrando en una sala de juicio pagana, no se estremecieron ante el contacto de tal infamia, advirtieron No le importa que la perfidia contamine la causa más santa, que se preocupe tan poco por su ruina como cuando le preguntaron qué era para ellos su dolorosa agonía; pero se alegraron y prometieron darle dinero.

Al hacerlo, se convirtieron en cómplices del único crimen por el que es bastante seguro que se perdió un alma. El "delito" supremo no fue planeado y perpetrado por ningún criminal desesperado. Fue obra de un apóstol, y sus cómplices fueron los jefes de una religión divinamente dada. Qué terrible ejemplo del poder amortiguador, paralizante de la conciencia, petrificante del corazón, de las observancias religiosas desprovistas de verdadera confianza y amor.

La narración, como vimos, desplazó un poco la historia de la fiesta de Simón, para conectar este incidente más de cerca con la traición. Y ahora procede inmediatamente a la Pascua y la crisis final. Al hacerlo, se detiene en un curioso ejemplo de circunspección, íntimamente relacionado también con la traición de Judas. Los discípulos, inconscientes de la traición, preguntaron dónde debían preparar la cena pascual.

Y Jesús les dio una señal para que reconocieran a quien tenía preparado un gran aposento alto a tal efecto, al que les daría la bienvenida. No es del todo imposible que el cántaro de agua fuera una señal preconcertada con algún discípulo en Jerusalén, aunque no se encuentran entendimientos secretos en ninguna otra parte de la vida de Jesús. Lo que nos interesa observar es que el dueño de la casa a la que entró el portador era un creyente. Para él, Jesús es "el Maestro" y puede decir "¿Dónde está mi habitación de huéspedes?"

[NOTA: Llevar agua era un trabajo de mujeres; un hombre que lleva una jarra de agua sería inusual].

Era un discípulo tan oscuro, que Pedro y Juan necesitan una señal para guiarlos a su casa. Sin embargo, su aposento alto recibiría ahora una consagración que el Templo nunca conoció. Con extraños sentimientos entraría en lo sucesivo en el escenario de la última cena de su Señor. Pero ahora, ¿y si solo hubiera admitido a Jesús con vacilación y después de una larga demora? Deberíamos preguntarnos; sin embargo, hay puertas más bajas en las que el mismo Jesús se para y llama, y ​​de buena gana entra y cena. Y fría es Su bienvenida a muchas cámaras que no están ni amuebladas ni preparadas.

La indicación misteriosa y reticente del lugar se comprende fácilmente. Jesús no permitiría que sus enemigos le impusieran las manos antes de tiempo. Hasta entonces había pasado las noches en Betania; ahora primero era posible arrestarlo en la oscuridad y apresurarse en el juicio antes de que los galileos en la fiesta, extraños y relativamente aislados, pudieran conocer el peligro de su "profeta de Galilea".

"Era muy cierto que cuando se diera el golpe, la adhesión ligera y voluble del populacho se trasladaría al partido exitoso. Mientras tanto, la prudencia de Jesús le dio tiempo para la Última Cena, y el maravilloso discurso registrado por San . Juan, y el conflicto y la victoria en el Huerto. Cuando los sacerdotes se enteraron, a una hora tardía, de que Jesús aún podría ser arrestado antes de la mañana, pero que Judas nunca más podría mirarlo, la necesidad de una acción rápida vino con tal sorpresa sobre ellos, que el arresto se llevó a cabo cuando todavía tenían que buscar testigos falsos y consultar cómo se podría obtener una sentencia mejor al gobernador. Sus enemigos.

Y también es justo que aprendamos a incluir, entre las aflicciones que sufrió por nosotros el Varón de Dolores, esta conciencia inquietante de que había que vigilar una vigilancia vil, que respiraba el aire de la traición y la vileza.

Aquí, entonces, en vista de las precauciones impuestas a nuestro Señor, hacemos una pausa para reflexionar sobre la terrible caída de Judas, la degradación de un apóstol en asalariado, traidor y espía. Los hombres no han podido creer que alguien a quien Jesús llamó a su lado se hundiera tanto.

No han observado cómo inevitablemente la gran bondad rechazada hace surgir una vileza especial, y las sombras oscuras van acompañadas de luces poderosas; cómo, en esta tragedia suprema, todos los motivos, pasiones, impulsos morales e inmorales están en la escala trágica; qué gigantescas formas de bajeza, hipocresía, crueldad e injusticia acechan a través de la terrible plataforma, y ​​cómo las fuerzas del infierno se desnudan y tensan sus músculos para una última lucha desesperada contra los poderes del cielo, de modo que aquí está el lugar mismo para espere la apostasía extrema. Y por eso han conjeturado que Iscariote era solo la mitad de un traidor. Algún proyecto lo había engañado al obligar a su Maestro a volverse a la bahía.

Entonces, los poderes que se desperdiciaron en esparcir bendiciones ingratas e inútiles se esforzarían por aplastar al enemigo. Entonces podría reclamar para sí el crédito merecido por tanta astucia, la consideración debida al único hombre de recursos políticos entre los Doce. Pero este Judas bien intencionado es igualmente desconocido para las narraciones y las profecías, y esta teoría no armoniza con ninguno de los hechos.

La reprobación profunda y hasta el desprecio se oyen en todas las narraciones; son tan audibles en la frase reiterada, "que era uno de los Doce", y en casi todas las menciones de su nombre, como en la afirmación redonda de San Juan, de que era un ladrón y robaba de la bolsa común. Sólo el motivo más bajo es discernible en el hecho de que su proyecto maduró justo cuando el derroche del ungüento arruinó su última esperanza del apostolado, la esperanza de una ganancia injusta, y en su negociación por el miserable precio que todavía llevaba consigo cuando el velo cayó de sus ojos interiores, cuando despertó al dolor del mundo que produce la muerte, al remordimiento que no era penitencia.

Aquel que deseara que Jesús se viera obligado a tomar contramedidas y, sin embargo, fuera libre de tomarlas, probablemente habría favorecido su huida cuando una vez el intento de arrestarlo le infligió el acicate necesario, y ciertamente habría evitado ansiosamente cualquier apariencia de insulto. Pero se verá que Judas cerró cuidadosamente todas las puertas contra la fuga de su Señor, y lo agarró con algo muy parecido a una burla en sus labios recintos.

No, su infamia no se puede paliar, pero se puede entender. Porque es una verdad solemne y terrible, que en cada derrota de la gracia la reacción es igual a la acción; los que han sido exaltados hasta el cielo han sido derribados muy por debajo del nivel del mundo; y el principio es universal de que Israel no puede, si lo desea, ser como las naciones circundantes para servir a otros dioses. Dios mismo le da estatutos que no son buenos.

Engrasa el corazón y ciega los ojos del apóstata. Por tanto, la religión sin devoción es la burla de los mundanos honestos; que la hipocresía va tan constantemente con el más vil y sórdido deseo de lucro y con la crueldad egoísta; que los publicanos y las rameras entren al cielo antes que los escribas y los fariseos; esa sal que ha perdido su sabor no es apta ni para la tierra ni para el estiércol. Entonces, ¿a qué lugar de vergüenza será arrojado un apóstol recóndito?

Además, debe observarse que la culpa de Judas, por terrible que sea, es un poco más oscura que la de sus santurrones patronos, que buscaron falsos testigos contra Cristo, extorsionados por amenazas e intrigas, una sentencia que Pilato declaró abiertamente injusta, se burló. Su agonía en la cruz y en la mañana de la resurrección sobornó a un soldado pagano para que mintiera por la fe hebrea. Está bastante claro que Jesús no pudo ni eligió al apóstol por el conocimiento previo de lo que probarían en el futuro, sino por su percepción de lo que eran entonces y en lo que podían llegar a ser, si eran fieles a la luz que debían recibir.

Ninguno, cuando fue elegido primero, estaba listo para recibir el reino puramente espiritual, el Mesías despreciado, la vida de pobreza y desprecio. Tenían que aprender y tenían la posibilidad de rechazar la disciplina. Al menos una vez se les preguntó: ¿Os iréis también vosotros? Cuán severa fue la prueba puede verse en la reprimenda de Pedro y la petición de "los hijos de Zebedeo" y su madre. Conquistaron la misma desgana de la carne que venció a la mejor parte en Judas.

Pero se aferró desesperadamente a la esperanza secular, hasta que pasó el último vestigio de esa esperanza. Al escuchar las advertencias de Cristo contra las preocupaciones de este mundo, la lujuria de otras cosas, el amor por los lugares altos y el desprecio por el servicio humilde, y ver las brillantes ofertas rechazadas y las clases influyentes alejadas, era inevitable que un sentido de mal personal, y un resentimiento vengativo, debería brotar en su corazón lúgubre.

Las espinas ahogaron la buena semilla. Luego vino una caída más profunda. Cuando rechazó la luz pura del autosacrificio y se desvaneció la luz falsa de sus románticos ensueños, no quedó ningún freno a los instintos más básicos que están latentes en el corazón humano. Habiendo perdido ya el respeto por sí mismo y la conciencia abatida, fue seducido por bajas compensaciones y el apóstol se convirtió en un ladrón. ¿Qué mejor que la ganancia, por sórdida que fuera, se dejaba a una vida tan claramente frustrada y estropeada? Ésa es la tentación de la desilusión, tan fatal para la madurez como las pasiones para la madurez temprana.

Y esta caída reaccionó nuevamente sobre su actitud hacia Jesús. Como todos los que no andarán en la luz, odió la luz; como todos los mercenarios de dos amos, odiaba al que había dejado. Los hombres preguntan cómo Judas pudo haber consentido en aceptar para Jesús el dinero de sangre de un esclavo. La verdad es que su traición en sí le produjo una espantosa satisfacción, y el beso insultante y el "Rabí" burlón expresaron la malicia de su corazón.

Bueno para él si nunca hubiera nacido. Porque cuando su conciencia se despertó sobresaltada y le dijo en qué se había convertido, sólo le quedó el desprecio por sí mismo. Pedro negó a Jesús, sin embargo, en el fondo de los suyos; bastaba una mirada para derretirlo. Para Judas, Cristo se volvió infinitamente remoto y extraño, una abstracción, "la sangre inocente", nada más. Y así, cuando Jesús pasaba al Lugar Santísimo a través del velo rasgado que era Su carne, este primer Anticristo ya había rasgado con sus propias manos el tejido de la cortina que oculta la eternidad.

Ahora observemos que toda esta ruina fue el resultado de fuerzas que obran continuamente sobre los corazones humanos. Aspiración, vocación, fracaso, degradación, es el resumen de mil vidas. Solo aquí se exhibe en una escala vasta y terrible (magnificada por la luz que estaba detrás, como imágenes arrojadas por una linterna sobre una pantalla) para la instrucción y advertencia del mundo.

Versículos 17-21

CAPÍTULO 14: 17-21 ( Marco 14:17 )

EL SOP

"Y al anochecer, vino con los doce. Y mientras estaban sentados y comían, Jesús dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me entregará, el que come conmigo. Comenzaron a entristecerse, y para decirle uno por uno: ¿Soy yo? Y les dijo: Uno de los doce es el que moja conmigo en el plato, porque el Hijo del Hombre va, como está escrito de él; pero ¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! ¡Bien le fuera a ese hombre no haber nacido! ". Marco 14:17 (RV)

EN el vino mortal que nuestro Señor fue dado a beber, se mezclaron todos los ingredientes de la amargura mortal. Y muestra cuán lejos está incluso Su Iglesia de comprenderlo, que pensamos mucho más en los horrores físicos que mentales y espirituales que se acumulan alrededor de la escena final.

Pero el tono de todas las narraciones, y quizás especialmente de San Marcos, es el de la exquisita Colecta que nos recuerda que nuestro Señor Jesucristo se contentó con ser traicionado y entregado en manos de hombres malvados, así como de sufrir la muerte en la cruz. La traición y el ultraje, el beso del traidor y la debilidad de los que lo amaban, la hipocresía del sacerdote y la ingratitud de la turba, el perjurio y un juicio simulado, la injusticia de sus jueces, los atropellos brutales de los soldados, lo peor y más maligna burla del escriba y del fariseo, y último y más terrible, el desvío del rostro de Dios, eran más espantosos para Jesús que la flagelación y los clavos.

Por eso, se pone gran énfasis en su anticipación de la mala conducta de los suyos.

A medida que se acerca la terrible noche, habiendo llegado a la habitación de invitados "con los Doce", once cuyos corazones les fallarían y uno cuyo corazón estaba muerto, fue "mientras estaban sentados y comían" que la opresión de la hipocresía del traidor se volvió intolerable, y el ultrajado habló. "De cierto os digo que uno de vosotros me entregará, el que come conmigo". Las palabras se interpretan así como se predice en el salmo quejumbroso que dice: "Mi amigo familiar en quien confiaba, el cual también comía de Mi pan, alzó contra mí su calcañar". Y quizás sean menos una revelación que un grito.

Todo intento de mitigar la traición de Judas, toda sugerencia de que sólo pudo haberse esforzado demasiado en servir a nuestro Señor forzándolo a tomar medidas decididas, debe dejar de dar cuenta de la sensación de absoluta injusticia que se respira en la queja simple y penetrante ". uno de ustedes. Incluso el que come conmigo ". Hay un tono en todas las narrativas que contradice cualquier paliación del crimen.

Ninguna teología vale mucho si no confiesa, en el centro de todas las palabras y obras de Jesús, un gran y tierno corazón humano. Podría haber hablado de enseñanzas y advertencias prodigadas sobre el traidor y milagros que había contemplado en vano. Lo que más pesa sobre su espíritu agobiado es ninguno de estos; es que uno debe traicionar al que había comido su pan.

Cuando Brutus estaba muriendo, se le hizo decir:

"Mi corazón se alegra de que aún, en toda mi vida,

No encontré a ningún hombre, pero me fue fiel ".

Pero ninguna forma de dolor inocente debía pasar por alto a Jesús.

La vaguedad en las palabras "uno de vosotros me entregará", sin duda, tenía la intención de sugerir en todo un gran escrutinio del corazón. Justo antes de la institución de la fiesta eucarística, este incidente anticipa el mandamiento que tal vez sugirió: "Examínese el hombre a sí mismo, y déjelo comer". Es bueno desconfiar de uno mismo. Y si, como era natural, los Once se miraban el uno al otro dudando de quién hablaba, también le empezaron a decir, uno a uno (primero los más tímidos, y luego otros a medida que se estrechaba el círculo): ¿Soy yo? Porque el príncipe de este mundo tenía algo en cada uno de ellos, había alguna debilidad, cierta renuencia a llevar el yugo, algún anhelo por los caminos prohibidos de la mundanalidad, que alarmaron a todos ante esta solemne advertencia, y le hicieron preguntar: ¿Puede ser posible? que soy yo La autosuficiencia religiosa no era entonces el estado de ánimo apostólico.

Su interrogatorio también es notable como prueba de lo poco que sospechaban de Judas, de la firmeza con que se comportaba incluso cuando se pronunciaron esas palabras que todo lo revelaban, de lo fuerte y cauteloso que era el temperamento que Cristo hubiera querido santificar. Porque entre el Maestro y él no podía haber más ocultación.

Los apóstoles tenían razón en desconfiar de sí mismos y no desconfiar de los demás. Tenían razón, porque eran tan débiles, tan diferentes de su Señor. Pero para Él no hay recelo: Su compostura es serena en la hora del poder de las tinieblas. Y su perfecta sensibilidad espiritual discernió la traición, desconocida para los demás, tan instintivamente como el ojo resiente la presencia de una mota imperceptible para la mano.

El nervio de hierro del traidor está algo tenso cuando se siente descubierto, y cuando Jesús está a punto de darle un bocado, se estira y sus manos se encuentran en el plato. Ese es el letrero señalado: "Es uno de los Doce, el que moja conmigo en el plato", y mientras se precipita a las tinieblas, en busca de sus cómplices y su venganza, Jesús siente el terrible contraste entre el traidor y el traidor. el traicionado.

Por sí mismo, va, como está escrito de él. Esta frase expresa admirablemente la cooperación del propósito divino y el libre albedrío humano, y por el dolor que sigue, Él refuta a todos los que harían del conocimiento previo de Dios una excusa para el pecado humano. Entonces no anda en tinieblas y tropieza, aunque los hombres pensarán que está cayendo. Pero la vida del falso es peor que el abandono total: de él se dice la palabra oscura y ominosa, nunca indiscutiblemente segura de ninguna otra alma: "Bien le fuera si ese hombre no hubiera nacido".

"¡Ese hombre!" El orden y el énfasis son muy extraños. El Señor, que sintió y dijo que uno de sus elegidos era un diablo, parece aquí enfatizar el pensamiento de advertencia de que el que cayó tan bajo era humano, y su espantosa ruina no se desarrolló a partir de las capacidades humanas para el bien y el mal. . En "el Hijo del hombre" y "ese hombre" se encontraba la misma humanidad.

Para sí mismo, es el mismo hoy que ayer. Todo lo que comemos es suyo. Y en el sentido más especial y de mayor alcance, es Su pan el que se parte por nosotros en Su mesa. ¿Nunca ha visto a un traidor excepto a uno que violó un vínculo tan estrecho? Ay, la noche en que se dio la Cena del Señor fue la misma noche en que fue traicionado.

Versículos 22-25

CAPÍTULO 14: 22-25 ( Marco 14:22 )

PAN Y VINO

“Y mientras comían, tomó pan, y habiendo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad: esto es mi cuerpo. Y tomó una copa, y habiendo dado gracias, Él les dio, y todos bebieron de él. Y les dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos. De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios ". Marco 14:22 (RV)

¿Cuánto nos dice el Evangelio de San Marcos sobre la Cena del Señor? Está escribiendo a los gentiles. Probablemente escribe antes de que se escribiera el sexto capítulo de San Juan, ciertamente antes de que llegara a sus lectores. Ahora bien, no debemos subestimar la luz reflejada que arroja una Escritura sobre otra. Menos aún podemos suponer que cada relato transmite toda la doctrina de la Eucaristía. Pero es obvio que St.

Mark pretendía que su narrativa fuera completa en sí misma, aunque no exhaustiva. Ningún expositor serio ignorará la plenitud de cualquier palabra o acción en la que la experiencia posterior pueda discernir significados, verdaderamente involucrados, aunque no aparentes al principio. Eso sería negar la guía inspiradora de Aquel que ve el fin desde el principio. Pero es razonable omitir de la interpretación de San Marcos todo lo que no está explícitamente allí o en germen, esperando debajo de la superficie a que otras influencias lo desarrollen.

Por ejemplo, el "recuerdo" de Cristo en la narrativa de San Pablo puede (o no) significar un sacrificio en memoria de Dios de Su Cuerpo y Su Sangre. De ser así, esta noción sería transmitida a los lectores de este Evangelio de aquí en adelante, como un hecho bastante nuevo, que descansa sobre otra autoridad. No tiene ningún lugar aquí, y solo es necesario mencionarlo para señalar que San Marcos no se sintió obligado a transmitir el más mínimo indicio de ello.

Por tanto, una comunión podría ser celebrada provechosamente por personas que no tuvieran ni rastro de tal concepción. Tampoco confía, para comprender su narrativa, en tal familiaridad con el ritual judío que permita a sus lectores establecer sutiles analogías a medida que avanzan. Eran tan ignorantes de estas observancias que él les acababa de explicar en qué día se sacrificaba la Pascua (versículo 12).

Pero esta narración transmite lo suficiente como para hacer de la Cena del Señor, para todo corazón creyente, la ayuda suprema para la fe, tanto intelectual como espiritual, y la más poderosa de las promesas, y el más rico don de la gracia.

Es difícil imaginar que cualquier lector concibiera que el pan en las manos de Cristo se había convertido en su cuerpo, que aún vivía y respiraba; o que Su sangre, aún fluyendo por Sus venas, también estaba en la copa que Él les dio a Sus discípulos. No se puede recurrir a la glorificación del Cuerpo resucitado como un escape de las perplejidades de tal noción, porque en el sentido que sea que las palabras sean verdaderas, fueron dichas del cuerpo de Su humillación, ante el cual aún se encuentran la agonía y el dolor. tumba.

El instinto se rebelaría aún más contra una explicación tan grosera, porque a los amigos de Jesús se les invita a comer y beber. Y toda la analogía del lenguaje de Cristo probaría que su estilo vívido se niega a estar atado a un tratamiento tan mecánico y sin vida. Incluso en este Evangelio pudieron descubrir que la semilla era enseñanza, y las aves eran Satanás, y que ellas mismas eran Su madre y Sus hermanos.

Un mayor conocimiento de las Escrituras no afectaría esta libertad natural de interpretación. Porque descubrirían que si el lenguaje animado se congelara a tal literalismo, los participantes de la Cena fueran ellos mismos, aunque muchos, un cuerpo y un pan, que Onésimo era el corazón mismo de San Pablo, que la levadura es hipocresía, que Agar es Monte Sinaí, y que el velo del templo es la carne de Cristo ( 1 Corintios 10:17 ; Filemón 1:12 ; Lucas 12:1 ; Gálatas 4:25 ; Hebreos 10:20 ).

Y también encontrarían, en la institución análoga de la fiesta pascual, un uso similar del lenguaje ( Éxodo 12:11 ).

Pero cuando no pudieron discernir la doctrina de una transubstanciación, cuánto les quedaba. Las grandes palabras permanecieron, en todo su espíritu y vida: "Tomad, esto es Mi Cuerpo. Esto es Mi Sangre de la Alianza, que es derramada por muchos".

(1) Entonces, Cristo no esperaba su muerte como para arruinarlo o derrocarlo. La Cena es una institución que nunca podría haber sido ideada en un período posterior. Nos llega por una línea ininterrumpida de la mano del Fundador y atestiguada por los primeros testigos. Nadie podría haber interpolado una nueva ordenanza en el culto simple de la Iglesia primitiva, y los últimos en sugerir tal posibilidad deberían ser aquellos escépticos que están profundamente interesados ​​en exagerar los alejamientos que existieron desde el principio y que hicieron de la Iglesia judía un entusiasta crítico de la innovación gentil, y los gentiles de una novedad judía.

Ningún genio podría haber ideado su seriedad vívida y pictórica, su copioso significado y su patético poder sobre el corazón, excepto el suyo, que habló del Buen Pastor y del Hijo Pródigo. Y entonces nos dice claramente lo que Cristo pensó acerca de Su propia muerte. Para la mayoría de nosotros, la muerte es simplemente el final de la vida. Para él, era en sí mismo un logro, y uno supremo. Ahora es posible recordar con júbilo una victoria que le costó la vida al Conquistador.

Pero el Viernes que llamamos Bueno, no pasó nada excepto la crucifixión. El efecto sobre la Iglesia, que es asombroso e indiscutible, lo produce la muerte de su Fundador, y nada más. La Cena no tiene ninguna referencia a la resurrección de Cristo. Es como si la nación se regocijara en Trafalgar, no a pesar de la muerte de nuestro gran almirante, sino únicamente porque murió; como si el disparo que mató a Nelson hubiera sido el derrocamiento de armadas enemigas.

Ahora bien, la historia de las religiones no ofrece ningún paralelo a esto. A los admiradores del Buda les encanta celebrar la larga lucha espiritual, la iluminación final y la carrera de amable ayuda. No obtienen vida ni energía de la forma un tanto vulgar de su muerte. Pero los seguidores de Jesús encuentran una inspiración (muy desagradable para algunos apóstoles recientes de buen gusto) en el canto de la sangre de su Redentor.

Quite del Credo (que ni siquiera menciona Sus tres años de enseñanza) la proclamación de Su muerte, y puede quedar, vagamente visible para el hombre, el perfil de un sabio entre los sabios, pero ya no habrá un Mesías. , ni una Iglesia. Debido a que fue levantado, atrae a todos los hombres hacia él. El alimento perpetuo de la Iglesia, su pan y su vino, son sin lugar a dudas el cuerpo inmolado de su Maestro y Su sangre derramada por el hombre.

¿Qué vamos a hacer con este hecho admitido, que desde el principio ella pensó menos en Sus milagros, Su enseñanza e incluso en Su revelación del carácter Divino en una vida perfecta, que en la doctrina de que Aquel que así vivió, murió por los hombres que lo mataron? Y qué hay de esto, que Jesús mismo, en presencia de una muerte inminente, cuando los hombres revisan sus vidas y valoran sus logros, encarnó en una ordenanza solemne la convicción de que todo lo que Él había enseñado y hecho era menos para el hombre que lo que Él había hecho. estuvo a punto de sufrir? La Expiación se proclama aquí como un hecho cardinal en nuestra religión, no elaborada en sutilezas doctrinales, sino colocada con maravillosa sencillez y fuerza, en la vanguardia de la conciencia de los más simples. Lo que la Encarnación hace por nuestros pensamientos desconcertantes de Dios, el absoluto e incondicionado,

(2) Por tanto, la muerte de Cristo es preciosa, porque Aquel que es sacrificado por nosotros puede entregarse a Sí mismo. "Take you" es una oferta distinta. Y así, la fiesta de la comunión no es una mera conmemoración, como las naciones celebran para grandes liberaciones. Es esto, pero es mucho más, de lo contrario el lenguaje de Cristo se aplicaría peor a esa primera cena de donde se deriva todo nuestro lenguaje eucarístico, que a cualquier celebración posterior.

Cuando estaba ausente, el pan les recordaba muy bien su cuerpo herido y el vino de su sangre derramado. Naturalmente, podría decirse: De ahora en adelante, para su recuerdo amoroso, este será Mi Cuerpo, ya que, de hecho, las palabras, Tan pronto como lo beban, están realmente vinculadas con el mandato de hacer esto en memoria. Pero difícilmente podría haber dicho Jesús, mirando a sus discípulos a la cara, que los elementos eran entonces Su cuerpo y sangre, si no hubiera más que conmemoración en Su mente.

Y mientras el protestantismo popular no mire más allá de esto, será presionado y acosado por el evidente peso de las palabras de institución. Estos se dan en la Escritura únicamente como hablados entonces, y no es válida ninguna interpretación que atienda principalmente a las celebraciones posteriores, y solo en segundo lugar a la Cena de Jesús y los Once.

Ahora bien, el oponente más enérgico de la doctrina de que cualquier cambio ha pasado sobre la sustancia material del pan y el vino, no necesita resistir la evidencia palpable de que Cristo los designó para que se representaran a sí mismo. ¿Y cómo? No solo como sacrificado por Su pueblo, sino como verdaderamente entregado a ellos. A menos que Cristo se burle de nosotros, "Tomad" es una palabra de absoluta seguridad. El Cuerpo de Cristo no solo es inmolado y Su Sangre derramada por nosotros; Él se entregó a nosotros y también por nosotros; El es nuestro.

Y, por tanto, quien esté convencido de que puede participar en "el sacramento de tan gran misterio" debe darse cuenta de que allí recibe, transmitido por el Autor de esa maravillosa fiesta, todo lo que se expresa en el pan y el vino.

(3) Y sin embargo, esta misma palabra "Tomad", exige nuestra cooperación en el sacramento. Requiere que recibamos a Cristo, ya que declara que Él está listo para impartirse a Sí mismo, por completo, como alimento que se toma en el sistema, se absorbe, se asimila, se transforma en hueso, en tejido y en sangre. Y si alguna duda persistía en nuestras mentes sobre el significado de esta palabra, se elimina cuando recordamos cómo la creencia se identifica con la alimentación, en St.

Evangelio de Juan. "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. El que cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida". ( Juan 6:35 ; Juan 6:47 .) Si se sigue que alimentarse de Cristo es creer, también se sigue claramente que la fe no es genuina a menos que realmente se alimente de Cristo.

De hecho, es imposible imaginar un llamamiento más directo y vigoroso al hombre para tener fe en Cristo que este, que Él transmite formalmente, por la agencia de Su Iglesia, a las manos y labios de Sus discípulos, el emblema designado de Él mismo, y de sí mismo en el acto de bendecirlos. Porque el emblema es la comida en su forma más nutritiva y estimulante, en la forma más adecuada para hablar de abnegación total, por el grano molido del pan partido y por la semejanza solemne con Su sangre sagrada. Se nos enseña a ver, en la absorción absoluta de nuestro alimento en nuestro sistema corporal, un tipo de la plenitud con la que Cristo se da a nosotros.

Ese don no es para la Iglesia en bruto, está "dividido entre" nosotros; individualiza a cada creyente; y, sin embargo, el alimento común expresa la unidad de toda la Iglesia en Cristo. Siendo muchos, somos un solo pan.

Además, la institución de una comida nos recuerda que la fe y la emoción no siempre coexisten. Hay momentos en que el hambre y la sed del alma son como el anhelo de un fuerte apetito por la comida. Pero el sabio no pospondrá su comida hasta que vuelva un deseo tan vivo, y el cristiano buscará el Pan de vida, por más que sus emociones se debiliten y su alma se pegue al polvo. Silenciosamente ya menudo sin darse cuenta, mientras la sustancia del cuerpo es renovada y restaurada por la comida, el hombre interior será fortalecido y edificado por ese Pan vivo.

(4) Todavía tenemos que hacernos la gran pregunta, cuál es la bendición específica expresada por los elementos y, por lo tanto, seguramente dada a los fieles por el sacramento. Demasiados se contentan con pensar vagamente en la ayuda divina, que se nos ha dado por el mérito de la muerte de Cristo. Pero el pan y el vino no expresan una ayuda Divina indefinida, expresan el cuerpo y la sangre de Cristo, tienen que ver con Su Humanidad.

Debemos tener cuidado, de hecho, de limitar demasiado la noción. En la Cena no dijo "Mi carne", sino "Mi cuerpo", que es claramente un término más amplio. Y en el discurso cuando dijo "Mi carne es verdadera carne", también dijo "Yo soy el pan de vida. El que me come, él vivirá por mí". Y no podemos carnalizar el Cuerpo hasta el punto de excluir a la Persona, que se otorga a Sí mismo. Sin embargo, todo el lenguaje está construido de tal manera que nos impone la convicción de que Su cuerpo y sangre, Su Humanidad, es el don especial de la Cena del Señor. Como hombre nos redimió, y como hombre se imparte a sí mismo al hombre.

De este modo, se nos conduce a la sublime concepción de una nueva fuerza humana que obra en la humanidad. Tan verdaderamente como la vida de nuestros padres está en nuestras venas, y la corrupción que heredaron de Adán nos ha sido transmitida, así realmente hay otra influencia en el mundo, más fuerte para elevar que la infección de la caída es para degradar. ; y el corazón de la Iglesia está impulsando hasta sus extremos la vida pura del Segundo Adán, el Segundo Hombre, el nuevo Padre de la raza.

Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados; y nosotros, que ahora llevamos la imagen de nuestro progenitor terrenal, de ahora en adelante llevaremos la imagen del celestial. Mientras tanto, así como los tejidos inútiles y muertos de nuestra estructura corporal son reemplazados por material nuevo de cada comida, así Él, el Pan vivo, imparte no solo ayuda del cielo, sino también alimento, fuerza a nuestra pobre naturaleza humana, tan cansada y cansada. exhausto, y renovación para lo pecaminoso y decadente.

Cuán bien armoniza esta doctrina del sacramento con las declaraciones de San Pablo: "Vivo, y ya no yo, sino que Cristo vive en mí". "La Cabeza, de quien todo el cuerpo es abastecido y entretejido por las uniones y Gálatas 2:20 , crece con el aumento de Dios" ( Gálatas 2:20 ; Colosenses 2:19 ).

(5) En la breve narración de San Marcos, hay algunos puntos de interés menores.

Las comuniones de ayuno posiblemente sean solo una expresión de reverencia. En el momento en que se les presiona más, o se les insta como un deber, se enfrentan extrañamente con las palabras: "Mientras comían, Jesús tomó pan".

La afirmación de que "todos bebieron" se deriva del mandamiento expreso registrado en otra parte. Y aunque recordamos que los primeros comulgantes no eran laicos, sin embargo, la insistencia enfática en este detalle, y con referencia solo a la copa, está completamente en desacuerdo con la noción romana de la plenitud de una comunión en un tipo.

Es muy instructivo también observar cómo la expectativa de largo alcance de nuestro Señor mira más allá de los Once, y más allá de Su Iglesia naciente, hacia la gran multitud que ningún hombre puede contar, y habla del derramamiento de Su sangre "por muchos. " El que ha de ver el fruto de los dolores de su alma y quedar satisfecho, ya ha hablado de una gran cena cuando la casa de Dios se llene. Y ahora Él no beberá más del fruto de la vid hasta ese gran día cuando lleguen las bodas del Cordero y Su Esposa se haya preparado, lo beberá nuevo en el reino consumado de Dios.

Con el anuncio de ese reino comenzó su evangelio: ¿cómo podría omitirse su mención en el gran evangelio de la Eucaristía? ¿O cómo podría el Dador de la fiesta terrenal guardar silencio acerca del banquete que está por venir?

Versículos 26-31

CAPÍTULO 14: 26-31 ( Marco 14:26 )

LA ADVERTENCIA

Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. Y Jesús les dijo: Todos os escandalizaréis, porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán. Después que yo resucite, iré delante de ti a Galilea. Pero Pedro le dijo: Aunque todos se escandalizarán, yo no. Y Jesús le dijo: De cierto te digo que tú hoy, aun este la noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces.

Pero habló con gran vehemencia: Si tengo que morir contigo, no te negaré. Y de la misma manera también dijeron todos ". Marco 14:26 (RV)

ALGUNA incertidumbre se adhiere a la posición de la advertencia de Cristo a los Once en la narración de la última noche. ¿Fue dado en la cena o en el monte de los Olivos? ¿O acaso hubo amonestaciones premonitorias de su parte, acompañadas de votos de fidelidad por parte de ellos, que finalmente lo llevaron a hablar tan claramente y provocaron protestas tan vanagloriosas cuando se sentaron juntos en el aire de la noche?

Lo que más nos preocupa es la revelación de una naturaleza tranquila y hermosa, en cada punto de la narración. Jesús sabe y ha declarado que Su vida ahora se está acabando, y Su sangre ya "es derramada por muchos". Pero eso no le impide unirse a ellos para cantar un himno. Es la única vez que se nos dice que nuestro Salvador cantó, evidentemente porque no es necesario mencionar ninguna otra ocasión; una advertencia para aquellos que hacen inferencias seguras de hechos tales como que "ninguno dijo jamás que sonreía", o que no hay constancia de que haya estado enfermo. Sorprendería a estos teóricos observar el número de biografías mucho más tiempo que cualquiera de los evangelios, que tampoco mencionan nada por el estilo.

Los Salmos que generalmente se cantan al final de la fiesta son Salmo 115:1 y los tres siguientes. El primero dice que los muertos no alaban al Señor, pero nosotros lo alabaremos desde ahora para siempre. El segundo proclama que el Señor ha librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída.

El tercero invita a todas las naciones a alabar al Señor, porque su bondad misericordiosa es grande y su verdad permanece para siempre. Y el cuarto se regocija porque, aunque todas las naciones me rodearon, no moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor; y porque la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular del ángulo. Recuerdos de infinita tristeza fueron despertados por las palabras que tan recientemente habían sonado en Su camino: "Bendito el que viene en el nombre del Señor.

; "pero Su voz era fuerte para cantar," Ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar "; y se elevó al exultante cerca," Tú eres mi Dios, y te alabaré: Tú eres mi Dios Te exaltaré. Alabad al Señor porque es bueno, porque su misericordia es eterna ".

Este himno, de labios del Perfecto, no podría ser un "canto de cisne moribundo". Elevó ese corazón más que heroico a la maravillosa tranquilidad que en ese momento decía: "Cuando yo resucite, iré delante de ti a Galilea". Está lleno de victoria. Y ahora van al Monte de los Olivos.

¿Se considera suficientemente cuánto de la vida de Jesús transcurrió al aire libre? Predicó en la ladera; Deseaba que tuviera a su disposición una barca sobre el lago; Oró sobre la montaña; Se transfiguró junto a las nieves del Hermón; A menudo recurría a un jardín que aún no se había vuelto espantoso; Encontró a sus discípulos en una montaña de Galilea; y finalmente ascendió del Monte de los Olivos. Su vida normal no artificial, un patrón para nosotros, no como estudiantes sino como hombres, la pasó por preferencia ni en el estudio ni en la calle.

En esta crisis, más solemne y, sin embargo, más tranquila, Él deja la ciudad abarrotada en la que se habían reunido todas las tribus, y elige para Su última relación con Sus discípulos, las laderas de la ladera opuesta, mientras que el cielo resplandece, en toda la quietud. esplendor de un cielo oriental, la luna llena de Pascua. Entonces, aquí está el lugar para una advertencia más enfática. Piense en cómo los amaba. A medida que Su mente vuelve al golpe inminente y lo aprehende en su forma más terrible, el mismo golpe de Dios, quien golpeará al Pastor, recuerda advertir a sus discípulos de su debilidad.

Creemos que es bondadoso que Él piense en ellos en ese momento. Pero si nos acercamos un poco más, casi deberíamos escuchar los latidos del corazón más amoroso que jamás se haya roto. Eran todo lo que tenía. En ellos había confiado completamente. Así como el Padre lo había amado, también los había amado a ellos, primicias de la aflicción de su alma. Había dejado de llamarlos sirvientes y los había llamado amigos.

A ellos les había hablado con esas palabras conmovedoras: "Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis tentaciones". Cuán intensamente se aferró a su simpatía, por imperfecta que fuera, se ve mejor por sus repetidos llamamientos en la Agonía. Y sabía que le amaban, que el espíritu estaba dispuesto, que llorarían y se lamentarían por él, afligidos con un dolor que se apresuró a agregar que se convertiría en gozo.

Es lo precioso de su compañerismo lo que le recuerda cómo esto, como todo lo demás, debe fallarle. Si hay reproche en las palabras: "Seréis ofendidos", esto pasa de inmediato a una exquisita tristeza cuando Él agrega que Él, que tan recientemente dijo: "Los que me diste, yo los he guardado", debería ser él mismo la causa. de su ofensa: "Todos seréis tropezados por mí". Y hay una ternura insondable, una maravillosa concesión por su fragilidad en lo que sigue. Eran sus ovejas y, por tanto, tan indefensos, tan poco fiables como ovejas cuando el pastor es herido. Qué natural era que las ovejas se dispersaran.

El mundo no tiene paralelo para tal advertencia a los camaradas que están a punto de dejar a su líder, tan fiel y a la vez tan tierno, tan lejos del distanciamiento o del reproche.

Si estuviera solo, probaría que el Fundador de la Iglesia no solo es un gran maestro, sino un genuino Hijo del hombre.

En cuanto a sí mismo, no comparte su debilidad, ni se aplica la lección de desconfianza que les enseña; Él es de otra naturaleza de estas ovejas temblorosas, el Pastor de Zacarías, "¿Quién es mi compañero, dice el Señor de los Ejércitos". No rehuye aplicarse a Sí mismo este texto, que despierta contra Él la espada de Dios ( Zacarías 13:7 ).

Mirando ahora más allá de la tumba hacia la resurrección, y sin ser desanimado por su deserción, reanuda de inmediato la antigua relación; porque como el pastor va delante de sus ovejas y ellas le siguen, así irá delante de ellas a Galilea, a los lugares familiares lejos de la ciudad donde los hombres le odian.

Este último toque de sereno sentimiento humano completa una expresión demasiado hermosa, demasiado característica para ser falsa, pero una profecía, que da fe de las antiguas predicciones y que implica una afirmación asombrosa.

A primera vista, es sorprendente que los Once, que últimamente estaban tan conscientes de su debilidad que cada uno preguntaba si él era el traidor, se hayan vuelto demasiado seguros de sí mismos para aprovechar una advertencia solemne. Pero un pequeño examen muestra que las dos declaraciones son bastante consistentes. Se habían perjudicado a sí mismos con esa sospecha, y nunca la autosuficiencia es más jactanciosa que cuando se tranquiliza después de haber sido sacudida.

La institución del Sacramento los había investido con nuevos privilegios y los había acercado más que nunca a su Maestro. Añádase a esto la infinita ternura del último discurso de San Juan, y la oración que fue por ellos y no por el mundo. ¿Cómo ardió su corazón dentro de ellos cuando dijo: "Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado"? Cuán increíble debió de parecerles entonces, emocionados de verdadera simpatía y leal gratitud, que abandonaran a un Maestro así.

Tampoco debemos leer en sus palabras una mera afirmación ruidosa e indignada, toda indigna de la época y la escena. Estaban destinados a ser un voto solemne. El amor que profesaban era genuino y cálido. Solo ellos olvidaron su debilidad; no observaron las palabras que los declaraban ovejas indefensas dependientes enteramente del Pastor, cuyo apoyo pronto parecería fallar.

En lugar de críticas duras e impropias, que repiten casi exactamente su culpa al implicar que no debemos ceder a la misma presión, aprendamos la lección, que la exaltación religiosa, un sentido de privilegio especial y el brillo de emociones generosas, tienen su propio peligro. A menos que sigamos siendo como niños pequeños, recibiendo el Pan de Vida, sin ninguna pretensión de haberlo merecido, y conscientes aún de que nuestra única protección es el bastón de nuestro Pastor, entonces la misma noción de que somos algo, cuando no somos nada. , nos traicionará a la derrota y la vergüenza.

Peter es el más ruidoso en sus protestas; y hay un egoísmo doloroso en su jactancia, de que incluso si los demás fallan, él nunca lo negará. Así que en la tormenta, es él quien debe ser llamado a través de las aguas. Y así, una lectura temprana le hace proponer que solo él debería construir los tabernáculos para los maravillosos Tres.

Naturalmente, este egoísmo estimula al resto. Para ellos, Pedro se encuentra entre los que pueden fallar, mientras que cada uno confía en que él mismo no puede. Así, el orgullo de uno excita el orgullo de muchos.

Pero Cristo tiene una humillación especial que revelar por su especial autoafirmación. Ese día, e incluso antes de que terminara esa breve noche, antes del segundo canto del gallo ("el canto del gallo" de los demás, siendo el que anunciaba el amanecer) negará dos veces a su Maestro. Pedro no observa que sus ansiosas contradicciones ya niegan las más profundas afirmaciones del Maestro. Los demás se unen a sus renovadas protestas, y su Señor no les responde más.

Dado que se niegan a aprender de Él, deben dejarse a la severa enseñanza de la experiencia. Incluso antes de la traición, tuvieron la oportunidad de juzgar lo poco que les valdrían sus buenas intenciones. Porque ahora Jesús entra en Getsemaní.

Versículos 32-42

CAPÍTULO 14: 32-42 ( Marco 14:32 )

EN EL JARDÍN

"Y llegaron a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Siéntate aquí mientras yo oro. Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a estar grandemente asombrado y angustiado. Él les dijo: Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad. Y él, avanzando un poco, se postró en tierra y oró para que, si fuera posible, pasara de él la hora. .

Y él dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; aunque no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras. Y vino, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No podrías velar ni una hora? Velad y orad para que no entréis en tentación: el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. Y de nuevo se fue y oró, diciendo las mismas palabras.

Y vino otra vez y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban muy cargados; y no saben qué responderle. Y vino por tercera vez y les dijo: Ahora duerman y descansen: basta; ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. Levántate, vámonos; he aquí, cercano está el que me entrega ". Marco 14:32 (RV)

TODA Escritura, inspirada por Dios, es provechosa; sin embargo, debemos acercarnos con reverencia y solemne encogimiento a la historia de la angustia de nuestro Salvador. Es un tema para la cautela y la reticencia, descartando toda conjetura demasiado curiosa, teorizando demasiado sutil y eligiendo decir muy poco en lugar de decir demasiado.

Es posible discutir sobre la metafísica de la Agonía como para olvidar que un corazón humano sufriente estaba allí, y que cada uno de nosotros debe su alma a la victoria que se decidió, si no se completó, en ese lugar espantoso. Los evangelistas simplemente nos dicen cómo sufrió.

Empecemos por los complementos de la escena, y poco a poco acercándonos al centro.

En la advertencia de Jesús a sus discípulos había un trasfondo de profundo dolor. Dios lo herirá y todos serán esparcidos como ovejas. Por intrépido que sea el significado de tales palabras, es imposible perder de vista su melancolía. Y cuando los Once rechazaron Su advertencia profética y persistieron en confiar en los corazones que sabía que eran tan temibles, sus profesiones de lealtad solo pudieron profundizar Su angustia e intensificar Su aislamiento.

En silencio, se vuelve hacia la profunda penumbra del olivar, consciente ahora de la proximidad del asalto más oscuro y mortífero.

Hubo un sorprendente contraste entre la escena de su primera tentación y la última; y Su experiencia fue exactamente la inversa de la del primer Adán, que comenzó en un jardín y fue conducido de allí al desierto, porque no pudo negarse a sí mismo un placer más además de diez mil. Jesús comenzó donde la transgresión de los hombres los había llevado, en el desierto entre las fieras, y no resistió un lujo, sino la pasión del hambre que ansiaba el pan.

Ahora está en un jardín, pero qué diferente al de ellos. Muy cerca está una ciudad llena de enemigos, cuyos mensajeros ya están tras su pista. En lugar de la atracción de un fruto bueno para comer, agradable y deseable para hacer sabio, está la repugnante repulsión de la muerte, su angustia, su vergüenza y su burla. Ahora va a ser asaltado por los mayores terrores de la carne y del espíritu. Y como la tentación en el desierto, el asalto se reanuda tres veces.

A medida que se acercaba la "hora" oscura, Jesús confesó los dos instintos en conflicto de nuestra naturaleza humana en su extremo: el deseo de simpatía y el deseo de soledad. Dejando a ocho de los discípulos a cierta distancia, condujo aún más cerca del lugar señalado a sus elegidos de su elección, a quienes tan a menudo había otorgado privilegios especiales, y cuya fe se vería menos conmovida ante la vista de su debilidad humana, porque ellos había contemplado su gloria divina en el monte santo.

A estos les abrió su corazón. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte; permaneced aquí y velad". Y se apartó un poco de ellos. Su vecindario era un apoyo en su terrible conflicto, y en ocasiones podía volver a ellos en busca de simpatía; pero no podrían entrar con Él en la nube, más oscura y mortífera que la que temían en Hermón. No le gustaría estar desolado y, sin embargo, debe estar solo.

Pero cuando regresó, estaban dormidos. Mientras Jesús hablaba de velar durante una hora, sin duda había pasado algún tiempo. Y el dolor es agotador. Si el espíritu no busca el apoyo de Dios, será arrastrado por la carne a un sueño profundo y al breve y peligroso respiro del olvido.

Fue el fracaso de Pedro lo que más afectó a Jesús, no solo porque sus profesiones habían sido tan ruidosas, sino porque mucho dependía de la fuerza de su carácter. Así, cuando Satanás quiso tenerlos, para zarandearlos a todos como a trigo, las oraciones de Jesús fueron especialmente para Simón, y fue él, cuando se convirtiera, quien fortaleciera a los demás. Seguramente entonces él al menos podría haber visto una hora.

¿Y qué de Juan, su amigo humano más cercano, cuya cabeza había reposado sobre su pecho? Por más aguda que fuera la punzada, los labios del Amigo Perfecto permanecieron en silencio; sólo Él les advirtió a todos por igual que velaran y oraran, porque ellos mismos estaban en peligro de tentación.

Esa es una lección para todos los tiempos. Ni afecto ni celo sustituyen la presencia de Dios realizada y la protección de Dios invocada. La lealtad y el amor no son suficientes sin vigilancia y oración, porque incluso cuando el espíritu está dispuesto, la carne es débil y necesita ser sostenida.

Así, en Su prueba más severa y opresión más pesada, no hay quejas ni invectivas, sino un reconocimiento más amplio de su buena voluntad, una concesión más generosa por su debilidad, un deseo más diligente, no que Él sea consolado, sino que ellos. debe escapar de la tentación.

Con Su corazón anhelante sin alivio, con otra ansiedad agregada a Su pesada carga, Jesús regresó a Su vigilia. Tres veces sintió la herida del afecto no correspondido, porque sus ojos estaban muy pesados ​​y no sabían qué responderle cuando hablaba.

Tampoco debemos omitir contrastar su asombro desconcertado, con la aguda vigilancia y el dominio de sí mismo de su Señor, más agobiado.

Si reflexionamos que Jesús debe experimentar todos los dolores que la debilidad humana y la maldad humana pueden infligir, podemos concebir estos variados males como círculos con un centro común, en el que se plantó la cruz. Y nuestro Señor ha entrado ahora en el primero de estos; Ha buscado compasión, pero no había ningún hombre; Los suyos, aunque fue el dolor lo que los presionó, durmieron en la hora de su angustia, y cuando Él les ordenó que vigilaran.

Es correcto observar que nuestro Salvador no les había pedido que oraran con él. Deben velar y orar. Incluso deberían velar con Él. Pero para orar por Él, o incluso para orar con Él, no se les pidió. Y esto siempre es así. Nunca leemos que Jesús y cualquier mortal se unieron en una oración a Dios. Por el contrario, cuando dos o tres de ellos pidieron algo en Su nombre, Él tomó para Sí mismo la posición del Dador de su petición.

Y sabemos con certeza que Él no los invitó a unirse a Sus oraciones, porque fue mientras oraba en cierto lugar que cuando cesó, uno de Sus discípulos deseó que a ellos también se les pudiera enseñar a orar ( Lucas 11:1 ). . Claramente entonces no estaban acostumbrados a acercarse al propiciatorio de la mano de Jesús. Y la razón es clara. Vino directamente a Su Padre; nadie más vino al Padre sino por Él; había una diferencia esencial entre su actitud hacia Dios y la nuestra.

¿Se ha preguntado alguna vez el sociniano por qué, en esta hora de su mayor debilidad, Jesús no buscó ayuda ni siquiera de la intercesión de los jefes de los apóstoles?

Está en estricta armonía con esta posición, que nos dice San Mateo, Él ahora no dijo Padre Nuestro, sino Padre Mío. A ningún discípulo se le enseña, en ninguna circunstancia, a reclamar para sí mismo una filiación monopolizada o especial. Puede estar en su armario y la puerta cerrada, pero debe recordar a sus hermanos y decir: Padre nuestro. Esa es una frase que Jesús nunca le dirigió a Dios. Nadie participa de Su filiación; nadie se unió a Él en súplica a Su Padre.

Versículos 34-42

CAPÍTULO 14: 34-42 ( Marco 14:34 )

LA AGONÍA DE CRISTO

"Y les dijo: Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad. Y él, avanzando un poco, se postró en tierra y oró para que, si fuera posible, pasara la hora. de Él. Y Él dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para Ti; aparta de mí esta copa; no obstante, no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras. Y vino, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: Simón ¿Duermes? ¿No pudiste velar ni una hora? Velad y orad para que no entréis en tentación: el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

Y de nuevo se fue y oró, diciendo las mismas palabras. Y vino otra vez y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban muy cargados; y no saben qué responderle. Y vino por tercera vez y les dijo: Ahora duerman y descansen: basta; ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. Levántate, vámonos; he aquí, cercano está el que me entrega ". Marco 14:34 (RV)

Los ESCÉPTICOS y los creyentes han comentado que San Juan, el único evangelista que se dice que estuvo presente, no da cuenta de la Agonía.

El primero insiste en que la serena compostura del discurso de su Evangelio no deja lugar para posteriores conflictos mentales y retrocesos ante el sufrimiento, que son incompatibles además con su concepción de un hombre divino, demasiado exaltado para ser objeto de tales emociones. .

Pero, ¿acaso no conocen los demás la compostura que soportó hablar de Su Cuerpo como pan partido, y viendo en la copa la semejanza de Su Sangre derramada, lo dio para ser el alimento de Su Iglesia para siempre?

¿Fue menos serena la resignación que hablaba del golpe del Pastor y, sin embargo, de que conducía el rebaño a Galilea? Si la narración fue rechazada por ser incompatible con la calma de Jesús en el cuarto Evangelio, también debería haber repelido a los autores de los otros tres.

Podemos conceder que la emoción, la agitación, es incompatible con las concepciones incrédulos del Cristo del cuarto Evangelio. Pero esto solo prueba cuán falsas son esas concepciones. Porque la emoción, la agitación, ya está ahí. En la tumba de Lázaro, la palabra que dice que cuando gimió en espíritu se turbó, describe la angustia de uno en presencia de alguna fuerza opuesta palpable ( Juan 11:34 ).

Sin embargo, hubo un acercamiento mucho más cercano a Su emoción en el jardín, cuando el mundo griego se acercó a Él por primera vez. Luego contrastó su búsqueda de la cultura propia con Su propia doctrina del autosacrificio, declarando que incluso un grano de trigo debe morir o permanecer por sí solo. Para Jesús, esa doctrina no era una teoría sencilla y fácil de anunciar, por lo que agrega: "Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora. Pero para esto he venido a esta hora" ( Juan 12:27 ).

Tal es el Jesús del cuarto Evangelio, de ninguna manera el de sus analistas modernos. Tampoco es suficiente decir, cuando les recordamos que el Portavoz de estas palabras era capaz de sufrir; debemos agregar que al final era inevitable una profunda agitación, para Alguien tan resuelto en llegar a esta hora, pero tan agudamente sensible a su pavor.

La verdad es que el silencio de San Juan está bastante a su manera. Es así que pasa por alto los sacramentos, como familiar para sus lectores, ya instruidos en la historia del evangelio. Pero da discursos previos en los que se expresa la misma doctrina que estaba incorporada en cada Sacramento: la declaración de que Nicodemo debe nacer del agua, y que los judíos deben comer Su carne y beber Su sangre.

Es así que en lugar de la agonía, registra esa agitación anterior. Y esta triple repetición del mismo expediente es casi increíble, excepto por diseño. San Juan, por tanto, no se olvidó de Getsemaní.

Una infidelidad más burda tiene mucho que decir sobre el alejamiento de nuestro Señor de la muerte. Tal debilidad se declara indigna, y el comportamiento de multitudes de hombres valientes e incluso de mártires cristianos, impasibles en las llamas, contrasta con el fuerte llanto y las lágrimas de Jesús.

Basta responder que Jesús también falló no cuando llegó el juicio, sino antes de que Poncio Pilato presenciara una buena confesión y ganara en la cruz la adoración de un compañero de sufrimiento y la confesión de un soldado romano. Es más que suficiente responder que su historia, lejos de relajar el nervio de la fortaleza humana, ha hecho que quienes lo aman sean más fuertes para soportar las torturas que los emperadores e inquisidores para inventarlas.

Lo que los hombres llaman Su debilidad ha inspirado a las edades con fortaleza. Además, la censura que estos críticos, muy a gusto, pronuncian sobre Jesús esperando la crucifixión, surge enteramente de la magnífica y única norma con la que lo prueban; porque, ¿quién es tan duro de corazón como para pensar menos en el valor de los mártires porque fue comprado por muchos un solitario e intenso conflicto con la carne?

Para nosotros, aceptamos el estándar; negamos que Jesús en el huerto no alcanzó la perfección absoluta; pero llamamos la atención sobre el hecho de que se nos concede mucho cuando se aplica despiadadamente a nuestro Señor una crítica que provocaría indignación y desprecio si se aplicara a los silenciosos sufrimientos de cualquier héroe o mártir que no fuera Él mismo.

La perfección es exactamente lo que complica el problema aquí.

Conscientes de nuestra propia debilidad, no sólo justificamos, sino que nos imponemos todos los medios para alcanzar tanta nobleza como podamos. Nos "preparamos para soportar" y, por lo tanto, se nos induce a esperar lo mismo de Jesús. Apuntamos a alguna medida de lo que, en su etapa más baja, es insensibilidad insensible. Ahora esa palabra es negativa; afirma la ausencia de parálisis de una facultad, no su plenitud y actividad.

Así logramos la victoria mediante un doble proceso; en parte apartando resueltamente nuestra mente, y sólo en parte por su predominio sobre la angustia apreciada. Administramos anodinos al alma. Pero Jesús, cuando lo hubo probado, no quiso beber. Los horrores que se cernían a su alrededor fueron perfectamente aprehendidos, para que pudieran ser perfectamente superados.

Sufriendo así, se convirtió en un ejemplo de mujer dulce y tierna infancia, así como en un hombre jactancioso de su estoicismo. Además, introdujo en el mundo un nuevo tipo de virtud, mucho más suave y emocional que la de los sabios. El estoico, para quien el dolor no es malo, y el indio riendo y cantando en la hoguera, son en parte actores y en parte perversiones de la humanidad. Pero el buen Pastor es también, por su mansedumbre, un cordero.

Y es su influencia la que nos ha abierto los ojos para ver un encanto desconocido antes, en la sensibilidad de nuestra hermana, esposa e hijo. Por tanto, puesto que la perfección de la virilidad no significa ignorar el dolor ni negarlo, sino la unión del reconocimiento absoluto con el dominio absoluto de su temor, Jesús, al acercarse la agonía y la vergüenza, y quién dirá qué más, cede. Él mismo de antemano a la plena contemplación de Su suerte. Lo hace, sin excitarse por el juicio, ni aullar por las burlas de sus asesinos, sino en la soledad, en la oscuridad, con pasos sigilosos que se acercan en la penumbra.

Y desde entonces, todos los que se adentraron más en el temible Valle, y sobre quienes pesaba más la sombra de la muerte, encontraron allí los pasos de su Conquistador. Hay que añadir que no podemos medir la agudeza de la sensibilidad así expuesta a la tortura. Una organización física y una naturaleza espiritual recién sacadas de la mano creadora, no degradada por la herencia transmitida de edades de hábitos artificiales, enfermizos y pecaminosos, imperturbable por una desviación de las formas naturales, sin un exceso, sin duda era capaz de una variedad de sentimientos como vasto en la angustia como en el deleite.

El escéptico supone que un torrente de emoción barrió a nuestro Salvador. Las únicas narraciones que puede seguir dan la impresión totalmente opuesta. Se le ve sondear toda esa profundidad de miseria, permite que la voz de la naturaleza pronuncie toda la amarga seriedad de su desgana, pero nunca pierde el dominio de sí mismo, ni vacila en la lealtad a su Padre, ni renuncia a su sumisión a la voluntad del Padre. voluntad.

Nada en la escena es más asombroso que su combinación de emoción con autogobierno. Una y otra vez hace una pausa, amonesta a los demás con dulzura y amor y vuelve con calma a su intensa y ansiosa vigilia.

Así ha obtenido la única victoria perfecta. Con una naturaleza tan sensible a la emoción, no se ha negado a sentir, ni ha abstraído Su alma del sufrimiento, ni ha silenciado la carne con un esfuerzo como cuando cerramos los oídos ante una discordia. Jesús lo ve todo, confiesa que de buena gana escaparía, pero se resigna a Dios.

Frente a todos los ascetismos, como a todos los estoicismos, Getsemaní es la eterna protesta de que toda parte de la naturaleza humana tiene derecho a ser escuchada, siempre que el espíritu conserve el arbitraje sobre todo.

Hasta ahora no se ha supuesto nada que un escéptico razonable pueda negar. Un lector así no debe dejar de observar la asombrosa revelación del carácter en la narración, su suave patetismo, su intensidad más allá de lo que comúnmente pertenece a la dulzura, su afecto, su dominio sobre los discípulos, su sumisión filial. Incluso la rica forma de pensar imaginativa que inventó las parábolas y el sacramento está en la palabra "esta copa".

Pero si la historia de Getsemaní puede reivindicarse desde ese punto de vista, ¿qué se dirá cuando se la considere como la Iglesia la considera? Ambos testamentos declaran que los sufrimientos del Mesías fueron sobrenaturales. En el Antiguo Testamento, al Padre le agradaba herirlo. El terrible clamor de Jesús a un Dios que lo había abandonado es una evidencia concluyente del Nuevo Testamento. Y si preguntamos qué puede significar tal clamor, encontramos que Él es una maldición por nosotros, y hecho pecado por nosotros, Quien no conoció pecado.

Si la teología más antigua sacó conclusiones increíbles de tales palabras, esa no es razón por la que debamos ignorarlas. Es increíble que Dios estuviera enojado con Su Hijo, o que en algún sentido el Omnisciente confundiera al Salvador con el mundo pecaminoso. Es increíble que Jesús haya soportado el alejamiento de las almas perdidas de Aquel a quien en Getsemaní llamó Abba Padre, y en la hora de la más absoluta oscuridad, Mi Dios, y en cuyas manos paternales entregó Su Espíritu.

Sin embargo, está claro que Él está siendo tratado de manera diferente a lo que un Ser sin pecado, como tal, debería esperar. Su lugar de apoyo natural se cambia por el nuestro. Y a medida que nuestra extrema miseria y la amarga maldición de todo nuestro pecado cayeron sobre Él, quien lo cargó al llevarlo, nuestra contaminación sin duda afectó Su pureza tan agudamente como nuestras llagas probaron Su sensibilidad. Se estremeció y agonizó. Las aguas profundas en las que se hundió estaban contaminadas y frías. Solo esto puede explicar la agonía y el sudor sangriento. Y mientras nosotros, por quienes Él lo soportó, pensamos en esto, solo podemos guardar silencio y adorar.

Una vez más, Jesús regresa a sus discípulos, pero ya no para buscar simpatía ni para invitarlos a que velen y oren. El tiempo de tales advertencias ya pasó: la crisis, "la hora" ha llegado, y Su discurso es triste y solemne. "Duerme ahora y descansa, es suficiente". Si la oración se hubiera detenido allí, nadie se habría propuesto tratarla como una pregunta: "¿Ahora duermes y descansas?" Habría significado claramente: "Ya que rechazáis Mi consejo y no queréis ninguno en Mi reprensión, no me esfuerzo más por despertar la voluntad tórpida, la conciencia inerte, el afecto inadecuado. Vuestra resistencia prevalece contra Mi advertencia".

Pero los críticos no logran conciliar esto con lo que sigue: "Levántate, vámonos". Fallan al suponer que las palabras de intensa emoción deben interpretarse como un silogismo o un pergamino de abogado.

"Por mi parte, sigue durmiendo; pero tu sueño ahora se romperá bruscamente: descansa tanto como el respeto a tu Maestro te hubiera mantenido alerta; pero el traidor está cerca para romper tal reposo, que no te encuentre. dormido de manera innoble. Levántate, cercano está el que me traiciona '".

Esto no es sarcasmo, lo que hiere y se burla. Pero hay una alta y profunda ironía en el contraste entre su actitud y sus circunstancias, su sueño y el afán del traidor.

Y así perdieron la oportunidad más noble jamás dada a los mortales, no por indiferencia ni incredulidad, sino al permitir que la carne venza al espíritu. Y así, multitudes pierden el cielo, durmiendo hasta que pasan las horas doradas, y el que dijo: "Duerme ahora", dice: "El que es injusto, sea injusto todavía".

Recordando que la contaminación era mucho más urgente que el dolor en la agonía de nuestro Salvador, cuán triste es el significado de las palabras, "el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores", e incluso de "los pecadores", los representantes de todos los mal del que se había guardado sin mancha.

La única flor perfecta de la humanidad es arrojada por la traición a las manos contaminadas y contaminantes de la maldad en sus muchas formas; el traidor lo entrega a los asalariados; los mercenarios de los hipócritas; los hipócritas a un juez pagano injusto y escéptico; el juez a su brutal soldadesca; que lo exponen a todo lo que la malicia puede infligir en la organización más sensible, o la ingratitud en el corazón más tierno.

En cada etapa un ultraje. Cada ultraje una apelación a la indignación de Aquel que los tenía en el hueco de su mano. Seguramente se puede decir: Considerad a Aquel que soportó tal contradicción; y lo soportó de los pecadores contra sí mismo.

Versículos 43-52

CAPÍTULO 14: 43-52 ( Marco 14:43 )

EL ARRESTO

Y luego, mientras aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él una multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Ahora bien, el que le había traicionado les había dado una señal, diciendo "A quien besaré, ése es él; tómalo y llévatelo con seguridad. Y cuando llegó, en seguida se acercó a él y dijo: Rabí, y lo besó. Y le echaron mano, y lo tomaron". .

Pero uno de los que estaban allí sacó su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja. Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Habéis salido, como contra un ladrón, con espadas y varas para prenderme? Yo estaba con ustedes todos los días en el templo enseñando, y no me tomaron; pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras. Y todos lo dejaron y huyeron. Y le siguió un joven, con un lienzo de lino echado sobre su cuerpo desnudo; y le prendieron; pero dejó el lienzo y huyó desnudo ". Marco 14:43 (RV)

S T. Mark ha contado esta trágica historia con la mayor cantidad de palabras y el menor número de palabras. La curación de la oreja de Malco no le concierne, eso no es más que un milagro entre muchos; y Judas pasa de la vista sin ser seguido: el pensamiento en el que se insiste es de traición repugnante, debilidad lamentable, predomina la fuerza bruta, protesta majestuosa y huida del pánico. De los eventos centrales ningún accesorio puede distraerlo.

Viene, nos dice, "Judas, uno de los Doce". Quién era Judas, ya lo sabíamos, pero debemos considerar cómo lo sintió Jesús ahora. Ante Sus ojos está la catástrofe que Su muerte debe evitar: la muerte de un alma, un alma elegida y ricamente dotada para siempre perdida, a pesar de tantas advertencias, a pesar de esa incesante denuncia de la codicia que suena. a través de gran parte de Su enseñanza, que solo la presencia de Judas explica completamente, y que Su mirada terrible y escrutadora debe haber hecho como fuego, para quemar, ya que no podía derretirse, a pesar de las declaraciones francas de estos últimos días, y sin duda, a pesar de muchas oraciones, está perdido: uno de los Doce.

Y el pensamiento oscuro se enfriaría en el corazón de Cristo, en las multitudes más que recibirían la gracia de Dios, Su propio amor agonizante, en vano. Y con eso, el recuerdo de muchas horas de bondad amorosa se desperdició en este amigo familiar en quien confiaba, y que ahora lo entregó, como se le había advertido expresamente, a un destino tan cruel. Incluso hacia Judas, ninguna amargura indigna podría contaminar ese sagrado corazón, la fuente de compasión insondable, pero qué dolor sin palabras debe haber estado allí, qué horror inconcebible.

Porque la indignación era tan oscura en la forma como en la esencia. Al parecer, Judas concibió que los Once podrían, como habían prometido, unirse a su Señor; y no podía tener percepción de cuán imposible era que el Mesías se agachara para escapar al amparo de su devoción, cuán francamente el buen Pastor daría su vida por las ovejas. En la noche, pensó, aún podría intentarse la evasión y la ciudad se levantará.

Pero sabía cómo asegurarse de que el asunto fuera seguro. Ningún otro reconocería tan seguramente como él mismo a Jesús en la luz incierta. Si se aferrara a Él con rudeza, los Once se acercarían y, en la lucha, el premio aún podría perderse. Pero acercándose un poco antes y en paz, besaba ostentosamente a su Maestro y le señalaba con tanta claridad que el arresto se llevaría a cabo antes de que los discípulos se dieran cuenta de lo que se estaba haciendo.

Pero a cada paso, la intriga se ve dominada por la clara percepción de Jesús. Como predijo el momento de su arresto, mientras los gobernantes decían: No en el día de la fiesta, así anunció la llegada del traidor, quien entonces estaba tramando el último engaño momentáneo de su beso contaminante.

Ya hemos visto cuán imposible es pensar en Judas de otra manera que como la Iglesia siempre lo ha considerado, un apóstata y un traidor en el sentido más oscuro. En esta etapa, la teoría más suave se ve destrozada por un pequeño pero significativo detalle. En la cena, consciente de ser sospechoso y obligado a hablar, no dijo, como los demás, "Señor", sino "Rabí, ¿soy yo?" Ahora se encuentran de nuevo, y la misma palabra está en sus labios, ya sea por designio y en satánica insolencia, o en histérica agitación e incertidumbre, ¿quién puede decirlo?

¡Pero ninguna lealtad, por engañosa que sea, inspirada ese epíteto apresurado e inadecuado, ninguna esperanza salvaje de un resplandor repentino de glorias demasiado tiempo ocultas se respira en el rabino del traidor!

Con esa palabra, y su beso envenenado, los "muchos besos", que se encargaron de que Jesús no lo sacudiera, pasa de este gran Evangelio. No hay una palabra aquí de su remordimiento, o del terrible camino por el que tropezó hasta su propio lugar. Ni siquiera se registra la elevada protesta del Señor: basta con haber contado cómo traicionó al Hijo del Hombre con un beso, y así infundió un veneno peculiar y sutil en el trago de vino mortal de Cristo.

Eso, y no el castigo de eso, es lo que San Marcos registró para la Iglesia, la terrible caída de un apóstol, escogido de Cristo; la solemne advertencia a todas las personas privilegiadas, ricamente dotadas y altamente ubicadas; la puerta al infierno, como dice Bunyan, desde la misma puerta del cielo.

Una gran multitud con espadas y varas había venido de los gobernantes. Posiblemente se aprehendió algún intento de rescate por parte de los galileos que tan recientemente habían triunfado en torno a Jesús. Lo más probable es que la manifestación estuviera planeada para sugerirle a Pilato que debía enfrentarse a una peligrosa agitación política.

En todo caso, la multitud no aterrorizó a los discípulos: de su pequeño grupo surgieron gritos: "Señor, ¿heriremos a espada?" y si Jesús hubiera consentido, parece que con dos espadas los Once a quienes los declamadores hacen ser tan cobardes, hubieran asaltado a la multitud en armas.

Ahora bien, esto es lo que señala la moraleja de su fracaso. Pocos de nosotros confesaríamos nuestra cobardía personal al aceptar una advertencia de los temores de los temerosos. Pero los temores de los valientes deben alarmarnos. Una cosa es desafiar a la muerte, espada en mano, en alguna hora salvaje de esfuerzo caballeresco, aunque los honores que derramamos sobre los valientes demuestran que incluso esa fortaleza es menos común de lo que quisiéramos creer.

Pero hay un abismo que se abre más allá de esto. Más difícil es soportar la silenciosa y pasiva angustia a la que el Cordero, mudo ante los trasquiladores, llama a sus seguidores. Las victorias del espíritu están más allá de la fuerza de los nervios de los animales. En sus formas más elevadas, están más allá del noble alcance de la resolución intelectual. Hasta qué punto podemos aprender al contrastar la emoción y luego el pánico de los Once con la sublime compostura de su Señor.

Uno de ellos, que sabemos que fue el impulsivo Simón, mostró su pérdida de autocontrol por lo que habría sido una falta de disciplina, incluso si hubiera tenido la intención de resistir. Mientras otros preguntaban si golpeaban con la espada, él tomó la decisión sobre sí mismo y asestó un golpe débil y abortivo, suficiente para exasperar pero no para incapacitar. Al hacerlo, añadió, a los dolores de Jesús, la desobediencia y el encendido de la pasión airada entre sus captores.

Es extraño e instructivo que el primer acto de violencia en los anales del cristianismo no provenga de sus agresores sino de su hijo. Y extraño pensar con qué emociones debió haber presenciado Jesús ese golpe.

San Marcos no registra ni la curación de Malco ni la reprensión de Pedro. A lo largo de los acontecimientos que ahora se agolpan sobre nosotros, no lo encontraremos cuidadoso con la plenitud de los detalles. Nunca es así, aunque le encantan los detalles gráficos, característicos o intensificadores. Pero su preocupación es el espíritu del Señor y de sus enemigos: no ve ninguna forma de injusticia o insulto que agrava los sufrimientos de Jesús, ninguna manifestación de dignidad y dominio propio que domine la furia del infierno.

Si es juzgado injustamente por Caifás, no importa que Anás también lo haya agraviado. Si los soldados de Pilato lo insultaron, no importa que los soldados de Herodes también lo despreciaran. Sin embargo, se registra la huida de un joven sin nombre, ya que agrega un toque a la imagen de Su abandono.

Y, por lo tanto, registra la protesta indignada de Jesús sobre la forma de Su arresto. No era un hombre violento y sanguinario, para ser arrestado con una demostración de fuerza abrumadora. No necesitaba que lo buscaran a escondidas ni a medianoche.

Él ha hablado todos los días en el templo, pero luego su malicia fue derrotada, sus trampas se partieron y la gente fue testigo de su desenmascaramiento. Pero todo esto era parte de Su sufrimiento predicho, para Quien no sólo se predijo el dolor sino también la injusticia, Quien debería ser sacado de la cárcel y del juicio.

Fue una gran protesta. Mostraba cuán poco podían perturbar su conciencia el peligro y la traición, y cuán claramente discernía el cálculo de sus enemigos.

En este momento de entrega inconfundible, sus discípulos lo abandonaron y huyeron. Ciertamente, un joven lo siguió, saltando apresuradamente de su letargo en una cabaña adyacente, y envuelto sólo en un lienzo de lino. Pero él también, cuando fue apresado, huyó, dejando su única cubierta en manos de los soldados.

Tal vez este joven haya sido el evangelista mismo, de quien sabemos que, unos años después, se unió a Pablo y Bernabé al principio, pero los abandonó cuando su camino se volvió peligroso.

Es al menos tan probable que el incidente sea registrado como un clímax pintoresco de ese pánico total que hizo que Jesús pisara solo el lagar, abandonado por todos, aunque nunca abandonó a ninguno.

Versículos 53-65

CAPÍTULO 14: 53-65 ( Marco 14:53 )

ANTES DE CAÍFAS

Y llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote, y se reunieron con él todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. Y Pedro lo había seguido de lejos, hasta adentro, al patio del sumo sacerdote; sentándose con los alguaciles y calentándose a la luz del fuego, los principales sacerdotes y todo el concilio buscaron testimonio contra Jesús para darle muerte, pero no lo encontraron.

Porque muchos dieron falso testimonio contra él, y su testimonio no estuvo de acuerdo. Y se levantaron algunos, y dieron falso testimonio contra él, diciendo: Le oímos decir: Destruiré este templo hecho por manos humanas, y en tres días edificaré otro hecho sin manos. Y ni siquiera así coincidieron sus testigos. Y levantándose el sumo sacerdote en medio, preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada? ¿Qué testifican éstos contra ti? Pero se calló y no respondió nada.

El sumo sacerdote volvió a preguntarle, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesús dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo con las nubes del cielo. Y el sumo sacerdote rasgó sus vestidos y dijo: ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Habéis oído la blasfemia: ¿qué os parece? Y todos lo condenaron a ser digno de muerte.

Y algunos comenzaron a escupirle, a cubrirle el rostro, a abofetearle ya decirle: Profetiza; y los alguaciles le recibieron con golpes de mano " Marco 14:53 (RV)

Ahora tenemos que ver al Juez de los vivos y los muertos sacados de la prisión y del juicio, al Predicador de la libertad a los cautivos atado, y al Príncipe de la Vida asesinado. Es la página más solemne de la historia terrenal; y al leer el relato de San Marcos, nos preocupará menos reconciliar sus declaraciones con las de los otros tres, que ver lo que nos enseña su manera especial de considerarlas. Porque San Marcos no está escribiendo una historia sino un Evangelio, y sus lectores son gentiles, para quienes los detalles de la intriga hebrea no importan nada, y el juicio ante un tetrarca galileo sería sólo medio inteligible.

San Juan, que había sido testigo presencial, sabía que la investigación privada ante Anás era vital, porque allí se tomó la decisión que las asambleas posteriores y más formales no hicieron más que ratificar. Por lo tanto, escribiendo en último lugar, arrojó este rayo de luz explicativa sobre todo lo que los demás habían contado. San Lucas registró en los Hechos ( Hechos 4:27 ) que los apóstoles reconocieron, en el consentimiento de romanos y judíos, y de Herodes y Pilato, lo que el salmista había predicho desde hace mucho tiempo, la ira de los paganos y la vana imaginación de los pueblos, y la conjunción de reyes y gobernantes.

Su Evangelio, por tanto, hace hincapié en el papel desempeñado por todos ellos. Y los lectores de San Mateo pudieron apreciar cada cumplimiento de la profecía y cada toque de color local. San Marcos nos ofrece los puntos esenciales: el rechazo y la crueldad de sus compatriotas, el rechazo y la crueldad nuevamente por parte de Roma, y ​​la dignidad, la elevación, el silencio sublime y el testimonio intrépido de su Señor. Mientras leemos, somos conscientes de la debilidad de sus astutos enemigos, que están indefensos y desconcertados, y no tienen más recurso que abandonar sus acusaciones y apelar a su propia veracidad para destruirlo.

Él nos muestra primero la asamblea informal ante Caifás, adonde Anás lo envió con esa señal suficiente de su propio juicio, la venda de Sus manos y el primer golpe, infligido por un oficial, sobre Su santo rostro. Aún no había amanecido y era imposible una reunión formal del Sanedrín. Pero lo que pasó ahora fue un ensayo tan completo de la tragedia, que la reunión ordinaria podía disponerse en un solo verso.

Hubo confusión y angustia entre los conspiradores. No era su intención haber arrestado a Jesús en el día de la fiesta, a riesgo de un alboroto entre la gente. Pero Él los había impulsado a hacerlo con la expulsión de su espía, quien, si se demoraban más, no podría guiar a sus oficiales. Y así se encontraron sin pruebas y tuvieron que desempeñar el papel de fiscales cuando debían ser jueces imparciales.

Hay algo espantoso en el espectáculo de estos jefes de la religión de Jehová sobornando el perjurio como forma de asesinato; y nos recuerda la solemne verdad de que ninguna maldad es tan perfecta y despiadada como aquella sobre la cual las influencias sagradas han estado operando en vano durante mucho tiempo, ninguna corrupción tan odiosa como la de una religión muerta. En ese momento harían que el nombre de Dios fuera blasfemado entre los paganos, sobornando a los guardias romanos para que mintieran sobre el cadáver.

Y el corazón de Jesús fue probado por el espectáculo vergonzoso de muchos testigos falsos, encontrados a su vez y desfilando en su contra, pero incapaces de ponerse de acuerdo sobre una acusación consistente, mientras que los procedimientos desvergonzados no se interrumpieron. Al final se levantaron testigos para pervertir lo que había dicho en la primera purificación del templo, que la segunda purificación había recordado tan recientemente. Lo representaron diciendo: "Puedo destruir este templo hecho con mis manos".

"- o tal vez," lo destruiré ", porque su testimonio varió sobre este punto de la tumba -" y en tres días construiré otro hecho sin manos ". Fue por blasfemar el Lugar Santo que Esteban murió, y el La acusación era grave; pero Sus palabras fueron manipuladas imprudentemente para justificarlo. No se había propuesto sustituir un templo diferente, ni se había hecho mención alguna del templo con las manos. Tampoco Jesús se había propuesto nunca destruir nada. Él había hablado de ellos destruyeron el Templo de Su Cuerpo, y en el uso que hicieron de la predicción la cumplieron.

Al leer sobre estos repetidos fracasos ante un tribunal tan injusto, nos vemos llevados a suponer que debió surgir una oposición que los desconcertó; recordamos al concejal de honorable estado, que no había consentido su consejo y obra, y pensamos: ¿Y si, incluso en esa hora de maldad, una voz se alzara por justicia? ¿Y si José lo confesara en el cónclave, como el ladrón arrepentido en la cruz?

Y ahora el sumo sacerdote, enfurecido y alarmado por el inminente fracaso, se levanta en medio, y ante toda ley interroga al prisionero: ¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti? Pero Jesús no se convertirá en su cómplice; Mantiene el silencio que contrasta tan noblemente con su excitación, que al mismo tiempo ve a través de sus planes y los deja caer en pedazos.

Y la urgencia de la ocasión, dado que la vacilación ahora le dará tiempo a la ciudad para levantarse, los impulsa a un expediente desesperado. Sin discutir sus afirmaciones, sin considerar que algún día debe haber algún Mesías, (de lo contrario, ¿cuál es su fe y quiénes son?) Lo tratarán como una blasfemia y una ofensa capital simplemente para reclamar ese título. Caifás lo conjura por su Dios común para que responda: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Por tanto, no ignoraban por completo la naturaleza superior del Hijo de David: se acordaban de las palabras: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.

Pero el único uso que hicieron de su conocimiento fue elevar al máximo la dignidad mesiánica que harían que la muerte reclamara. Y el prisionero conocía bien las consecuencias de responder. Pero había venido al mundo para dar testimonio de la verdad, y esta era la verdad central de todas. "Y Jesús dijo: Yo soy". Ahora Renan nos dice que Él fue el genio religioso más grande que jamás haya vivido, o que probablemente vivirá.

Mill nos dice que no se puede decir que la religión haya tomado una mala decisión al presentar a este Hombre como su representante ideal y guía de la humanidad. Y Strauss cree que conocemos lo suficiente de Él como para afirmar que Su conciencia no estaba empañada por el recuerdo de ningún pecado. Bueno, entonces, si algo en la vida de Jesús está más allá de toda controversia, es que el Hombre sin pecado, nuestro representante y guía ideal, el genio religioso más grande de la raza, murió por afirmar bajo juramento que Él era el Hijo de Dios.

Mucho se ha dicho últimamente, tanto sabio como tonto, sobre la religión comparada: ¿hay algo que se compare con esto? Los locos, con este ejemplo ante sus ojos, han concebido encaprichamientos salvajes y espantosos. Pero estas son las palabras de Aquel cuyo carácter dominó diecinueve siglos y cambió la historia del mundo. Y están solos en los registros de la humanidad.

Mientras Jesús pronunciaba las palabras fatales, mientras la malicia y el odio iluminaban los rostros de sus jueces inicuos con un gozo vil e innoble, ¿cuál fue su propio pensamiento? Lo sabemos por la advertencia que añadió. Se suponían jueces e irresponsables, pero habría otro tribunal, con una justicia muy diferente, y allí deberían ocupar otro lugar. Por todo lo que pasaba ante sus ojos, tan falso, hipócrita y asesino, no había victoria duradera, ni impunidad, ni escapatoria: "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo con las nubes del cielo .

"Por tanto, su apóstol Pedro nos dice que en esta hora, cuando fue injuriado y no más injuriado," se entregó al que juzga con justicia "( 1 Pedro 2:23 ).

Ahora había citado esa gran visión en la que el profeta Daniel lo vio acercarse al Anciano de Días e investido con un dominio eterno ( Daniel 7:13 ). Pero San Mateo agrega una palabra memorable. Él no les advirtió, y Él mismo no fue sostenido, sólo por la mención de un juicio lejano: dijo que deberían contemplarlo así "de ahora en adelante.

"Y ese mismo día vieron el velo de su templo rasgarse, sintieron que el mundo se convulsionaba, y recordaron en su terror que él había predicho su propia muerte y su resurrección, contra la cual todavía tenían que protegerse. Y en el sepulcro abierto, y la visión sobrenatural contada por sus guardianes, en grandes y notables milagros realizados por el nombre de Jesús, en la deserción de una gran multitud incluso de sacerdotes, y su propio temor de ser encontrados luchando contra Dios, en todo esto el surgimiento de aquel a partir de entonces fue claramente visible un nuevo poder, que pronto los enterraría a ellos ya sus hijos bajo las ruinas de su templo y sus palacios.

Pero por el momento, el sumo sacerdote sólo se sintió aliviado; y procedió, rasgándose la ropa, a anunciar su sentencia, antes de consultar al tribunal, que no necesitaba más testigos y estaba bastante contento de convertirse formalmente en los acusadores ante ellos mismos. Se pronunció ahora la sentencia de este tribunal irregular e informal, para que puedan participar, al amanecer, en lo que debería ser un juicio imparcial; y mientras esperaban el amanecer, Jesús fue abandonado a la brutalidad de sus sirvientes, uno de los cuales había sanado esa misma noche.

Le escupieron al Señor de la Gloria. Le cubrieron el rostro, un acto que era el símbolo de una sentencia de muerte ( Ester 7:8 ), y luego lo abofetearon, y lo invitaron a profetizar quien lo hirió. Y los oficiales "lo recibieron" a golpes.

¿Cuál fue el significado de este arrebato de crueldad salvaje de hombres a quienes Jesús nunca había agraviado, y algunos de cuyos amigos debieron haber compartido Sus dones de amor sobrehumanos? En parte fue el instinto de las bajas naturalezas de pisotear a los caídos, y en parte el resultado del partidismo. Porque estos siervos de los sacerdotes deben haber visto muchas evidencias del odio y el pavor con que sus amos miraban a Jesús. Pero sin duda había otro motivo.

No sin temor, podemos estar seguros, si hubieran salido a arrestar a medianoche al Personaje de quien se creían universalmente tantas historias milagrosas. Deben haber recordado a los capitanes de cincuenta a quienes Elías consumió con fuego. Y de hecho hubo un momento en el que todos se postraron ante Su majestuosa presencia. Pero ahora su terror había terminado: estaba indefenso en sus manos; y se vengaron de sus temores sobre el Autor de ellos.

Así Jesús sufrió vergüenza para hacernos partícipes de su gloria; y el velo de la muerte cubrió su cabeza, para destruir el rostro de la cubierta echada sobre todos los pueblos, y el velo que estaba extendido sobre todas las naciones. E incluso en este momento de más amarga indignación, recordó y rescató un alma en el extremo del peligro, porque fue ahora que el Señor se volvió y miró a Pedro.

Versículos 66-72

CAPÍTULO 14: 66-72 ( Marco 14:66 )

LA CAIDA DE PEDRO

Y estando Pedro abajo en el atrio, vino una de las criadas del sumo sacerdote; y al ver a Pedro calentándose, lo miró y dijo: Tú también estabas con el Nazareno, Jesús. Pero él negó, diciendo No sé ni entiendo lo que dices: y él salió al pórtico, y cantó el gallo, y la criada lo vio, y volvió a decir a los que estaban allí: Este es uno de ellos.

Pero volvió a negarlo. Y al poco rato los que estaban allí dijeron a Pedro: En verdad, tú eres uno de ellos; porque eres galileo. Pero él comenzó a maldecir y a jurar: no conozco a este hombre de quien habláis. Y luego, por segunda vez, cantó el gallo. Y Pedro recordó lo que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. Y al pensar en ello, lloró. " Marco 14:66 (RV)

LA caída de Pedro ha provocado el desprecio fácil de multitudes que nunca corrieron ningún riesgo por Cristo. Pero si hubiera sido un cobarde, y su negación una debilidad cobarde, no sería una advertencia para toda la Iglesia, sino solo para las naturalezas débiles. Mientras que la lección que proclama es tan profunda y solemne, que ninguna dotación natural puede soportar el esfuerzo de la vida espiritual. Pedro se había atrevido a herir cuando solo dos espadas se lanzaron contra el grupo de soldados romanos y la multitud de los principales sacerdotes.

Después del pánico en el que todos abandonaron a Jesús, y así se cumplió la predicción "me dejaréis solo", nadie se aventuró hasta Pedro. John ciertamente lo acompañó; pero Juan corría poco riesgo, tenía influencia y, por lo tanto, quedó sin ser atacado, mientras que Pedro no tenía amigos y era una marca para todos los hombres, y se había hecho conspicuo en el jardín. De aquellos que declaman sobre su falta de coraje, pocos se habrían atrevido tanto.

Y quienquiera que lo malinterprete, Jesús no. Él le dijo: "Satanás ha deseado tenerte (todo) para zarandearlo como a trigo, pero yo he rogado por ti (especialmente) para que tus fuerzas no falten". A su alrededor, lo más feroz de la lucha era enfurecerse, como en algún punto de ventaja en un campo de batalla; y era él, una vez que se había vuelto, quien debía establecer a sus hermanos ( Lucas 22:31 ).

¡Dios no permita que pronunciemos una palabra ligera o desdeñosa de este gran apóstol! Dios nos conceda, si nuestros pasos resbalan, el corazón para llorar lágrimas como las de él.

Peter era un hombre cariñoso, valiente y leal. Pero las circunstancias no eran las que la valentía humana podía afrontar. La resistencia, que habría encendido su espíritu, le había sido prohibida y ahora era imposible. El público fue excluido y él estaba prácticamente solo entre sus enemigos. Había venido "para ver el final", y fue un espectáculo miserable lo que contempló. Jesús fue pasivo, silencioso, insultado: sus enemigos feroces, sin escrúpulos y confiados.

Y Peter era cada vez más consciente de estar solo, en peligro y sin recursos. Además, el insomnio y la miseria conducen a la languidez física y al frío, [8] y como los oficiales habían encendido un fuego, fue arrastrado allí, como una polilla, por el doble deseo de evitar el aislamiento y calentarse. Al tratar así de pasar por uno de la multitud, se mostró avergonzado de Jesús, e incurrió en el castigo amenazado: "de él se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga". Y el método de auto-ocultación que adoptó sólo mostraba su rostro, fuertemente iluminado, como nos dice San Marcos, por la llama.

Si ahora le preguntamos por el secreto de su fallida resolución, podemos rastrear la enfermedad muy atrás. Fue la confianza en uno mismo. Se consideraba a sí mismo el que caminaba sobre las aguas. No podía callar en el monte santo, cuando Jesús tenía alta comunión con los habitantes del cielo. Reprendió al Señor por presentimientos oscuros. Cuando Jesús le lavaba los pies, aunque se le dijo expresamente que debía entender el acto de aquí en adelante, replicó: Nunca me lavarás los pies, y sólo lo tranquilizó el perentorio anuncio de que una mayor rebelión implicaría rechazo.

Estaba seguro de que si todos los demás negaban a Jesús, él nunca debería negarlo. En el jardín durmió, porque no pudo orar ni velar. Y luego no esperó a ser dirigido, sino que se esforzó por pelear la batalla de Jesús con las armas de la carne. Por tanto, lo abandonó y huyó. Y las consecuencias de ese golpe precipitado le pesaban ahora. Lo marcó para la atención de los sirvientes: lo impulsó a mezclarse entre la multitud. Pero su porte era demasiado sospechoso para permitirle escapar sin cuestionarlo.

El primer asalto fue muy natural, por parte de la criada que guardaba la puerta y, por lo tanto, lo había visto con John. De hecho lo negó, pero con vacilación, no tanto afirmando que la acusación era falsa como que no podía entenderla. Y en ese momento cambió de lugar, ya sea para pasar desapercibido o por inquietud mental; pero al entrar en el porche cantó el gallo. Sin embargo, la niña no debía dejarse indiferente: se lo señaló a los demás, y como él había abandonado el único terreno sólido, ahora negó la acusación con enfado y rotundamente.

An hour passed, such an hour of shame, perplexity and guilt, as he had never known, and then there came a still more dangerous attack. They had detected his Galilean accent, while he strove to pass for one of them. And a kinsman of Malchus used words as threatening as were possible without enabling a miracle to be proved, since the wound had vanished: "Did I myself not see thee in the garden with Him?" Whereupon, to prove that his speech had nothing to do with Jesus, he began to curse and swear, saying, I know not the man.

Y el gallo cantó por segunda vez, y Pedro recordó la advertencia de su Señor, que entonces sonó tan dura, pero que ahora resultó ser el medio de su salvación. Y los ojos de su Maestro, llenos de dolor y resolución, cayeron sobre él. Y sabía que había añadido una amarga punzada a los sufrimientos del Bendito. Y la multitud y su propio peligro fueron olvidados, y salió y lloró.

Judas tenía que esforzarse desesperadamente por reconciliarse con el hombre: el dolor de Pedro era para que él y Dios lo supieran.

¿Qué lecciones nos enseña esta historia tan natural y humillante? Que el que piensa estar firme, tenga cuidado de no caer. Que corremos más peligro cuando tenemos confianza en nosotros mismos y solo somos fuertes cuando somos débiles. Que el comienzo del pecado es como la salida del agua. Que Jesús no nos abandona cuando nos desechamos, pero mientras sobreviva un pulso de amor, o una chispa de lealtad, recurrirá a eso con muchas sugerencias sutiles de la memoria y de la providencia para recordar a Su vagabundo. .

Y ciertamente aprendemos por la caída de este gran y buen apóstol a restaurar a los caídos en el espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos para que no seamos tentados también, recordando también que a Pedro, Jesús envió las primeras nuevas de su resurrección, y que el mensaje Lo encontré en compañía de Juan, y por lo tanto en la casa de María. ¿Cuál podría haber sido el resultado de su angustia si estos santos lo hubieran desechado?