Bible Commentaries
San Marcos 14

Versículo 1

El juicio, muerte y resurrección de Jesús (14: 1-16: 20).

Que esto es a lo que ha estado conduciendo el Evangelio ha sido demostrado por los tres pasajes que han preparado el camino ( Marco 8:31 ; Marco 9:30 ; Marco 10:33 ver también Marco 2:20 ; Marco 9:9 ; Marco 9:12 ; Marco 10:45 ).

El énfasis de ahora en adelante estará en la venidera humillación, muerte y resurrección de Jesús como el Rey Venidero ( Marco 11:10 ; Marco 14:62 ; Marco 15:2 ; Marco 15:9 ; Marco 15:12 ; Marco 15:26 ; Marco 15:32 ), como mediador entre Dios y los hombres por Su sangre ( Marco 14:24 ) y como Siervo del Señor que ha venido a dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ). Ésta es la esencia de las Buenas Nuevas.

Análisis de 14: 1-16: 8. Los últimos días de Jesús antes de su crucifixión y resurrección

a Los sumos sacerdotes y los escribas buscan arrestar a Jesús a escondidas, pero temen el efecto sobre la gente ( Marco 14:1 ).

b Una mujer unge a Jesús en preparación para Su muerte ( Marco 14:3 ).

c Judas busca entregar a Jesús a los sumos sacerdotes y se le ofrece dinero ( Marco 14:10 ).

d Preparación y celebración de la Pascua y la entrega de su cuerpo y sangre ( Marco 14:12 ).

Pedro dice que no negará a Jesús ( Marco 14:26 ).

f Juicio de Jesús ante Dios en Getsemaní ( Marco 14:32 ).

g La llegada de Judas y arresto de Jesús. Las Escrituras deben cumplirse ( Marco 14:43 ).

f Juicio de Jesús ante los sumos sacerdotes ( Marco 14:53 ).

e Pedro niega a Jesús tres veces ( Marco 14:66 ).

d Preparación y crucifixión de Jesús al ofrecerse a sí mismo ( Marco 15:1 )

c José de Arimatea, miembro del Sanedrín, busca enterrar a Jesús y ofrece su propia tumba nueva ( Marco 15:42 ).

b Las mujeres vienen a ungir a Jesús pero no tienen que hacerlo porque ha resucitado ( Marco 16:1 ).

a Las mujeres salen sigilosamente del sepulcro porque tienen miedo ( Marco 16:6 ).

Nótese que en 'a' los enemigos de Jesús buscan arrestarlo a hurtadillas pero están aprensivos, mientras que en paralelo las mujeres que han recibido la noticia de la resurrección de Jesús actúan sigilosamente y tienen 'miedo'. En 'b' la mujer unge a Jesús en preparación para su entierro, y en el paralelo las mujeres vienen a ungir a Jesús, pero ahora lo encuentran innecesario. En 'c' Judas traiciona a Jesús ante los líderes del Concilio y se le ofrece dinero, y en el paralelo José de Arimatea, un miembro del Concilio, busca enterrar a Jesús en su propia tumba nueva.

En 'd' la Pascua se celebra con referencia a la sangre del pacto, y en paralelo se cumple la Pascua y se derrama la sangre del pacto. En 'e' Pedro dice que no negará a Jesús, y en paralelo lo hace tres veces. En 'f' Jesús enfrenta Su juicio solo en Getsemaní, y en paralelo enfrenta Su juicio ante los Sumos Sacerdotes. Centralmente en 'g' Jesús es arrestado en cumplimiento de las Escrituras.

Versículos 1-2

La conspiración de los sumos sacerdotes y escribas (14: 1-2).

“Pasados ​​dos días era la fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura, y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo tomarlo discretamente y matarlo. Porque dijeron: "No durante la fiesta (o 'No en presencia de la multitud de la fiesta') en caso de que haya un disturbio grave entre la gente". '

El énfasis aquí está en el hecho de que los líderes religiosos judíos, que por lo general no estaban de acuerdo en tantas cosas, ahora finalmente estaban decididos a arrestar a Jesús y darle muerte. Este es el trasfondo, desconocido en la actualidad para cualquiera que no sea Él, de Su unción por 'la mujer' (María, hermana de Lázaro - Juan 12:3 ).

La mención de la fiesta de la Pascua es significativa. Pablo lo relacionaría directamente con la muerte de Jesús cuando escribió: "Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado" ( 1 Corintios 5:7 ). La ofrenda de Jesús como cordero pascual fue pronosticada por Juan el Bautista ( Juan 1:29 ) y fue la firme creencia de la iglesia primitiva, por lo que para los cristianos la fiesta de la Pascua tenía un significado especial.

'La fiesta de la Pascua (a pascha).' En la tarde del 14 de Nisan (marzo / abril), los judíos que se habían reunido en Jerusalén sacrificaban un cordero pascual por cada grupo organizado (generalmente, pero no necesariamente, un grupo familiar) de alrededor de diez o veinte personas. Estas familias u otros grupos compartirían un cordero y uno o más de ellos irían al templo con un cordero sin mancha para el sacrificio.

Cada cordero pascual era sacrificado en el templo como sacrificio por un miembro del grupo, los sacerdotes recogían la sangre en cuencos y la ofrecían en el altar. El representante luego regresaría con el cadáver, que se comería en la cena de Pascua en memoria de la gran liberación de Egipto cuando Dios mató al primogénito de Egipto, y pasó por las casas donde la sangre de un cordero se untó en los postes de las puertas y dintel ( Éxodo 12 ).

'Pascua y panes sin levadura'. Esto parecería significar 1). El día del sacrificio de la Pascua (14 de Nisán), incluida la comida de la Pascua, que se come entre la puesta del sol y la medianoche (por lo tanto, en términos judíos, el comienzo del 15 de Nisán) y 2). Los siete días siguientes, cuando solo se podía comer pan sin levadura, el primero y el último de los cuales eran los días santos. Sin embargo, los términos Pascua y Panes sin levadura no se aplicaron rígidamente.

Entre los judíos, la frase 'la fiesta de la Pascua' también podría incluir los ocho días, al igual que 'la fiesta de los panes sin levadura' (ver Lucas 22:1 ). Mark les está aclarando las cosas a sus lectores gentiles. (Para el conjunto, ver Éxodo 12:1 ).

"Los sumos sacerdotes y escribas". Estos representaban el liderazgo religioso de los judíos. Compárese con Marco 10:33 . Los sumos sacerdotes dirigían el templo, pero en general la gente los despreciaba. Los escribas tenían poco que ver con la gestión del templo, excepto a través de su enorme influencia, pero eran respetados por la gente.

Trabajaban inusualmente juntos para apagar la influencia de Jesús, aunque Marcos bien puede tener la intención de que veamos por esto a todo el Sanedrín. "Estamos buscando" sugiere un propósito fijo y continuo. Pero esta no era la primera vez que algunos de ellos querían tratar con Él de esta manera, ver Marco 3:6 ; Marco 12:12 .

Sin embargo, tenían miedo de las multitudes. Jesús era popular y muy respetado y la gente estaba emocionada por la fiesta, y muchos eran compañeros galileos. Por eso querían llevarlo discretamente para que no se causara ningún problema.

En te heorte. Esto bien podría traducirse como 'entre la multitud de la fiesta' (ver Lucas 22:6 comparar con Juan 2:23 ; Juan 7:11 donde podría aplicarse la misma traducción).

Si se traduce 'no durante la fiesta', significaría 'no durante el período en que las actividades de la fiesta han comenzado después de la noche de la Pascua' (momento en el cual estaría fuera de sus manos) o que más tarde hubo un cambio de planes cuando Judas hizo su oferta de traición. No hay nada improbable en ninguno de estos, pero se puede considerar que la traducción anterior se ajusta mejor al contexto.

La Pascua misma fue de hecho el momento adecuado para arrestar y juzgar a los falsos profetas para que todo Israel pudiera escuchar y temer ( Deuteronomio 17:13 ).

"En caso de que haya una perturbación grave". El tiempo presente tiene la intención de enfatizar la probabilidad de que esto ocurra debido al estado de euforia en el que se encontraba la multitud.

Nota sobre la fiesta de la Pascua.

La Pascua fue la primera de las tres fiestas anuales a las que originalmente se esperaba que asistieran todos los varones judíos. Todos los judíos varones dentro de un radio de quince millas de Jerusalén tenían que venir a Jerusalén para la Pascua. Pero en realidad llegaron muchos más, algunos desde muy lejos. Jesús asistía regularmente a Jerusalén para la Pascua, al igual que muchos galileos. Durante un mes antes de la fiesta, las sinagogas judías exponían el significado de la Pascua y la lección se enseñaba a diario en sus escuelas.

Se pusieron en orden las carreteras y se repararon los puentes. Las tumbas en las cercanías de Jerusalén serían blanqueadas para que nadie las pisase por accidente y, por lo tanto, quedara "impuro", excluyéndolos de la fiesta. Durante la Pascua todo el alojamiento era gratuito y la ciudad estaba tan abarrotada que las aldeas periféricas tenían que alojar a los visitantes, mientras que otros acampaban en los alrededores.

El décimo día de Nisán tuvo que apartarse un cordero `` sin defecto '' para cada grupo participante y en la tarde del 14 de Nisán los corderos tuvieron que ser llevados al templo y sacrificados por uno de los participantes con la sangre recogida por el sacerdotes. Tales fueron los números que hubo tres sesiones. Y en cada sesión, el patio interior del Templo estaba lleno (la tercera sesión no estaba tan llena) con hombres con sus corderos esperando por turnos para realizar el acto de sacrificio.

Dado el tamaño de los patios es posible que se sacrificaran un total de entre 16.000 y 20.000 corderos. Por lo tanto, la asistencia a la Pascua posiblemente ascendió a entre 150.000 y 200.000 (Josefo exagera las cifras). La población normal de Jerusalén sería de unos 30.000 a 40.000.

En la época de la Pascua, los sentimientos se intensificaron. El recuerdo de la gran liberación previa suscitó en la mente de las personas el pensamiento de que Dios podría actuar de nuevo a través de Su Mesías elegido y el patriotismo ardió apasionadamente. Por tanto, no era el momento de hacer nada que pudiera despertar a las multitudes. Las propias autoridades romanas tomaron precauciones y enviarían destacamentos especiales de tropas a Jerusalén, que se alojaban en la Torre de Antonia que daba al Templo.

Fin de la nota.

Versículos 1-11

El complot contra Jesús y la preparación de Dios para él en la unción de Jesús para su sepultura (14: 1-11).

En este pasaje, los líderes de los judíos traman Su caída ( Marco 14:1 ), y en el evento obtienen la oportunidad antes de lo esperado a través de la traición de Judas ( Marco 14:10 ). Mientras tanto, intercalado entre estos dos eventos, la cabeza de Jesús es ungida con aceite, una muestra de Su posición como Profeta, Sacerdote y especialmente Rey, y en reconocimiento de Su muerte venidera, aunque el que lo hizo no se dio cuenta del gran acto que estaba realizando.

Análisis.

a Ahora, después de dos días, era la fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura, y los sumos sacerdotes y los escribas buscaban cómo tomarlo discretamente y matarlo ( Marco 14:1 ).

b Porque decían: “No durante la fiesta (o 'No en presencia de la multitud de la fiesta') en caso de que haya un alboroto grave entre la gente” ( Marco 14:2 ).

c Y estando él en Betania, en casa de Simón el Leproso, mientras él estaba sentado a la comida, vino una mujer que tenía un vaso de alabastro con ungüento de nardo, que era muy costoso, y rompió el vaso y lo derramó sobre él. cabeza ( Marco 14:3 ).

d Pero hubo algunos que se indignaron entre sí, diciendo: “¿Para qué se ha hecho este desperdicio de ungüento?” ( Marco 14:4 ).

e "Porque este ungüento podría haberse vendido por más de trescientos denarios y dado a los pobres". Y murmuraron contra ella ( Marco 14:5 ).

f Pero Jesús dijo: “Déjala en paz. ¿Por qué la molestas? Buena obra me ha hecho ”( Marco 14:6 ).

e “Porque siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis les haréis bien, pero no siempre me tendréis a mí” ( Marco 14:7 ).

d “Ella ha hecho lo que pudo. Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para enterrarlo ”( Marco 14:8 ).

c “Y de cierto os digo que dondequiera que se predique el Evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ha hecho esta mujer para memoria de ella” ( Marco 14:9 ).

b Y Judas Iscariote, el que era uno de los doce, se fue a los principales sacerdotes para entregárselo ( Marco 14:10 ).

a Y ellos, al oírlo, se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscó cómo entregarlo convenientemente ( Marco 14:11 ).

Tenga en cuenta que en 'a' estaban buscando cómo matarlo, y en el paralelo se alegran de haber encontrado un camino, y Judas está buscando una manera de entregarlo. En 'b' dudaban porque no se atrevían a hacerlo frente a la gente, y en el paralelo se presenta inesperadamente la solución. En 'c' se describe la acción de la mujer, y en el paralelo siempre será recordada como un memorial de ella.

En 'd' algunos murmuran porque el aceite perfumado se ha desperdiciado, y en el paralelo se enteran de que ha sido en preparación para Su entierro. En 'e' argumentan que podría haber sido utilizado en beneficio de los pobres, y en el paralelo Jesús les informa que los pobres siempre están allí, mientras que Él no lo estará. En el centro de la 'f' debe dejarse sola porque ha realizado una buena obra en Jesús.

Versículos 1-52

De la traición al arresto (14: 1-52).

La sección ahora se divide en subsecciones, la primera de las cuales es de Marco 14:1 . Esta subsección cubre el período desde la intención final declarada de los sumos sacerdotes y escribas de darle muerte ( Marco 14:1 ), hasta su arresto en el huerto de Getsemaní. Se divide de la siguiente manera:

a Los sumos sacerdotes y los escribas conspiran para arrestarlo, una mujer lo unge con aceite por puro amor, mientras Judas lo vende por dinero ( Marco 14:1 ).

b Jesús, con sus discípulos, se prepara para la Pascua ( Marco 14:12 ).

c Jesús anuncia que uno de los discípulos lo traicionará ( Marco 14:17 ).

d Jesús inicia la ceremonia del nuevo pacto en Su sangre que habla de Su muerte y su aplicación a aquellos que son Suyos ( Marco 14:22 ).

c Jesús anuncia que todos sus discípulos se avergonzarán de él y lo abandonarán ( Marco 14:27 ).

b Jesús, con sus discípulos, se prepara para la cruz ( Marco 14:32 ).

a El sumo sacerdote, los escribas y los ancianos inician su arresto, Judas lo besa por pura malicia, mientras que sus discípulos lo abandonan ( Marco 14:43 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el liderazgo judío trama Su caída, la mujer unge por amor y Judas lo traiciona, y en el paralelo el liderazgo organiza Su arresto, Judas lo besa por malicia y los discípulos lo abandonan. En 'b' se prepara para la Pascua, y en paralelo se prepara para Su propia Pascua. En 'c' anuncia que uno de sus discípulos lo traicionará, y en el paralelo que todos sus discípulos lo abandonarán. Centralmente en 'd' instituye la Cena del Señor que ilustra el propósito de su venida como mediador de Dios para sellar el pacto de redención en su sangre.

Versículo 3

Y estando él en Betania, en casa de Simón el Leproso, mientras estaba sentado a la comida, vino una mujer que tenía un vaso de alabastro con aceite perfumado de nardo, que era muy costoso, y rompió el vaso y lo derramó sobre su cabeza.'

Mientras Jesús disfrutaba de una comida en la casa de Simón el Leproso en Betania, entró una mujer y le ungió la cabeza. Así fue como se ungió a los sacerdotes, reyes y profetas ( Éxodo 29:7 ; 1 Samuel 10:1 ; 2 Reyes 9:3 ; 2 Reyes 9:6 ; Salmo 133:2 ), aunque también fue una cortesía a menudo extendida a distinguidos invitados ( Lucas 7:46 compare con Salmo 45:7 ; Salmo 141:5 ).

Mark enfatiza su unción de Su cabeza. Quiere que veamos en él la unción de Jesús como el Mesías. Tal unción lo puso aparte para Dios como 'Su ungido' ( Salmo 2:2 ; Daniel 9:25 ). Que esta idea también estaba en la mente de Jesús se sugiere al relacionarla con la difusión de las Buenas Nuevas de la Regla Real de Dios ( Marco 14:9 ). Sin embargo, la mujer estaba revelando su amor por Jesús sin pensar en tal significado porque lo ungió por todas partes.

Juan enfatiza que ella también ungió los pies de Jesús. Su acto de amor cubrió a ambos. Jesús estaría acostado a la mesa sobre su codo izquierdo con los pies extendidos hacia atrás. De esta manera ella llegaría primero a Sus pies. Así que primero derramó un poco sobre Sus pies y luego rompió el vaso sobre Su cabeza para que el resto ungiera Su cabeza. Jesús lo vio como unción para su sepultura ( Marco 14:8 , compare Marco 16:1 ). Esto confirmaría la aplicación dual. La unción para el entierro no sería solo en la cabeza ( Juan 19:40 ).

Nótese la rotura de la botella. Debido a que el aceite perfumado era muy caro, la botella se diseñó solo para liberarlo lentamente. Pero la mujer quería derramarlo todo de una vez. Entonces rompió la botella.

Este incidente ocurrió cronológicamente antes de lo que podría pensarse a primera vista en Marco 14:1 . Pero Marcos no está diciendo que sucedió después de Marco 14:1 . Lo trajo aquí para resaltar su significado directo en relación con los planes que se estaban haciendo en su contra.

Él está juntando eventos con un propósito teológico. Simplemente dice que sucedió 'mientras estaba en Betania', lo que podría ubicarlo en cualquier lugar dentro del período posterior a su llegada al área. Juan lo colocó antes de "la entrada a Jerusalén" ( Juan 12:1 ) que habría seguido a Su llegada a Betania. (Bien puede ser que en una de las fuentes de Marcos, Marco 14:10 originalmente siguió inmediatamente después de Marco 14:1 ).

'Una mujer.' Es posible que Marcos no la nombre porque la ve como una tipificación de todas las mujeres que siguieron a Jesús ( Lucas 8:2 ). Jesús dio a las mujeres una importancia que no se les concede en ningún otro lugar. En contraste, el fariseo podría decir, 'antes que se quemen las palabras de la ley que se entreguen a una mujer'. Pero Jesús estaba feliz de recibir sus ministraciones tanto a nivel espiritual como material.

'Aceite perfumado' - (nardou pistikes). Pistikes es probablemente el aceite de pistacho que se utilizaba como base para perfumes. Otros, sin embargo, lo han visto como "puro" (basado en pistis - "verdadero, seguro, confiable") o como derivado de pino, indicando así su forma líquida. La rotura de la vasija (en el cuello) indicó que todo había sido entregado a Jesús. Fue un sacrificio total. También pudo haber tenido la idea de que la vasija nunca más debería usarse después de su tarea sagrada porque Jesús era muy especial.

'Nardo.' Un perfume muy caro y valioso elaborado a partir de una planta rara de la India. Probablemente lo había guardado durante años para alguna ocasión especial. Y ahora aquí estaba la ocasión.

Simón el Leproso. Por lo demás desconocido, presumiblemente un ex leproso a quien Jesús había sanado y que se convirtió al cristianismo. (No habrían banqueteado en la casa de un leproso actual, ya que eso les habría impedido celebrar la fiesta de la Pascua). No necesariamente significa que Jesús se estaba quedando allí, solo cenando. Marta estaba ayudando sirviendo en la mesa y Lázaro estaba en la compañía ( Juan 12:2 ). No sabemos dónde se quedó Jesús mientras estuvo en Betania, o si de hecho Jesús y los discípulos acamparon en el monte de los Olivos junto a Betania.

Versículos 3-9

Una mujer unge a Jesús con aceite perfumado (14: 3-9).

Marcos coloca deliberadamente este incidente entre la conspiración del Sanedrín y la oferta de traición de Jesús, para enfatizar el hecho de que en él Jesús está siendo ungido como el Mesías en preparación para su entierro, revelando así que el Sanedrín y Judas sólo sin saberlo están llevando a cabo el plan de Dios. Es una indicación de que a pesar de todas las apariencias externas, todo estaba sucediendo dentro de los propósitos de Dios.

Sabía exactamente lo que estaba pasando. Juan lo ubica en la primera llegada de Jesús a Jerusalén antes de su entrada en el asno. (La historia de Lucas 7:36 , que algunos tratan de sugerir es una variante de la misma historia, es tan diferente en cada detalle que esa idea debe descartarse. Dado el hecho común de una mujer que viene a Jesús para para demostrar su amor con el aceite perfumado, los detalles no podrían haber sido más diferentes).

Versículos 4-5

'Pero hubo algunos que se indignaron entre sí, diciendo: “¿Para qué se ha hecho este desperdicio de ungüento? Porque este ungüento podría haberse vendido por más de trescientos denarios y dado a los pobres ". Y murmuraron contra ella.

El principio de la denuncia era bastante sólido. Indicó preocupación por los pobres, que los judíos consideraban muy importante, y la respuesta de Jesús, teniendo en cuenta Deuteronomio 15:11 , indica su reconocimiento del hecho. Pero lo que faltaba era el espíritu de misericordia y compasión. Sin darse cuenta, estaban adoptando el mismo espíritu duro que los fariseos.

En lugar de regocijarse por el amor de la mujer por Jesús y unirse a él, solo vieron el 'desperdicio'. Sin embargo, este incidente no debe utilizarse para justificar una extravagancia generalizada. Esta fue una acción única sobre una persona única en circunstancias especiales por parte de un tipo particular de mujer (Marta amaba a Jesús, pero lo habría pensado dos veces). Pero es un recordatorio de que el motivo es más importante que el hecho.

Notamos que los detractores no le dijeron nada directamente a Jesús. Murmuraron entre ellos. Posiblemente se dieron cuenta de que Él podría no estar de acuerdo con ellos. Juan sugiere que el murmullo fue iniciado por Judas, quien vio desaparecer el dinero, por así decirlo, de la bolsa común, en la que ocasionalmente se metía personalmente ( Juan 12:6 ). Pero otros también se involucraron igualmente en los murmullos. No les importaba sufrir dificultades por Jesús, pero este desperdicio parecía demasiado.

Trescientos denarios. Diez meses de salario para un trabajador. Una suma considerable.

Versículo 6

Pero Jesús dijo: “Déjala en paz. ¿Por qué la molestas? Me ha hecho un buen trabajo ". '

Jesús intervino e intervino, diciéndoles que dejaran de molestar a la mujer (por lo que el murmullo se había hecho evidente para todos). Señaló que lo que ella había hecho lo había elevado y ayudado a enfrentar el futuro. Ella había "obrado en él una buena obra". Vio su ministerio como si fuera de su Padre.

Buen trabajo. Podríamos traducir 'una obra hermosa (kalon)'. Un acto de tierna generosidad.

Versículos 7-8

“Porque siempre tendrás a los pobres contigo, y cuando quieras, les harás bien. Pero no siempre me tendrás. Ella ha hecho lo que pudo. Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para enterrarlo '.

Indicó además que lo que había hecho la mujer era una señal, un presagio de su muerte venidera. Fue como una unción para el entierro. Este fue otro indicio de Él de su muerte inminente.

"Ella ha hecho lo que pudo". Puede ser que veamos aquí la sugerencia de que esta mujer tenía un indicio de Su muerte venidera. Posiblemente ella había escuchado a los discípulos hablar entre ellos de Su enseñanza por cierto, y siendo inspirada por Dios, había actuado en consecuencia, queriendo mostrarle su amor y gratitud a Él antes de que fuera demasiado tarde. Quizás también hay un indicio de que, en contraste, los discípulos carecían un poco de conciencia de Su situación. Al menos, no pensaba solo en el puesto que ocuparía en el futuro. A menudo es la mujer la que ve lo que el hombre no ve porque su enfoque es diferente.

"Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero no siempre me tendréis a mí". Compare aquí Deuteronomio 15:11 . Jesús no estaba censurando las necesidades de los pobres. Más bien estaba señalando Su singularidad y que esta mujer ha respondido a Su singularidad mientras pudo. Ella había reconocido en Él a Uno digno de un honor especial en un momento en que ese reconocimiento era especialmente importante.

Fue una ocasión especial que justificó su acción. Por cierto, estas palabras - 'los pobres siempre contigo' - indicaron que Jesús ciertamente estaba anticipando una brecha entre Su ascensión y Su regreso durante la cual los pobres siempre estarían allí para ser ayudados.

Y siempre que quieras, les harás bien. Esto también enfatiza la naturaleza única de este momento. Si bien se podía ayudar a los pobres en cualquier momento, esta era una oportunidad "única en la vida" que ella había aprovechado. Debemos notar que la preocupación de Jesús por los pobres se manifiesta una y otra vez en otros lugares. Habría sido el primero en hablar en contra del despilfarro. Pero hay algunas acciones que se elevan por encima de ese criterio, y esta fue una de ellas, simplemente por la identidad de Aquel por Quien estaba mostrando su amor.

Por un lado, no justifica la extravagancia que simplemente nos beneficia o nos gana elogios, representándonos como 'gente generosa'. Por otro lado, advierte contra los juicios precipitados y las críticas injustificadas. Cada uno tiene que responder por sus propias acciones.

Versículo 9

“Y de cierto os digo que dondequiera que se predique el Evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ha hecho esta mujer para memoria de ella”.

La conciencia de Jesús de su propia singularidad se manifiesta aún más. Como resultado de Su presencia y Quién es Él, y lo que Él va a hacer, las Buenas Nuevas de la Regla Real de Dios ( Marco 1:14 ) se predicarán en todo el mundo. Y como resultado, lo que ella había hecho pasaría a la historia porque contribuía a lo que Él estaba haciendo.

Ella sería recordada como alguien que, en el momento en que más necesitaba aliento, le había dado lo que buscaba. Sabía que era Su Padre quien la había enviado. También notamos aquí la certeza de Jesús de que 'el Evangelio' de la Regla Real de Dios se difundiría ampliamente y tendría éxito (comparar Marco 13:10 ). Esa fue una condición previa de Su promesa aquí.

Entonces, ¿qué estaba tratando de superar Marcos en este incidente para ubicarlo inmediatamente después de la idea de que la muerte de Jesús ahora estaba planeada oficialmente?

1). Que la mujer había ungido proféticamente a Jesús como Rey, sin saberlo, antes de Su coronación.

2). Que la mujer, nuevamente sin saberlo y proféticamente, ungió Su cuerpo para Su sepultura.

3). Que la acción de la mujer había producido una buena obra en él. Lo había animado y fortalecido y le había mostrado prácticamente que Su Padre lo estaba cuidando y estaba con Él en lo que estaba a punto de enfrentar.

4). Había demostrado la singularidad de Jesús en el sentido de que tal demostración, con el costo que la acompañaba, era correcta en Su caso debido a Quién era Él y al amor por Él que había detrás de ella. Ningún costo podría haber sido demasiado grande dadas las circunstancias.

Es un recordatorio para todos nosotros de que cuando Dios genuinamente nos impulsa a una acción, debemos tener cuidado antes de decidir en contra. Por supuesto, debemos juzgar los asuntos con cuidado, pero si Su impulso es lo suficientemente fuerte, debemos obedecer. Por otro lado, debemos tener cuidado de no alabar demasiado a aquellos que no están en la misma posición exaltada que Jesús. Si este comportamiento extravagante hubiera sido más generalizado, Jesús lo habría puesto fin.

Habría sido el primero en hablar en contra de la extravagancia general en circunstancias menos justificables. Fue la circunstancia de la época y el culto no solicitado que estaba detrás lo que lo justificó. Fue porque fue un acto de amor puro, de un corazón amoroso genuino, ofrecido a Dios.

Versículo 10

Judas se mueve para traicionar a Jesús (14: 10-11).

"Y Judas Iscariote, el que era uno de los doce, se fue a los principales sacerdotes para entregárselo".

Aquí hay un contraste deliberado entre el amor sacrificado que mostró María y la vil traición de uno de los doce elegidos. El que tiene un corazón lleno de amor y gratitud. El otro único mercenario y fuera por lo que pudiera conseguir.

Uno de los doce. Qué sonido siniestro tiene. Uno de los hombres más favorecidos. Lo había dejado todo para seguir a Jesús. No hay razón para dudar de su sinceridad ni de su dedicación. Él había estado en sus misiones de predicación y curación y había expulsado a los espíritus malignos, y en ninguna parte se critica su eficacia. Entonces, ¿qué le había llevado a comportarse de esta manera? Solo hay una respuesta posible.

Sin saberlo, lo estaba siguiendo por razones equivocadas. Su fuerza motriz fue el avance personal y la propagación de una causa justa, e incluso religiosa. No fue verdadera fe en Jesús. Por lo tanto, cuando las cosas parecían estar tomando una dirección equivocada, una dirección diferente a la que él esperaba, decidió optar por salir de una manera que le trajo la mayor ventaja para él. El artículo definido (literalmente 'el de los doce') puede verse como lo que lo diferencia de los once como el traidor.

Nota. ¿Qué hizo que Judas traicionara a Jesús?

La primera indicación de su motivo que se da en los Evangelios es que se había vuelto deshonesto. No había podido evitar que sus dedos se metieran en la bolsa común que controlaba ( Juan 12:6 ). Esto demuestra una debilidad específica en su carácter, el amor al dinero. Y si Juan lo sabía, puede sugerir que ya se habían levantado sospechas y, de ser así, es probable que Judas haya sabido de esas sospechas.

Esto en sí mismo puede haber producido un resentimiento creciente. Nadie está más resentido que un culpable que se convence a sí mismo de que ha sido "justificado" en lo que ha hecho y está luchando contra ser expuesto.

Por otro lado, puede ser que sus tratos falsos solo salieron a la luz una vez que alguien más se hizo cargo del monedero común y descubrió que se habían perdido fondos. Este suele ser el caso en tales asuntos. Posiblemente fue el propio John quien se hizo cargo y, por lo tanto, tuvo motivos para conocer el cargo.

Realmente no parece probable que Juan hubiera dicho esto acerca de Judas si no hubiera tenido una buena razón para saber que era verdad. Era una persona amable y cariñosa, en absoluto del tipo que hubiera estado dispuesto a decir algo tan mezquino de alguien sin la certeza de su exactitud. Y es extraño pero cierto que alguien que se sacrifica por una causa puede, de hecho, robar esa causa debido a alguna peculiaridad en su naturaleza que lo convence de que "se lo merece".

Esta no sería la única vez en la historia que ha sucedido. Por lo tanto, es una advertencia para todos de que la primera tentación y el primer pecado 'pequeño' conduce a cosas más grandes. Todos debemos aprender a decir "no" de inmediato.

En segundo lugar, el pequeño robo en sí mismo sugiere que, de hecho, había comenzado a lamentar su compromiso. Demostró que su compromiso con el discipulado se había debilitado, que su primer entusiasmo se había atenuado. Es muy posible que se hubiera dado cuenta de que Jesús no era el tipo de Mesías que esperaba y que el futuro no era tan optimista como esperaba. La conversación de Jesús acerca de ser 'el siervo de todos' podría no haberle caído muy bien tampoco ( Marco 10:44 ), y la gentil reprimenda de Jesús en contra de buscar la grandeza puede haber aumentado su incertidumbre.

Y la conversación de Jesús sobre su sufrimiento futuro puede haberlo desilusionado aún más. Es posible que haya llegado a la conclusión de que, después de todo, seguir a Jesús no lo haría rico ni grande en una buena causa.

En tercer lugar, es muy poco probable que los agentes de las autoridades judías se hayan abstenido de interrogar a los discípulos sobre su Maestro. Lo habían hecho antes ( Marco 2:16 ). Probablemente lo hubieran vuelto a hacer. Y esto pudo haberle hecho entender a Judas que su discipulado lo estaba desfavoreciendo con estas poderosas autoridades.

Una cosa era estar en desacuerdo con los fariseos locales, pero muy diferente estar en desacuerdo con estos poderosos religiosos en Jerusalén. De hecho, es muy posible que agentes de los principales sacerdotes incluso lo hubieran estado amenazando con las consecuencias de seguir a Jesús. Bien pudieron haber discernido que era vulnerable.

Por lo tanto, si estaba profundamente convencido de su robo, y de que posiblemente estuviera en camino de ser descubierto, lamentaba su compromiso con una causa que ya no parecía tan prometedora, y temía lo que podría sucederle a él y a sus compañeros. discípulos en el futuro, bien podría ser que la sugerencia de que él podría ser útil a las autoridades, y ganar con ello, parecería una opción valiosa.

Por lo tanto, puede ser que ahora decidiera recuperar su puesto, ganarse el favor de las autoridades y financiarse al mismo tiempo. Ciertamente, parece haber negociado todo lo que pudo obtener ( Mateo 26:15 ). Y puede ser que su descontento con la reacción de Jesús ante 'el desperdicio' del precioso ungüento fue un acicate final que lo llevó a actuar, una sensación de que Jesús de alguna manera no era consistente, cuando él mismo había estado dispuesto a sacrificar tanto.

Sin embargo, no es tan simple como eso, ¿por qué luego suicidarse cuando había logrado su propósito? Parecería, de hecho, que había habido una gran y conflictiva batalla en su mente, en la que finalmente cayó del lado de la traición, lo que lo llevó a fijarse en un curso de acción que continuó con una mente fija. hasta que se hizo realidad. Pero una vez que su mente se aclaró, su mejor naturaleza se esforzó por sí misma y no pudo hacer frente a lo que había hecho, posiblemente incluso resultando en depresión clínica.

Ese es el lado humano de las cosas. Pero luego entra otro factor explicativo. Se nos dice que el Diablo se lo puso en el corazón ( Juan 13:2 ) y que 'Satanás entró en él' ( Lucas 22:3 ; Juan 13:27 ).

El resentimiento, la desilusión, había abierto un camino por el cual el Tentador podía comenzar a obrar en él. Una vez que la fe comienza a morir, la desilusión puede apoderarse rápidamente. En este caso, la presión debe haber sido inmensa, porque Satanás probablemente pensó que había una manera por la cual podía anular lo que Jesús había venido a hacer. De este modo, pondría todo su poder maligno sobre Judas. Pero debemos recordar que Satanás solo pudo entrar en él porque ya estaba dispuesto de esa manera de antemano.

Tenía que tener acceso. El resentimiento y la desilusión fueron lo primero. Había dejado de usar el escudo de la fe ( Efesios 6:16 ).

Judas no fue deliberadamente un traidor desde el principio. Sin duda, originalmente tenía buenas intenciones. Y debemos dar crédito por el hecho de que 'cuando vio que Jesús estaba condenado' reaccionó con remordimiento ( Mateo 27:3 ). Esto sugiere que no esperaba que Jesús fuera condenado (es posible que se haya convencido de que recibiría una paliza en la sinagoga y una advertencia), o que no había pensado en las consecuencias de sus acciones hasta que de repente se dio cuenta de lo que esperaba. habia hecho.

Incluso puede ser que los principales sacerdotes le aseguraran que no tenían intención de dañar a Jesús o le aseguraron que obtendría un juicio justo. No hay indicios de ello, pero es posible. ¿O había asumido que su acción impulsaría a Jesús a cumplir Su mesianismo de la manera que la gente esperaba? Sabía algo de los poderes de Jesús y lo que podía hacer. Pero tampoco hay indicios de eso, y sus cuidadosos planes para asegurarse de que Jesús realmente fue arrestado militan en contra.

Entonces, la posición desde su punto de vista parece ser que su traición fue simplemente una respuesta controlada al resentimiento que había estado sintiendo, exacerbado por la culpa por su propia deshonestidad, y combinado con la sensación de que las cosas no estaban saliendo como él esperaba y que el futuro no parecía brillante, una respuesta que creció y creció hasta que hizo lo que hizo, avivado por un Satanás dispuesto. Y que una vez que lo hizo volvió en sí, se dio cuenta de lo que había hecho y lo lamentó amargamente.

Pero debemos recordar que se le dio muchas oportunidades para cambiar de opinión y que estaba traicionando a alguien que solo había buscado hacerle el bien. Por lo tanto, debe haberse endurecido considerablemente para poder resistir las referencias de Jesús a lo que estaba haciendo ( Mateo 26:25 ) y su oferta de reconciliación (la entrega del bocado de la amistad - Juan 13:26 ). No fue solo un impulso del momento que se puede entender fácilmente.

De hecho, la acción fue tan extrema que exige que la explicación sea complicada y arraigada. Por lo tanto, varios de los factores descritos anteriormente, y posiblemente otros, deben haber conspirado todos juntos para lograrlo. Pero la advertencia es que un corazón abierto a la codicia, el resentimiento y la desilusión están en la raíz de todo. Cuán cuidadosos debemos ser de no permitir que el resentimiento endurezca nuestro corazón cuando llegue la oportunidad del arrepentimiento, porque si lo hacemos, el pecado puede crecer hasta destruirnos.

Sin embargo, hay un factor más que todavía no hemos analizado, un punto de vista totalmente diferente de todos los que hemos considerado. Y es que Jesús sabía desde el principio quién lo traicionaría ( Juan 6:64 ). Fue el gran discernidor de corazones. Entonces, no muy lejos del principio, Él pudo decir: “¿No te elegí yo, y uno de ustedes es diablo?”, Esa es una herramienta abierta a la manipulación del Diablo ( Juan 6:70 ).

Las mismas Escrituras dejaron en claro que la traición vendría a través de un amigo íntimo ( Juan 13:18 ), algo de lo que Jesús siempre estuvo consciente. Y Jesús conocía los corazones de los hombres ( Juan 2:25 ). Entonces, si bien el nombramiento de Judas para el discipulado pudo haberse hecho sin saber lo que sucedería, está claro que Jesús pronto comenzó a discernir las debilidades en Judas que lo hicieron arrepentirse de lo que había hecho. Y, sin embargo, en su misericordia, lo soportó, posiblemente con la esperanza de que todavía pudiera vencer ...

Aquí entramos entonces en esa paradoja que ningún hombre puede comprender plenamente. La realización de los propósitos soberanos de Dios dentro de los asuntos libremente dirigidos por los hombres. Dentro de esos propósitos, Dios permite que los hombres tomen decisiones y le da incluso a los peores una oportunidad para hacer el bien. Así que a este cuyo carácter le faltaba y cuyos motivos eran dudosos, Jesús estaba dispuesto a dar toda oportunidad para hacer el bien, aunque sabía todo el tiempo que no sería así.

Pero hay que darles una oportunidad a tales hombres, porque ¿de qué otra manera podría revelarse que no fue así? De esta manera se nos recuerda que Dios permite lo incomprensible, permite que los hombres demuestren la verdad sobre sí mismos.

Judas es siempre un recordatorio para nosotros de que es posible que los hombres lo tengan en alta estima en las cosas espirituales, y sin embargo inaceptable a los ojos de Dios, y que cada uno de nosotros debe 'examinarnos a nosotros mismos' para ver si estamos 'en la fe. ', es decir, si nuestra fe está verdaderamente en Jesús o si está fijada en una buena causa ( 2 Corintios 13:5 ).

Fin de la nota.

Fui a ver a los principales sacerdotes. Judas acudió a aquellos que sabía que eran enemigos de Jesús y tenían poder para actuar. Lo tenía todo arreglado. Ellos eran los que tenían el dinero real.

"Para que él se lo entregue". Su propósito era la traición. Pero el hombre pecador fue hecho para cumplir los propósitos de Dios ( Marco 9:31 ), como lo ha hecho a través de los siglos, porque sabemos que en primer lugar fue Dios quien entregó a Jesús en manos de los hombres ( Isaías 53:10 ). Pero no debemos ver a Judas solo como una herramienta. Él sabía lo que estaba haciendo. Estaba entregando a Jesús a quienes lo odiaban y planeaban Su muerte.

Versículo 11

Y ellos, al oírlo, se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscó cómo entregarlo convenientemente.

Mark da un breve resumen de cuál era la situación. Mateo proporciona más detalles. Mateo señala que obtener dinero siempre fue parte de su intención y que negoció un precio, treinta piezas de plata, el precio de un esclavo. El precio fue probablemente una indicación deliberada del desprecio que los principales sacerdotes tenían por Jesús, porque bien pudieron haber tenido en mente a Zacarías 11:13 .

Pero la conexión de Marcos aquí de la entrega de dinero con la entrega de Jesús es suficiente para mostrar que él también consideró igualmente que este fue sin duda uno de los incentivos que impulsaron a Judas.

Se alegraron. Judas les ofreció la oportunidad de arrestar a Jesús cuando estaba solo con sus discípulos. Esto "deleitó sus corazones". Al parecer, había resuelto su problema. Habrían estado menos contentos si hubieran sabido lo que resultaría a largo plazo.

Y prometí darle dinero. Todo el propósito del comentario de Marcos es que Judas estaba actuando mercenariamente. Fue sobornado. Incluso si Mateo no lo hubiera dicho, habríamos deducido que esto era parte del propósito de Judas.

"Buscó cómo podría entregarlo convenientemente". Desde entonces, Judas tramaba mentalmente cómo entregarles a Jesús. Note el uso constante del verbo 'entregar, entregar' tal como Jesús había profetizado ( Marco 9:31 ; Marco 10:33 ). Judas estaba cumpliendo involuntariamente la profecía de Jesús.

¿Qué proporcionó Judas que complació tanto a los principales sacerdotes? En primer lugar, información sobre el paradero de Jesús en un momento en que podría ser arrestado de manera segura por la noche lejos de las multitudes ( Lucas 22:6 ). En segundo lugar, orientación al lugar ( Juan 18:2 ). Y en tercer lugar, el beso que identificaría a Jesús en la noche a los que habían venido a arrestarlo para que no arrestaran por error a la persona equivocada ( Marco 14:45 ).

Todo fue planeado cuidadosamente. El detalle está en contra de la idea de que Judas simplemente buscaba incitar a Jesús a la acción mesiánica. En su estado de ánimo en ese momento, quería estar absolutamente seguro de que lo habían capturado.

Versículo 12

Y el primer día de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaban (o 'cuando era costumbre sacrificar') la Pascua, sus discípulos le dijeron: '¿A dónde quieres que vayamos y preparemos para que comas? ¿la Pascua?'

Estrictamente, el primer día de los panes sin levadura fue el día después de la matanza de la Pascua, pero los ocho días completos a menudo se llamaban libremente 'Panes sin levadura' (tal como a menudo se les llamaba 'la Pascua'), de modo que este era el día antes de las siete días de Panes sin Levadura. Así fue el día en que se sacrificaría la Pascua. Note el énfasis en estos versículos sobre la Pascua ( Marco 14:12 dos veces, Marco 14:14 ; Marco 14:16 ).

Marcos bien pudo haber querido que sus lectores tuvieran en mente el nuevo Cordero pascual Quien iba a ser ofrecido, la ofrenda de Quien traería a los hombres el agua de vida ( Marco 14:13 , compare Juan 4:10 ), y amplia provisión para el futuro ( Marco 14:15 , compárese con Marco 14:25 ; Juan 14:2 ). Todo debía estar preparado en esa habitación de invitados.

Cuando solían sacrificar la Pascua. Esto fue el día 14 de Nisan (Abib). La Última Cena fue la comida de la Pascua. Algunos han sugerido que Juan equivocadamente hizo de esto una comida la noche antes de la Pascua, pero eso probablemente sea por interpretar mal a Juan.

La prueba de que esta comida era la comida de la Pascua se encuentra en que:

1). La comida se comió en Jerusalén y no en Betania. Este era un requisito de la cena de Pascua. Betania estaba fuera de los límites para comer la cena de Pascua en sí.

2). Se comía tarde en la noche ( Juan 13:30 ) como tenía que ser la cena de Pascua. Normalmente, la cena habría sido a última hora de la tarde.

3). La referencia a reclinarse ayuda a confirmarlo ( Marco 14:18 ; Juan 13:23 ; Juan 13:28 ). La comida de la Pascua tenía que comerse recostados (aunque recostarse en la mesa era una forma bastante regular de comer).

4). La comida no parece haber comenzado con la partición del pan ( Marco 14:18 ). Ésta era una peculiaridad de la comida pascual que comenzaba con el consumo de hierbas amargas.

5). Se bebió vino. Normalmente, un rabino y sus discípulos bebían agua.

6). Marco 14:26 sugeriría el canto del Hallel, Salmos 115-118 que (con 113-114 antes) se cantaron en la cena de Pascua.

Nota sobre la Pascua. ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos de la Pascua fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (aproximadamente en abril), después del sacrificio diario, que, en la época de Jesús, se pospuso para dejar tiempo para la matanza de los corderos de la Pascua, que tenía que ser muertos en gran número.

La comida de la Pascua se comía por la noche (al comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer). Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los siete días de los panes sin levadura, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podrían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebró en Jerusalén en grupos pequeños (diez o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área (pero Betania no).

Se esperaba que los judíos que vivían dentro de una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta (para aquellos dentro de las quince millas era obligatorio) e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir. Por lo tanto, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 personas en el tiempo de la Pascua. Es casi seguro que la estimación de Josefo de 3.000.000 es exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para cumplir con sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo; de hecho, habría tomado toda la semana (aunque si no hubiera sido posible, sin duda se habría descubierto alguna solución de compromiso, y algunos han sugerido que en vista de esto, la Pascua se extendió por más de un día. Pero si es así, no hay indicios de ello en ninguna parte de la literatura existente).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de las velas de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (estaba prohibido en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostado, una señal de confianza en Dios. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, bebido en puntos específicos.

La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto".

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel (Salmos 113-114), y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ). Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. En esta etapa se comería el cordero pascual.

A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel (Salmos 115-118) se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Debe recordarse que esta fue una fiesta alegre y no un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevarían a cabo en todo momento, excepto en los momentos más solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno o ambos los que fueron al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente una participación simbólica con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un sentido real de participación. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino, que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son reveladores. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, todo el asunto se llevó a cabo apresuradamente probablemente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad, especialmente cuando supieron por Judas que su tapadera había sido descubierta.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían, mientras que algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

No había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío en absoluto. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Juan 18:28 parece a primera vista sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua. "Ellos mismos no entraron en el palacio para no contaminarse, sino para comer la Pascua". Eso significaría entonces que la escena en Juan 13 ocurrió la noche antes de la fiesta de la Pascua.

Sin embargo, como hemos visto, los otros Evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no cabe duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de siete días que siguió (comparar con Juan 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), de modo que 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (el pan sin levadura se tenía que comer durante toda la semana). la semana y habría ofrendas especiales y ofrendas de agradecimiento también) y no a la celebración real de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Marco 14:13 ) que incluye la Pascua ( Marco 14:15 ) se describe como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Aunque eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús como un falso profeta en lo que claramente fue un momento crucial.

Una vez que habían tratado con Él, podían irse a casa para terminar de comer su Pascua, que se había retrasado repentinamente por razones de estado, con la mente contenta. Podrían haber considerado que "las circunstancias alteran los casos". Esta fue para ellos una situación excepcional. Estrictamente, sin embargo, la comida de la Pascua tenía que completarse por la mañana.

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) puede verse igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en el versículo de Juan 19:31 , y por lo tanto no la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue significa 'viernes' (incluso hoy) así como 'preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. En este caso, no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Otra respuesta alternativa sugiere que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo, por lo que celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes, pero sin un cordero. Y posiblemente haya algunos motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos.

Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieron esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los judíos. Pero la evidencia conocida es escasa.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán. Se sabe que tal disputa ocurrió en esta época. Si es así, se podría haber ejercido presión para sacrificar corderos pascuales en dos días. Jesús habría podido así observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

Una sugerencia final es que Jesús celebró un tipo especial de Pascua para sus discípulos que tuvo lugar sin un cordero (no se menciona ningún cordero), con miras a establecer Su nueva Pascua. Pero esto no concuerda con el lenguaje utilizado. Sin embargo, las posibles alternativas ponen de manifiesto lo absurdo que sería el dogmatismo al respecto.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado, y Juan se lo habría señalado firmemente por sus 'testigos' ( Juan 21:24 ).

No debemos suponer que los líderes de la iglesia primitiva eran todos tontos. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.

Fin de la nota.

Versículos 12-16

La preparación (14: 12-16).

Si bien algunos han visto en lo que sucede aquí una especie de 'milagro', es mucho más probable que sea una indicación de cuán cuidadosamente se ha preparado Jesús para esta comida pascual. Consciente como estaba de lo que estaba haciendo Judas y de lo que estaba planeando el Sanedrín, quería asegurar el secreto, de modo que solo sus seguidores más confiables supieran dónde se llevaría a cabo la reunión hasta que realmente ocurriera, y sin embargo, para asegurar una Pascua satisfactoria. comida. Por lo tanto, había hecho arreglos cuidadosos de antemano con alguien en quien sabía que podía confiar (incluso posiblemente era la casa de los padres de Mark).

Sin embargo, una pregunta que se puede hacer es por qué Marcos le da tanto espacio a esta preparación de la Pascua como a la comida de la Pascua en sí. Sugiere que debemos buscar en él un significado simbólico (que sería típico de Marcos). Quizás haya en el hombre que lleva el cántaro de agua la intención de señalar el aguacero de Isaías 55:1 , con la indicación de que en ese cuarto se encontrará el secreto de la vida eterna y el sellamiento del pacto eterno. .

Además, la descripción detallada de la gran habitación de invitados bien pudo haber sido vista como un recordatorio del amplio espacio y la preparación que Jesús siempre hace para los suyos. Compárese con Juan 14:2 , 'en la casa de mi Padre hay muchos lugares de descanso; voy a preparar un lugar para ustedes', y el vino nuevo que beberán con Él bajo la Regla Real de Dios ( Marco 14:25 ).

Si estos significados fueron vistos como inherentes al pasaje, podemos ver por qué se dan con tanto detalle.

Análisis.

a Y el primer día de los Panes sin Levadura, cuando solían sacrificar ('cuando era costumbre sacrificar') la Pascua, Sus discípulos le dicen: “¿A dónde quieres que vayamos y preparemos para que puedas comer la ¿Pascua?" ( Marco 14:12 ).

b Y envía a dos de sus discípulos y les dice: “Id a la ciudad y allí os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Síguelo ”( Marco 14:13 ).

c “Y dondequiera que entre, diga al padre de familia de la casa:" Dice el Maestro, ¿dónde está mi aposento donde comeré la Pascua con mis discípulos? " Y él mismo les mostrará un gran aposento alto amueblado y listo. Y allí prepáranos ”( Marco 14:14 ).

b Y los discípulos salieron y entraron en la ciudad y hallaron como les había dicho ( Marco 14:16 a).

a Y prepararon la Pascua ( Marco 14:16 b).

Nótese que en 'a' preguntan dónde están para preparar la Pascua, y en paralelo preparan la Pascua. En 'b' Él los envía a la ciudad y les dice lo que encontrarán, y en el paralelo entran a la ciudad y descubren que es como Él lo describió. Centralmente en 'c' tenemos la descripción de dónde se llevará a cabo la Pascua.

Versículos 12-26

La Última Cena (14: 12-26).

La oferta de traición de Judas, junto con la interpretación de la acción de la mujer, ha hecho que el lector se dé cuenta de que estamos en las últimas horas de Jesús. Pero ahora se verá que esto no debe verse como una tragedia, sino como una preparación para el futuro. Así como en la primera Pascua la liberación de Israel para establecer el Reino Real de Dios en Canaán había ocurrido a través de la muerte de los primogénitos, así ahora sucederá la liberación de Su nuevo pueblo para establecer el Reino Real de Dios 'en todo el mundo' ( Marco 14:25 ; compárese con Marco 13:10 ) ocurren a través de la muerte del Primogénito de Dios.

La mención de 'Mi sangre del pacto' en Marco 14:24 hace que la conexión sea bastante clara (compárese con Éxodo 24:8 ). Como siempre, los caminos de Dios se completan a través del sufrimiento.

Entonces, habiendo descrito los planes que se estaban haciendo contra Jesús y la traición de uno de sus propios discípulos, Marcos ahora, en contraste, pasa a la escena más íntima, la reunión de Jesús y sus discípulos para la cena pascual en la que su unidad juntos en el nuevo pacto será confirmado. La Pascua fue un tiempo de gran importancia para todos los judíos, y un tiempo de gran gozo, ya que una vez más se les recordó que Dios había actuado previamente con tanta gracia hacia su pueblo, y se vio que contenía dentro de ella la expectativa de que un día Dios lo haría ' hazlo otra vez'.

El relato se describe en dos etapas, primero la preparación para la cena ( Marco 14:12 ), y luego la participación real en ella ( Marco 14:17 ).

Versículos 13-15

Y envía a dos de sus discípulos y les dice: “Id a la ciudad y allí os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. SIGUELO. Y dondequiera que entre, diga al padre de familia de la casa: "Dice el Maestro, ¿dónde está mi aposento donde comeré la Pascua con mis discípulos?" Y él mismo les mostrará un gran aposento alto amueblado y listo. Y allí prepárense para nosotros ". '

De una forma u otra, Jesús sabía que Judas planeaba traicionarlo. Era muy posible que él, o Juan, que conocía a personas en la casa del sumo sacerdote, hubiera sido informado por personas bien dispuestas hacia él de que había un visitante allí que planeaba traicionarlo. Alternativamente, pudo haber sido Su comprensión de los hombres lo que lo había convencido de lo mismo, combinado con la percepción de Su Padre. De cualquier manera, lo sabía.

Así que estaba decidido a controlar los eventos y eso significaba mantener en secreto el lugar donde comerían la Pascua hasta el último momento. Aquí aprendemos que Él había hecho arreglos cuidadosos con este fin. A los dos que iban a preparar la Pascua se les indicaría dónde se llevaría a cabo mediante una señal secreta que solo ellos conocían. Lucas 22:8 dice que eran Pedro y Juan. (Es poco probable que esto se considere un milagro, de lo contrario, habríamos esperado que Mateo también lo mencionara).

Un hombre que lleva una jarra de agua. Aquello habría sido un espectáculo inusual, porque llevar agua en cántaros era competencia de las mujeres. Los hombres normalmente llevarían odres de agua. El hombre conocería claramente a los discípulos y los encontraría. Se ha sugerido que incluso pudo haber sido el propio Juan Marcos (compárese con el joven que huyó del arresto de Jesús ( Marco 14:51 ).

Ver también Hechos 12:12 ). Mientras que tal tarea normalmente sería el trabajo de un sirviente o esclavo, el secreto puede haber exigido que solo el hijo de la casa debería saberlo.

Puede ser que haya una indicación aquí de que la nueva agua refrescante del Espíritu, o la nueva salvación, pronto estaría disponible para Sus discípulos como resultado del pacto de ser sellados en esa habitación. Compare al portador de agua en Isaías 55:1 , que ofrece las aguas de vida y el sellamiento del pacto eterno.

"Síguelo y adonde sea que entre -". Esto no tiene por qué significar que lo siguieron a distancia, aunque, dadas las circunstancias, puede que se haya sentido discreto. Nadie podía estar seguro de quién estaba mirando y si se conocía su destino, el momento en que todos estaban comiendo la Pascua podría ser un momento para asegurar un arresto secreto y limpio. Por eso no querían ser notados.

Al entrar en la casa, debían pedir que les mostraran la habitación de invitados que Jesús había reservado. Todo el alojamiento en Jerusalén era gratuito durante la Pascua. ('Habitación de huéspedes' es kataluma - literalmente 'lugar de descanso'. Es la misma palabra que se traduce (posiblemente erróneamente) como 'posada' en Lucas 2:7 Allí también probablemente debería ser habitación de huéspedes).

Mi habitación de invitados. Así como el visitante de un hotel habla de 'mi habitación', Jesús ve esto temporalmente como 'Su' habitación de invitados.

Y él mismo te mostrará ... De nuevo el secreto. El dueño de la casa los conduciría personalmente a la habitación para evitar los chismes de los sirvientes.

'Amueblado y listo.' Sembrado de alfombras y cojines, con las mesas bajas necesarias y todos los extras necesarios para la cena pascual. El pago de la habitación se realizaba tradicionalmente entregando al propietario la piel del cordero pascual y los recipientes utilizados en la comida. Pero en este caso, probablemente este último le pertenecía de todos modos.

Prepárense para nosotros. Los dos discípulos llevaban el cordero al templo por la tarde y lo ofrecían allí como sacrificio. Luego regresarían y el cordero sería asado y luego comido después de la puesta del sol. No debe quedar nada de él por la mañana. Tenía que ser puro y sin tacha, no debía romperse ni un hueso. Se asó en un asador y si alguna parte del cordero tocaba el costado del horno, esa parte tenía que cortarse.

Por tanto, se hizo hincapié en la plenitud, la pureza y la santidad, un símbolo, aunque inadecuado, de "Cristo nuestra Pascua" ( 1 Corintios 5:7 ).

La descripción detallada de la habitación de invitados bien podría haber sido vista por Marcos y la iglesia primitiva como un recordatorio de lo bien que Jesús siempre se prepara para los suyos, porque pronto aprenderemos del vino nuevo que Él prepara para ellos en la Regla Real de Dios ( Marco 14:25 ), mientras que en Juan 14:2 , en ese cuarto de huéspedes, Él declarará, 'en la casa de Mi Padre hay muchos lugares de descanso, &mdash- voy a prepararte un lugar'. La palabra para la habitación de invitados significa "lugar de descanso".

Versículo 16

Y los discípulos salieron y entraron en la ciudad y hallaron como les había dicho. Y prepararon la Pascua.

Todo sucedió exactamente como Jesús lo había descrito y los dos hicieron los preparativos necesarios para la cena pascual. El énfasis en el cumplimiento de lo que Jesús había dicho confirma que tenemos la intención de leer detrás de las descripciones las verdades más profundas que se encuentran debajo (como con las parábolas).

Debemos notar en todo esto cómo Marcos deliberadamente intercala la actividad de los sumos sacerdotes y de Judas con todo lo demás que estaba sucediendo. Marco 14:1 ; Marco 14:10 ; Marco 14:17 son seguidos cada uno por Marco 14:3 ; Marco 14:12 ; Marco 14:22 .

Junto a la traición está la indicación de bendición. Ambos avanzan juntos. A Marcos le preocupaba la acumulación y el contraste, no el orden cronológico. Los pensamientos de Mark son complejos y cometemos un error si los tratamos con demasiada ligereza.

Es cierto que la iglesia primitiva quería que los hombres reconocieran que Jesús no fue tomado por sorpresa. Pero eso fue porque no lo era. Esa es una de las razones por las que Marcos da tanto espacio a la advertencia de Jesús a Judas como a las palabras de Jesús a los otros discípulos. Pero otra razón fue para resaltar que Jesús hizo un llamado tanto a los infieles como a los fieles. Su preocupación era por ambos y quería llegar a ambos. Y, además, Mark también estaba creando una atmósfera. Quería que reconozcamos que detrás de la Última Cena estaba la sombra de la traición.

Ahora Jesús le dio a Judas su advertencia final. Como se mencionó, esto no es necesariamente cronológico. El propósito deliberado de Marcos era resaltar el contraste y luego cerrar con la institución de la Cena del Señor. Contraste Juan 12:1 ; Lucas 22:21 que probablemente tenga los incidentes en el orden cronológico correcto.

Versículos 17-18

'Y cuando llegó la noche, él vino con los doce, y mientras estaban reclinados y comían, Jesús dijo: "De cierto os digo que uno de vosotros me va a entregar, incluso el que coma conmigo". '

Habiendo tomado sus precauciones para mantener el lugar en secreto, Jesús esperó hasta la noche y luego llevó a los doce a la casa. Luego esperó hasta que comieron, e informó a 'los doce' que uno de ellos lo traicionaría (entregarlo, entregarlo). Incluso uno que coma conmigo. Puede haber aquí una referencia a Salmo 41:9 , "Sí, mi propio amigo familiar en quien confiaba, que comía de mi pan, ha levantado su calcañar contra mí", y ver Juan 13:18 .

El pensamiento en el Salmo es el que considera a los pobres, a quien Dios sostiene, pero a quien sus enemigos lo consideran peor y lo rechaza su amigo íntimo. En el Cercano Oriente, comer con alguien era hacer una declaración de amistad y paz. Entonces, actuar contra esa persona fue visto como imperdonable. Así, Judas actuó reclinándose a la mesa con Él y comer del mismo plato era doblemente traicionero.

Podemos imaginar el horror atónito, la incredulidad que llenó a los discípulos. ¿Cómo pudo Jesús decir esto? Solo tenía que decirles quién era y Judas habría sido refrenado de inmediato. Pero Jesús todavía estaba tratando de llegar a Judas. Quería que supiera que sabía todo sobre lo que planeaba hacer. Intentaría hasta el final llegar hasta él. Sus palabras tenían la intención de hacer que Judas se diera cuenta de la atrocidad de lo que estaba haciendo. Por eso, al final, Judas pierde nuestra simpatía. Se le dieron todas las oportunidades, pero endureció su corazón.

Reclinado. Se tumbaron sobre pequeñas alfombras con los codos sobre cojines.

Versículos 17-21

La advertencia de la traición (14: 17-21).

Esta advertencia debe haber sido un shock desagradable para todos los presentes, aunque probablemente no pensaron en términos de una traición deliberada. Para Judas, quien probablemente pensó que no lo habían detectado, debió haber sido como un golpe en el cuerpo. Sin embargo, se enfatizan dos cosas, en primer lugar, que lo que sucederá será de acuerdo con las Escrituras, y en segundo lugar, las terribles consecuencias para el traidor. Se hará la voluntad soberana de Dios, pero eso no significa que el perpetrador pueda evadir su responsabilidad. Lo que hace, lo hace por elección.

Análisis.

a Y cuando llegó la noche, vino con los doce, y mientras ellos estaban reclinados y comían, Jesús dijo: “De cierto os digo que uno de vosotros me va a entregar ( Marco 14:17 a).

b “Incluso el que come conmigo” ( Marco 14:18 b).

c Comenzaron a entristecerse y a decirle uno por uno: "¿Soy yo?" ( Marco 14:19 ).

b Y les dijo: “Es uno de los doce. El que moja conmigo en el plato ”( Marco 14:20 b).

a “Porque el Hijo del Hombre va como está escrito de Él, pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Sería bueno para él si ese hombre no hubiera nacido ”

Tenga en cuenta que en 'a' se da la advertencia de que uno de ellos lo traicionará, y en el paralelo se declara un ay contra ese. En 'b' es 'el que come conmigo' quien lo traicionará, y en el paralelo está 'uno de los doce, el que moja conmigo en el plato'. Lo central en 'c' es el miedo de cada uno de que pueda ser él.

Versículo 19

Empezaron a entristecerse y a decirle uno a uno: "¿Soy yo?" '

De esto se desprende claramente que tomaron sus palabras como una exageración. Cada uno era consciente de que le había fallado a Jesús en el pasado y lo volvería a hacer. Probablemente sintieron que Él simplemente estaba diciendo que de alguna manera lo desprestigiarían, y les entristeció pensar en eso. Sin embargo, cada uno lo preguntó de una manera (en griego) que esperaba que Jesús dijera 'no'. Sus palabras significaban 'seguramente no soy yo?' Aparte de uno, eran hombres de buen corazón, aunque fueran débiles y fracasados.

Versículos 20-21

Y les dijo: “Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato. Porque el Hijo del Hombre va como está escrito de él, pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Sería bueno para él si ese hombre no hubiera nacido ". '

Esta vez, la advertencia de Jesús a Judas fue cruda y clara. Quería que supiera que sabía exactamente lo que estaba sucediendo y que lo que estaba haciendo destruiría todo su futuro. Mejor no haber nacido que lo que iba a hacer con sus consecuencias.

Es uno de los doce. Uno de ellos se sentó alrededor. Qué advertencia tan ominosa. Los discípulos probablemente ahora se dieron cuenta de que esto se estaba poniendo serio. "El que moja conmigo en el plato". Una vez más, un recordatorio para Judas de que estaba infringiendo las inviolables leyes de la hospitalidad. Uno de ellos fingía amistad y no sabían quién era.

'El Hijo del Hombre va ...'. Hasta su muerte. Ver Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:33 ; Juan 6:52 ; Juan 8:14 ; Juan 8:21 ; Juan 13:3 ; Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 14:3 ; Juan 14:19 ; Juan 14:28 .

'¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado!' Compárese con Marco 13:17 ; Mateo 18:7 ; Lucas 17:1 . No es un juicio pronunciado, sino una expresión de tristeza, aunque contiene en sí el hecho de que Dios juzgará.

'Incluso como está escrito de él.' (Por ejemplo, Isaías 53 , y las descripciones en Daniel 7 de los sufrimientos de los cuales surgiría el 'hijo del hombre'. Ellos también serían entregados en manos de la bestia salvaje - Daniel 7:25 .

También Salmo 41:9 ). Lo que iba a suceder estaba en el plan y propósito de Dios. Pero eso no excusó al traidor. Era libre de actuar o no como quisiera. Fue solo cuando finalmente cerró su mente que perdió la capacidad de elegir.

"El que moja conmigo en el plato". El plato probablemente era el Charoseth, un compuesto de dátiles, pasas y vinagre en el que se sumergían el pan y las hierbas amargas. Mark no da idea de quién era el traidor. En los otros evangelios, Jesús logró llegar a casa con Judas en silencio, sin tener ninguna duda de quién era el traidor ( Mateo 26:25 ; Juan 13:26 ).

Versículo 22

'Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió, se lo dio y les dijo: “Tomen de él. Este es mi cuerpo." '

Jesús ahora se hizo cargo de la comida pascual y le dio un nuevo significado, en consonancia con su enseñanza en Juan 6:52 donde había indicado que finalmente los hombres solo podían beneficiarse de Él dándole muerte, es decir, 'comiendo Su carne '. Como dijo en Juan 6:51 (esperando ser entendido), 'Yo soy el pan vivo que descendió del cielo.

Si alguno come de este pan, vivirá para siempre. Sí, y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo. ' Él era el pan vivo (que da vida) porque había venido para que los hombres comieran Su 'carne' al morir por ellos y responder a su fe.

Comer pan o carne y beber sangre era una forma habitual de hablar del Antiguo Testamento sobre la matanza de personas. En el Antiguo Testamento, el salmista habló de aquellos que 'comen a mi pueblo como comen pan' ( Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ), y Miqueas describe a los gobernantes injustos de Israel como 'los que odian el bien y aman el maldad, que comen la carne de mi pueblo ”( Miqueas 3:3 ). Así, "comer carne" o "comer gente" significaba matarlos o hacerles un gran daño.

Pero Jesús había agregado un nuevo significado, la idea de participar en los beneficios de su muerte. Aquí Jesús estaba dando a entender, no que ellos mismos lo matarían, otros harían eso, sino que podrían beneficiarse a través de Su muerte (ver Juan 6:54 ) porque otros lo matarían. Compare también Juan 6:35 donde Jesús dijo que Él era el 'pan de vida' del que podían participar al 'venir a Él y creer en Él'. Así se beneficiarían de Su muerte, viniendo y creyendo. Por lo tanto, no se entiende en ningún sentido casi mágico. Es un acto espiritual.

El pan no podía ser Su cuerpo, ni siquiera por un milagro, porque Él estaba allí en Su cuerpo (así que aquellos que tratan de hacerlo más tienen que llamarlo un 'misterio', eso es algo que desafía el sentido común y la lógica, y en este caso es totalmente contradictorio. Incluso el mayor de los milagros no podría hacer que un pedazo de pan comido en una mesa sea lo mismo que un cuerpo humano recostado allí en la misma mesa. De esta manera cualquier cosa puede convertirse en cualquier cosa).

En una interpretación sensata, tenía que significar "esto representa estrechamente mi cuerpo", así como el pan de la Pascua simbolizaba el pan de la aflicción. Al comerlo, los judíos se vieron a sí mismos como parte de los sufrimientos de sus antepasados. En cierto sentido, en realidad se veían a sí mismos como uno con ellos en la unidad corporativa. Entonces, cuando los cristianos comen de este pan, se ven a sí mismos como parte de la muerte de Cristo, como si hubieran estado con Él en la cruz ( Gálatas 2:20 ).

Entonces, al reconocer y reconocer su participación cercana con Él en Su muerte por fe, reconocen que han recibido la vida eterna. Pero no se sacrifica más cordero. El Cordero fue ofrecido de una vez por todas. Por lo tanto, reconocen que Su ofrenda de Sí mismo es una vez para siempre ( Hebreos 9:28 ) y es algo en lo que participan continuamente.

Mientras comían. Compárese con Marco 14:18 . Fue "mientras comían" que había tratado de apelar a la conciencia de Judas. Ahora, 'mientras comían', tomó el pan y ofreció una bendición a su Padre, lo partió y se lo dio. Sin duda volverían a pensar en el día en que Él había hecho esto en la alimentación milagrosa de las multitudes ( Marco 6:41 ).

De ahora en adelante, a través de Su muerte y resurrección, Él sería su alimento espiritual. También era un símbolo del pan que comerían en la mesa del Mesías, tanto en su futuro ministerio como en la eterna Regla Real.

Versículos 22-26

La Cena del Señor (14: 22-26).

Habiendo sido completados los preliminares ( Marco 14:20 ), la comida propiamente dicha comienza con la ingestión del pan, momento en el cual Él le da al pan un nuevo significado. A esto le sigue la tercera copa de la que todos beben, que Él les informa que representa el nuevo pacto en Su sangre, que luego es seguido por una promesa de la inminencia de la Regla Real de Dios como resultado de ese nuevo pacto. Luego todo se completa con el canto del Hallel, y luego parten hacia el Monte de los Olivos.

El punto que se destaca aquí es que Jesús ha secuestrado los símbolos de la Pascua y les ha proporcionado un nuevo significado relacionado con Él mismo. Nos queda reconocer que Él es el nuevo cordero pascual. Todo esto es un reclamo tan inmenso como cualquiera que haya hecho anteriormente. Es para declarar que las esperanzas de liberación de Israel ahora descansan en Él, y que en el futuro deben mirar a Él y a Su muerte por ellos como la garantía de su salvación.

Análisis.

· Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió, se lo dio y dijo: “Tomad de él. Este es mi cuerpo ”( Marco 14:22 ).

· Y tomó una copa y cuando hubo dado gracias les dio y todos bebieron de ella ( Marco 14:23 ).

· Y les dijo: “Esto es mi sangre del pacto que por muchos es derramada” ( Marco 14:24 ).

· “De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo bajo la Regla Real de Dios” ( Marco 14:25 ).

· Y cuando hubieron cantado un himno salieron al Monte de los Olivos ( Marco 14:26 ).

Nótese que en 'a' comienzan la comida propiamente dicha (los preliminares ya han sido tratados) con la ingestión del pan, y en paralelo la cierran con un himno. En 'b' todos beben de la copa, y en el paralelo Él no volverá a beber de ella hasta que haya llegado el Reino de Dios. Central en 'c' es el significado de la copa.

Versículos 23-24

"Y tomó una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, y todos bebieron de ella, y les dijo: ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada por muchos".

Lucas 22:20 Y la TAZA igualmente después de la cena, diciendo: ESTA copa ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE, el que por vosotros es derramado.

1 Corintios 11:25 "De la misma manera también la TAZA, después de la cena, diciendo:" ESTE cáliz ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí ".

En cada uno de ellos, Jesús toma una copa y dice: "Este es el pacto en mi sangre", o el equivalente más crudo en la forma hebrea, "Esta es mi sangre del pacto". El primero es interpretativo del segundo. Lucas y Pablo añaden que es un pacto "nuevo", porque querrían que sus lectores gentiles supieran que no era el antiguo pacto judío renovado. Pero todos sabían que era un nuevo pacto, en parte de acuerdo con la promesa de Dios en Jeremias 31:31 , y en parte porque estaba 'en Su sangre' y miraba a la cruz, y las mismas palabras y acciones de Jesús lo exigían incluso si No lo dijo.

Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que Él dijo, 'que se derrama por &mdash-'. Mark simplemente agrega, 'para muchos', agrega Luke. 'por ti' y Mateo agrega 'por muchos a la remisión de los pecados'. Pablo omite esto, pero agrega: 'Hagan esto, tan a menudo como lo beban, en memoria de mí', lo que en realidad debe ser dicho por Jesús (o algo parecido) para establecer la permanencia de la misma como un símbolo. Como el de Marcos 'para muchos' probablemente tiene Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 en mente tiene el mismo significado que la frase más larga de Mateo 'para que muchos remisión de los pecados'.

El 'tú' de Lucas simplemente lo personaliza, reconociendo que el 'tú' para entonces se está hablando a toda la iglesia, que son los 'muchos' por quienes Cristo murió. Por tanto, el significado esencial vuelve a ser el mismo. Al igual que con el pan, Jesús debió haber dicho en algún momento la importancia de hacerlo en memoria para que los Apóstoles retomaran la fiesta y la perpetuaran como lo hicieron. Las ligeras diferencias generales enfatizan el punto que cada uno busca resaltar a medida que traducen o parafrasean del arameo, sin alterar el sentido básico. Pero la idea básica es la misma en todos.

Fin de la nota.

Versículos 23-25

'Y tomó una copa y cuando hubo dado gracias les dio y todos bebieron de ella. Y les dijo: “Esto es mi sangre del pacto que es derramada por muchos. En verdad les digo que no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo bajo la Regla Real de Dios ”. '

Una vez más, el vino debía verse como una representación de Su sangre. No podía ser Su sangre porque todavía estaba en Sus venas. Pero también recordarían sus palabras en Juan 6 donde había hablado de 'beber su sangre', algo que significaba una respuesta a él en su muerte. Al beber el vino, estaban indicando su unidad con Él en Su muerte y comprometiéndose al pacto de misericordia.

En Zacarías 9:15 la LXX habla del hecho de que el pueblo victorioso de Dios 'beberá su sangre como el vino' (la sangre de sus enemigos) significando una victoria triunfante y la matanza de sus enemigos, y David usó una imagen similar cuando tres de sus seguidores habían arriesgado sus vidas para traerle agua. Lo derramó en el suelo como una ofrenda a Dios y dijo: "¿Beberé la sangre de los hombres que fueron a riesgo de sus vidas?".

Isaías reunió ambas metáforas cuando dijo de los enemigos de Israel que Dios 'haría que tus opresores comieran su propia carne, y se embriagarían con su propia sangre como con vino' ( Isaías 49:26 ), lo que significa que destruirían ellos mismos. Así, en el pensamiento hebreo, beber la sangre de una persona significaba matar a alguien o beneficiarse de su muerte.

Esto puede tener un paralelo en otras partes del Nuevo Testamento, ya que en el Evangelio de Mateo la gente dijo de sus 'padres' que eran 'participantes de la sangre de los profetas' ( Mateo 23:30 ). Así, cuando Jesús habló de 'comer mi carne y beber mi sangre' en Juan 6 , estaba usando metáforas judías fácilmente reconocibles. Estaba indicando que lo matarían o se beneficiarían de su muerte.

'Mi sangre del pacto que es derramada por muchos' haría que sus mentes regresaran al pacto sellado por el derramamiento de sangre en el Sinaí. Ver Éxodo 24:8 , que también se refiere a 'la sangre del pacto'. Y eso se conecta con muchos otros pactos similares, sellados por sacrificio (ver Génesis 15:9 ).

Pero la sangre del pacto en el Sinaí incorporó a un pueblo completamente nuevo, y aquí ahora había un pacto mayor porque era Jesús mismo quien estaba sellando un pacto con Su propia sangre, que sería ofrecida como sacrificio ('mi sangre'), y cuya sangre confirmaría y garantizaría el nuevo pacto e incorporaría a todo su nuevo pueblo. Véase Zacarías 9:11 en contexto con Marco 9:9 último pasaje que Jesús había identificado deliberadamente con Él mismo.

Ver también Jeremias 31:31 . Fue un pacto de liberación y de poder que cambia vidas. 'Este es el pacto que haré: pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en su corazón, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo' ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ).

'Que se derrama por muchos'. Esto se refiere a Isaías 53:12 donde los 'muchos' se describen en el contexto de Su vida derramada (en MT). "Derramó su alma hasta la muerte, llevó el pecado de muchos" ( Isaías 53:12 ).

'Por Su humillación (una extensión del significado de yatha' encontrado en Ugarit - 'la humillación que había conocido, experimentado, sufrido') mi siervo justo hará que muchos sean considerados justos '( Isaías 53:11 ). El Uno cargó con el pecado de muchos. Así que la sangre del Siervo fue derramada para establecer un nuevo pacto entre los hombres y Dios, y cuando los hombres bebieron de ese vino, estaban dando a entender su deseo de formar parte de ese pacto. 'Derramado' es también el lenguaje del sacrificio ( Éxodo 24:6 ).

Todos bebieron. Esto incluyó a Judas. Fingió una respuesta a Jesús en el nuevo pacto sabiendo todo el tiempo lo que estaba a punto de hacer. Esta fue una traición ilimitada. Al beber, se estaba comprometiendo con el nuevo pacto mientras intentaba destruirlo. Bebió para su propia condenación ( 1 Corintios 11:29 ).

Nada ilustró más la conciencia de Jesús de su propia singularidad que esta toma de una ceremonia antigua y venerada y su transformación para que de ahora en adelante apunte a Él. Él se había hecho cargo de la Pascua, porque Él era el cordero pascual ofrecido por el pecado y en el que participaba Su pueblo. Como se ofreció el cordero pascual, así se ofreció a Él. Así como se comía el cordero pascual, ellos podían participar de Él viniendo con fe y recibiéndolo.

Pero en el futuro el cordero sería reemplazado por el pan y el vino, simbolizando la necesidad de acudir constantemente a Él y creer en Él ( Juan 6:35 ). Eso era necesario, porque el Cordero había sido ofrecido de una vez por todas.

"En verdad les digo que no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo bajo la Regla Real de Dios". Jesús sabía que el vino en esa noche de Pascua era Su último trago de vino gozoso en la tierra antes de morir (Él bebería el vino amargo en la cruz - Marco 15:36 ). Ahora o se dedicaba a la abstinencia prolongada, o indicaba cuán pronto disfrutarían de su presencia en la Regla Real de Dios, algo que se indica en Mateo 28:20 .

Luego participaban del vino nuevo con Él en la Mesa del Señor. De cualquier manera, la próxima vez que Él 'bebiera vino' con ellos de esta manera sería en el día del triunfo, cuando todos 'lo beberían nuevo' dentro de la Regla Real de Dios. Ésta era, pues, su garantía de que, a pesar de la catástrofe que pronto parecería engullirlos, finalmente emergerían para gozar del triunfo del Reino de Dios.

Un día, pronto, volverían a encontrarse y celebrar Su triunfo en la presencia de Dios, ya sea en este mundo o en el próximo. Por lo tanto, el vino no solo simbolizaba Su muerte y el nuevo pacto, era una garantía de las futuras bendiciones que serían suyas y de su futura herencia en Cristo.

Hay un fuerte argumento para sugerir que el vino en Marco 14:23 y el vino en Marco 14:25 deberían estar conectados de alguna manera. El vino en Marco 14:23 era el vino viejo que se convertía en algo nuevo.

Ahora se había convertido en un símbolo de Su muerte y de la vida que resultaría. Esto sugeriría que el vino nuevo en Marco 14:25 es una continuación de esto, ya que participan de él después de la resurrección bajo la Regla Real de Su Padre. Sobre esta base, se puede considerar que el vino nuevo simboliza el futuro gozoso más allá de la cruz, cuando Él `` comería y bebería '' con ellos continuamente a medida que avanzaba el Reino de Dios por todas las naciones hasta el fin del mundo ( Marco 14:9 ; Marco 13:10 ).

Comenzaría cuando Él comió (y bebió) con ellos después de Su resurrección ( Lucas 24:43 ; Hechos 10:41 ), y continuaría cada vez que Su pueblo participara en la Cena del Señor. Pero también ocurrirá a diario para todos los que continuamente vienen y creen en Él ( Juan 6:35 ). No se pretende que asumamos que beberemos vino en el cielo. Allí tendremos aquello que es mucho mejor que el vino. Vea la segunda nota a continuación.

Versículo 25

Note sobre 'No beberé más del fruto de la vid hasta que lo beba nuevo con ustedes en la Regla Real de Mi Padre (14:25).'

La pregunta principal aquí es si Jesús está hablando de beber con ellos en la Regla Real de Dios cuando llevaron su mensaje al mundo después de Su resurrección, o si solo se refiere a beberlo en la eterna Regla Real de Dios en Cielo. El primero daría expresión a una esperanza positiva, una esperanza a la que podrán aferrarse en los oscuros días venideros, que la Regla Real de Dios ya manifestada por Su presencia ( Mateo 12:28 ) se expandirá y se establecerá en los próximos días después de Su resurrección ( Marco 9:1 ; Hechos 28:31 ) cuando Él una vez más avanza con ellos ( Mateo 28:20 ).

El segundo se referiría a una garantía de gloria celestial en un futuro más lejano, ignorando los días venideros en los que proclamarán la Regla Real de Dios y participarán en ella. Pertinente a esto es el hecho de que si esto no se refiere al avance de la Regla Real de Dios después de Su resurrección, significaría que, según los tres Sinópticos, en este tiempo final juntos Él no hizo referencia a su futuro inmediato ( mientras lo hace con gran detalle en Juan).

Como muchas declaraciones parabólicas de Jesús, cada uno puede tomar de esto lo que quiera. Por supuesto, no necesariamente tenemos que verlo limitado a uno u otro.  Podemos  diferenciar la Regla Real de Dios establecida en la tierra en la iglesia primitiva y que continúa a través de los siglos, de la Regla Real de Dios en el Cielo, pero es cuestionable si Dios lo hace (ver Hebreos 12:27 ).

Para Él ambos son uno, y nosotros somos una colonia del Cielo ( Filipenses 3:20 ). Los hombres están bajo su gobierno real o no. Entonces, la pregunta aquí es más bien en qué aspecto de Su Regla Real se enfatiza más. ¿El énfasis en el hecho de que esta es la última copa de vino de Jesús antes de que llegue la eterna Regla Real en un futuro más lejano, indica así la certeza de que Él morirá pronto, pero garantizando su esperanza de un futuro eterno eventualmente? ¿O es una gozosa seguridad de que pronto volverán a beber 'vino nuevo' juntos al otro lado de la cruz, porque su muerte inminente será seguida por la resurrección y la venida del Espíritu Santo en poder, de modo que el gran día cuando el Reino de Dios comience su marcha hacia adelante, ¿no está muy lejos?

Ciertamente no debemos restar importancia al hecho de que la Regla Real de Dios comenzó su maravilloso avance desde la resurrección en adelante (e incluso antes). En Marcos avanza a través de la difusión de la palabra ( Marco 4:26 ; Marco 4:30 ), vendrá con poder en la vida de los discípulos ( Marco 9:1 ), y debe ser recibido como un niño pequeño ( Marco 10:15 ).

En Hechos se aclara continuamente que la Regla Real de Dios avanza a través de los Apóstoles ( Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ). , y en Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 se enfatiza que esto fue proclamando las cosas concernientes a Jesús.

Vea también Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ; en ambos de los cuales la Regla Real de Dios es una realidad presente.

En la forma en que interpretamos este versículo, es fundamental lo que Jesús quiso decir con 'no beber del fruto de la vid'. Si tuviera la intención de indicar una larga abstención, sugeriría el autosacrificio divino. ¿Fue entonces una indicación de dedicación continua como con los nazareos ( Números 6:3 ), en su intercesión por Su pueblo (los sacerdotes también se abstuvieron de vino y bebidas fuertes - Levítico 10:9 )? Pero, ¿por qué debería ser necesaria tal dedicación, especialmente si Él acaba de abogar por beber vino como un medio para participar en Él? Por otro lado, si lo vemos simplemente como una indicación de la cercanía de Su muerte, entonces podría ser una promesa de que dentro de poco tiempo se manifestaría el triunfo de la Regla Real de Dios, como en Marco 9:1 ; compararMarco 14:62 .

Podemos comparar cómo un oficial al preparar a sus hombres para la batalla y al querer indicar qué tan cerca estaba, podría indicarlo declarando, 'este es mi último trago'. No tomaré otro trago hasta que tengamos la victoria '.

Para un examen más detallado de la idea detrás de este versículo, vea nuestro comentario sobre Lucas 22 .

Fin de la nota.

Versículo 26

"Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos".

El himno sería los Salmos 115-118, que se cantan regularmente al final de la cena de Pascua. Habiendo terminado la cena de Pascua, Jesús llevó a sus discípulos al monte de los Olivos 'como era su costumbre' ( Lucas 22:39 ). Judas ya se había escabullido ( Juan 13:27 ) pero sabría el lugar al que se dirigían ( Juan 18:2 ).

La mención del Monte de los Olivos conecta este incidente con la entrada a Jerusalén ( Marco 11:1 ) y Sus palabras sobre la destrucción de Jerusalén y Su segunda venida ( Marco 13:3 ). Por tanto, era un lugar apropiado para el desarrollo de Su destino.

Nota sobre las diferentes versiones de la comida de la Pascua.

Consideremos primero la fracción de los pasajes del pan, poniendo en mayúsculas las palabras que son exactamente iguales.

Mateo 26:26 'Y mientras comían, Jesús Mateo 26:26 , y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; ESTE ES MI CUERPO.'

Marco 14:22 "Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad, este es mi cuerpo".

Lucas 22:19 'Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: ESTE ES MI CUERPO que es entregado por ustedes. Haced esto en memoria mía.

1 Corintios 11:23 'Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue traicionado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo , "ESTE ES MI CUERPO, que es para ustedes. Hagan esto en memoria de mí". '

En común a todos es que ÉL TOMÓ PAN, LO ROMPIÓ Y DIJO, 'ESTE ES MI CUERPO', enfatizando la unidad esencial de los pasajes. Mateo agrega a las palabras de Jesús, 'Llévate, come', Marcos agrega 'Llévate'. Lucas y Pablo omiten esto, pero está claramente implícito. Lucas agrega: "Lo que les es dado, hagan esto en memoria de mí", y Pablo agrega, "lo que es para ustedes, hagan esto en memoria de mí". El 'que es para ti' de Pablo es paralelo al 'toma, come' de Mateo y especialmente al 'llévate' de Marcos.

El 'dado por ti' de Luke simplemente amplifica la idea. Por lo tanto, la idea básica es la misma en todos, con pequeñas diferencias de presentación para resaltar puntos particulares (todas son traducciones del arameo, por lo que deberíamos esperar diferencias si no se copiaron entre sí). Las palabras adicionales, 'Hagan esto en memoria mía' son realmente necesarias para explicar la perpetuación de la fiesta en la iglesia primitiva.

Por lo tanto, incluso si no nos hubieran dicho al respecto, tendríamos que asumirlo. De hecho, si bien 'Este es mi cuerpo' sería ciertamente impresionante estando solo, se requieren palabras adicionales para que tenga sentido para los oyentes. Posiblemente sean los escritores y ministros, no el orador original, quienes desean que se destaque en su crudeza, sabiendo que los lectores / destinatarios conocerán su significado más profundo. Lo que fueron Sus palabras exactas en arameo solo puede postularse. El griego en cada caso da el verdadero significado.

Un poco más complicadas son las palabras sobre la copa.

Versículos 27-28

'Y Jesús les dice: “Todos ustedes fracasarán, porque está escrito:' Heriré al pastor y las ovejas se dispersarán '. Sin embargo, después de que yo resucite, iré delante de ustedes a Galilea ”. '

La mente de Jesús ahora estaba concentrada en lo que le esperaba. Pero él conocía la debilidad de sus discípulos, como conoce la debilidad de todos los hombres, y sabía que fracasarían y que cuando hubieran fallado empezarían a preguntarse si Jesús podría tener tiempo para ellos de nuevo. Así que les aseguró de dos maneras. En primer lugar, porque se había profetizado su fracaso y, en segundo lugar, en que los volvería a ver en Galilea después de haber resucitado. Después de su dispersión, tuvieron una cita con Él en Galilea. Cuando fracasaran, recordarían y les daría esperanza.

'Que te hagan fracasar'. En otras palabras, perderá el valor y no estará a su lado. La cita es de Zacarías 13:7 (compárese con Juan 16:32 ). El Pastor sería herido y las ovejas serían esparcidas. Pero les aseguró que no les fallaría.

Yo iré antes que ustedes a Galilea. En la actualidad, con su desconocimiento de lo que iba a suceder, su confusión acerca de su traición y el presentimiento que se cernía sobre ellos, regresar a Galilea era lo único que más anhelaban. Allí estarían a salvo. De hecho, probablemente estaban comenzando a preguntarse si alguna vez volverían a ver Galilea. Entonces Jesús les aseguró que no solo lo verían, sino que, habiendo resucitado ( Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:34 ), los vería allí. Psicológicamente era justo lo que necesitaban en este momento, una garantía para el futuro cercano en términos de sus más profundos anhelos.

Versículos 27-31

Jesús advierte a sus discípulos de su futuro fracaso (14: 27-31).

Con su corazón lleno de tierno amor por ellos, Jesús, consciente de lo que dicen las Escrituras y conociendo sus debilidades internas, advierte a los discípulos de la traición. Pero todos le aseguran que no tiene nada de qué preocuparse. No fallarán.

Análisis.

· Y Jesús les dice: “Todos ustedes fracasarán, porque está escrito: 'Heriré al pastor y las ovejas se dispersarán'. Sin embargo, después que resucite, iré delante de vosotros a Galilea ”( Marco 14:27 ).

· Pero Pedro le dijo: “Aunque todos te abandonen con temor ('serás hecho tropezar'), yo no lo haré” ( Marco 14:29 ).

· Y Jesús le dice: “De cierto te digo que tú hoy, esta noche, antes que el gallo cante dos veces, tres veces me negarás” ( Marco 14:30 ).

· Pero habló con mucha vehemencia: “Si tengo que morir contigo, no te negaré” ( Marco 14:31 a).

· Y de manera similar todos dijeron lo mismo ( Marco 14:31 b).

Tenga en cuenta que en 'a' todos le fallarán y en el paralelo todos lo negarán. En 'b' Pedro declara que será fiel, y en paralelo dice que no lo negará aunque le cueste la vida. Centralmente en 'c' Jesús confirma que lo negará tres veces.

Versículos 29-30

Pero Pedro le dijo: "Aunque todos te abandonen con temor ('serás hecho tropezar'), yo no lo haré". Y Jesús le dice: "De cierto te digo que tú hoy, esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces". '

No cabe duda de la bondad de corazón de Pedro. Ni de su sinceridad. Ni de su confianza en sí mismo. Y cuando llegó la oportunidad de luchar por Jesús, voluntariamente habría muerto por él. Pero no había permitido los efectos combinados de la conmoción de ver a Judas, su amigo, actuando como traidor, la inquietud de la noche, el sonido metálico de las armas romanas, la prohibición de defender a Jesús cuando quería pelear, la sumisión de Jesús a Sus enemigos, que se quedaron atrás indefensos y se escondieron en el jardín, el estremecedor viaje hasta donde Jesús fue llevado, y cómo sería con los nervios estirados al máximo ser desafiados en cuanto a su relación con Jesús en el corazón mismo de el territorio del enemigo. Peter no se dio cuenta de que era un toro, no un zorro.

"En verdad les digo que ustedes hoy, incluso esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negarán tres veces". Jesús conocía el corazón de Pedro mejor que él mismo, y aunque sin duda se sintió herido por las palabras de Jesús, más tarde, de una manera perversa, podría consolarlo saber que Jesús sabía lo que haría y aún lo amaba. Antes que el gallo cante dos veces. La actividad matutina de los gallos no se produjo solo una vez.

Podría haber un breve intervalo entre cantos (y no tenía que ser el mismo gallo). También puede ser que "antes de que el gallo cante dos veces" fuera una forma bien conocida de indicar un período breve.

Tenga en cuenta la reducción del tiempo. Primero "hoy", en cualquier momento hasta la puesta del sol. Luego 'esta noche', antes del amanecer. Luego, "antes de que el gallo cante dos veces".

Versículo 31

Pero habló con mucha vehemencia: "Si tengo que morir contigo, no te negaré". Y de manera similar todos dijeron lo mismo '.

No había nada malo en sus corazones ni en sus intenciones. Pero nunca habían estado en una situación como la que pronto se encontrarían. Capaces y dispuestas a soportar las dificultades, nunca habían tenido que enfrentar la tensión de la incertidumbre, el miedo a lo desconocido y la amenaza de una muerte cruel cuando también estaban muy preocupados. cansado. Y todos habían escuchado historias de lo que les sucedió a los arrestados por los romanos. Así que con seguridad y vehemencia declararon lo contrario de lo que sería cierto, Peter liderando las protestas.

De esto podemos aprender que cuando los hombres le fallan a Jesús, pueden estar seguros de que siempre hay un camino de regreso, el camino del arrepentimiento, porque Él conoce nuestra debilidad y Su amor nos alcanza incluso a través de nuestro fracaso.

Versículos 32-34

Y llegaron a un lugar cerrado que se llamaba Getsemaní, y él les dijo a sus discípulos: "Se sientan aquí mientras yo oro". Y se llevó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a llenarse de gran temor y angustia. Y les dice: “Mi alma está llena de profundo dolor hasta la muerte. Quédate aquí y mira ". '

Al llegar a Getsemaní, Jesús les dice a sus discípulos que permanezcan donde estaban mientras él se aleja un poco para orar. 'Getsemaní' probablemente significa 'prensa de aceites'. Obviamente, era un lugar frecuentado a menudo por Jesús y, por lo tanto, muy conocido por Judas, quien adivinaría dónde estaba, o incluso se lo podría haber dicho ( Juan 18:2 ).

Es clara la impresión de que Jesús estaba a cargo de los acontecimientos y los movía hacia su inevitable conclusión. Si tenía que morir, y había sabido que eso era inevitable casi desde el principio, sería en el momento de Su propia elección. Mark pudo haber considerado que el nombre era significativo. Jesús iba a ser pisoteado en el lagar de aceite de Dios.

"Te sientas aquí mientras yo oro". Dejó al grupo de discípulos, posiblemente por la entrada del recinto cerrado, mientras continuaba con los Tres Internos. En lo que tenía que enfrentar, quería estar a solas con su Padre, porque ninguno de ellos podía apreciar lo que estaba enfrentando. Pero los tres tuvieron el privilegio de ser testigos de su aflicción y él quería su compañía. No quería en este momento estar totalmente solo.

"Se lleva consigo a Pedro, Santiago y Juan". Estaban más cerca de Él y Él los quería con Él. Debían ser observadores desde una distancia corta de su aflicción y debían orar pidiendo fortaleza en lo que les esperaba.

Las palabras que siguen, 'llenas de gran asombro, angustia, doloroso hasta el punto de la muerte' enfatizan lo terrible de la experiencia que estaba atravesando. Esto era algo inexplicable. Lo que Jesús estaba experimentando nunca lo sabremos porque estaba bebiendo de la copa de la ira de Dios contra el pecado. Él estaba enfrentando Su destino como el Siervo Sufriente, soportando el dolor y la angustia merecidos por nuestro pecado.

Y los tres discípulos, quienes la última vez que habían ido solos con Jesús habían visto Su gloriosa transfiguración, ahora vieron la terrible oscuridad y la batalla del alma que Él estaba enfrentando. Hay indicaciones deliberadas en ambos pasajes de la tradición de que las dos experiencias son al mismo tiempo dos caras de la misma moneda. (Para Marco 14:40 , 'no sabían qué responder &mdash- pesados ​​por el sueño', compare Marco 9:6 , 'él no sabía qué responder, porque tenían mucho miedo', y Lucas 9:32 , "Pedro y los que estaban con él estaban cansados ​​del sueño").

Quédese aquí y observe. Es interesante que Jesús no haya instado a sus discípulos a orar, ni en la entrada ni aquí. Quizás pudo ver que estaban emocionalmente agotados. O quizás simplemente esperaba que ellos oraran. Pero nunca le dijo a nadie que orara simplemente por la forma. La oración es algo demasiado profundo para eso. Siempre lo vio como una experiencia increíble. En contraste, con qué ligereza exhortamos a orar, tal vez porque nuestras oraciones tienen tan poco significado.

Versículos 32-37

En Getsemaní, Jesús se enfrenta a lo que se avecina mientras se prepara para la cruz (14: 32-42).

A medida que se acercaba la hora, Jesús se estaba volviendo cada vez más consciente de la naturaleza espantosa de la prueba que le aguardaba. No era la muerte lo que temía, sino la copa terrible de la que debía beber, la copa del vino de la ira de Dios derramada sin mezcla en la copa de su indignación ( Apocalipsis 14:10 ).

Análisis.

a Y llegan a un lugar cerrado que se llama Getsemaní, y Él les dice a sus discípulos: “Ustedes se sientan aquí mientras yo oro” ( Marco 14:32 ).

b Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a llenarse de gran temor y angustia ( Marco 14:33 ).

c Y les dice: “Mi alma está llena de profundo dolor hasta la muerte. Tú quédate aquí y velará ”( Marco 14:34 ).

d Y avanzó una pequeña distancia y cayó al suelo, y oró para que, si era posible, la hora pasara lejos de Él. Y Él dijo: “Abba, Padre. Todo es posible para ti. Quítame esta taza. Pero no sea como yo quiero, sino como tú ”( Marco 14:35 ).

e Y él viene y los encuentra durmiendo y le dice a Pedro: “Simón, ¿estás durmiendo? ¿No pudiste mirar una hora? Vigile y ore para que no entre en prueba. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil ”( Marco 14:37 ).

d Y de nuevo se fue y oró, diciendo las mismas palabras, y de nuevo vino y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban muy apesadumbrados. Y no supieron qué contestarle ( Marco 14:39 ).

c Y viene por tercera vez y les dice: “Ahora duerman y descansen” ( Marco 14:41 a).

b “Se recibe. Ha llegado la hora. He aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores ”( Marco 14:41 b).

a “Levántate, avancemos a su encuentro, mira, el que me traiciona está cerca” ( Marco 14:42 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los discípulos deben sentarse allí mientras Él va a orar, y en el paralelo deben levantarse porque ha llegado el momento. En 'b' se llena de gran temor y angustia hasta la muerte, y en el paralelo es entregado en manos de los pecadores. En 'c' pide a los tres que se queden y velen, y en paralelo les informa que ahora pueden seguir durmiendo y descansar. En 'd' Él se va y reza, y en paralelo Él hace lo mismo. Centralmente en 'e' Él regresa y los encuentra durmiendo y los regaña gentilmente.

Versículos 35-36

'Y avanzó una pequeña distancia y cayó al suelo, y oró para que, si era posible, pasara la hora de él. Y él dijo: “Abba, Padre. Todo es posible para ti. Quítame esta taza. Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú ". '

Solo podemos sentirnos asombrados al considerar sus palabras. Fue por esto que Él había venido y ahora Su misma alma retrocedió ante el pensamiento. ¿Qué negrura, qué oscuridad vio delante de él que le hizo buscar retirarse de su destino? Ni siquiera podemos empezar a comprender. Pero había una taza. Y el vino era rojo como la sangre (ver Salmo 75:8 ).

Traería sufrimiento más allá de lo soportable hasta que ese terrible grito fuera desgarrado de Él: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?". Y, sin embargo, eligió enfrentarlo. Esa es la lección aquí. Él sabía completamente lo que se avecinaba y voluntariamente eligió enfrentarlo a pesar de que Su mismo ser se estremeció al pensarlo y Su corazón retrocedió. Y recuerde que los tres solo vieron una pequeña parte de Su angustia antes de quedarse dormidos. Lo que siguió no lo sabemos.

"Una pequeña distancia." Lo suficientemente cerca para que los tres lo escuchen. Desgarrado como estaba por el sufrimiento, su oración sonaba con fuerza en el silencio de la noche.

'Cayó al suelo'. Compárese con Jueces 13:20 ; Job 1:20 . Aquí expresando asombro y adoración, e intensidad de sentimiento (los judíos generalmente se ponían de pie para orar).

"Si fuera posible, la hora podría pasar de Él". Había hablado mucho de esta hora ( Lucas 22:14 ; Juan 7:30 ; Juan 8:20 ; Juan 12:23 ; Juan 12:27 ; Juan 17:1 ), pero ahora estaba aquí. .

No era de la muerte de lo que se rehuía, sino de lo que la acompañaría. Se abstuvo de soportar las consecuencias del pecado, de nuestro pecado. Había llevado la idea de ello durante muchos días y lo había temido ( Juan 12:27 ), pero ahora estaba sobre Él y debía afrontarlo. Podría haberse levantado y alejarse. Todavía había tiempo y estaba advertido. Pero en su corazón sabía que no había vuelta atrás. Ahora estaba comprometido y debía esperar y dejar que las cosas siguieran su curso.

Abba, padre. El acercamiento respetuoso y personal de un niño, o de un hijo leal, a su amoroso padre. Esto fue exclusivo de Jesús hasta que también se convirtió en el privilegio de sus seguidores ( Romanos 8:15 ). Fue un paso más allá de 'nuestro Padre' ( Mateo 6:9 ).

Jesús no dudó ni por un momento de su Padre ni sintió que estaba siendo duro. Sabía que estaba rodeado por el amor de Su Padre. La repetición en dos idiomas enfatiza la relación íntima. Cuán diferente del 'Dios mío, Dios mío' de Su desolación ( Marco 15:34 ).

'Todo es posible para ti'. Incluso en esta hora sabía que todo era posible para Dios. Eso es importante. Si no se quitó la copa, no fue porque no fuera posible, sino porque no podría serlo si el mundo iba a ser redimido. Jesús tuvo la opción de beberlo o no (compare con Hebreos 10:5 ).

Y no fue solo Jesús quien tuvo que tomar una decisión, el Padre también tuvo que tomar la decisión. E hizo esa elección. 'Dios amó tanto &mdash- que dio' ( Juan 3:16 ).

Aquí se nos recuerda algo más que era posible para Dios, la salvación de los hombres pecadores ( Marco 10:27 ). Pero eso solo era posible si Jesús se inclinaba ante la voluntad de su Padre.

Quítame esta taza. Ver Salmo 75:8 ; Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ; Jeremias 25:15 ; Apocalipsis 14:10 .

Era la copa de la ira del Señor, la copa de la justa ira de Dios contra el pecado que tenía que beber en abundancia. Pero en el pasado, la copa había sido quitada de la mano de Su pueblo una vez que Dios sintió que habían bebido lo suficiente ( Isaías 51:22 ) y Jesús esperaba que esto también fuera posible para Él. Sin embargo, inmediatamente hizo su pedido como condicionado a la voluntad del Padre. Se apartó de la copa, pero no se apartaría de la voluntad de Dios.

Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú. Su voluntad final fue la total sumisión a la voluntad de Su Padre a cualquier precio. Si su Padre lo deseaba, llevaría la copa a sus labios y la escurriría hasta la última gota. Aquí hay una indicación de que en Su madurez Jesús todavía no tenía un entendimiento completo de la absoluta necesidad de lo que estaba enfrentando (así como no sabía el tiempo de Su venida - Marco 13:32 ).

Parece que Él esperaba, incluso en esta etapa tardía, cuando el horror le impresionó, que pudiera ser evitable. ¿Quizás había otra forma? Pero dejó en claro que al final lo que su Padre quería era lo que importaba. Anhelaba evitar lo que le enfrentaba, pero no lo haría si lo que afrontaba fuera la voluntad final del Padre. Esta falta de conocimiento enfatiza aún más la constancia de su obediencia. Se internó en la oscuridad, sabiendo lo espantoso que sería, pero sin saber lo espantoso que sería. Confió en su Padre hasta el final.

En palabras del hebreo, Él, 'habiendo ofrecido oraciones y súplicas, con gran clamor y lágrimas, a Aquel que podía salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por Su temor piadoso, aunque era un Hijo, sin embargo Él por lo que padeció aprendió la obediencia, y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para los que le obedecen ”( Hebreos 5:7 ).

Versículos 37-38

'Y él viene y los encuentra durmiendo y le dice a Pedro: “Simón, ¿estás durmiendo? ¿No pudiste mirar una hora? Vigile y ore para que no entre en prueba. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil ".

La batalla dentro de Él se prolongó durante una hora, y luego regresó con los tres que estaban con Él. No se nos dice por qué lo hizo. Quizás buscó consuelo en su presencia y sus oraciones. Posiblemente esperaba la fuerza sustentadora de su vigilia con él. Pero, en cambio, los encontró dormidos. Incluso sus amigos más cercanos le estaban fallando en el momento de su mayor necesidad. Por supuesto, no habían dormido en toda la hora.

Habían mirado, orado y esperado, y luego gradualmente fueron dominados por el sueño, porque no entendieron Su sentido de urgencia. Que el sueño fue parcialmente culpable sale en la pregunta. Pero fue el sueño del agotamiento total, posible para ellos porque no estaban despiertos a la urgencia de la hora. La adrenalina no fluía. Por tanto, la reprimenda no fue fuerte. Y su preocupación era lo que significaría para ellos más que para él mismo.

'Simón.' La manera habitual de Jesús de dirigirse a Pedro ( Mateo 16:17 ; Mateo 17:25 ; Lucas 22:31 ; Juan 21:15 ; contraste con Lucas 22:34 ). Pero aunque se dirigió a Pedro, les estaba hablando a todos.

'¿No pudiste mirar una hora?' La reprimenda está indudablemente ahí. Y también incredulidad. Estaba tan plenamente consciente de las fuerzas a las que se enfrentaban que le resultaba difícil comprender el descuido de sus discípulos al no darse cuenta de ellos, porque les había advertido de antemano ( Lucas 22:31 ). Pero aún no había terminado de orar ni había recibido la respuesta final de su Padre.

Por lo tanto, su regreso en este punto demostró que estaba verificando si los tres estaban cumpliendo con su responsabilidad, por su propio bien, o que en su humanidad sentía la necesidad de tener compañía en oración. O ambos. En la agonía de su oración, no se había olvidado de ellos ni de sus necesidades.

'Velad y reza para que no entres en la prueba'. El plural indica que Él ahora específicamente cambió Su atención a los tres. Esta reprimenda fue muy parecida a la de Jesús. Su preocupación no era porque le hubieran fallado, sino porque se estaban fallando a sí mismos. Les había enseñado a orar: “No nos metas en pruebas” ( Mateo 6:13 ).

Y nunca había habido un momento más que este en el que se necesitaba tal oración. Le había advertido a Simón que Satanás había deseado tenerlo para probarlo ( Lucas 22:31 ). Le había advertido que lo negaría tres veces en un corto espacio de tiempo ( Marco 14:30 ; Lucas 22:34 ). Entonces, con cuánta seriedad debería haber estado orando. Y, sin embargo, ni él ni los demás pudieron permanecer despiertos y rezar. Si Peter hubiera hecho eso, lo que siguió para él podría no haber sucedido.

'Prueba (peirasmos)'. Pruebas tan severas que no se pueden superar. Eso es lo que el cristiano debería buscar la ayuda de Dios para evitarlo. Eso es lo que los discípulos debían tratar de evitar. Pero su fracaso significó que no estaban preparados cuando llegó la prueba. Son aquellos que oran continuamente antes de que llegue la prueba los que podrán vencer. Cuando llega, es demasiado tarde para empezar a orar (comparar con Marco 9:29 ).

"El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil". La idea del 'espíritu dispuesto' se toma de Salmo 51:12 , donde se vincula con 'el Espíritu Santo' ( Salmo 51:11 ) y un 'espíritu firme' ( Salmo 51:10 ).

Pero debido a que fallaron en orar, el Espíritu Santo no pudo fortalecerlos y sus espíritus no demostraron ser firmes. Así triunfó la carne, que hablaba de la debilidad física humana y la preocupación sólo por lo material.

Pero, afortunadamente para ellos, les conduciría a un 'espíritu quebrantado' y a un corazón contrito y humillado ( Salmo 51:17 ) y encontrarían un camino de regreso. Les estaba recordando que, al igual que con David en su pecado, había un camino de regreso.

Versículos 39-40

'Y de nuevo se fue y oró, diciendo las mismas palabras, y de nuevo vino y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban muy pesados. Y no supieron qué responderle.

Para Jesús una continuación de la misma batalla. Lucas lo expresa de esta manera, "y estando en agonía, oró más fervientemente, y Su sudor se convirtió como si fueran grandes gotas de sangre que caían al suelo". Para ellos un resultado similar. Durmieron. Casi podemos escuchar a Peter diciéndole a Mark, mientras trataba de explicar cómo pudieron haber fallado, "nuestros ojos estaban muy pesados". Nadie se atrevería a preguntar al respecto, pero Peter sentiría que tenía que dar una explicación.

'Y no supieron qué responderle'. ¿Qué podrían decir? Habían fallado de nuevo. Pero la lección conmovedora que surge de este fracaso fue que el camino que Jesús tuvo que recorrer era uno que solo Él podía recorrer. Y nadie podría hollarlo con Él. No podían luchar contra las fuerzas que se alineaban contra él. Jesús dejó en claro que eran culpables y, sin embargo, esa noche había fuerzas en acción con las que nunca habían soñado.

Y estos seguramente fueron finalmente los responsables de su sueño. No hay otra explicacion. Estos eran hombres que habían sabido lo que era trabajar toda la noche pescando y nunca dormir, y sin embargo, aquí no podían mantenerse despiertos incluso cuando habían sido avergonzados y estaban conscientes de la agonía de Jesús.

En cierto sentido, este extraño sueño proporcionó la respuesta a su oración. Dijo que podían y habrían luchado con Él contra lo posible, pero contra lo que Él estaba enfrentando y debía enfrentar ni siquiera podían empezar a intentarlo. Como dice Luke, durmieron "de pena". Apesadumbrados, con el corazón roto, agobiados por lo que Jesús les había dicho y por lo que estaba experimentando ahora, desgarrados por el miedo a lo desconocido, afligidos por Satanás, sus cuerpos ya no podían luchar, solo podían dormir. Todo estaba más allá de ellos. Debe afrontarlo solo.

Pero es un gran mérito para ellos que, aunque nadie más que ellos lo supiera, lo admitieron abiertamente más tarde. Podrían haberlo escondido. Podrían haber dado la impresión de cuán plenamente lo habían apoyado. Pero fueron lo suficientemente honestos como para estar dispuestos a decir la verdad sin adornos y sin excusas.

Versículo 41

Y él viene por tercera vez y les dice: “Duerman ahora y descansen. Se recibe. Ha llegado la hora. He aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores ”'

Por lo general, se asume que estaban dormidos de nuevo, pero no lo dice, y si se pretendiera que eso se entendiera, seguramente se habría dicho. Las palabras de Jesús también podrían haber sido dirigidas a tres hombres que luchan desesperadamente contra el sueño, tres hombres que al fin habían demostrado que, aunque le habían fallado sin saberlo, no le habían fallado completamente. Pero cualquiera que sea el caso, tenían la intención de indicar que su lucha había terminado y ahora podían relajarse.

Porque sus palabras no eran tanto un permiso para dormir como una indicación de que ahora la necesidad de luchar había terminado. Ahora podían cesar su lucha contra el sueño porque había pasado el tiempo de la vigilia y la oración. Se habían tomado todas las decisiones. La primera etapa de Su batalla había terminado.

'Se recibe (' apechei) '. La palabra se utiliza literalmente en las facturas como "se ha recibido, se ha recibido en su totalidad". También se usa para "haber recibido" una revelación. Jesús estaba indicando que después de tres largas y desgarradoras horas había recibido su respuesta y, habiéndolo hecho, ahora pasaría a la siguiente etapa en el propósito de Dios.

(La traducción 'es suficiente' no es el significado habitual de la palabra, y quita su significado profundo. Compare Lucas 22:38 donde se usa una frase griega diferente).

Ha llegado la hora. Su conciencia de que había llegado la hora, la hora de su traición y muerte, fue la respuesta a su propia oración. Demostró que la copa tenía que beberse por completo.

'He aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores'. Había llegado la hora de su traición, de su liberación en manos de los hombres. Ahora no había vuelta atrás. Hay una conmoción en la palabra "pecadores". No se trataba de un mero uso técnico. Lo santo y puro fue entregado en manos de impíos e impuros. Lo limpio en manos de lo inmundo. El hombre de amor en manos de los hombres de odio.

El Siervo va a Su perdición a manos de la opresión y el juicio ( Isaías 53:8 ). El hijo del hombre enfrenta la contradicción de los pecadores contra sí mismo ( Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 ).

'Pecadores'. Los judíos a menudo usaban el término para referirse a los gentiles. Por lo tanto, también podemos ver en esto la indicación de que el liderazgo judío ahora era visto como el equivalente de los gentiles y ya no como el pueblo de Dios. Habían demostrado de qué lado estaban. Compare cómo en Hechos 4:25 ; Hechos 4:27 "los pueblos", que originalmente representaban a los no israelitas, se ven como una referencia a los pueblos de Israel. Pero no debemos perder el sentido del contraste con la santidad.

Versículo 42

“Levántate, avancemos a su encuentro, mira, el que me traiciona está cerca”.

A través de su larga batalla, se había preparado para enfrentarlos. También había tratado de preparar a sus discípulos. Ahora no deben quedar en desventaja. Deben avanzar para encontrarse con el enemigo. El verbo se usa regularmente para el avance de tropas.

'Mirar. El que me traiciona está cerca. Ha llegado el momento de la verdad. Todos conocerán ahora la identidad del traidor. ¿Podrían siquiera creer lo que habría ante sus ojos? Debieron haber preguntado: "¿Seguramente no Judas?"

Versículo 43

"E inmediatamente, mientras él aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él un ejército con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos".

Ahora que estaba listo, vinieron a arrestarlo, y junto con ellos estaba Judas, casi increíblemente 'uno de los doce'. Se enfatiza la denominación para resaltar el horror de la idea. Aquellos doce hombres privilegiados, que habían pasado tanto tiempo con Jesús, que habían predicado y sanado y expulsado espíritus en su nombre, a quienes había amado y a quienes había revelado tanto. Para quienes se había propuesto privilegios incomparables. Y el traidor fue uno de ellos.

Y con él un anfitrión. En la luna llena y las luces parpadeantes de las antorchas, los discípulos discernieron a los que venían con Judas, hombres con espadas y palos, guardias del templo y ayudantes reclutados apresuradamente, incluidos esclavos del Sumo Sacerdote, enviados con la autoridad del liderazgo judío ( el Sanedrín de Jerusalén tenía poderes de arresto y restricción), y detrás de ellos una multitud de personas que no eran más que sombras en la oscuridad.

Es posible, aunque no seguro, que incluyera a un grupo de soldados romanos, dependiendo de cómo interpretemos a Juan. Puede considerarse que el relato de Juan indica que incluían un cuerpo ('cohorte') de soldados romanos al mando de su quiliarca, traídos para que el arresto fuera completamente oficial. De ser así, no desempeñarían un papel importante en el arresto real excepto mediante el ejercicio de su autoridad. Estaban allí como un sello final de aprobación oficial, arreglados para que los líderes judíos luego pudieran desviar la atención de su propia culpa.

Pero la presencia de tales soldados romanos está abierta a debate. Las palabras 'banda' o 'cohorte' ( Juan 18:3 ) y 'Chiliarch' ( Juan 18:12 ) pueden haber sido utilizadas libremente entre los soldados del Templo de ellos mismos y su líder. Sin embargo, hay poca diferencia en el evento.

Toda la historia a partir de ahora es una extraña mezcla. Los líderes judíos decidieron sobre la muerte de Jesús y, sin embargo, buscaban culpar a Pilato, el gobernador romano, ante los ojos del pueblo. Y Pilato, prestando apoyo a regañadientes al asunto en vista de lo que probablemente le habían dicho que era un revolucionario peligroso, pero queriendo dejar que los judíos lo resolvieran bajo los términos de su propia autoridad porque él no estaba realmente convencido y sospechaba que ellos tenían sus propios motivos para lo que estaban haciendo. Y porque no le agradaban.

Versículos 43-52

El arresto de Jesús (14: 43-52).

Han pasado muchas horas desde la puesta del sol. Se había comido la comida de la Pascua, se habían dado los discursos de Juan 14-16, se había llevado a cabo la caminata al Huerto seguido de más de una hora de oración, posiblemente incluso de dos a tres horas. Y en el otro lado, Judas se había ido después de la comida de Pascua, y durante esas horas había ido a los conspiradores que probablemente ellos mismos tenían que dejar sus comidas de Pascua a toda prisa, tenían que alertar a sus guardias y llamar a la fiesta oficial preestablecida de Roman. soldados y luego se dirigen al jardín. Y había esperado con impaciencia, deseando que todo hubiera terminado. Y ahora los dos grupos se han unido.

Análisis.

a E inmediatamente, mientras aún hablaba, llega Judas, uno de los doce ( Marco 14:43 a).

b Y con él un ejército con espadas y varas, de parte de los principales sacerdotes y los escribas y los ancianos ( Marco 14:43 b)

c Ahora bien, el que le había traicionado les había dado una señal de acuerdo, diciendo: “A quien quiera que bese, ése es él. Llévatelo y llévalo a salvo ”. Y cuando llegó, inmediatamente se le acercó y le dijo: "¡Rabí!". Y lo besó firmemente ( Marco 14:44 ).

d Y le echaron mano y le prendieron ( Marco 14:46 ).

c Y uno de los que estaban allí sacó su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja ( Marco 14:47 ).

b Y Jesús, respondiendo, les dijo: “¿Habéis salido como contra un bandido, con espadas y palos, para prenderme? Estuve contigo todos los días en el templo enseñando y no me arrestaste. Pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras ”( Marco 14:48 ).

a Y todos lo dejaron y huyeron. Y un joven lo siguió, con un manto de lino echado sobre su cuerpo desnudo, y lo prendieron, pero él dejó el manto de lino y huyó desnudo ( Marco 14:50 ).

Nótese que en 'a' Judas, uno de los doce, vino en su acto de traición, y en paralelo el resto de los doce huyó, en su acto de traición. En 'b' vinieron con espadas y palos, y en el paralelo Jesús pregunta por qué han venido con espadas y palos. En la 'c' tenemos la firme reacción de Judas, y en paralelo la firme reacción de otro de los discípulos de Jesús. En el centro del sacrilegio final, le impusieron las manos y se lo llevaron.

Versículo 44

'Ahora, el que lo traicionó les había dado una señal de acuerdo diciendo: "A quien quiera que bese, ese es él. Llévale y llévatelo a salvo ". '

¿Qué simpatía podemos tener por Judas cuando lo planeó todo tan cínicamente? No quería que lo vieran denunciando a Jesús y por eso lo haría con un beso de amistad. Así, psicológicamente, las personas traidoras se comportan cuando no pueden afrontar la realidad de lo que están haciendo. Él era el traidor y, sin embargo, quería sentirse como si no hubiera tenido parte real en ello.

La necesidad de algún letrero posiblemente demuestre que a la parte que lo arrestó le preocupaba que en la confusión y la oscuridad arrestaran al hombre equivocado y perdieran la oportunidad. Se acobardarían ante la idea de lo que hubiera sucedido si lo hicieran y la noticia llegara a las multitudes de la Pascua de Galilea. Ciertamente demostró que Judas quería asegurarse de que no hubiera ningún error. Probablemente esperaban encontrar a los discípulos en un grupo en la oscuridad iluminada por la luna, con Jesús entre ellos, en un lugar donde había otros grupos alrededor.

(Habría muchos grupos esa noche). El letrero sugiere que esperaban llevar a cabo el arresto antes de que cualquier extraño se diera cuenta de lo que estaba sucediendo. El enfoque de Judas no parecería beligerante y, con suerte, habría incertidumbre y, por lo tanto, no habría resistencia hasta que sea demasiado tarde.

No debían saber que Jesús realmente vendría a recibirlos, haciéndolo innecesario. Incluso Judas no sabía ni esperaba eso.

Versículo 45

Y cuando llegó, inmediatamente se le acercó y le dijo: "¡Rabí!". Y lo besó con firmeza.

Siempre hay diferentes formas de hacer las cosas. Los intentos de aliviar de alguna manera la culpa de Judas a menudo pasan por alto la pura insensibilidad de la forma en que lo hizo. Considere lo que había sucedido antes.

1). Vino a comer pan con Él en la cena de Pascua, el acto de un amigo.

2). Bebió el vino que simbolizaba que estaba entrando en un nuevo pacto con Jesús.

3). Recibió de Jesús la implicación de que Jesús sabía lo que estaba haciendo.

4). Luego recibió el bocado de Él, que se lo dio a un amigo favorito, y lo aceptó.

5). Se le dijo: “Lo que estás a punto de hacer, hazlo rápido” ( Juan 13:27 ) y probablemente aliviado, lo dejó para hacer precisamente eso.

Podemos entender todo esto hasta cierto punto. Aunque fue traicionero, fue porque tuvo que preservar su posición a los ojos de los discípulos. ¿Pero seguramente debe haber estado retorciéndose y haber sentido algo de culpa por la compasión que Jesús le mostró? Pero ahora acercarme con valentía y llamarlo "Rabino", un acto de homenaje y respeto, y darle un beso 'profundo', en lugar de un beso simbólico en la mejilla, una señal de profundo afecto, que implicaría un abrazo 'amoroso' (la palabra para 'beso' aquí es fuerte comparada con 'beso' en Marco 14:44 - kataphileso en contra de phileso), esto era una traición. Su objetivo era asegurarse de que Jesús no se escapara. Judas no podría haber vivido con Su escape (y de hecho no podría haber vivido con Su muerte).

Si los discípulos rabínicos besaron a sus maestros en la mejilla es un asunto en disputa, pero hacerlo con afecto simplemente como una señal de traición y con el fin de obstaculizar Su escape, requería una insensibilidad increíble. Estas no eran las señales de un hombre cuyas intenciones eran buenas a pesar de que se engañaba a sí mismo, eran las señales de un hombre tan insensible y endurecido que nada estaba más allá de él. No, más, fueron vengativos. Solo el odio podría haberlos producido y permitirle llevarlos a cabo. En ese momento odió a Jesús.

Incluso Jesús, que conocía plenamente la maldad del corazón de los hombres, se sorprendió, porque dijo. “Judas, ¿traicionas al Hijo del Hombre con un beso? Amigo, esto es sintomático de lo que has venido a buscar ”( Lucas 22:48 con Mateo 26:50 ).

Versículo 46

Y le echaron mano y se lo llevaron.

Está hecho. Fue apresado. Para los discípulos que veían una devastación insoportable. ¿Seguramente algo debe suceder para detenerlo? Por el triunfo del liderazgo judío. Habían temido lo peor, pero habían descubierto que no sucedía nada. Para el alivio de la policía del Templo. No había pasado nada. Para los soldados romanos, un deber más. No esperaban que sucediera nada. Para los ángeles en el cielo esperando la palabra de mando, frustración. Estaban ansiosos por hacerlo realidad. Porque Su Padre sacrifica más allá de todos los sacrificios. No se permitiría que sucediera nada.

Versículo 47

"Y uno de los que estaban allí sacó su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja".

El relato de Marcos es deliberadamente breve y anónimo (compárese con Marco 14:51 ). Su concentración está en el Traidor ( Marco 14:43 ) y en la irracionalidad del método de arresto ( Marco 14:48 ).

Quería que sus lectores supieran que no se trataba de una auténtica justicia romana en acción. Pero también quería que sus lectores supieran que había quienes sí se preocupaban, aunque realmente no podían hacer nada. Y así describe esta resistencia simbólica y luego la presencia del joven ( Marco 14:51 ).

Sin embargo, hay un aspecto que es significativo. 'El siervo del Sumo Sacerdote' era probablemente un alto funcionario que actuaba en nombre de su amo. Esto no solo resalta la participación del Sumo Sacerdote en lo que ha sucedido, sino que probablemente a los ojos de Marcos también demuestra el juicio de Dios sobre el Sumo Sacerdote por poder. El corte de la oreja simboliza el hecho de que el Sumo Sacerdote ya no se considera apto para el cargo, porque tal defecto en el Sumo Sacerdote de hecho lo habría excluido del cargo. (Marcos no describe su curación). A los ojos de Dios, el Sumo Sacerdote está desfigurado para siempre.

Otro significado de esta acción es que es un último esfuerzo final hecho en nombre de los discípulos (quizás por eso en Marcos es anónimo), y se revela tan inútil como ineficaz. Los discípulos no tienen nada que ver con lo que sucederá a partir de ahora. Jesús debe afrontarlo solo.

Tenga en cuenta la narrativa cuidadosamente elaborada.

'b7 La traición de Judas presentada en profundidad ( Marco 14:43 ).

· Una breve declaración de arresto ( Marco 14:46 ).

· Un gesto simbólico anónimo con una espada ( Marco 14:47 ).

· Respuesta de Jesús a su arresto presentada en profundidad ( Marco 14:48 ).

· Una breve declaración de deserción ( Marco 14:50 ).

· Un gesto simbólico anónimo que resulta en huida ( Marco 14:51 ).

El trabajo de Mark demuestra un uso cuidadoso del material a su disposición. Quería enfatizar especialmente la traición y las palabras de Jesús. Pero este simple patrón también esconde una estructura más complicada, pues el 'cierto joven' también se enfrenta a la detención y huye, mientras que el 'cierto de ellos' se defiende antes de incorporarse a la huida. Ambos eran leales pero efectivamente irrelevantes. Ahora era Jesús contra el establecimiento judío.

(Sabemos que el espadachín era Pedro ( Juan 18:10 ), pero puede ser que cuando Marcos escribió no fuera bueno mencionar nombres en Roma donde la justicia romana podría verse involucrada, o incluso relacionar el incidente con los discípulos. O puede ser que Pedro no quisiera atribuirse ningún crédito por lo que había hecho (al menos fue un intento) cuando traicionó a Jesús de manera tan terrible poco después.

O el anonimato podría haber tenido la intención de mostrar que este fue el último esfuerzo en Su nombre de los discípulos en su conjunto (solo dos de ellos llevaban espadas - Lucas 22:38 , y era típico que Pedro fuera uno de ellos) . Sin embargo, fue un acto típico de Pedro, espontáneo y valiente, pero fuera de orden y como resultado prohibido por Jesús.

Y también inepto, aunque puede ser que el golpe haya sido desviado, o que su objetivo haya sido desfigurar a alguien claramente importante en la casa del Sumo Sacerdote. El objetivo de Pedro podría haber sido desviar la atención hacia sí mismo, dándole a Jesús la oportunidad de escabullirse. Ciertamente, al menos demostró que estaba dispuesto a morir por Jesús como había dicho. Sin embargo, Jesús tuvo que señalarle que si hubiera estado consciente de lo que había orado, se habría dado cuenta de que no debía interferir ( Juan 18:11 ), y que si solo hubiera pensado en eso, todo el cielo estaba en pie. por actuar para lograr Su liberación ( Mateo 26:53 ). Pero no iba a ser).

Versículos 48-49

Y Jesús respondió y les dijo: “¿Como contra un bandolero, con espadas y palos, salís para prenderme? Estuve contigo todos los días en el templo enseñando y no me arrestaste. Pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras ". '

Jesús reconoció claramente a los miembros de la policía del Templo. Así que acusó a los que estaban allí de arrestarlo con su hipocresía. Fingían actuar con justicia, pero eran muy conscientes de que estaban actuando en contra de los deseos de la gente, de lo contrario, ¿por qué estaban allí en la oscuridad la noche de la Pascua en lugar de arrestarlo en el templo?

Tenía dos cargos en su contra. En primer lugar, que no se habían atrevido a arrestarlo de día frente a la multitud porque sabían que la multitud estaba de su lado. Y, en segundo lugar, que, aunque había enseñado pacíficamente en el templo sin mostrar fuerza, ahora venían con una gran fuerza como si fuera un bandido. (De hecho, sabía que esa era la impresión que estaban tratando deshonestamente de darle a Pilato).

Es posible que en la mente de Jesús haya habido Su propia descripción de aquellos que controlaban el comercio del Templo como bandidos ( Marco 11:17 ), con el pensamiento, '¿De verdad crees que soy como ellos? Usan la fuerza de las armas pero yo no '.

Estuve contigo todos los días en el templo. Los mismos hombres que no se habían atrevido a negar a Juan el Bautista ante la multitud ( Marco 11:32 ) tampoco se habían atrevido a arrestarlo durante el día ante la multitud, porque sabían cuál sería la reacción de la multitud. Pero si habían sido honestos, y su caso había sido honesto, les había dado una amplia oportunidad para Su arresto. No eran los judíos en su conjunto los que arrestaban a Jesús, sino sus líderes fanáticos y sus partidarios.

'¿Sales como contra un bandolero - (por la noche)?' Pero ahora, con la multitud ausente, hicieron un espectáculo audaz en la oscuridad, y habían venido con una enorme demostración de fuerza como si fuera un feroz bandolero. Y esto a pesar de que nunca había ofrecido resistencia contra ellos, sino que había predicado pacíficamente entre ellos en el templo. Todo su comportamiento era inconsistente y contradictorio y demostraba que amaban la oscuridad para disfrazar lo que hacían. Querían que se escondiera de los ojos de los hombres.

¿Y por qué un contingente tan grande y las espadas y los palos? Fue porque en sus corazones estaban admitiendo que tenían miedo. Eso tenía que significar que sabían que Él era alguien que había revelado el poder de Dios y que de alguna manera pensaban que con su fuerza física superior podrían evitar la interferencia de cualquier poder que Él pudiera usar. Así, interiormente, admitían inconscientemente que sabían que el poder de Dios estaba de su lado.

Por lo tanto, los desafiaba a reconocer sus propios pensamientos internos, pensamientos que solo habrían sido fortalecidos por su primera experiencia al acercarse a Él ( Juan 18:4 ). Jesús siempre dio a los hombres la oportunidad de reconocer que estaban equivocados.

"Pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras". Pero él sabía al final que no lo escucharían porque las Escrituras ya habían revelado que esa sería la situación. ¿Estaba pensando en las palabras del salmista que había citado antes: "Me odian sin causa; inventan palabras engañosas contra los que están tranquilos en la tierra"? (Ver Salmo 35:19 - un Salmo de David, y por lo tanto adecuado para un hijo de David.

Compare también Salmo 69:4 y vea Juan 15:25 ). ¿O tenía en mente la traición del Siervo Sufriente por parte de los líderes del pueblo ( Isaías 53:7 )?

Versículo 50

Y todos lo dejaron y huyeron.

Esto contrasta con Marco 14:46 y comienza con Marco 14:47 . Sus enemigos le echaron mano y lo arrestaron. Y una vez que recibió un golpe inicial, todos sus amigos lo dejaron y huyeron. Esto también estaba de acuerdo con las Escrituras ( Zacarías 13:7 ). También contrasta con las palabras "viene Judas, uno de los doce", lo que ayuda a enfatizar su traición. Solo él podía quedarse. porque nadie intentaría arrestarlo.

Versículos 51-52

"Y un joven lo siguió, con un manto de lino echado sobre su cuerpo desnudo, y lo prendieron, pero él, dejando el manto de lino, huyó desnudo".

Compare the equally anonymous ‘certain one of them' who used his sword in a brave but useless attempt to defend Jesus (until according to the other Gospels he was told off for his pains). Here was another anonymous one who was also brave, but futile.

Éste no huyó al principio. No necesariamente porque fuera más valiente, sino posiblemente porque no estaba involucrado tan directamente y no era un discípulo reconocido. ¿Quién era este joven? Se puede presentar un buen caso para el mismo Juan Marcos, especialmente si el aposento alto estaba en la casa del padre de Juan Marcos (compárese con Hechos 12:12 ) y él había sido el portador del cántaro de agua ( Marco 14:13 ). Intrigado por los acontecimientos, es muy posible que haya escuchado a Jesús y a los discípulos irse y se echó apresuradamente una capa de lino alrededor de su cuerpo desnudo y lo siguió, viendo todo lo que sucedía.

Igualmente podría haber seguido a la parte que lo arrestó después del arresto, sin temor a ser arrestado él mismo, hasta que Judas, lleno de culpa, posiblemente lo indicó como alguien a quien había visto en la casa, momento en el cual buscaron arrestarlo, o alternativamente y más. probablemente, pudo haber hecho una protesta verbal demasiado fuerte, lo que provocó que lo confundieran con un discípulo beligerante. De cualquier manera, huyó dejando atrás su capa.

Si "desnudo" significa totalmente "no vestido", es decir, en ropa interior, es discutible e incontestable. Sin embargo, tiende a sugerir que la comparación con José ( Génesis 39:12 ) no estaba en mente porque arruina la comparación (y no necesitaba ser mencionado). Otros han sugerido una conexión con Amós 2:16 , "y el que es valiente entre los valientes huirá desnudo en ese día".

Pero no es probable que se le vea, o que se vea a sí mismo, como uno de los poderosos. Más probablemente podría ser Génesis 3:7 ; Génesis 3:10 donde Adán se dio cuenta de que estaba desnudo ante Dios. Quizás existe la idea aquí de que con Jesús ahora bajo arresto, él era un símbolo de que todos los que huyeron estaban desnudos.

Llevado como un cordero al matadero.

Y así Jesús se marchó, solo con sus captores. A partir de este momento ya no es Jesús quien determina los acontecimientos. Él está siendo llevado como cordero al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores enmudece, para que no abra su boca ( Isaías 53:7 ), excepto en los momentos en que era necesario confirmar su reinado y autoridad ( Marco 14:62 ; Marco 15:2 ; Juan 18:33 ).

Sus discípulos ya no están con él, y el que sí lo sigue lo hace 'de lejos' ( Marco 14:54 ), y hubiera sido mejor si ni siquiera él hubiera estado allí. Los acontecimientos están ahora en manos de Dios, quien es el único que determinará lo que suceda.

Versículo 53

Jesús es juzgado ante los líderes judíos en la casa del sumo sacerdote, tiempo durante el cual Pedro niega a Jesús ante los transeúntes en el patio (14: 53-15: 1).

Los 'juicios' de Jesús presentan un problema complicado porque está claro que, antes de su juicio oficial por el Sanedrín al romper el día ( Marco 15:1 ), Jesús fue sometido a un examen legal con el objetivo de construir un caso contra Aquel que se pondría de pie ante todo el Sanedrín, y finalmente ante Pilato.

Por lo tanto, parece que primero lo llevaron ante Anás, el Sumo Sacerdote 'retirado' (por los romanos), que todavía era llamado y considerado Sumo Sacerdote por los judíos ( Juan 18:13 ; Juan 18:19 ), para interrogatorio privado. (Los antiguos sumos sacerdotes conservaron su título hasta la muerte).

Sus apartamentos probablemente estarían en el mismo palacio que los de su yerno Caifás y en esta etapa posiblemente se necesitaba tiempo para reunir a algunos miembros del Sanedrín. Luego, debido al fracaso en lograr su propósito en esa reunión privada, fue llevado ante un grupo más grande 'en la casa de Caifás', el actual Sumo Sacerdote (18-36 d.C.), probablemente compuesto por un buen número de miembros del Sanedrín. reunidos apresuradamente, un número considerable de los cuales, pero no necesariamente todos, se oponían a Él ( Marco 14:53 ; Mateo 26:57 ).

Luego, finalmente, fue llevado ante el Sanedrín 'completo' ( Marco 15:1 ; Mateo 27:1 ; Lucas 22:66 ). El último sería el único juicio oficial. Pero para entonces, la cuestión estaba realmente decidida.

La presunta ausencia de Nicodemo ( Juan 3:1 ), José de Arimatea ( Marco 15:43 ) y otros (posiblemente hombres como Gamaliel - Hechos 5:34 ) en el juicio final debe incluso entonces plantear la pregunta de si incluso este La reunión se organizó de tal manera que no pudieron ser "encontrados" hasta que fue demasiado tarde.

¿Por estos al menos seguramente habría levantado una protesta? ¿O se sentaron allí en silencio, asegurándose de que se observaran las sutilezas, pero reconociendo que podían hacer poco dadas las circunstancias? Si es así, José y Nicodemo finalmente se arrepintieron y luego hicieron un esfuerzo para enmendarlo ( Juan 19:38 ).

El objetivo de los principales sacerdotes parece haber sido doble. En primer lugar, para construir un caso para que finalmente el Sanedrín lo encuentre culpable de blasfemia y, por lo tanto, merece la muerte (por lo tanto, cubriéndose con el pueblo judío). Y luego usar su influencia para hacer que Pilato lo condene por ser un revolucionario (evitando así tener que asumir la culpa de su ejecución).

Marcos se concentra en la comparecencia en la casa de Caifás ante Caifás, que fue un interrogatorio judicial, aunque no la reunión oficial del Sanedrín que debía tener lugar a la luz del día. Si bien conocemos por la Mishná las reglas teóricas para un juicio ante el Sanedrín según los puntos de vista de los fariseos, es posible que no todas se hayan aplicado en la época de Jesús, especialmente porque en esta etapa los saduceos controlaban la función.

Sin embargo, de lo que sigue queda claro que los testigos debían ser probados entre sí y sus testigos debían estar de acuerdo, y que un juicio ante el Sanedrín no podía tener lugar por la noche (lo que no quiere decir que una audiencia preliminar podría no).

Es probable que en el caso de delitos mayores el Sanedrín solo tuviera derecho a actuar en casos religiosos donde los cargos fueran de blasfemia, e incluso entonces solo pudiera ejercer la pena de muerte por blasfemia de tipo grave. Por lo tanto, si un gentil iba más allá del atrio de los gentiles en el templo, podía ser ejecutado inmediatamente, y cuando Esteban fuera acusado de blasfemia, podía ser apedreado ( Hechos 7:58 ). Lo mismo le sucedió al hermano de Santiago el Señor muchos años después, pero en ese caso los perpetradores fueron llamados a rendir cuentas.

Una excepción parcial fue cuando el gobernador les dio autoridad para actuar de otra manera, autoridad que de hecho estaba dispuesto a otorgar en este caso ( Juan 18:31 ), pero en tales circunstancias, bajo esa autoridad, no tenían la autoridad. derecho a exigir la pena de muerte ( Juan 18:31 ). Y eso no era lo que querían.

Es muy probable que el Sumo Sacerdote haya ido más allá de sus poderes al 'conjurar' al prisionero para que dijera la verdad, ya que eso era abusar de la autoridad divina para hacer que un hombre se incriminara a sí mismo. 'Adjuring' estaba destinado a ser para testigos. Pero como lo que se logró no fue la acusación final, presumiblemente se consideró un asunto no demasiado importante y se perdonó, ya que, después de todo, al final no querían apedrear a Jesús por blasfemia.

De hecho, tal intento podría haber dado lugar a que las multitudes tomaran medidas contra ellos. Lo que querían era que la autoridad romana asumiera la culpa a los ojos del pueblo. El cargo de blasfemia fue para satisfacerse a sí mismos y a los que dudaban de que Él merecía morir.

En la narración que sigue, hay un vivo contraste entre Jesús frente a interrogatorios tres veces en la sala del tribunal y Pedro frente a interrogatorios tres veces en el patio. El Uno, el cautivo, desprecia a los interrogadores y al final declara triunfalmente Su mesianismo y autoridad venidera, trayendo un gesto dramático del Sumo Sacerdote, el otro, el hombre libre, se hunde de una profundidad de negación a otra hasta que al final él niega a Jesús en un gesto dramático con una maldición. El contraste entre el Salvador y los salvos es claro.

Análisis.

a Y llevaron a Jesús ante el Sumo Sacerdote, y allí se reunieron con él todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas ( Marco 14:53 ).

b Y Pedro lo había seguido de lejos, incluso dentro del patio del Sumo Sacerdote, y estaba sentado con los oficiales y calentándose delante del fuego ( Marco 14:54 ).

c Los sumos sacerdotes y todo el concilio buscaron testimonio contra Jesús para provocar su muerte, y no lo encontraron. Porque muchos dieron falso testimonio contra él,  y su testimonio no estuvo de acuerdo  ( Marco 14:55 ).

d Y algunos se pusieron de pie y dieron falso testimonio contra él, diciendo: “Le oímos decir: 'Destruiré este templo que está hecho de mano, y en tres días edificaré otro hecho sin manos'”. Y  ni siquiera así coincidieron sus testigos  ( Marco 14:58 ).

e Y el Sumo Sacerdote se puso de pie entre ellos y le preguntó a Jesús diciendo: “¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti? Pero Él Marco 14:60 silencio y no respondió nada ( Marco 14:60 ).

f De nuevo el Sumo Sacerdote le pregunta y le dice: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" Y Jesús dijo: “Lo soy. Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo ”( Marco 14:61 ).

g Y el Sumo Sacerdote se rasgó la ropa y dijo: “¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Has escuchado la blasfemia. ¿Qué opinas?" Y todos lo condenaron a ser digno de muerte ”( Marco 14:63 ).

h Y algunos comenzaron a escupirle, a cubrirle el rostro, a abofetearle y a decirle: "Profetiza". Y los oficiales lo recibieron con golpes de mano ( Marco 14:65 ).

c Y mientras Pedro estaba abajo en el patio, llega una de las sirvientas del Sumo Sacerdote, y al ver a Pedro calentándose, lo mira y dice: "Tú también estabas con el Nazareno, con Jesús". Pero él negó diciendo: "Yo ni sé ni entiendo lo que estás diciendo ”. Y salió al porche y cantó el gallo ( Marco 14:66 ).

d Y la criada lo vio y comenzó de nuevo a decir a los que estaban presentes: “Este es uno de ellos” ( Marco 14:69 a).

e Pero volvió a Marco 14:69 ( Marco 14:69 b).

f Y al cabo de un rato, los que estaban allí volvieron a decirle a Pedro: “Verdaderamente tú eres uno de ellos, porque eres galileo” ( Marco 14:70 ).

g Pero él comenzó a maldecir y a jurar: “No conozco a este hombre de quien hablas” ( Marco 14:71 ).

h E inmediatamente la segunda vez Marco 14:72 el gallo ( Marco 14:72 a).

b Y Pedro recordó la palabra que Jesús le había dicho: "Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces". Y cuando pensó en ello lloró ( Marco 14:72 b).

a Inmediatamente por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el concilio celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato ( Marco 15:1 ).

Nótese que en 'a' Él es llevado al Sumo Sacerdote, y los Sumos Sacerdotes, Escribas y Ancianos se reúnen, y en paralelo los Sumos Sacerdotes, Escribas y Ancianos lo entregan a Pilato. En 'b' se introduce la presencia de Pedro, incorporándolo así a la narración, y sigue a Jesús de lejos en el patio de la casa del Sumo Sacerdote, y se encuentra sentado ante un fuego entre los enemigos de Jesús, y en el paralelo llama recordar que Jesús había dicho que lo negaría tres veces, y sale y llora amargamente.

En 'c' muchos dan falso testimonio contra Jesús pero no están de acuerdo, mientras que en el paralelo una sirvienta da testimonio contra Pedro, y él lo niega. En 'd' el cargo se vuelve más específico, pero nuevamente los testigos no están de acuerdo, mientras que en el paralelo el cargo contra Peter se vuelve más específico, 'Este es uno de ellos'. En 'e' Jesús no responde nada, y en el paralelo Pedro vuelve a negar la acusación (estos podrían verse incorporados con 'd').

En 'f', el Sumo Sacerdote cuestiona el estado de Jesús y aprende quién es Jesús, y en el paralelo se le sugiere a Pedro que él es uno de ellos porque es galileo. En 'g' el Sumo Sacerdote reacciona violentamente a la situación, y en el paralelo Pedro hace lo mismo. En 'h' el resultado es que Jesús es difamado, y en el paralelo, el gallo básicamente sin darse cuenta hace lo mismo con Pedro a la luz de la advertencia de Jesús (ciertamente en la mente de Pedro).

Y llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote, y se reunieron con él todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas.

Este fue el examen judicial previo al juicio ante Caifás. 'Todo' no debe tomarse literalmente. El punto es que cada grupo en el Sanedrín estaba representado por los asistentes, los sumos sacerdotes que representaban a los saduceos, los ancianos que representaban a los laicos y los escribas que representaban a los fariseos. Estaban "todos" allí. Cualquier conclusión a la que se llegara entonces se presentaría para su ratificación ante el Sanedrín en pleno por la mañana ( Marco 15:1 ).

Debemos tener cuidado de calificar el proceso como ilegal. Había suficientes personas distinguidas presentes aquí para garantizar que se mantuvieran en general los requisitos legales. Puede que estuvieran estirados, pero no estaban rotos. Y no fue un juicio. Eso no habría sido adecuado para su propósito, porque si el Sanedrín hubiera tenido la intención de aprobar y ejecutar la pena de muerte, según sus leyes, habrían tenido que esperar veinticuatro horas antes de hacer lo último. Esto debía ser eludido pasando el caso a Pilato, quien no estaba bajo tal restricción.

Versículo 54

"Y Pedro lo había seguido de lejos, hasta dentro del patio del sumo sacerdote, y estaba sentado con los oficiales y calentándose delante del fuego".

De nuevo tenemos un entretejido de acontecimientos típicamente marcano. Dentro de la casa había representantes del Sanedrín. En el patio, alrededor del cual se construyó el palacio, estaba Pedro. Valientemente había seguido a la parte que lo arrestaba a distancia, y con la ayuda de otro discípulo que aparentemente estaba relacionado con la familia del sumo sacerdote, había podido entrar al patio de la residencia del sumo sacerdote ( Juan 18:15 ).

Allí estaba sentado frente al fuego con funcionarios de la residencia, quienes claramente no lo reconocieron. No había ninguna razón por la que debieran hacerlo. No habrían tenido nada que ver con Jesús anteriormente y probablemente no eran del grupo que los arrestó. Pero la imagen es de Pedro a gusto, comprometiéndose con los enemigos de Jesús.

Versículos 55-59

Los sumos sacerdotes y todo el concilio buscaron testimonio contra Jesús para provocar su muerte, y no lo encontraron. Porque muchos dieron falso testimonio contra él, y su testimonio no estuvo de acuerdo. Y algunos se pusieron de pie y dieron falso testimonio contra él, diciendo: "Le oímos decir:" Destruiré este templo que está hecho de mano, y en tres días edificaré otro hecho sin manos ". Y ni siquiera así coincidieron sus testigos.

De esto se desprende lo atadas que estaban sus manos. Tenían que obtener testimonio externo de testigos independientes si iban a condenarlo. Y por más que lo intentaran, el testimonio independiente de dos que estaban de acuerdo juntos no llegó ( Números 35:30 ; Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ).

Como testigo tras testigo fue presentado de forma independiente uno tras otro, ninguno estuvo de acuerdo con el otro con respecto a ningún cargo que importara. Que fueran testigos falsos no significa que el Sanedrín haya presentado testigos falsos deliberadamente. Eran testigos falsos porque lo que testificaron acerca de Jesús, como Marcos sabía, no era del todo cierto. Esta es una clara evidencia de que se estaban siguiendo procedimientos razonablemente correctos, y tenían que serlo, porque muchos de los presentes lo exigían.

No todos permitirían que se hiciera a un lado la justicia. Observe cómo hay una división en dos por la frase "su testigo no estuvo de acuerdo" en Marco 14:56 y su equivalente en Marco 14:59 . Estos son paralelos a los dos primeros acercamientos a Pedro en Marco 14:67 .

De dónde vinieron los testigos es una pregunta interesante. El hecho de que estuvieran disponibles sirve para demostrar que el caso se había preparado, al menos en parte, algún tiempo antes. O puede ser simplemente que se hubieran obtenido apresuradamente de entre los presentes y de entre los funcionarios y sirvientes del Sumo Sacerdote.

En realidad, solo se nos dice uno de los cargos, aparentemente uno recordado por la persona que proporcionó la información sobre el examen (podría haber sido un miembro del Sanedrín, o un testigo interesado entre otros que asistieron a la audiencia, como los discípulos de los escribas). ). Y eso fue que Jesús había dicho que destruiría el templo actual y en tres días levantaría uno hecho sin manos.

Tal declaración de que Él destruiría el templo probablemente se habría considerado una blasfemia en sí misma, y ​​la idea de que Él lo destruiría y luego lo reconstruiría en tres días podría verse como una afirmación mesiánica hecha por alguien que afirma tener poderes sobrehumanos ( compárese con 2 Samuel 7:13 ; Zacarías 6:12 que sugieren que el Mesías reconstruirá el Templo), algo que si pudiera demostrarse interesaría mucho a Pilato. Pero incluso aquí los testigos no pudieron ponerse de acuerdo sobre lo que dijo exactamente.

Es posible que Judas, habiendo escuchado las palabras de Jesús en Marco 13:2 , haya contribuido a esta acusación, lo que hizo que preguntaran si alguien lo había escuchado decir algo como esto.

Una afirmación bastante parecida a ésta se nos describe de hecho en Juan 2:19 . Probablemente era esto, o algo parecido, lo que estaba siendo 'recordado'. Pero como se desprende de un examen de esa declaración, Jesús no dijo allí que destruiría el templo. Y los testigos no pudieron estar de acuerdo con lo que dijo. La idea, sin embargo, se alojó en algunas de sus mentes porque la manifestaron contra Él en la cruz ( Marco 15:29 compare con Hechos 6:14 ).

A estas alturas, el examinador principal, el Sumo Sacerdote, se estaba volviendo cada vez más impaciente. El tiempo pasaba, la mañana se acercaba y no llegaban a ninguna parte. Y estaba especialmente furioso porque Jesús estaba parado allí sin defenderse ni admitir nada, y por lo tanto no se estaba condenando a sí mismo. Fue irrazonable.

Testigo buscado. Esto serviría para confirmar que se trataba de una preparación para un juicio y no del juicio en sí.

Versículos 60-61

Y el sumo sacerdote se puso de pie entre ellos y le preguntó a Jesús, diciendo: “¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti? Pero guardó silencio y no respondió nada.

Como el Siervo sufriente en Isaías 53:7 Jesús no se defendió. "Como oveja que delante de sus trasquiladores es muda, sí, no abrió la boca". No estaba allí para defenderse, sino para sufrir por los pecados de los demás. Pero exasperó al Sumo Sacerdote, que probablemente tenía mucha experiencia en hacer tropezar a los acusados ​​con sus confesiones al refutar a los testigos. Pero al no responder, el examen estaba llegando a un punto muerto.

Versículo 61

'De nuevo el sumo sacerdote le pregunta y le dice: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?"

—Le pregunta el Sumo Sacerdote. Mateo agrega: "Te conjuro por el Dios viviente". Esto requería el testimonio del prisionero bajo juramento ante Dios. Pero si bien el inquisidor tenía derecho a conjurar a los testigos de esta manera, que luego estaban obligados a responder y decir la verdad bajo la amenaza de una pena severa, es muy cuestionable si era legal hacer lo mismo para que un hombre se incriminara a sí mismo. Probablemente hubo varios allí que levantaron las cejas ante su comportamiento. Pero como no fue un juicio real, aparentemente no hubo protestas, y para Mark es irrelevante.

'El Mesías, el hijo del Bendito'. La pregunta iba más allá de preguntar si Él era el Mesías. Afirmar ser el Mesías, aunque mal visto, no necesariamente habría sido visto como una blasfemia. Pero 'Hijo de Dios' no era un título mesiánico prominente, aunque aparecía en los Salmos de Salomón y en referencias aisladas en Qumrán. La idea puede haber sido tomada de la parábola de los labradores malvados ( Marco 12:1 ), de la declaración de Jesús en Marco 12:35 que el Mesías no solo sería el hijo de David sino el Señor de David, y de Judas. él mismo, quien bien pudo haber contribuido con información.

Fue una pregunta inteligente e importante. Un reclamante mesiánico fácilmente podría haber dicho 'sí' pensando en términos de adopción por Dios como 'Su hijo' como lo habían sido los reyes de Israel antes que él ( Salmo 2:7 ), y luego, sin saberlo, se vio envuelto en un cargo de blasfemia.

Mark no menciona el "conjuro". En lo que a él respectaba, se hizo la pregunta y Jesús dio una respuesta directa. Para él, ese era el punto importante. Le preocupaba resaltar que Jesús declaró claramente ante los líderes del judaísmo que Él era el Rey Mesiánico. (Mark no estaba preocupado por la legitimidad del juicio. Estaba preocupado por sus resultados).

Versículo 62

'Los benditos.' Una referencia indirecta a Dios.

Y Jesús dijo: “Lo soy. Y verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo ”.

En Mark, su 'yo soy' es una afirmación mesiánica directa, y más. Mateo 26:64 y Lucas 22:70 hacen que la respuesta sea más indirecta, al igual que algunas autoridades importantes aquí: 'tú dices que soy'. Pero es la expresión la que es diferente. La esencia es la misma. Jesús no negó su condición de Mesías con ninguna de las dos respuestas. Mark simplemente traduce de manera muy positiva. Que está justificado se manifiesta en las siguientes palabras.

'Verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder (es decir, de Dios)'. Esta es una referencia a Salmo 110:1 . Aquí había una afirmación directa de ser la 'mano derecha' de Dios como soberano sobre el mundo, basada en un salmo que se consideraba mesiánico. Y además declara que esto le sucedería a Él como 'el Hijo del Hombre'.

"El hijo del hombre, que viene sobre las nubes del cielo". Vea Daniel 7:13 donde se refiere al representante de Israel que viene a la presencia de Dios para recibir un trono eterno. No hay motivos para ver esto como una referencia a la segunda venida, una idea que habría sido ajena a los presentes. Con razón lo habrían visto como una señal de Su acercamiento a Dios para ser entronizado y glorificado.

(El 'de ahora en adelante &mdash-' de Mateo 26:64 ( Mateo 26:64 ) lo excluye específicamente de referirse a la segunda venida). Aquí, entonces, hay una afirmación adicional de que Él debe recibir la realeza, la autoridad y la gloria de Dios.

Entonces, la afirmación de Jesús fue que, como Hijo del Hombre, estaba a punto de compartir la autoridad de Dios y ser exaltado como gobernante del mundo y como Rey representativo de Dios. Él iba a ser un Mesías celestial. Y en Mateo y Lucas afirmó además que esto se haría evidente para ellos - 'ya verás' - a medida que se ejerciera Su Regla Real. Esto fue más allá de la idea del Mesías terrenal gobernando el mundo. Fue un reclamo de exaltación divina.

Versículos 63-64

'Y el sumo sacerdote rasgó sus vestidos y dijo: “¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Has escuchado la blasfemia. ¿Qué opinas?" Y todos lo condenaron por ser digno de muerte.

Es significativo que Jesús hubiera respondido simplemente citando las Escrituras. Estrictamente, lo que había dicho no era una blasfemia. Pero el estado de ánimo de la investigación y el comportamiento histriónico del Sumo Sacerdote le dieron la peor interpretación y, para ser justos, fue una interpretación que sabemos que es cierta. Jesús fue condenado porque hizo afirmaciones divinas que no estaban dispuestos a aceptar.

"El sumo sacerdote se rasgó la ropa". Esto fue básicamente una manipulación de la respuesta. El desgarro de la ropa era una prueba de gran emoción y un símbolo de culpa y solo debería haber ocurrido una vez que se había llegado al veredicto. En otras palabras, se adelantó al veredicto y dio a conocer su opinión antes de que se decidiera el veredicto. No es que eso le preocupara. A sus ojos, nunca había sido el veredicto lo que había estado en duda, sino los medios para obtenerlo.

"¿Qué más necesidad tenemos de testigos?" El punto era que el hombre se había condenado a sí mismo, algo que no debería haber sido obligado a hacer. Pero podemos sentir el alivio en la voz del Sumo Sacerdote. Ahora podría ignorarse la necesidad de testigos. Y había dejado en claro que esperaba que todos estuvieran de acuerdo con él.

Has oído la blasfemia. Estrictamente no blasfemia según la Ley donde el mal uso del nombre de Dios era el único motivo ( Levítico 24:15 ). Pero la idea se había ampliado más tarde, como es evidente aquí, para significar un insulto a Su Persona (compárese con Marco 2:7 ).

Y todos lo condenaron a ser digno de muerte. Tenga en cuenta la fraseología, "ser digno de muerte". Fue una recomendación, no una sentencia. Esta fue una investigación, no un juicio. Su punto de vista tendría que ser ratificado por la reunión oficial del Sanedrín a la luz del día.

Versículo 65

'Y algunos comenzaron a escupirle, a cubrirle el rostro, a abofetearle y a decirle: "Profetiza". Y los alguaciles lo recibieron a golpes de mano.

La traducción 'algunos' es general sin ser demasiado específica, pero puede servir para confirmar la presencia de otros miembros además de los miembros del Sanedrín que, se puede pensar, no se habrían rebajado a esto. Lucas 22:63 dijo que eran 'los hombres que sostenían a Jesús'. Sin embargo, escupir podría ser una forma oficial de demostrar desaprobación (compárese con Deuteronomio 25:9 ; Isaías 50:6 ; Números 12:14 ; Job 30:10 ), al igual que los golpes despectivos.

Por lo tanto, es muy probable que fuera de hecho su última demostración oficial visible del veredicto, que luego fue llevada a cabo por sus hombres. El escupir y los golpes era una reminiscencia de Isaías 50:6 ver también Isaías 53:7 . Ahora se le consideraba culpable y su culpa se demostraba públicamente.

El cubrimiento del rostro era para que no pudiera ver quién lo golpeaba. Luego sugirieron burlonamente que, como profeta, debería poder decirlo. (Su punto de vista era probablemente que el Mesías habría podido hacerlo sobre la base de Isaías 11:3 que fue visto como una indicación de la habilidad sobrenatural del Mesías). Los oficiales responsables de retenerlo también lo maltrataron. A partir de ahora era el juguete de cualquiera.

Versículos 66-67

'Y mientras Pedro estaba abajo en el patio, llega una de las criadas del sumo sacerdote, y al ver a Pedro calentándose, lo mira y dice: "Tú también estabas con el Nazareno, con Jesús".

El entrelazamiento de Mark continúa. Siempre debemos recordar que Peter estaba allí. Nadie más lo estaba. Su valentía fue incuestionable. Pero al final le falló. Podemos imaginarlo allí de pie, temblando por dentro, aprensivo, con la esperanza de no ser notado, pero decidido a llevarlo a cabo. Él estaría junto a Jesús hasta el final y descubriría lo que sucedió. Pero no se había contado con él mismo y con los constantes efectos de la tensión y el peligro de ser reconocido. Como hemos sugerido anteriormente, parece haber un contraste deliberado de sus experiencias con el juicio de Jesús. Peter también estaba "en juicio".

Se le había acabado la suerte. Una de las sirvientas lo reconoció, se acercó y lo miró de cerca. Es posible que haya escuchado a Jesús predicando en el templo y se haya fijado en sus discípulos, especialmente en el gran y fanfarrón Pedro. Es posible que haya seguido a la fiesta de arresto por entusiasmo. Pero cualquiera que fuera la razón de su conocimiento, por el brillo del fuego en su rostro lo había reconocido. Su comentario no tenía por qué ser acusatorio, justo y expresión de interés, e incluso de emoción juvenil. Pero fue la gota que colmó el vaso.

'Con el Nazareno, Jesús'. Posiblemente desdeñoso, pero posiblemente un poco emocionado. Después de todo, 'el Nazareno' mereció la atención del Sanedrín y un gran grupo de arrestos. Entonces debe ser peligroso.

Versículo 68

"Pero él negó diciendo:" No sé ni entiendo lo que estás diciendo ".

Su negación fue firme. 'No sé lo que estás diciendo'. Esta fue una forma legal de negación en la ley rabínica. Pero empeoraría. Se estaba metiendo más y más profundamente.

Y salió al porche y cantó el gallo.

Inmediatamente se alejó de la luz del fuego hacia las sombras del porche, posiblemente teniendo en cuenta que quizás tendría que huir. Pero fue demasiado tarde. El interés de la criada se había despertado.

Y el gallo cantó. Era un canto de gallos ( Marco 13:35 ). Los gallos podían empezar a cantar poco después de la medianoche y luego en varios momentos durante la noche. Parece que Peter recordó claramente esa primera señal, ya que se la explicó a Mark. Debe haberlo sacudido. Pero todavía no quería tener que irse. Sin embargo, estaba decididamente inquieto, razón por la cual hizo su movimiento.

Versículos 69-70

'Y la criada lo vio y comenzó de nuevo a decir a los que estaban allí: "Este es uno de ellos". Pero volvió a negarlo.

Mientras se movía alrededor de 'la criada' (u otra criada. El artículo definitivo podría ser un semitismo) lo vio y sus sospechas se despertaron nuevamente. Posiblemente la había incitado la primera doncella. Entonces ella dijo a los que estaban alrededor: “Este es uno de ellos”. Este era su momento y no iba a perderlo. Parecería que habló deliberadamente para que Peter la escuchara. Y volvió a negarlo.

Esta vez la negación fue más específica y más general, "siguió negándola". Y su inquietud se estaba convirtiendo en miedo. Sin embargo, todavía no se iba. Aquí hay un claro contraste con la forma digna en que Jesús trataba a sus acusadores.

La sirvienta. En Mark, esto parece referirse a la misma sirvienta, pero no necesariamente. El artículo definido puede ser un semitismo y, por lo tanto, no debe considerarse tan enfático. Puede indicar simplemente "la doncella, es decir, la que ahora lo vio". Mateo y Lucas nos dicen que fue "otro". "Otra vez" significa simplemente que hubo una nueva acusación.

Lo negó de nuevo. Un poco más enfático.

Versículo 70

'Y al cabo de un rato, los que estaban allí de nuevo dijeron a Pedro: "Verdaderamente tú eres uno de ellos, porque eres galileo".

Una vez despertadas las sospechas no se apagaban y su acento lo delataba. ¿Por qué más iba a estar aquí un galileo desconocido? Así que nuevamente lo abordaron. Ahora estaba siendo identificado más directamente. Los galileos hablaron de una manera totalmente diferente a los judíos.

Versículo 71

Pero él comenzó a maldecir y a jurar: "No conozco a este hombre de quien hablas".

Ahora la negación fue específica y contundente, incluso bajo juramento. Sus miedos habían alcanzado un punto álgido. Debe convencerlos a toda costa. Había perdido el control. Podemos comparar esta falta de control con las acciones del Sumo Sacerdote en Marco 14:63 . No vemos en esto que maldijo a Jesús como lo hacen algunos, probablemente se maldijo a sí mismo y a los que no le creyeron.

Versículo 72

Y en seguida cantó el gallo por segunda vez. Y Pedro recordó la palabra que Jesús le había dicho: "Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces". Y cuando pensó en ello, lloró.

El valiente Peter, siempre dispuesto a correr peligro, valiente hasta el final. Pero no es capaz de los fríos nervios de acero del espía. Sabía que le había fallado a su Maestro. Y lloró. Cuán profundamente debe haberlo sentido. Se necesitaría el perdón del Maestro para permitirle perdonarse a sí mismo. Es una advertencia de que en tiempos de persecución es una locura correr deliberadamente en peligro. Al hacerlo, nos haríamos vulnerables. La gracia de Dios no se da arbitrariamente.

"E inmediatamente la segunda vez el gallo cantó". Nadie más habría prestado mucha atención al gallo, pero para Peter era una expresión de condena y burla. Habría sido como si el gallo le hubiera escupido.

Antes que el gallo cante dos veces. No necesariamente la misma polla, pero el mismo sonido.

Negarme tres veces. Una negación triple se consideraría una negación total. Pero solo Peter lo sabía. Sin embargo, le dijo al mundo. Quería que supieran lo bueno que había sido Jesús con él y cómo lo había perdonado cuando no podía perdonarse a sí mismo.

Cuando pensó en eso. Esto se traduce como 'epibalon', como 'arrojarse, lanzarse, pensar, poner en'. Es problemático. Así, algunos han traducido "se echó el manto sobre la cabeza", "se tiró al suelo", "se puso a llorar". Tal vez indique que "se arrojó al pensamiento", lo que indica la naturaleza violenta de la realización.