Bible Commentaries
San Marcos 14

Versículos 1-2

Ver 1. Después de dos días era la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura: y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderlo con engaño y matarlo. 2. Pero ellos dijeron: "No en el día de la fiesta, para que no haya un alboroto del pueblo".

Pseudo-Jerónimo: Rociemos ahora nuestro libro y nuestros umbrales con sangre, y pongamos el hilo escarlata alrededor de la casa de nuestras oraciones, y atemos escarlata en nuestra mano, como se hizo con Zara [ Génesis 38:30 ], que podemos decir que la novilla roja [ Números 19:2 ] es muerta en el valle [ Deuteronomio 21:4 ]. Para el evangelista, estando a punto de hablar de la muerte de Cristo, premisas: "Después de dos días era la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura".

Beda, Marc., iv, 43: Pascha, que en hebreo es fase, no se llama de Pasión, como muchos piensan, sino de pasar, porque el destructor, viendo la sangre en las puertas de los israelitas, pasó junto a ellos. , y no los hirió; o el Señor mismo, trayendo ayuda a Su pueblo, caminó sobre ellos.

Pseudo-Jerónimo: O bien, frase, se interpreta como pasar, pero Pascha significa sacrificio. En el sacrificio del cordero, y el paso del pueblo por el mar, o por Egipto, se prefigura la Pasión de Cristo, y la redención del pueblo del infierno, cuando Él nos visite después de dos días, es decir, cuando el luna está llena, y la edad de Cristo es perfecta, para que cuando ninguna parte esté oscura, podamos comer la carne del Cordero sin mancha, que quita el pecado del mundo, en una casa, es decir , en la Iglesia Católica, calzada con caridad, y armada con virtud.

Beda: La diferencia según el Antiguo Testamento entre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura era que sólo el día en que se inmolaba el cordero por la tarde, es decir, la decimocuarta luna del primer mes, se llamaba Pascua. Pero en la luna quince, cuando salieron de Egipto, vino la fiesta de los panes sin levadura, cuyo tiempo solemne fue señalado para siete días, es decir, hasta el día veintiuno del mismo mes por la tarde.

Pero los evangelistas usan indistintamente el día de los panes sin levadura para la Pascua, y la Pascua para los días de los panes sin levadura. Por lo cual Marcos también dice aquí: "Después de dos días era la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura", porque también se ordenó que el día de la Pascua se celebrara en los días de los panes sin levadura, y nosotros también, por así decirlo, guardar una pascua continua, debe ser siempre pasar de este mundo.

Pseudo-Jerónimo: Pero la iniquidad salió en Babilonia de los príncipes, que debían haber purificado el templo y los vasos, ya sí mismos según la ley, para poder comer el cordero.

Por lo cual sigue: "Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderlo con engaño y darle muerte".

Ahora bien, cuando se mata la cabeza, todo el cuerpo queda impotente, por lo que estos miserables matan la cabeza. Pero evitan el día de la fiesta, que en verdad les conviene, porque ¿qué fiesta puede haber para ellos, que han perdido la vida y la misericordia?

Por lo cual continúa: "Pero ellos dijeron: No en el día de la fiesta, para que no haya alboroto del pueblo".

Beda: No es cierto, como parecen implicar las palabras, que temieran el alboroto, sino que tenían miedo de que Él fuera arrebatado de sus manos por la ayuda del pueblo.

Teofilacto: Sin embargo, Cristo mismo se había fijado el día de su Pasión; porque Él deseaba ser crucificado en la Pascua, porque Él era la verdadera Pascua.

Versículos 3-9

Ver. 3. Y estando en Betania en casa de Simón el leproso, estando él sentado a la mesa, vino una mujer que traía un vaso de alabastro con ungüento de nardo muy [p. 275]; y ella rompió la caja, y la derramó sobre Su cabeza. 4. Y hubo algunos que se indignaron dentro de sí mismos, y dijeron: "¿Por qué se hizo este desperdicio del ungüento?" 5. "Porque podría haber sido vendido por más de trescientos denarios, y haber sido dado a los pobres.

Y murmuraron contra ella. 6. Y Jesús dijo: Déjala; ¿Por qué la molestáis? ella ha hecho una buena obra en mí". 7. "Porque siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis". 8. "Ella ha hecho lo que ha podido: ella ha venido de antemano a ungir Mi Cuerpo para la sepultura". 9. "De cierto os digo que dondequiera que se predique este Evangelio en todo el mundo, también se hablará de lo que ella ha hecho para memoria de ella".

Beda: El Señor, cuando va a sufrir por todo el mundo y redimir a todas las naciones con Su Sangre, habita en Betania, es decir, en la casa de la obediencia.

Por lo cual se dice: Y estando en Betania, en casa de Simón el leproso, estando él sentado a la mesa, vino una mujer.

Pseudo-Jerónimo: Porque el cervatillo entre los ciervos siempre vuelve a su lecho, es decir, el Hijo, obediente al Padre hasta la muerte, busca nuestra obediencia.

Beda: Él dice "de Simón el leproso", no porque aún permaneciera leproso en ese momento, sino porque habiendo sido tal, fue curado por Nuestro Salvador; queda su nombre anterior, para que se manifieste la virtud del Sanador.

Teofilacto: Pero aunque los cuatro evangelistas registran la unción de una mujer, eran dos mujeres y no una; uno descrito por Juan, la hermana de Lázaro; fue ella quien seis días antes de la Pascua ungió los pies de Jesús; otra descrita por los otros tres evangelistas. No, si examinas, encontrarás tres; porque uno es descrito por Juan, otro por Lucas, un tercero por los otros dos. Porque el descrito por Lucas se dice que es un pecador y que vino a Jesús durante el tiempo de su predicación; pero se dice que esta otra descrita por Mateo y Marcos vino en el momento de la Pasión, y tampoco confesó haber sido pecadora.

Agustín, de Con. Evan., ii, 79: Sin embargo, creo que no se puede querer decir otra cosa, sino que la pecadora que entonces vino a los pies de Jesús no era otra que la misma María que lo hizo dos veces; una vez, como cuenta Lucas, al venir por primera vez con humildad y lágrimas mereció la remisión de sus pecados. Porque Juan también relata esto, cuando comenzó a hablar de la resurrección de Lázaro antes de que viniera a Betania, diciendo: Era María la que ungió al Señor con ungüento, y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. " [ Juan 11:2 ]

Pero lo que hizo de nuevo en Betania es otro acto, no registrado por Lucas, pero mencionado de la misma manera por los otros tres evangelistas. En eso, pues, Mateo y Marcos dicen que la cabeza del Señor fue ungida por la mujer, mientras que Juan dice los pies, debemos entender que tanto la cabeza como los pies fueron ungidos por la mujer. A menos que Marcos haya dicho que ella rompió la caja para ungir Su cabeza, cualquiera es tan aficionado a la cavilación como para negar que, porque la caja fue rota, alguno podría quedar para ungir los pies del Señor.

Pero un hombre de un espíritu más piadoso dirá que no se rompió para derramar todo, o que los pies fueron ungidos antes de que se rompiera, de modo que quedó en la caja entera suficiente para ungir la cabeza.

Beda: El alabastro es una especie de mármol blanco, veteado con varios colores, que a menudo se ahueca para hacer cajas de ungüento, porque mantiene las cosas de esa naturaleza más incorruptas. El nardo es un arbusto aromático de raíz grande y gruesa, pero corta, negra y quebradiza; aunque untuoso, huele a ciprés, tiene un sabor fuerte y hojas pequeñas y densas. Sus puntas se extienden como mazorcas de maíz, por lo tanto, siendo su regalo doble, los perfumistas dan mucha importancia a las espigas y las hojas del nardo.

Y esto es lo que quiere decir Marcos, cuando dice "nardo muy precioso", es decir, el ungüento que María trajo para el Señor no estaba hecho de raíz de nardo, sino incluso, lo que lo hacía más precioso, por la adición de las espigas y de las hojas, se aumentaba el agradecimiento de su olor y virtud.

Teofilacto, Mateo 26:2 : O como se dice en griego, de nardo pístico, es decir, fiel, porque el ungüento del nardo fue hecho fielmente y sin falsificación.

Agustín, de Con. Evan. II, 78: Puede parecer una contradicción que Mateo y Marcos después de mencionar "dos días" y "la Pascua", y después que Jesús estuvo en Betania, donde se menciona ese precioso ungüento; mientras que Juan, justo antes de hablar de la unción, dice que Jesús llegó a Betania seis días antes de la fiesta. [ Juan 12:1 ] Pero las personas que están turbadas por esto, no saben que Mateo y Marcos no ponen esa unción en Betania inmediatamente después de aquellos dos días que él predijo, sino a manera de recapitulación en el tiempo en que hubo aún faltan seis días para la Pascua.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo en sentido místico, Simón el leproso significa el mundo, primero incrédulo, y luego convertido, y la mujer del vaso de alabastro, significa la fe de La Iglesia, que dice: Mi nardo emana su olor. Se llama nardo pístico, es decir, fiel y precioso. La casa llena de su olor es cielo y tierra; el vaso de alabastro roto es el deseo carnal, que se rompe por la Cabeza, de donde se junta todo el cuerpo, estando reclinado, es decir, humillándose, para que la fe del pecador pudiera llegar hasta Él, porque ella subió de los pies a la cabeza, y descendió de la cabeza a los pies por la fe, es decir, a Cristo y a sus miembros.

Continúa: "Y hubo algunos que se indignaron dentro de sí mismos, y dijeron: ¿Por qué fue esta pérdida del ungüento?"

Por la figura sinécdoque, uno es puesto por muchos y muchos por uno; porque es el perdido Judas quien encuentra pérdida en la salvación; así en la vid fructífera se levanta el lazo de la muerte. Sin embargo, al amparo de su avaricia, habla el misterio de la fe; porque nuestra fe se compra por trescientos denarios, en nuestros diez sentidos (denarii, es decir, diez sentidos), es decir, nuestros sentidos internos y externos que se triplican de nuevo por nuestro cuerpo, alma y espíritu.

Beda: y en lo que dice: "Y murmuraron contra ella", no hay que entender que se hable de los Apóstoles fieles, sino de Judas mencionado en plural.

Teofilacto: O bien, parece acertadamente implícito que muchos discípulos murmuraron contra la mujer, porque muchas veces habían oído a nuestro Señor hablar de limosnas. Judas, sin embargo, se indignó, pero no con el mismo sentimiento, sino a causa de su amor por el dinero y su inmundicia ganancia; por lo que Juan también lo registra solo, acusando a la mujer de intención fraudulenta. Pero él dice: "Ellos murmuraron contra ella", lo que significa que la molestaron con reproches y palabras duras. Entonces Nuestro Señor reprende a Sus discípulos, por poner obstáculos contra el deseo de la mujer.

Por lo que continúa: "Y Jesús dijo: Déjala, ¿por qué la molestas?" Porque después que ella hubo traído su regalo, quisieron impedir su propósito con sus reproches.

Orígenes, sobre Mateo, 35: Porque se entristecieron por el desperdicio del ungüento, que podría venderse por una gran suma y darse a los pobres. Sin embargo, esto no debería haber sido, porque era justo que se derramara sobre la cabeza de Cristo, con una corriente santa y adecuada; por lo que continúa: "Buena obra ha hecho en mí".

Y tan eficaz es la alabanza de esta buena obra, que debe incitarnos a todos a llenar la cabeza del Señor de fragantes y ricas ofrendas, para que de nosotros se pueda decir que hemos hecho una buena obra sobre el cabeza del Señor. Porque siempre tenemos con nosotros, mientras permanezcamos en esta vida, a los pobres que tienen necesidad del cuidado de los que han progresado en la palabra y están enriquecidos en la sabiduría de Dios; sin embargo, no pueden tener siempre día y noche con ellos al Hijo de Dios, es decir, la Palabra y la Sabiduría de Dios.

Porque continúa: "Porque siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis.

Bede: A mí, de hecho, me parece que habla de su presencia corporal, que de ninguna manera debería estar con ellos después de su resurrección, ya que entonces vivía con ellos con toda familiaridad.

Pseudo-Jerónimo: Él dice también: "Ella ha hecho una buena obra en mí", porque cualquiera que cree en el Señor, le es contado por justicia. Porque una cosa es creer en Él y creer en Él, es decir, echarnos enteramente en Él.

Continúa: "Ella ha hecho lo que ha podido, ha venido de antemano a ungir Mi Cuerpo para la sepultura".

Beda: Como si el Señor dijera: Lo que os parece un desperdicio de ungüento es el servicio de mi sepultura.

Teofilacto: Porque "Ella ha venido de antemano" como si fuera dirigida por Dios "para ungir mi cuerpo", como una señal de mi próximo entierro; por lo cual confunde al traidor, como si dijera: ¿Con qué conciencia confundes a la mujer que unge mi cuerpo para el entierro, y no te confundes a ti mismo, que me entregarás a la muerte? Pero el Señor hace una doble profecía; uno que el Evangelio sea predicado en todo el mundo, otro que la muerte de la mujer sea alabada.

Por lo cual continúa: "De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se hablará de lo que ella ha hecho para memoria de ella".

Beda: Observe, también, que así como María ganó gloria en todo el mundo por el servicio que prestó al Señor, así, por el contrario, el que tuvo la osadía de reprender su servicio, es infamado por todas partes; pero el Señor, al recompensar a los buenos con la debida alabanza, ha pasado por alto la futura vergüenza de los impíos.

Versículos 10-11

Ver 10. Y Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes, para entregarlo a ellos. 11. Y cuando ellos lo oyeron, se alegraron, y prometieron darle dinero. Y buscó cómo podría traicionarlo convenientemente.

Beda: El infeliz Judas desea compensar con el precio de su Maestro por la pérdida que pensó que había hecho al derramar el ungüento.

Donde se dice: "Y Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los Sumos Sacerdotes para entregarlo a ellos".

Crisóstomo, de Prod. Jud., Homilía 1: ¿Por qué me hablas de su país? Ojalá yo también hubiera podido ignorar su existencia. Pero había otro discípulo llamado Judas el celo, hermano de Santiago, y para que por llamarlo así no se confundiese entre los dos, separa al uno del otro. Pero no dice Judas el traidor, para que nos enseñe a ser inocentes de detracción, y evitar acusar a otros.

En que sin embargo dice, "uno de los doce", realza la detestable culpa del traidor; porque había otros setenta discípulos, estos sin embargo no eran tan íntimos con Él, ni admitidos a tan familiar relación. Pero estos doce fueron aprobados por Él, estos eran la banda real, de la cual salió el malvado traidor.

Pseudo-Jerónimo: Pero él era uno de los doce en número, no en mérito, uno en cuerpo, no en alma. Pero él fue a los Sumos Sacerdotes después de salir y Satanás entró en él. Todo ser vivo se une con lo que es como él mismo.

Beda: Pero por las palabras, "salió", se muestra que no fue invitado por los principales sacerdotes, ni obligado por ninguna necesidad, sino que entró en este diseño por la maldad espontánea de su propia mente.

Teofilacto: Se dice, "entregárselo a ellos", es decir, anunciarles cuándo debe estar solo. Pero temían precipitarse sobre Él cuando estaba enseñando, por miedo a la gente.

Pseudo-Jerónimo: Y promete traicionarlo, como dijo antes su amo el diablo: "Todo este poder te lo daré". [ Lucas 4:6 ]

Continúa: "Y cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle dinero". Le prometen dinero y pierden la vida, que él también pierde al recibir el dinero.

Crisóstomo: ¡Ay! la locura, sí, la avaricia del traidor, porque su codicia engendró todo el mal. Porque la avaricia retiene las almas que ha tomado, y las confina en todo sentido cuando las ha atado, y les hace olvidar todas las cosas, enloqueciendo sus mentes. Judas, cautivo de esta locura de avaricia, olvida la conversación, la mesa de Cristo, su propio discipulado, las advertencias y la persuasión de Cristo.

Porque de ahí sigue: "Y buscaba cómo podría entregarlo convenientemente".

Pseudo-Jerome: No se puede encontrar ninguna oportunidad para la traición, de modo que pueda escapar de la venganza aquí o allá.

Beda: Muchos en este día se estremecen ante el crimen de Judas al vender a su Maestro, su Señor y su Dios, por dinero, como una maldad monstruosa y horrible. Sin embargo, no tienen cuidado, porque cuando en aras de la ganancia pisotean los derechos de la caridad y la verdad, son traidores a Dios, que es la Caridad y la Verdad.

Versículos 12-16

Ver 12. Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos y preparemos para que comas la pascua? 13. Y envió a dos de sus discípulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os encontrará un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle. 14. Y dondequiera que entre, decid al dueño de la casa: El Maestro dice: ¿Dónde está [p.

281] el aposento donde he de comer la pascua con mis discípulos? 15. Y él os mostrará un gran aposento alto amueblado y preparado: allí preparad para nosotros. 16. Y saliendo sus discípulos, y entrando en la ciudad, hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua.

Crisóstomo: Mientras Judas tramaba cómo traicionarlo, el resto de los discípulos se ocupaban de la preparación de la Pascua: donde está dicho: "Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron la Pascua, sus discípulos dijeron a Él, '¿Adónde quieres que vayamos y preparemos donde puedas comer la Pascua?' "

Beda: Él quiere decir por el primer día de la Pascua el catorceavo día del primer mes, cuando echaban a un lado la levadura, y solían sacrificar, es decir, sacrificar el cordero al anochecer. El Apóstol explicando esto dice: "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". [ 1 Corintios 5:7 ].

Porque aunque fue crucificado al día siguiente, es decir, en la decimoquinta luna, sin embargo, en la noche en que fue ofrecido el cordero, encomendó a sus discípulos los misterios de su cuerpo y de su sangre, que debían celebrar, y fue apresado y atado por los judíos; así consagró el principio de su Sacrificio, es decir, de su Pasión.

Pseudo-Jerónimo: Pero el pan sin levadura que se comió con amargura, es decir, con hierbas amargas, es nuestra redención, y la amargura es la Pasión de Nuestro Señor.

Teofilacto: De las palabras de los discípulos, "¿Adónde quieres que vayamos?", parece evidente que Cristo no tenía morada, y que los discípulos no tenían casas propias; porque si es así, lo habrían llevado allí.

Pseudo-Jerónimo: Porque dicen: "¿Adónde quieres que vayamos?", para mostrarnos que debemos encaminar nuestros pasos según la Voluntad de Dios. Pero el Señor señala con quién iba a comer la pascua, y según su costumbre envía a dos discípulos, que arriba hemos explicado; por lo que continúa: "Y envió a dos de sus discípulos, y les dijo: 'Id a la ciudad'. "

Teofilacto: Envió a dos de sus discípulos, es decir, Pedro y Juan, como dice Lucas, a un hombre desconocido para Él, dando a entender con esto que podría, si hubiera querido, haber evitado su Pasión. Porque ¿qué no podría obrar Él en otros hombres, que influyeron en la mente de una persona desconocida para Él, para que los recibiera? También les da una señal de cómo iban a conocer la casa, cuando añade: "Y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua".

Agustín, de Con. Evan, ii, 80: Marcos dice un cántaro, Lucas un vaso de dos manos; uno señala el tipo de embarcación, el otro el modo de transportarlo; ambos, sin embargo, significan la misma verdad.

Bede: Y es una prueba de la presencia de Su divinidad, que al hablar con Sus discípulos, Él sabe lo que sucederá en otros lugares; de donde se sigue: "Y saliendo sus discípulos, y entrando en la ciudad, hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua".

Crisóstomo: No nuestra Pascua, sino mientras tanto la de los judíos; pero Él no sólo designó la nuestra, sino que Él mismo se convirtió en nuestra Pascua. ¿Por qué también lo comió? Porque Él fue "hecho bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley", [ Gálatas 4:4 ] y Él mismo dio descanso a la Ley. Y para que nadie diga que Él la quitó, porque no pudo cumplir su dura y difícil obediencia, Él mismo la cumplió primero, y luego la dejó reposar.

Pseudo-Jerónimo: Y en un sentido místico la ciudad es La Iglesia, rodeada por el muro de la fe, el hombre que los encuentra es el pueblo primitivo, el cántaro de agua es la ley de la letra.

Beda: O bien, el agua es la fuente de la gracia, el cántaro señala la debilidad de aquellos que debían mostrar esa gracia al mundo.

Teofilacto: El que es bautizado lleva el cántaro de agua, y el que lleva sobre él el bautismo llega a su reposo, si vive conforme a su razón; y obtiene descanso, como en casa. Por lo cual se añade: "Síguelo".

Pseudo-Jerónimo: Es decir, el que conduce al lugar sublime, donde está el refrigerio preparado por Cristo. El dueño de la casa es el Apóstol Pedro, a quien el Señor ha confiado Su casa, para que haya una sola fe bajo un solo Pastor. [ref Juan 21:15 ] El gran aposento alto es la Iglesia extendida, en la cual se habla del Nombre del Señor, preparado por una variedad de poderes y lenguas.

Beda: O bien, el gran aposento alto es espiritualmente la Ley, que sale de la estrechez de la letra, y en un lugar elevado, es decir, en el aposento elevado del alma, recibe [p.283] al Salvador . Pero es deliberadamente que se omiten los nombres tanto del portador del agua como del señor de la casa, para dar a entender que se otorga poder a todos los que desean celebrar la verdadera Pascua, es decir, ser investidos con el sacramentos de Cristo, y recibirlo en la morada de su mente.

Teofilacto: O bien, el señor de la casa es el intelecto, que señala el gran aposento alto, es decir, la altura de las inteligencias, y que, aunque es alto, no tiene nada de vanagloria, ni de orgullo, sino es preparado y nivelado por la humildad. Pero allí, es decir, en tal mente, Pedro y Juan preparan la Pascua de Cristo, es decir, mediante la acción y la contemplación.

Versículos 17-21

Ver. 17. Y por la tarde viene con los Doce. 18. Y mientras se sentaban y comían, Jesús dijo: "De cierto os digo, el que de vosotros comiere conmigo, me entregará". 19. Y comenzaron a entristecerse ya decirle uno por uno: "¿Soy yo?" Y otro dijo: "¿Soy yo?" 20. Y él respondió y les dijo: "Es uno de los doce, que moja conmigo en el plato". 21. "A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Bien le fuera a aquel hombre no haber nacido nunca".

Beda: El Señor que había predicho Su Pasión, profetizó también del traidor, para darle lugar al arrepentimiento, para que sabiendo que sus pensamientos eran conocidos, pudiera arrepentirse. Por lo cual se dice: "Y al anochecer vino con los doce. Y mientras se sentaban y comían, dijo Jesús: De cierto os digo, el que de vosotros comiere, me entregará".

Crisóstomo: Donde es evidente que no lo proclamó abiertamente a todos, para no hacerlo más desvergonzado; al mismo tiempo, no lo guardó del todo en silencio, no fuera que, pensando que no había sido descubierto, se apresurara audazmente a traicionarlo.

Teofilacto: ¿Pero cómo podían comer recostados, cuando la ley ordenaba que de pie y erguidos debían comer la Pascua? Es probable que primero habían cumplido la Pascua legal y se habían reclinado, cuando Él comenzó a darles Su propia Pascua.

Pseudo-Jerónimo: La tarde del día señala la tarde del mundo; porque los últimos, que son los primeros en recibir el centavo de la vida eterna, llegarán a la hora undécima. Entonces todos los discípulos son tocados por el Señor; de modo que hay entre ellos la armonía del arpa, todas las cuerdas bien afinadas responden con tono acorde; porque continúa: "Y comenzaron a entristecerse ya decirle uno por uno: ¿Soy yo?"

Sin embargo, uno de ellos, desquiciado y lleno de amor al dinero, dijo: "¿Soy yo, Señor?", como testifica Mateo.

Teofilacto: Pero los otros discípulos comenzaron a entristecerse a causa de la palabra del Señor; porque aunque estaban libres de esta pasión, sin embargo, confían en Aquel que conoce todos los corazones, en lugar de ellos mismos.

Continúa: "Y respondiendo él, les dijo: Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato".

Beda: Es decir, Judas, que cuando los demás estaban tristes y retenían sus manos, mete la mano con su Maestro en el plato. Y como antes había dicho: Uno de vosotros me entregará, y el traidor persevera en su maldad, lo acusa más abiertamente, sin señalar su nombre.

Pseudo-Jerónimo: Nuevamente, Él dice: "Uno de los doce", por así decirlo, sepárense de ellos, porque el lobo se lleva del rebaño la oveja que él ha tomado, y la oveja que abandona el redil yace abierta para la mordedura del lobo. Pero Judas no retira su pie de su designio traidor aunque señalado una y otra vez, por lo que se predice su castigo, para que la muerte que le fue denunciada pueda corregirlo, a quien la vergüenza no pudo vencer; por lo cual continúa: A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él.

Teofilacto: La palabra aquí usada, "va", muestra que la muerte de Cristo no fue forzada, sino voluntaria.

Pseudo-Jerónimo: Pero como muchos hacen el bien, como lo hizo Judas, sin que les aproveche, sigue: "¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Bien le fuera a ese hombre si nunca hubiera sido nacido."

Beda: ¡Ay también de aquel hombre, hoy y siempre, que viene a la mesa del Señor con malas intenciones! Porque él, siguiendo el ejemplo de Judas, traiciona al Señor, no ciertamente a los judíos pecadores, sino a sus propios miembros pecadores.

Continúa: "Bien fuera ese hombre si nunca hubiera nacido".

Pseudo-Jerónimo: Es decir, escondido en lo más íntimo del vientre de su madre, porque es mejor para un hombre no existir que existir para los tormentos.

Teofilacto: Porque en cuanto al fin para el cual fue destinado, mejor le hubiera sido haber nacido, si no hubiera sido el traidor, porque Dios lo creó para buenas obras; pero después de haber caído en tan terrible maldad, hubiera sido mejor para él no haber nacido nunca.

Versículos 22-25

Ver. 22. Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y les dio, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo. 23. y tomó la copa, y habiendo dado gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. 24. Y les dijo: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada". 25. "De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios".

Beda: Terminados los ritos de la antigua Pascua, pasó a la nueva, es decir, para sustituir el Sacramento de su propio Cuerpo y Sangre, por la carne y sangre del cordero. Por lo cual sigue: "Y mientras comían, Jesús tomó pan"; es decir, para mostrar que Él mismo es aquella persona a quien el Señor juró: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". [ Salmo 100:4 ] De ahí sigue: "Y bendito, y quebrantado".

Teofilacto: Es decir, dando gracias, lo partió, lo cual también hacemos nosotros, con el agregado de algunas oraciones.

Beda: Él mismo también parte el pan, que da a sus discípulos, para mostrar que la partición de su cuerpo se iba a realizar, no en contra de su voluntad, ni sin su intervención; La bendijo también, porque con el Padre y el Espíritu Santo llenó su naturaleza humana, que tomó sobre sí para sufrir, con la gracia del poder divino. Bendijo el pan y lo partió, porque se dignó someter a muerte su humanidad, que había tomado sobre sí, de tal manera que mostrara que en ella había el poder de la inmortalidad divina, y enseñarles que, por lo tanto, Él sería el resucitarlo más pronto de entre los muertos.

Sigue: "Y les dio, y dijo: 'Tomad, comed: Esto es Mi Cuerpo.' "

Teofilacto: Eso, a saber, lo que ahora os doy y vosotros tomáis. Pero el pan no es una mera figura del Cuerpo de Cristo, sino que se transforma en el mismo Cuerpo de Cristo. Porque el Señor dijo: "El pan que os doy es mi carne". Pero la Carne de Cristo está velada de nuestros ojos a causa de nuestra debilidad, porque el pan y el vino son cosas a las que estamos acostumbrados, sin embargo, si viéramos carne y sangre, no podríamos soportar tomarlos. Por eso el Señor, inclinándose a nuestra debilidad, conserva las formas del pan y del vino, pero transforma el pan y el vino en la realidad de su Cuerpo y de su Sangre.

Crisóstomo: Incluso ahora también que Cristo está cerca de nosotros; El que preparó esa mesa, Él mismo también la consagra. Porque no es el hombre quien ofrece las ofrendas para ser el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino Cristo quien fue crucificado por nosotros. Las palabras son dichas por boca del Sacerdote, y son consagradas por el poder y la gracia de Dios. Por esta palabra que Él pronunció: "Esto es Mi Cuerpo", se consagran las ofrendas; y como aquella palabra que dice: Creced y multiplicaos, y henchid la tierra, [ Génesis 1:28 ] fue enviada una sola vez, pero tiene su efecto en todo el tiempo, cuando la naturaleza hace la obra de la generación; así también esa voz fue dicha una vez, pero da confirmación al Sacrificio a través de todas las mesas de La Iglesia hasta el día de hoy, hasta Su advenimiento.

Pseudo-Jerónimo: Pero en un sentido místico, el Señor transfigura en pan Su Cuerpo, que es la Iglesia presente, que es recibida en la fe, es bendecida en su número, es quebrantada en sus sufrimientos, es dada en sus ejemplos, es tomada en sus doctrinas; y Él forma Su Sangre en el cáliz de agua y vino mezclados, para que por uno podamos ser purgados de nuestros pecados, por el otro redimidos de su castigo [formans sanguinem suum ap.

I'seudo-Hier]. Porque por la sangre del cordero nuestras casas son preservadas del golpe del Ángel, y nuestros enemigos perecen en las aguas del Mar Rojo, que son los Sacramentos de la Iglesia de Cristo. Por lo cual continúa: "Y tomó la copa, y habiendo dado gracias, se la dio". Porque somos salvos por la gracia del Señor, no por nuestros propios méritos.

Gregorio, Mor. II, 37: Cuando se acercaba Su Pasión, se dice que tomó pan y dio gracias. Dio gracias, pues, Quien tomó sobre Sí los azotes de la maldad de otros hombres; Aquel que nada hizo digno de herir, bendice humildemente en su Pasión, para mostrarnos lo que debe hacer cada uno cuando es golpeado por sus propios pecados, ya que Él mismo llevó con calma los azotes debidos al pecado de los demás; además, para mostrarnos lo que nosotros, que somos los súbditos del Padre, debemos hacer bajo la corrección, cuando Aquel que es Su igual dio gracias bajo el látigo.

Beda: El vino de la copa del Señor se mezcla con agua, porque debemos permanecer en Cristo y Cristo en nosotros. Porque según el testimonio de Juan, las aguas son el pueblo, [ Apocalipsis 17:15 ] y a nadie le es lícito ofrecer ni vino solo, ni agua sola, no sea que tal ofrenda signifique que la cabeza sea cortada de los miembros, y que Cristo pudo sufrir sin amor por nuestra redención, y que nosotros podemos salvarnos u ofrecernos al Padre sin Su Pasión. Continúa: "Y todos bebieron de él".

Pseudo-Jerónimo: ¡Feliz embriaguez, plenitud salvadora, que cuanto más bebemos da mayor sobriedad mental!

Teofilacto: Algunos dicen que Judas no participó de estos Misterios, sino que salió antes de que el Señor diera el Sacramento. Algunos vuelven a decir que Él le dio también de ese Sacramento.

Crisóstomo: Porque Cristo ofreció Su Sangre al que lo traicionó, para que tuviera remisión de sus pecados, si hubiera querido dejar de ser malvado.

Pseudo-Jerónimo: Judas, pues, bebe y no se sacia, ni puede saciar la sed del fuego eterno, porque participa indignamente de los Misterios de Cristo. Hay algunos en la Iglesia a quienes el Sacrificio no limpia, pero su pensamiento necio los atrae al pecado, porque se han hundido en el lodazal hediondo de la crueldad.

Crisóstomo: Que no haya, pues, un Judas en la mesa del Señor; este Sacrificio es alimento espiritual, porque así como el alimento corporal, trabajando en un vientre lleno de humores que se le oponen, es dañino, así este alimento espiritual, si es tomado por alguien contaminado con maldad, más bien lo lleva a la perdición, no por su propia naturaleza. , pero por culpa del destinatario. Que, por tanto, nuestra mente sea pura en todas las cosas, y nuestro pensamiento puro, porque ese Sacrificio es puro.

Sigue: "Y les dijo: 'Esta es mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada'. "

Beda: Esto se refiere a las diferentes circunstancias del Antiguo Testamento, que fue consagrado por la sangre de becerros y de machos cabríos; y el legislador dijo al rociarla: "Esta es la sangre del Testamento que Dios os ha asignado". [ Hebreos 9:19-20 , ref. Éxodo 24:8 ] Continúa: "Que por muchos es derramada".

Pseudo-Jerónimo: Porque no lo limpia todo. Continúa: "De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios".

Teofilacto: Como si hubiera dicho, no beberé vino hasta la Resurrección; porque Él llama a Su Resurrección "el reino", ya que entonces reinó sobre la muerte. Pero después de su resurrección, comió y bebió con sus discípulos, mostrando que era él mismo quien había sufrido. Pero lo bebió "nuevo", es decir, de una manera nueva y extraña, porque no tenía un cuerpo sujeto al sufrimiento y que requiriera alimento, sino inmortal e incorruptible.

También podemos entenderlo de esta manera. La vid es el Señor mismo. Por la descendencia (genimen) de la vid se entienden los misterios y el entendimiento secreto, que Él mismo engendra (gererat), Quien enseña al hombre el conocimiento. Pero en el reino de Dios, es decir, en el mundo venidero, beberá con sus discípulos misterios y conocimientos, enseñándonos cosas nuevas y revelando lo que ahora esconde.

Beda: O bien, Isaías testifica que la sinagoga se llama la vid o la viña del Señor, diciendo: "La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel". [ Isaías 5:7 ] Por tanto, el Señor cuando va a ir a Su Pasión, dice: "No beberé más del fruto de la vid", como si hubiera dicho abiertamente, Ya no me deleitaré más en los ritos carnales de la sinagoga, en la que también estos ritos del Cordero Pascual han ocupado el lugar principal.

Porque llegará la hora de Mi Resurrección, llegará el día en que en el reino de los Cielos, es decir, elevado en lo alto con la gloria de la vida inmortal, seré lleno de un nuevo gozo, juntamente con vosotros, por la salvación del mismo pueblo renacido de la fuente de la gracia espiritual.

Pseudo-Jerónimo: Pero debemos considerar que aquí el Señor cambia el sacrificio sin cambiar el tiempo; para que nunca celebremos la Caena Domini antes de la decimocuarta luna. El que celebra la Resurrección en la decimocuarta luna, celebrará la Caena Domini en la undécima luna, lo que nunca se hizo ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.

Versículos 26-31

Ver 26. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos. 27. Y Jesús les dijo: "Todos vosotros os sentiréis ofendidos por mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán". 28. "Pero después de que yo haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea". 29. Pero Pedro le dijo: "Aunque todos se escandalicen, yo no". 30. Y Jesús le dijo: "De cierto te digo que hoy, en esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces". 31. Pero él habló con más vehemencia: "Si muero contigo, no te negaré de ninguna manera". Asimismo, también, dijeron todos.

Teofilacto: Así como dieron las gracias antes de beber, así dan las gracias después de beber; por lo que se dice: "Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos", para enseñarnos a dar gracias tanto antes como después de nuestra comida.

Pseudo-Jerónimo: Porque por himno se entiende la alabanza del Señor, como se dice en los Salmos [Sal 22, 26, 29]: "Los pobres comerán y se saciarán; los que buscan al Señor le alabarán. " Y otra vez, "Todos los que están gordos sobre la tierra han comido y adorado".

Teofilacto: También muestra con esto que se alegró de morir por nosotros, porque cuando estaba a punto de ser traicionado, se dignó alabar a Dios. Él también nos enseña cuando nos encontramos en problemas por la salvación de muchos, a no estar tristes, sino a dar gracias a Dios, quien a través de nuestra angustia obra la salvación de muchos.

Beda: También puede significar ese himno en el Evangelio de Juan, que el Señor cantó, dando gracias al Padre, en el cual también oró, levantando los ojos al Cielo, por Sí mismo y por Sus discípulos, y por los que habían de creer, a través de su palabra.

Teofilacto: Nuevamente, salió a una montaña, para que pudieran venir a Él en un lugar solitario, y tomarlo sin tumulto. Porque si hubieran venido a Él, mientras Él estaba en la ciudad, la multitud del pueblo se habría alborotado, y entonces parecería que Sus enemigos, que tomaron ocasión contra Él, lo mataron justamente, porque Él incitó arriba la gente.

Beda: Hermosamente también el Señor conduce a Sus discípulos, después de haber gustado Sus Sacramentos, al monte de los Olivos, para mostrar típicamente que debemos, a través de la recepción de los Sacramentos, elevarnos a dones superiores de virtud, y gracias de la Espíritu Santo, para que seamos ungidos de corazón.

Pseudo-Jerónimo: Jesús también está cautivo en el monte de los Olivos, de donde ascendió al cielo, para que sepamos que subimos al cielo desde ese lugar en el que velamos y oramos; allí estamos atados y no tendemos de nuevo a la tierra.

Beda: Pero el Señor anuncia a sus discípulos lo que les sucederá, para que cuando hayan pasado por ello, no desesperen de la salvación, sino que se arrepientan y sean libres.

Por lo cual sigue: "Y Jesús les dice: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche".

Pseudo-Jerónimo: Ciertamente todos caen, pero no todos quedan caídos. Porque el que duerme, ¿no se levantará también de nuevo? [ Salmo 40:9 ] Es cosa carnal caer, pero diabólico permanecer acostado cuando se está caído.

Teofilacto: El Señor les permitió caer para que no confiaran en sí mismos, y para que no pareciera haber profetizado, lo que había dicho, como una acusación abierta de ellos, presenta el testimonio de Zacarías el Profeta; por lo cual continúa: "Porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán". [ Zacarías 13:7 ]

Beda: Esto está escrito con diferentes palabras en Zacarías, y en la persona del Profeta se le dice al Señor: "Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán".

Pseudo-Jerónimo: Porque el Profeta reza por la Pasión del Señor, y el Padre responde, Heriré al pastor según las oraciones de los de abajo. El Hijo es enviado y herido por el Padre, es decir, se encarna y sufre.

Teofilacto: Pero el Padre dice: "Heriré al pastor", porque Él permitió que lo golpearan. Él llama a la [pág. 291] discípulos ovejas, como inocentes y sin engaño. Finalmente, los consuela diciendo: "Pero después de que yo haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea".

Pseudo-Jerónimo: En el que se promete la verdadera Resurrección, para que no se apague su esperanza. Sigue: "Pero Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no". He aquí, un pájaro sin emplumar se esfuerza por elevarse en lo alto; pero el cuerpo pesa sobre el alma, de modo que el temor del Señor es vencido por el temor de la muerte humana.

Beda: Pedro entonces prometió en el ardor de su fe, y el Salvador como Dios sabía lo que iba a suceder.

Por lo cual continúa: "Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy, en esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces".

Agustín, de Con. Incluso. III, 2: Aunque todos los evangelistas dicen que el Señor predijo que Pedro iba a negar ante el canto del gallo, sólo Marcos lo ha relatado más minuciosamente, por lo que algunos, por descuido, suponen que no está de acuerdo con los demás.

Porque toda la negación de Pedro es triple; si todo hubiera comenzado después del canto del gallo, los otros tres evangelistas parecerían haber hablado en falso, al decir que antes del canto del gallo lo negaría tres veces. De nuevo, si hubiera terminado toda la triple negación antes de que el gallo comenzara a cantar, Marcos, en la persona del Señor, parecería haber dicho innecesariamente: "Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces".

Pero como esa triple negación empezó antes del primer canto del gallo, los otros tres no se dieron cuenta de cuándo Pedro la acabaría, sino de cuán grande iba a ser, o sea, triple, y cuándo había de empezar, o sea, antes. el gallo cantó, aunque el todo fue concebido en su mente, incluso antes de que cantara el primer gallo; pero Mark ha relatado más claramente el intervalo entre sus propias palabras.

Teofilacto: Debemos entender que sucedió así; Peter negó una vez, luego el canto del gallo por segunda vez.

Pseudo-Jerónimo: ¿Quién es el gallo, el heraldo del día, sino el Espíritu Santo? por cuya voz en la profecía, y en los Apóstoles, somos levantados de nuestra triple negación, a las lágrimas más amargas después de nuestra caída, porque hemos pensado mal de Dios, hablado mal de nuestro prójimo, y nos hemos hecho mal a nosotros mismos.

Beda: La fe del Apóstol Pedro, y su ardiente amor por nuestro Señor, se muestra en lo que sigue.

Porque continúa: "Pero él dijo con mayor vehemencia: Si muero contigo, no te negaré de ninguna manera".

Teofilacto: Los otros discípulos también mostraron un celo intrépido. Porque de aquí se sigue: Así también dijeron todos ellos, pero sin embargo obraron contra la verdad que Cristo había profetizado.

Versículos 32-42

Ver. 32. Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní: y dijo a sus discípulos: "Siéntense aquí mientras yo oro". 33. Y tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenzó a estar muy asombrado, ya sentirse muy pesado; 34. Y les dice: "Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad". 35. Y se adelantó un poco, y se postró en tierra, y oraba que, si era posible, pasara de él la hora.

36. Y dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; pero no lo que yo quiero, sino lo que tú. 37. Y viene, y los encuentra durmiendo, y dice a Pedro: "Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar una hora?" 38. "Velad y orad, para que no entréis en tentación. El espíritu a la verdad está listo, pero la carne es débil". 39. Y otra vez se alejó, y oró, y habló las mismas palabras.

40. Y cuando volvió, los encontró dormidos, otra vez (porque sus ojos estaban pesados), y no sabían qué responderle. 41. Y viene por tercera vez, y les dice: Dormid ya, y descansad; basta, ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores. 42. "Levántense, vámonos; he aquí, el que me entrega está cerca".

Glosa: Después de que el Señor hubo anunciado la ofensa de sus discípulos, el evangelista da cuenta de su oración, en la que se supone que oró por sus discípulos; y primero describiendo el lugar de oración, dice: "Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní".

Beda: El lugar de Getsemaní, en el cual el Señor oró, se muestra hasta el día de hoy al pie del Monte de los Olivos. El significado de Getsemaní es, el valle de la gordura, o de la gordura. Ahora bien, cuando nuestro Señor ora en un monte, nos enseña que al orar debemos pedir cosas elevadas; pero al orar en el valle de la grosura, da a entender que en nuestra oración deben guardarse la humildad y la grosura del amor interior. Él también por el valle de la humildad y la grosura de la caridad sufrió la muerte por nosotros.

Pseudo-Jerome: En el valle de la gordura también, los toros gordos lo acosaron. Sigue: "Y dijo a sus discípulos: Siéntense aquí mientras yo oro"; se separan de Él en la oración, los que se separan en su Pasión; porque Él ora, ellos duermen, vencidos por la pereza de su corazón.

Teofilacto: Era también Su costumbre orar siempre a solas, para darnos ejemplo, de buscar el silencio y la soledad en nuestras oraciones. Sigue: "Y toma consigo a Pedro, a Santiago ya Juan". Toma solamente a los que habían sido testigos de su gloria en el monte Tabor, para que los que habían visto su gloria pudieran ver también sus sufrimientos, y se dieran cuenta de que Él es realmente hombre, en cuanto que está triste.

Por lo cual sigue: "Y comenzó a estar dolorido atónito, y muy pesado". Porque habiendo tomado sobre Sí toda la naturaleza humana, tomó también las cosas naturales que pertenecen al hombre, el asombro, la pesadumbre y el dolor; porque los hombres naturalmente no están dispuestos a morir.

Por lo cual continúa: "Y les dice: Mi alma está muy triste hasta la muerte".

Beda: Como siendo Dios, morando en el cuerpo, Él muestra la fragilidad de la carne, para que la blasfemia de aquellos que niegan el Misterio de Su Encarnación no tenga lugar; porque habiendo tomado un cuerpo, es necesario que Él también tome todo lo que pertenece al cuerpo, el hambre, la sed, el dolor, la pena; porque la Deidad no puede sufrir los cambios de esos afectos.

Teofilacto: pero algunos han entendido esto, como si dijera: Estoy triste, no porque haya de morir, sino porque los judíos, mis compatriotas, están para crucificarme, y por este medio ser excluido del reino. de Dios.

Pseudo-Jerónimo: Por esto también se nos enseña a temer y a entristecernos ante el juicio de la muerte, porque no por nosotros mismos, sino solo por Él, podemos decir: "Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en Mí. " [ Juan 14:30 ] A continuación sigue: "Quedaos aquí y velad".

Beda: No se refiere al sueño natural por el sueño que prohibe, porque el tiempo del peligro inminente no lo permitió, sino al sueño de la infidelidad y el letargo de la mente. Pero adelantándose un poco, cae sobre Su rostro, y muestra Su humildad de mente, por la postura de Su cuerpo.

Por lo cual sigue: "Y se adelantó un poco, y se postró en tierra, y oraba que, si era posible, pasara de él la hora".

Agustín, de Con. iii, iv: No dijo, si pudiera hacerlo, sino si pudiera hacerse; porque todo lo que Él quiere es posible. Por lo tanto, debemos entender, "si es posible", como si lo fuera; si Él está dispuesto. Y para que nadie suponga que Él disminuyó el poder de Su Padre, Él muestra en qué sentido deben entenderse las palabras; porque sigue: "Y dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti".

Por lo cual muestra suficientemente que las palabras, si es posible, deben entenderse no de alguna imposibilidad, sino de la Voluntad de su Padre. En cuanto a lo que Marcos relata que Él dijo no solo Padre, sino "Abba, Padre", Abba es la palabra hebrea para Padre. Y tal vez el Señor dijo ambas palabras, a causa de algún Sacramento contenido en ellas; queriendo mostrar que Él había tomado sobre Sí mismo ese dolor en la persona de Su cuerpo, la Iglesia, de la cual Él fue hecho la principal piedra del ángulo, y que vino a Él, en parte de los hebreos, quienes están representados por la palabra, "Abba ", en parte de los gentiles, a quienes pertenece el "Padre".

Beda: Pero Él ora para que la copa pase, para mostrar que Él es muy hombre, por lo que añade: "Quita de Mí esta copa". Pero recordando por qué fue enviado, cumple la dispensación para la cual fue enviado y exclama: "Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú". Como si dijera: Si la muerte puede morir, sin que yo muera según la carne, pase esta copa; pero como esto no puede ser de otra manera, "no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres".

Muchos todavía están tristes ante la perspectiva de la muerte, pero que mantengan su corazón recto y eviten la muerte tanto como puedan; pero si no pueden, que digan lo que el Señor dijo de nosotros.

Pseudo-Jerónimo: Por lo cual también no cesa hasta el fin de enseñarnos a obedecer a nuestros padres, y a preferir su voluntad a la nuestra. Sigue: "Y viene, y los halla dormidos". Porque así como están dormidos en la mente, también en el cuerpo.

Teofilacto: Pero después de su oración, viniendo el Señor, y viendo a sus discípulos durmiendo, reprende a Pedro solo. Por lo cual continúa: "Y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar conmigo una hora?

Como si dijera: Si no pudiste velar una hora conmigo, ¿cómo podrás despreciar la muerte, tú que prometes morir conmigo?

Continúa: "Velad y orad, para que no entréis en tentación", es decir, la tentación de negarme.

Beda: No dice: Orad para que no seáis tentados, porque es imposible que la mente humana no sea tentada, sino para que no entréis en tentación, es decir, para que la tentación no os venza.

Pseudo-Jerónimo: Pero se dice que cae en tentación el que no ora.

Sigue: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil".

Teofilacto: Como si hubiera dicho, Tu espíritu en verdad está listo para no negarme, y por eso lo prometes; pero vuestra carne es débil, de modo que si Dios no da poder a vuestra carne por medio de la oración, entraréis en tentación.

Bede: Él aquí reprime la temeridad, que piensan que pueden alcanzar cualquier cosa en la que estén seguros. Pero en la medida en que confiamos en el ardor de nuestra mente, temamos de la debilidad de nuestra carne.

Porque este lugar hace contra los que dicen que hubo una sola operación en el Señor y una sola Voluntad. Porque Él muestra dos voluntades, una humana, que por la debilidad de la carne se retrae del sufrimiento; uno divino, que es el más listo.

Continúa: "Y otra vez se alejó y oró, y habló las mismas palabras".

Teofilacto: Para que en su segunda oración pudiera mostrarse a sí mismo como un verdadero hombre. Continúa: "Y cuando volvió, los halló otra vez dormidos"; Sin embargo, no los reprendió severamente. "Porque sus ojos estaban pesados, (es decir, con el sueño), y no sabían qué responderle". En esto aprended la debilidad de los hombres, y no prometamos nosotros, a quienes hasta el sueño puede vencer, cosas que nos son imposibles. Por lo tanto, se va por tercera vez a rezar la oración antes mencionada.

Por lo cual continúa: "Y vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad". No es vehemente contra ellos, aunque después de su reprensión habían hecho cosas peores, pero les dice irónicamente: "Duerman y descansen", porque sabía que el traidor estaba ahora cerca. Y que habló irónicamente es evidente, por lo que se añade; "Basta, ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores". Habla esto, como burlándose de su sueño, como si hubiera dicho; Ahora sí que es hora de dormir, cuando se acerca el traidor.

Entonces Él dice; "Levántense, vámonos; he aquí, el que me entrega está cerca".

Agustín: O bien; En cuanto se dice, que después de haber dicho estas palabras: "Duerme ya, y descansa", añadió: "Basta", y luego, "ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es traicionado", debemos entender que después de decir: "Duerme ya, y descansa", nuestro Señor guardó silencio por un breve tiempo, para dar lugar a que sucediera lo que Él había permitido; y luego que añadió: "la hora ha llegado"; y por eso pone en medio, "es suficiente", es decir, tu descanso ha sido bastante largo.

Pseudo-Jerónimo: El triple sueño de los discípulos señala a los tres muertos, a quienes nuestro Señor resucitó; el primero, en una casa; el segundo, en la tumba; el tercero, de la tumba. Y la triple vigilia del Señor nos enseña en nuestras oraciones, a pedir el perdón de los pecados pasados, futuros y presentes.

Versículos 43-52

Ver. 43. E inmediatamente, mientras aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos. 44. Y el que lo traicionaba les había dado una señal, diciendo: "A quien yo bese, ése es; tómenlo y llévenlo a salvo". 45. Y tan pronto como llegó, va inmediatamente a Él y le dice: "Maestro, maestro"; y lo besó.

46. ​​Y ellos le impusieron las manos, y lo tomaron. 47. Y uno de los que estaban presentes sacó una espada, e hirió a un siervo del Sumo Sacerdote, y le cortó la oreja. 48. Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme? 49. "Cada día estuve con vosotros en el templo enseñando, y no me llevasteis; pero es necesario que se cumplan las Escrituras". 50. Y todos lo abandonaron y huyeron. 51. Y le siguió cierto joven, que tenía una sábana echada sobre su cuerpo desnudo; y los jóvenes le echaron mano. 52 Y él, dejando la sábana, huyó de ellos desnudo.

Beda: Después de haber orado nuestro Señor tres veces, y haber obtenido con sus oraciones que el temor de los Apóstoles fuera enmendado por el arrepentimiento futuro, El, estando tranquilo en cuanto a Su Pasión, va a Sus perseguidores, acerca de la venida de los cuales el El evangelista dice: "E inmediatamente, mientras aún hablaba, vino Judas Iscariote, uno de los doce".

Teofilacto: Esto no se dice sin razón, sino a la mayor convicción del traidor, ya que aunque era de la compañía principal entre los discípulos, se convirtió en enemistad furiosa contra nuestro Señor.

Sigue: "Y con él una gran multitud con espadas y palos de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos".

Pseudo-Jerónimo: Porque el que desespera de la ayuda de Dios, recurre al poder del mundo.

Beda: Pero Judas tenía todavía algo de la vergüenza de un discípulo, porque no lo traicionó abiertamente a sus perseguidores, sino por la señal de un beso.

Por lo cual continúa: "Y el que le entregaba les había dado una señal, diciendo: A quien yo besare, ése es; tómenlo y llévenlo a salvo".

Teofilacto: Mira cómo en su ceguera pensó engañar a Cristo con el beso, para ser visto por Él como su amigo. Pero si eras amigo, Judas, ¿cómo llegaste con sus enemigos? Pero la maldad es siempre sin previsión.

Continúa: "Y tan pronto como llegó, inmediatamente se acercó a él y le dijo: Maestro, maestro, y lo besó".

Pseudo-Jerónimo: Judas da el beso como señal, con astucia venenosa, al igual que Caín ofreció un sacrificio astuto y réprobo.

Beda: Con envidia y con una confianza perversa, lo llama maestro, y le da un beso, traicionándolo. Pero el Señor recibe el beso del traidor, no para enseñarnos a engañar, sino para que no parezca que evita la traición, y al mismo tiempo para cumplir aquel Salmo, "Entre los que son enemigos de la paz, yo trabajo por la paz. " [ Salmo 120:5 ]

Continúa: "Y le echaron mano, y le prendieron".

Pseudo-Jerónimo: Este es el José que fue vendido por sus hermanos [ Salmo 105:18 ], y en cuya alma entró el hierro. [nota: este pasaje no se encuentra en la edición de Venecia. del Pseudo-Jerónimo]

Sigue: "Y uno de los que estaban presentes sacó una espada, e hirió a un siervo del Sumo Sacerdote, y le cortó la oreja".

Bede: Peter hizo esto, como Juan declara, con la misma mente ardiente con la que hizo todas las cosas; porque sabía cómo Phineas, castigando a los sacrílegos, había recibido la recompensa de la justicia y del sacerdocio perpetuo.

Teofilacto: Marcos oculta su nombre, para que no parezca estar alabando a su maestro por su celo por Cristo. Nuevamente, la acción de Pedro señala que fueron desobedientes e incrédulos, despreciando las Escrituras; porque si tuvieran oídos para oír las Escrituras, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Pero le cortó la oreja a un siervo del Sumo Sacerdote, porque especialmente los principales sacerdotes pasaban por alto las Escrituras, como siervos desobedientes.

Continúa: "Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme?" Beda: Como si Él hubiera dicho, es una locura buscar con espadas y palos a Aquel que se ofrece a vosotros por su propia voluntad, y buscar, como a uno que se esconde, de noche y por medio de un traidor, para El que enseñaba diariamente en el templo.

Teofilacto: Esto, sin embargo, es una prueba de su divinidad, porque cuando enseñaba en el templo no pudieron tomarlo, aunque estaba en su poder, porque aún no había llegado el tiempo de su Pasión; pero cuando Él mismo estuvo dispuesto, entonces se entregó a sí mismo, para que se cumplieran las Escrituras, "porque como cordero fue llevado al matadero", no llorando ni alzando la voz, sino sufriendo voluntariamente. Continúa: "Y todos lo abandonaron y huyeron".

Beda: En esto se cumple la palabra que el Señor había dicho, que todos sus discípulos se escandalizaran en él aquella misma noche.

Sigue: "Y le seguía cierto joven, que tenía una sábana echada sobre su cuerpo desnudo", es decir, no tenía otra ropa que esta sábana.

Continúa: "Y le prendieron, y él, dejando la sábana, huyó de ellos desnudo". Es decir, huyó de ellos, cuya presencia y cuyas obras aborrecía, no del Señor, por quien su amor permaneció fijo en su mente, cuando estaba ausente de Él en cuerpo.

Pseudo-Jerome: Así como José dejó su manto detrás de él, y huyó desnudo de la mujer lasciva; así también el que quiera escapar de las manos de los malos, abandone todo lo que es del mundo y vuele en pos de Jesús.

Teofilacto: Parece probable que este joven era de esa casa, donde habían comido la Pascua. Pero algunos dicen que este joven era Santiago, el hermano de nuestro Señor, que se llamaba Justo; quien después de la ascensión de Cristo recibió de los Apóstoles el trono del obispado de Jerusalén.

Greg., Mor. 14, 49: O, dice esto de Juan, que, aunque después volvió a la cruz para oír las palabras del Redentor, al principio se asustó y huyó.

Beda: Porque él era un hombre joven en ese momento, es evidente por su larga estancia en la carne. Quizá se escapó de las manos de los que lo tenían retenido por un tiempo, y luego recuperó su manto y volvió, mezclándose al amparo de la oscuridad con los que conducían a Jesús, como si fuera uno de ellos, hasta que llegó a la puerta del Sumo Sacerdote, a quien era conocido, como él mismo testifica en el Evangelio.

Pero así como Pedro, que lavó el pecado de su negación con las lágrimas de la penitencia, muestra la recuperación de los que caen en el tiempo del martirio, así los otros discípulos que impidieron su ataque actual, enseñan la prudencia de la huida a los que se sienten mismos desiguales para sufrir torturas.

Versículos 52-59

Ver. 53. Y llevaron a Jesús al Sumo Sacerdote; y con él estaban reunidos todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. 54. Y Pedro lo siguió de lejos, hasta el palacio del Sumo Sacerdote; y se sentó con los sirvientes, y se calentó junto al fuego. 55. Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús para darle muerte; y no encontré ninguno. 56. Porque muchos dieron falso testimonio contra él, pero su testimonio no estuvo de acuerdo.

57. Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra Él, diciendo: 58. "Le oímos decir: Destruiré este templo que está hecho con manos, y dentro de tres días edificaré otro no hecho con manos". 59. Pero tampoco así coincidieron sus testimonios.

Glosa: El evangelista había contado arriba cómo nuestro Señor había sido llevado por los siervos de los sacerdotes. Ahora comienza a relatar cómo fue condenado a muerte en la casa del Sumo Sacerdote. Por lo cual se dice: "Y llevaron a Jesús al Sumo Sacerdote".

Beda: Se refiere al Sumo Sacerdote, Caifás, quien (como escribe Juan) era Sumo Sacerdote ese año, de quien Josefo relata que compró su sacerdocio al Emperador Romano. Sigue: "Y con él estaban reunidos todos los principales sacerdotes y los ancianos y los escribas".

Pseudo-Jerónimo: Entonces tuvo lugar la reunión de los toros entre las novillas del pueblo. [ Salmo 67:31 , Vulgata]

Continúa: "Y Pedro lo siguió de lejos, hasta el palacio del Sumo Sacerdote". Porque aunque el miedo lo detiene, el amor lo atrae.

Beda: Pero con razón sigue de lejos al que está a punto de traicionarlo; porque no podría haber negado a Cristo si hubiera permanecido cerca de Él. Sigue: "Y se sentó con los sirvientes, y se calentó junto al fuego".

Pseudo-Jerome: Se calienta en el fuego en el salón, con los sirvientes. La sala del Sumo Sacerdote es el recinto del mundo, los sirvientes son los demonios, con [p. 301] a quien cualquiera que quede no puede llorar por sus pecados; el fuego es el deseo de la carne.

Beda: Porque la caridad es el fuego del que se dice: "Fuego he venido a enviar sobre la tierra" [ Lucas 12:49 ] cuya llama, descendiendo sobre los creyentes, les enseñó a hablar en diversas lenguas la alabanza de los Caballero. También hay un fuego de codicia, del cual se dice: "Todos son adúlteros como un horno:" [Oseas (Osee) 7: 4] este fuego, levantado en el salón de Caifás por la sugerencia de un espíritu maligno , estaba armando las lenguas de los traidores para negar y blasfemar al Señor.

Porque el fuego encendido en el salón en medio del frío de la noche era una figura de lo que la malvada asamblea estaba haciendo dentro; porque por la abundancia de la iniquidad se enfría el amor de muchos. [ Mateo 24:12 ] Pedro, que por un tiempo estuvo entumecido por este frío, deseaba como calentarse con las brasas de los siervos de Caifás, porque buscaba en la compañía de los traidores el consuelo de las comodidades mundanas. Continúa: "Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús para darle muerte".

Teofilacto: Aunque la ley mandaba que debía haber un solo Sumo Sacerdote, había entonces muchos nombrados en el cargo, y despojados de él, año tras año, por el emperador romano. Por tanto, llama sumos sacerdotes a los que habían cumplido el tiempo que les había sido asignado y habían sido despojados de su sacerdocio. Pero sus acciones son una señal de su juicio, el cual llevaron a cabo como habían juzgado de antemano, porque buscaban un testimonio, para que pareciera que condenaban y destruyeron a Jesús con justicia.

Pseudo-Jerónimo: Pero la iniquidad mintió como la reina hizo contra José, y los sacerdotes contra Susannah, pero la llama se apaga, si no tiene combustible.

Por lo cual continúa: "Y no halló ninguno. Porque muchos dieron falso testimonio contra él, pero su testimonio no concordaba". Porque todo lo que no es consistente se considera dudoso.

Sigue: "Y se levantaron algunos, y dieron falso testimonio contra él, diciendo: Le oímos decir: Destruiré este templo que está hecho a mano, y dentro de tres días edificaré otro no hecho a mano".

Es habitual entre los herejes sacar de la verdad la sombra; No dijo lo que ellos dijeron, sino algo parecido, del templo de su cuerpo, que resucitó después de dos días.

Teofilacto: Porque el Señor no había dicho, Destruiré, sino, "Destruid", ni dijo, hecho de manos, sino, "este templo".

Beda: También había dicho: "Levantaré", es decir, una cosa con vida y alma, y ​​un templo que respira. Es un testigo falso, que entiende las palabras en un sentido, en el que no se pronuncian.

Versículos 60-65

Ver 60. Y el Sumo Sacerdote se puso de pie en medio, y preguntó a Jesús, diciendo: "¿Nada respondes? ¿Qué es lo que estos testifican contra ti?" 61. Pero Él calló y no respondió nada. De nuevo el Sumo Sacerdote le preguntó, y le dijo: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" 62. Y Jesús dijo: "Yo soy; y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.

63. Entonces el Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: "¿Para qué necesitamos más testigos?" 64. "Habéis oído la blasfemia: ¿qué pensáis?" Y todos le condenaron a ser culpable de muerte. 65. Y algunos comenzaron a escupirle, ya cubrirle el rostro, ya abofetearlo, ya decirle: "Profetiza", y los sirvientes le golpearon con las palmas de las manos.

Beda: Cuanto más callaba Jesús ante los falsos testigos indignos de su respuesta y los sacerdotes impíos, tanto más el Sumo Sacerdote, abrumado por la ira, se esforzaba por provocarle a responder, para que encontrara lugar para acusarle, de cualquier cosa que Él pudiera decir.

Por lo cual se dice: "Y el Sumo Sacerdote se puso de pie en medio, y preguntó a Jesús, diciendo: ¿Nada respondes? ¿Qué es lo que estos testifican contra ti?"

El Sumo Sacerdote, enojado e impaciente por no encontrar lugar para acusarlo, se levanta de su asiento, mostrando así por el movimiento de su cuerpo la locura de su mente.

Pseudo-Jerónimo: Pero nuestro Dios y Salvador mismo, Quien trajo la salvación al mundo, y ayudó a la humanidad por Su amor, es llevado como oveja al matadero, sin llorar, y permaneció mudo y "guardado silencio incluso de las buenas palabras. "

Por lo cual continúa: "Pero él calló y no respondió nada".

El silencio de Cristo es el perdón por la defensa o excusa de Adán. [ Génesis 3:10 ]

Teofilacto: Pero permaneció en silencio porque sabía que no atenderían a sus palabras, por lo que respondió según Lucas: "Si os lo digo, no me creeréis". [ Lucas 22:67 ]

Por lo cual sigue: "Otra vez le preguntó el Sumo Sacerdote, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?"

El Sumo Sacerdote ciertamente hace esta pregunta, no para aprender de Él y creer, sino para buscar ocasión contra Él. Pero él pregunta: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito", porque había muchos Cristos, es decir, personas ungidas, como Reyes y Sumos Sacerdotes, pero ninguno de estos se llamaba Hijo del Bendito Dios, es decir, , el siempre alabado.

Pseudo-Jerónimo: Pero ellos miraban de lejos a Aquel, a quien aunque de cerca no pueden ver, como Isaac por la ceguera de sus ojos no conoce a Jacob que estaba bajo sus manos, pero profetiza mucho antes de las cosas que le han de acontecer. Continúa: "Jesús dijo, yo soy"; es decir, para que sean inexcusables.

Teofilacto: Porque sabía que no creerían, pero les respondió, para que no dijeran después: Si hubiésemos oído algo de él, habríamos creído en él; pero esta es su condenación, que oyeron y no creyeron.

Agustín, de Con., iii, 6: Mateo, sin embargo, no dice que Jesús respondió: "Yo soy", sino: "Tú lo has dicho". Pero Marcos muestra que las palabras "Yo soy" eran equivalentes a "Tú has dicho".

Sigue: "Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo". [ Mateo 26:64 ]

Teofilacto: Como si hubiera dicho: Me veréis como el Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre, porque aquí llama al Padre, "poder". Sin embargo, no vendrá sin un cuerpo, sino que como se apareció a los que lo crucificaron, así aparecerá en el juicio.

Beda: Si, pues, para ti, oh judío, oh pagano y hereje, el desprecio, la debilidad y la cruz en Cristo son objeto de escarnio, mira cómo por esto el Hijo del hombre se ha de sentar a la diestra del Padre, y venir en Su majestad sobre las nubes del cielo.

Pseudo-Jerónimo: El Sumo Sacerdote ciertamente pregunta al Hijo de Dios, pero Jesús en Su respuesta habla del Hijo del Hombre, para que en esto entendamos que el Hijo de Dios es también el Hijo del Hombre; y no hagamos una cuaternidad (una referencia a la acusación presentada por los apolinaristas contra los católicos, de que su doctrina de una sustancia humana divina en nuestro Señor introdujo una cuarta Persona en la Santísima Trinidad; también es respondida por San Ambrosio, de Incarnatione, 7, 77 [¿nota del editor?]) en la Trinidad, sino que el hombre esté en Dios y Dios en el hombre.

Y dijo: "Sentado a la diestra del poder", es decir, reinando en la vida eterna y en el poder divino. Él dice: "Y viniendo con las nubes del cielo". Subió en una nube, vendrá con una nube; es decir, ascendió en ese cuerpo solo, que tomó de la Virgen, y vendrá a juicio con toda la Iglesia, que es su cuerpo y su plenitud.

León, Sermón 5, de Pass.: Pero Caifás, para aumentar la odiosidad de lo que habían oído, "rasgó sus vestidos", y sin saber lo que significaba su acción frenética, por esta locura, se privó del honor del sacerdocio, olvidando aquel mandamiento, por el cual se dice del Sumo Sacerdote: "No se descubrirá la cabeza ni se rasgará la ropa". [ Levítico 21:10 ]

Porque sigue: "El Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: ¿Para qué necesitamos más testigos? Habéis oído la blasfemia: ¿qué os parece?" Teofilacto: El Sumo Sacerdote actúa a la manera de los judíos; porque siempre que les ocurría algo intolerable o triste, solían rasgarse la ropa. Entonces, para mostrar que Cristo había dicho una blasfemia grande e intolerable, se rasgó la ropa.

Beda: Pero fue también con un misterio mayor, que en la Pasión de nuestro Señor el sacerdote judío rasgó sus propias vestiduras, es decir, su efod, mientras que la vestidura del Señor no pudo ser rasgada, ni siquiera por los soldados, que crucificaron A él. Porque era figura que el sacerdocio judío iba a ser desgarrado a causa de la maldad de los mismos sacerdotes. Pero la sólida fuerza de la Iglesia, que a menudo se llama la vestidura de su Redentor, nunca puede ser rasgada.

Teofilacto: El sacerdocio judío debía ser desgarrado desde el momento en que condenaron a Cristo como culpable de muerte. Por lo cual sigue: Y todos le condenaron a ser culpable de muerte.

Pseudo-Jerónimo: Lo condenaron a ser culpable de muerte, para que por Su culpabilidad pudiera absolver nuestra culpa.

Continúa: "Y algunos comenzaron a escupirle, ya cubrirle el rostro, ya darle bofetadas, y a decirle: Profecía; y los siervos le herían en las palmas de las manos"; esto es, para que, al ser escupido sobre Él, pudiera lavar el rostro de nuestra alma, y ​​cubriendo Su rostro, pudiera quitar el velo de nuestros corazones, y por los bofetones que fueron dados sobre Su cabeza, pudiera sanar la cabeza. de la humanidad, es decir, Adán, y por los golpes que le dieron en las manos, Su gran alabanza podría ser atestiguada por el aplauso de nuestras manos y por nuestros labios, como está dicho: "Oh, aplaude". , todos vosotros". [ Salmo 47:1 ]

Beda: Al decir: "Profetiza, quién es el que te hirió", quieren insultarlo, porque deseaba ser visto como un profeta por la gente.

Agustín: Debemos entender por esto, que el Señor padeció estas cosas hasta la mañana, en la casa del Sumo Sacerdote, adonde primero había sido llevado.

Versículos 66-72

Ver 66. Y estando Pedro abajo en el palacio, vino una de las criadas del Sumo Sacerdote: 67. Y cuando vio a Pedro calentándose, lo miró y dijo: "Y tú también estabas con Jesús de Nazaret". ." 68. Pero él negó, diciendo: "No sé, ni entiendo lo que dices". Y salió al pórtico; y la tripulación del gallo. 69. Y una criada lo vio de nuevo, y comenzó a decir a los que estaban presentes: "Este es uno de ellos.

70. Y él lo volvió a negar. Y poco después, los que estaban presentes dijeron de nuevo a Pedro: "Ciertamente tú eres uno de ellos, porque eres galileo, y tu habla concuerda con eso". 71. Pero él comenzó a maldecir y jurar, diciendo: "No conozco a este hombre de quien habláis". 72. Y el gallo cantó la segunda vez. Y Pedro recordó las palabras que Jesús le había dicho: "Antes que el gallo cante dos veces, tú me negarás tres veces.” Y cuando pensó en esto, lloró.

Agustín: Sobre la tentación de Pedro, que sucedió durante las injurias mencionadas, no todos los evangelistas hablan en el mismo orden. Para Lucas primero relata el [p. 306] tentación de Pedro, luego estas injurias del Señor; pero Juan comienza a hablar de la tentación de Pedro, y luego pone algunas cosas sobre el maltrato de nuestro Señor, y agrega, que Él fue enviado de allí a Caifás el Sumo Sacerdote, y luego vuelve a desarrollar la tentación de Pedro. , que él había comenzado.

Mateo y Marcos, por otro lado, notan primero las injurias hechas a Cristo, luego la tentación de Pedro.

Acerca de lo cual se dice: "Estando Pedro abajo en el palacio, vino una de las criadas del Sumo Sacerdote".

Beda: Pero, ¿qué puede significar que él sea reconocido primero por una mujer, cuando los hombres eran más capaces de conocerlo, si no es que el sexo puede ser visto como pecado en la muerte de nuestro Señor, y que el sexo es redimido por ¿Su pasión? Continúa: "Pero él negó, diciendo: No sé, ni entiendo lo que dices".

Pseudo-Jerónimo: Pedro cuando no tenía el Espíritu cedió y se desanimó ante la voz de una niña, aunque con el Espíritu no tuvo miedo ante príncipes y reyes.

Teofilacto: El Señor permitió que esto le sucediera por Su providencia, es decir, para que no se exaltara demasiado, y al mismo tiempo, para que pudiera mostrarse misericordioso con los pecadores, como sabiendo por sí mismo el resultado de la debilidad humana. Sigue: "Y salió al pórtico, y cantó el gallo".

Bede: Los otros evangelistas no mencionan este canto del gallo; pero no niegan el hecho, como también algunos pasan por alto muchas otras cosas en silencio, que otros cuentan. Sigue: "Y una criada lo vio de nuevo, y comenzó a decir a los que estaban presentes: Este es uno de ellos".

Agustín [ed. nota: para una armonía de esta porción del Evangelio, v. Williams sobre la Pasión,: Esta doncella no es la misma, sino otra, como dice Mateo. En efecto, también debemos entender, que en esta segunda negación se dirigían a él dos personas, es decir, la criada de la que hablan Mateo y Marcos, y otra persona, de la que Lucas se fija. Continúa: "Y lo volvió a negar".

Pedro ya había regresado, porque Juan dice que lo negó de nuevo estando junto al fuego; por lo cual la doncella dijo lo dicho, no a él, es decir, a Pedro, sino a los que al salir él se habían quedado, de tal manera sin embargo que él lo oyó; por lo cual, volviendo y parándose de nuevo junto al fuego, los contradijo y negó sus palabras. Porque es evidente, si comparamos los relatos de todos los evangelistas sobre este asunto, que Pedro no lo negó por segunda vez delante del pórtico, sino dentro del palacio junto al fuego, mientras que Mateo y Marcos, que mencionan que había salido, son silencio, en aras de la brevedad, en cuanto a su regreso.

Beda: Por esta negación de Pedro aprendemos que no sólo negó a Cristo, que dice que Él no es el Cristo, sino también él, que siendo cristiano, se niega a sí mismo para serlo. Porque el Señor no dijo a Pedro: Te negarás a ti mismo para ser mi discípulo, sino: "Tú me negarás"; por lo tanto, negó a Cristo, cuando dijo que no era su discípulo.

Sigue: "Y un poco después, los que estaban presentes dijeron otra vez a Pedro: Ciertamente tú eres uno de ellos, porque eres galileo, y tus palabras concuerdan con eso".

No es que los galileos hablaran una lengua diferente a la de los habitantes de Jerusalén, pues ambos eran hebreos, sino que cada provincia y región tiene sus propias peculiaridades, y no puede evitar una pronunciación vernácula.

Teofilacto: Por tanto, Pedro se apoderó del miedo, y olvidando la palabra del Señor, que decía: "A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre", [ Mateo 30:32 ], negó a nuestro Señor.

Por lo cual sigue: "Pero él comenzó a maldecir ya jurar, diciendo: No conozco a este hombre de quien habláis".

Beda: ¡Qué daño es hablar con los impíos! Niega ante los infieles que conoce al Hombre, a quien entre los discípulos, había confesado ser Dios. Pero la Escritura suele señalar un sacramento de las causas de las cosas, por el estado del tiempo; así Pedro, que negó a medianoche, se arrepintió al canto del gallo.

Por lo cual se añade: "Y la segunda vez cantó el gallo. Y Pedro recordó las palabras que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces".

Teofilacto: Porque las lágrimas trajeron a Pedro por la penitencia a Cristo. Confundidos, pues, los novacianos, que dicen que el que peca después de recibir el bautismo no es recibido para la remisión de su pecado. Porque he aquí, Pedro, que también había recibido el Cuerpo y la Sangre del Señor, es recibido por penitencia; porque están escritas las faltas de los santos, que si caemos por falta de cautela, también podamos volver atrás a través de su ejemplo, y esperar ser aliviados por la penitencia.

Pseudo-Jerónimo: Pero en un sentido místico, la primera doncella significa la vacilación, la segunda, el asentimiento, el tercer hombre es el acto. Esta es la triple negación que el recuerdo de la palabra del Señor lava con lágrimas. Entonces el gallo canta por nosotros cuando algún predicador despierta nuestros corazones por medio del arrepentimiento a la compunción. Entonces comenzamos a llorar, cuando la chispa del conocimiento nos enciende por dentro, y salimos, cuando echamos fuera lo que éramos dentro.