Bible Commentaries
San Marcos 13

Versículo 1

"Y saliendo del templo, uno de sus discípulos le dice:" Maestro, ¡mira qué piedras y qué edificios! "

Al salir del templo, sus discípulos le dijeron a Jesús: "¿Qué tipo de piedras y qué tipo de edificios?" Estaban llamando la atención aquí sobre lo que trata principalmente este capítulo, el Templo y su destrucción. De hecho, en Marco 13:3 Marcos restringirá sus palabras para indicar este hecho notable.

Pero primero, antes de continuar, consideremos el Templo, con sus piedras y edificios. Era un enorme edificio construido sobre el monte del Templo. Su construcción comenzó en el 19 a.C. y la estructura principal se completó como resultado de diez años de trabajos forzados, pero los toques finales continuaron y todavía estaban en progreso en este momento, no terminándose hasta el 64 d.C., justo a tiempo para su destrucción. Estaba rodeado por un muro de bloques de piedra maciza, cada bloque de un metro de alto y cinco metros de largo en promedio.

Y había piedras en el Templo que medían 20 metros por Marco 2:5 metros por Marco 2:25 metros (68 pies por 9 pies por Marco 7:5 pies). El área del templo era de unos 450 metros por 300 metros.

Todo fue a gran escala. El gran atrio exterior, el atrio de los gentiles, estaba rodeado de pórticos construidos sobre enormes pilares. Fue en estas columnatas donde los rabinos celebraron sus escuelas y debates ( Lucas 2:46 ), y se llevó a cabo el comercio del Templo ( Marco 11:15 ).

El área interior dentro de ese atrio exterior se elevó ligeramente por encima de ella y estaba rodeada por una balaustrada en la que se colocaron carteles advirtiendo la muerte a cualquier gentil que entrara ilegalmente. (Se han descubierto dos de estas inscripciones). El primer patio más allá de esta balaustrada, al que se accede por escalones, fue el Patio de las Mujeres en el que se encontraron las trece trompetas para la recaudación de fondos para Hacienda.

Otro patio, elevado por encima del patio de las mujeres y al que se accede por otros escalones, era el patio de Israel, y más allá, e incluso más alto, estaba el patio de los sacerdotes, que contenía el gran Altar construido con piedra sin labrar.

Dentro del patio de los sacerdotes, elevado sobre todo, estaba el santuario mismo, al que se entraba por un pórtico que tenía 100 codos de alto y 100 codos de ancho (un codo era 44,45 centímetros o 17,5 pulgadas). Teóricamente se entraba a través de una primera cortina como había sido en el Tabernáculo, aunque de hecho se habían introducido puertas sobre las cuales colgaba la cortina. La puerta que daba entrada tenía 40 codos de alto y 20 codos de ancho, y luego otra puerta, la mitad del tamaño, conducía al Lugar Santo.

El Lugar Santo tenía 40 codos de largo y 20 codos de ancho, y estaba separado del Lugar Santísimo por otras puertas sobre las cuales colgaba otra cortina (el velo interior). El Lugar Santísimo tenía 20 codos cuadrados y 40 codos de alto. Pero la altura del santuario se incrementó con un cuarto vacío adicional sobre él que elevó la altura del conjunto a 100 codos.

Pero no solo era grande, era magnífico. Josefo describió el santuario sagrado y su magnificencia de esta manera. Ahora, la cara exterior del Templo en su frente no quería nada que pudiera sorprender la mente o los ojos de los hombres, porque estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso y, a la primera salida del sol, se reflejaba hacia atrás. un esplendor muy ardiente, e hizo que quienes se obligaban a mirarlo volvieran la vista, tal como lo hubieran hecho con los propios rayos del sol.

Pero este templo les parecía a los extraños, cuando estaban a distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque en cuanto a las partes que no eran de oro, eran extremadamente blancas. ' De hecho, algunas de estas grandes piedras blancas han sido desenterradas en las últimas décadas.

Esta fue, pues, la magnificencia que tanto llamó la atención de los discípulos. Si bien lo habían visto antes, nunca dejaron de maravillarse por su masividad. No es de extrañar, entonces, que la blanca de la viuda no pareciera importante para todos excepto para Jesús y Dios.

Versículos 1-2

Los discípulos expresan su admiración por el templo y reciben noticias asombrosas (13: 1-2).

Los discípulos acababan de ser llamados a considerar a la viuda que le dio dos blancas y ahora se enfrentaban a esta magnífica vista, este espléndido Templo, todavía incompleto y majestuoso en su esplendor e inmensidad y aparentemente eternamente permanente. Y los discípulos estaban lo suficientemente asombrados como para llamar la atención de Jesús. Los dos ácaros fueron olvidados. Pero Jesús lo miró con tranquila indiferencia porque conocía su destino.

Todavía estaba asombrado por la entrega de la pobre viuda, por lo que no parecen haber sido impresionados, y despidió al templo con unas breves palabras. Para él era su regalo el que era eternamente permanente. El templo estaba bajo el juicio de Dios.

Análisis.

a Y saliendo del templo, uno de sus discípulos le dice: “Maestro, he aquí qué piedras” ( Marco 13:1 a).

b "¡Y qué clase de edificios!" ( Marco 13:1 b).

b Y Jesús le dijo: "¿Ves estos grandes edificios?" ( Marco 13:2 a).

a “No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada” ( Marco 13:2 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la referencia es a las piedras, y en el paralelo, las piedras serán arrojadas. En 'b' se hace referencia a y a los edificios, y en el paralelo Jesús llama su atención sobre los edificios.

Versículos 1-37

El avance del reinado gobierno de Dios en medio de los golpes de la historia: Problemas preliminares - Las buenas nuevas proclamadas entre todas las naciones - La destrucción venidera de Jerusalén - La venida del Hijo del hombre en gloria. El templo será reemplazado por los elegidos de Dios, por lo tanto, todos deben velar (13: 1-37).

Habiendo dado un vistazo a través del marchitamiento de la higuera de lo que Dios iba a hacer, Jesús anuncia que se acerca el tiempo en que el gran templo de Jerusalén será derribado piedra por piedra. Esto da lugar a preguntas de sus discípulos, como resultado de lo cual continúa describiendo los eventos que seguirán y conducirán a la destrucción del Templo de la manera que Él ha descrito, pero junto con esto, las Buenas Nuevas de la Regla Real. de Dios saldrá a todas las naciones, en preparación para la venida gloriosa del Hijo del Hombre.

Porque sus elegidos sobrevivirán a todo lo que ocurra. Pero deben estar siempre preparados para la mayor parte de lo que Él describe ('estas cosas' que presagiarán Su venida) ocurrirá dentro de su generación, aunque luego Él explica que Él no tiene conocimiento de cuándo será esa venida real.

Análisis.

a Un día, inesperadamente, las maravillosas piedras del templo serán derribadas ( Marco 13:1 ).

b La pregunta es: ¿Cuándo serán estas cosas (el derribo de las piedras y la destrucción del Templo) y qué señales las precederán? ( Marco 13:3 ).

c Surgirán falsos Mesías y habrá guerras devastadoras, terremotos y hambrunas que serán el comienzo de los dolores de parto en la tierra ( Marco 13:5 ).

d Deben esperar una persecución generalizada y ser entregados a las autoridades judiciales por Su causa como testimonio para ellos ( Marco 13:9 ).

e Las Buenas Nuevas serán predicadas a todas las naciones ( Marco 13:10 ).

d El Espíritu Santo será su Abogado cuando sean llevados a juicio y sufrirán persecución de sus seres más cercanos y queridos por Su causa. Aquellos que perseveren hasta el fin (en su testimonio) serán salvos ( Marco 13:11 ).

c El horror desolador introducirá la tribulación incomparable de los judíos, y a menos que los días se hayan acortado nadie se salvaría, sino por causa de los elegidos serán acortados, y habrá falsos Mesías y falsos profetas que buscarán engañar incluso a los elegidos. elegidos, junto con las señales en los cielos que serán seguidas por la venida final del Hijo del Hombre, el verdadero Mesías, para recoger a los suyos, el fruto final de los dolores de parto de la tierra ( Marco 13:14 ).

b Cuando vean lo que Él ha descrito (en Marco 13:5 ) sabrán que se acerca el 'verano' cuando 'estas cosas' llegarán a su fruto. 'Estas cosas' sucederán dentro de esa generación. Pero nadie conoce el momento de su realización, porque nadie, aparte del Padre, conoce el momento de Su venida, ni siquiera Él mismo ( Marco 13:28 ).

a Entonces necesitan mirar. Deben ser como los sirvientes a quienes un cabeza de familia deja para servir y vigilar cuando su Señor venga inesperadamente ( Marco 13:33 ).

Tenga en cuenta que en 'a' sucederá lo repentino e inesperado cuando las piedras del Templo serán derribadas, y en el paralelo deben estar atentos cuando su Señor venga repentina e inesperadamente. En 'b' surge la pregunta sobre los signos y cuándo sucederán estas cosas, y en el paralelo se ilustran los signos de cuándo sucederán estas cosas. En 'c' tenemos las indicaciones en la tierra de lo que vendrá en términos de falsos Mesías, guerras y devastaciones, y en el paralelo tenemos indicaciones de lo que vendrá en términos de terribles tribulaciones y falsos Mesías, seguidos por eventos celestiales y la venida del verdadero Mesías.

En 'd' habrá una persecución severa que resultará en un testimonio ante reyes y gobernadores, y en paralelo habrá persecución severa, ayuda del Espíritu Santo en su testimonio cuando estén bajo juicio, y aquellos que perseveren en su testimonio serán ser salvado. En el centro de la 'e' se predicarán entre todas las naciones las Buenas Nuevas del Reino Real de Dios.

Excursus sobre los antecedentes del capítulo.

Ha habido mucha discusión sobre este capítulo. En un extremo, se utiliza para reforzar ciertas teorías sobre la segunda venida manipulando lo que está allí para que encaje con cualquier punto de vista que se sostenga, en el otro, se dice que es una producción compuesta de la cual solo una parte es la enseñanza de Jesús. y se convirtió en "un pequeño Apocalipsis", aunque en realidad contiene poco lenguaje e ideas apocalípticas.

Los primeros puntos de vista aceptan al menos las palabras como las palabras de Jesús. Pero estos últimos defienden su propia posición al señalar, por un lado, el énfasis en algunas partes en lo repentino e inesperado de la venida de Cristo, que contrastan por otro lado con las señales que indican que mucho va a ocurrir antes de esa venida.

El hecho, sin embargo, es que esta tensión entre inminencia y demora es una tensión que continúa a lo largo del Nuevo Testamento. El Libro de Apocalipsis es un excelente ejemplo. Por un lado, las iglesias deben observar expectantes en anticipación a la venida de Cristo; por otro lado, debe haber un desarrollo de la historia que es esencial antes de su venida. Y lo mismo es cierto en las cartas de Pablo. Por un lado, tenemos la expectativa y la inminencia, y por el otro, la descripción de los hechos que deben ocurrir antes del final, incluida eventualmente su propia muerte.

De modo que este discurso no es realmente diferente en los problemas que presenta del resto del Nuevo Testamento, aunque en realidad no son problemas, pues el objetivo en todos los casos es producir un estado de alerta, mientras que al mismo tiempo advierte que el tiempo puede no serlo. ser todavía.

Es cierto que hubo una gran cantidad de enseñanza 'apocalíptica' en la época de Jesús, tanto que se introdujeron muchas ideas inverosímiles, pero es un error leerlas aquí. Porque el hecho es que Jesús no aceptó con suavidad las ideas apocalípticas que había escuchado. Más bien, simplemente pensó en ellos, como pensó en muchas cosas, y ocasionalmente usó algunas de las formas de pensamiento para transmitir el mensaje que quería transmitir.

De hecho, los evangelios revelan que Jesús fue un pensador profundo, insuperable. No era alguien a quien dejarse llevar por sueños y visiones. Por tanto, no debemos interpretar a Jesús como apocalíptico. Más bien, el caso es al revés. Tomó de él lo que pensó que era aplicable, lo moldeó y lo usó para proclamar su mensaje particular.

Así que al considerar el capítulo paso a paso, buscando interpretarlo en sus propios términos en lugar de encajar con cualquier teoría, creemos que su consistencia interna se revelará y sus diferentes paradojas encajarán en su lugar. Pero debemos andar con cuidado, porque estamos lidiando con el misterio del futuro.

Fin de Excursus.

Se notará que todo el capítulo se puede dividir en dos, Marco 13:1 que conduce a la venida del Hijo del Hombre en la gloria, y Marco 13:28 que enfatiza la necesidad de prestar atención a lo que ha sido representado. Marco 13:1 se puede analizar de la siguiente manera:

a Y al salir del templo, uno de sus discípulos le dice: "Maestro, he aquí, ¡qué tipo de piedras y qué tipo de edificios!" ( Marco 13:1 ).

b Y Jesús le dijo: “¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”( Marco 13:2 ).

c Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén a punto de cumplirse? " ( Marco 13:3 ).

d Y Jesús comenzó a decirles: “Mirad que nadie os engañe. Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: 'Yo soy', y descarriarán a muchos ”( Marco 13:5 ).

e “Y cuando oigan de guerras y rumores de guerras, no se turben, estas cosas deben suceder necesariamente, pero el fin aún no es. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; habrá terremotos en diversos lugares; Habrá hambre: estas cosas son el comienzo de los dolores de parto ”( Marco 13:7 ).

f “Pero vosotros, mirad por vosotros mismos, porque os entregarán a los concilios, y os azotarán en las sinagogas, y estaréis ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos” ( Marco 13:9 ).

g “Y la Buena Nueva debe predicarse primero a todas las naciones ( Marco 13:10 ).

f “Y cuando os lleven a juicio y os entreguen, no os preocupéis de antemano de lo que diréis, sino de lo que os sea dado en aquella hora, que habléis, porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo ”, Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo, y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo ”( Marco 13:11 ).

e “Pero cuando veáis la abominación desoladora donde no debe (el que lee, entienda), los que estén en Judea huyan a los montes, y el que esté en el terrado no baje, ni entre , para sacar cualquier cosa de su casa, y que el que esté en el campo no vuelva a tomar su manto. Pero ¡ay de las que estén encinta y de las que amamanten en aquellos días! Y reza para que no sea en invierno.

Porque esos días serán tribulación, como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca lo habrá. Y si el Señor no hubiera acortado los días, ninguna carne se habría salvado, sino por causa de los escogidos, a quienes Él escogió, acortó los días ”( Marco 13:14 ).

d “Y entonces, si alguno os dijere: He aquí, aquí está el Cristo; o, Lo, allí; no lo crean, porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, que harán señales y prodigios para desviar, si es posible, a los elegidos ”( Marco 13:21 ).

c “Pero mirad, he aquí, os he dicho todas las cosas de antemano” ( Marco 13:23 ).

b “Pero en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes que están en los cielos serán sacudidos” ( Marco 13:24 ).

a “Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviará a los ángeles y reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último del cielo ”( Marco 13:26 ).

Note que en 'a' los discípulos estaban mirando la gloria del Templo, y en el paralelo es la gloria del Hijo del Hombre que ha reemplazado al Templo que finalmente será revelada. En 'b' las piedras del Templo deben ser arrojadas, y en el paralelo están las estrellas del Cielo. En 'c' cuestionan a Jesús y deben estar atentos para que no se extravíen y en paralelo deben estar atentos porque se les ha dicho de antemano en respuesta a sus preguntas.

En 'd' vendrán muchos en Su nombre y desviarán a muchos, y en el paralelo los falsos Cristos y los falsos profetas desviarán a muchos. En 'e' se representan guerras y devastaciones, y en paralelo la gran guerra contra Jerusalén y las devastaciones de las que deben escapar. En 'f' serán entregados a diferentes autoridades judiciales por causa de Él, y en paralelo serán entregados por parientes y serán odiados por todos los hombres por causa de Su nombre. Centralmente en 'g' se predicarán las Buenas Nuevas entre todas las naciones, y el Espíritu Santo actuará como Abogado de Su pueblo.

Versículo 2

Y Jesús le dijo: “¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”.

Jesús desestimó la magnificencia del templo con unas pocas palabras. Como Jeremías antes que él ( Jeremias 7:1 ; Jeremias 26:1 ; compárese con Miqueas 3:10 ) Él había reconocido que el Templo ya no podía ser aceptado como viable debido al comportamiento y las actitudes de los líderes religiosos. y los que los siguieron.

No se les podía permitir continuar. Había pronunciado males sobre Corazín y Betsaida ( Mateo 11:21 ; Lucas 10:13 ). ¿Cuánto más merecía el templo aflicción? Y Él ya había dejado claro en Sus acciones con la higuera, y dentro del Templo mismo, que fue rechazada por Dios.

Solo se podía hacer una cosa con 'la cueva de un bandolero' como esta. Tuvo que ser visitado y destruido. Compare cómo Él ya había declarado en otra parte la desolación de la 'casa' de Jerusalén ( Mateo 23:38 ).

El cuadro que hizo Jesús era de total desolación. 'Ni piedra sobre piedra'. Si bien esto era hiperbólico y no tenía la intención de ser tomado de manera absolutamente literal, ciertamente tenía la intención de ser una descripción de la devastación completa, y hoy no hay rastro de ese gran edificio aparte de algunos restos de las paredes exteriores y lo que ocasionalmente desenterrar. Pero el pensamiento debe haber sido espantoso para los discípulos, y casi considerado imposible, es decir, si es que pudieron comenzar a asimilarlo.

Sin embargo, Jesús, quien había hecho que la higuera se marchitara, también con sus palabras habladas a la higuera había orado básicamente para que esta montaña fuera 'arrojada al mar', es decir, para ser juzgada y destruida. (Vale la pena recordar que esto fue escrito mucho antes de que ocurriera la destrucción). De hecho, la destrucción de la ciudad y el santuario después de que el Mesías fue cortado fue proféticamente necesaria, como el juicio de Dios sobre ellos, a fin de cumplir la Escritura ( Daniel 9:26 ).

El Templo había fallado en su función, que en cualquier caso se acercaba a su fin. En lugar de elevar a la nación a Dios, para la mayoría de ellos se había convertido en una garantía de su seguridad mundana, dejándolos para que siguieran adelante como quisieran. Pensaban que Dios no permitiría la destrucción de Su casa (incluso en sus últimos momentos no podían creer que Dios no intervendría, creencia que resultó en un fanatismo extremo).

De modo que los sumos sacerdotes pudieron permanecer tranquilos en su complacencia, e incluso los discípulos quedaron impresionados por su aparente permanencia. Pero una vez que Jesús se ofreció a sí mismo como sacrificio por el pecado, su función sacrificial habría dejado de tener significado. Por tanto, su final fue inevitable. Para entonces se habría convertido simplemente en un obstáculo. Había que deshacerse de 'esta montaña' para que los hombres pudieran adorar a Dios en Espíritu y en verdad ( Juan 4:20 ).

Versículo 3

"Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado".

El grupo había dejado el Templo y regresó a su campamento en las laderas del Monte de los Olivos. La vista desde el monte de los Olivos permitió que el Templo se viera con claridad y recordó a los discípulos lo que Jesús había dicho. Dos cosas demuestran la veracidad de la cuenta. En primer lugar que se describe el cambio de escenario cuando, si no era cierto, no era necesario. Se habían trasladado al monte de los Olivos.

De hecho, podríamos argumentar que habría habido más impacto si Sus palabras hubieran ocurrido en el lugar con las grandes piedras al alcance de la mano. Y en segundo lugar, Andrew se ha unido a los Tres Internos. Puede que se piense aquí que estos eran los que había llamado primero (es decir, en Marcos, ver Marco 1:16 ) y que ahora se enteraron de su futuro, pero si Marcos hubiera querido que viéramos que él seguramente habría dicho "Pedro y Andrés, y Santiago y Juan". Aquí Andrew fue, por lo tanto, un extra adicional al Inner Three, agregado al final simplemente porque estaba allí.

Por otro lado, el monte de los Olivos era un buen lugar para tales revelaciones, ya que era un lugar que se consideraba que tenía un futuro apocalíptico. Era el lugar donde Dios iba a revelar Su poderosa y personal actividad a favor de Su pueblo, 'Sus pies estarán en ese día en el Monte de los Olivos' ( Zacarías 14:4 ), y debemos notar que los pies de Sin duda, Jesús estuvo allí.

Pero esta puede ser simplemente una de esas 'coincidencias' divinas que también ocurren en otras partes de la Biblia, porque Marcos no llama la atención sobre ella, aunque bien podría haber esperado que aquellos que conocían sus Escrituras a fondo sacaran sus propias conclusiones. Otros lo han relacionado con el movimiento de YHWH desde el Templo hasta una montaña al este de Jerusalén, desde cuyo punto presumiblemente Él vería la destrucción de Jerusalén como se encuentra en Ezequiel 11:23 . Incluso puede haber un indicio de eso en el hecho de que Jesús hizo su campamento allí.

Versículos 3-8

Jesús comienza su respuesta a las preguntas de los discípulos describiendo los terribles acontecimientos que están por venir inicialmente (13: 3-8).

Indudablemente conmovidos por lo que Jesús les había dicho, pero seguros de que lo que había dicho debía ser cierto, los dos hermanos, Pedro y Andrés, y Santiago y Juan, se acercaron a Él para pedirle más detalles. Su principal interés estaba en cuándo se llevaría a cabo esta destrucción del Templo, y qué señales, si las hubiera, la precederían. Pero Jesús dio mucho más de lo que pidieron cuando comenzó a delinear el futuro y su parte en él, comenzando con los serios problemas que ocurrirían en el mundo, que serían como dolores de parto, que resultarían en la destrucción del Templo. La misma seriedad de estos dolores de parto sirve para resaltar cuán significativo sería el evento de la destrucción del Templo.

Análisis.

a Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén a punto de cumplirse? " ( Marco 13:3 ).

b Y Jesús comenzó a decirles: “Cuiden que nadie los desvíe” ( Marco 13:5 ).

c “Muchos vendrán en Mi nombre y dirán 'Yo soy el único' y extraviarán a muchos” ( Marco 13:6 ).

d “Y cuando oigas de guerras y de rumores de guerras, no te preocupes” ( Marco 13:7 a).

e “Es necesario que sucedan estas cosas, pero aún no es el fin” ( Marco 13:7 b).

d “Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino” ( Marco 13:8 a).

c “Habrá terremotos en muchos lugares” ( Marco 13:8 b).

b “Habrá hambrunas” ( Marco 13:8 c).

a “Estos son los comienzos de los dolores de parto” (8d).

Tenga en cuenta que en 'a' buscan las señales de cuándo tendrá lugar la destrucción del Templo, y en paralelo se les dice que lo que Él ha dicho son las señales iniciales que son similares a los primeros dolores de parto de una mujer en trabajo de parto. aún queda algo de tiempo. En 'b' Él tiene miedo de que en su hambre espiritual sean descarriados, y en paralelo habrá hambrunas. En 'c' le preocupa que los falsos Mesías surjan y como un terremoto espiritual en la iglesia desvíen a muchos, y en paralelo habrá terremotos en muchos lugares. En 'd' habrá guerras y rumores de guerras, y en el paralelo nación se levantará contra nación. Centralmente en 'e' todo esto debe suceder necesariamente, pero no es el signo del 'fin'.

Versículo 4

"Díganos, ¿cuándo serán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?"

Entonces los discípulos preguntaron cuándo serían todas estas cosas y qué señales advertirían de su llegada. Aquí deben tenerse en cuenta algunos puntos.

'b7 En primer lugar, preguntaban por el templo que estaban mirando, no por un templo mítico del futuro.

'b7 En segundo lugar, que era la destrucción de ese templo lo que los discípulos tenían en mente.

b7 Y, en tercer lugar, que Mark no menciona ninguna otra pregunta. Quiere concentrar la atención en la destrucción del Templo y los eventos que lo conducen y lo rodean. Y eso, para Marcos, es por lo tanto a lo que se refiere "estas cosas".

Sin embargo, era una idea tan devastadora que tanto él como los discípulos, con su percepción limitada, indudablemente pensarían en ella en los mismos términos que la inminente consumación final. Después de todo, no tenían ninguna concepción en esta etapa de los muchos siglos que aún quedaban por delante antes de la segunda venida de Cristo. Pero Jesús, aunque se ocupó de ambos aspectos, no los diferenció específicamente. Eran dos 'montañas' que estaban por delante.

La distancia entre ellos era irrelevante. También estaba al tanto de la era venidera de los gentiles que seguiría a la destrucción del Templo ( Lucas 21:24 ), aunque no sabía cuánto tiempo duraría.

Entonces en Mark había dos preguntas. En primer lugar, ¿cuándo serán estas cosas? Jesús luego pasó a describir los eventos que tendrían lugar en los años venideros, y finalmente les aseguró que "esta generación no pasará hasta que todo esto se cumpla" ( Marco 13:30 ).

En segundo lugar, ¿cuál será la señal cuando se cumplan todas estas cosas? Jesús respondió esbozando los eventos que lo precederían y luego describió la señal final, la de 'la abominación desoladora', una combinación de destrucción e idolatría blasfema infligida a la ciudad santa misma, que se cumplió cuando las legiones romanas rodearon por primera vez y luego entraron en tropel. la ciudad con sus estandartes idólatras ( Lucas 21:24 ) y Tito entraron al Lugar Santo justo antes de que fuera destruido por el fuego (probablemente con su abanderado).

Los judíos estaban horrorizados y enfurecidos y lucharon fanáticamente pero sin esperanza. Para ellos sin duda era la Abominación Desoladora. (Con respecto a Tito, debemos recordar al leer a Josefo que quería reivindicar a Tito. Otros historiadores contemporáneos cercanos no fueron tan amables con él).

Entonces Jesús finalmente selló el asunto al describir eventos cataclísmicos que seguirían a esto, lo que conduciría a Su propio regreso, cuya fecha declaró claramente que no sabía ( Marco 13:32 ).

Ahora bien, si bien es cierto que Mateo abre un campo más amplio ( Mateo 24:3 ), Marcos deliberadamente no lo hace. Así dejó en claro que, en su opinión como escritor inspirado, la destrucción del Templo ante sus ojos era lo principal en la mente de Jesús. Luke está de acuerdo con Mark. Por tanto, hacemos bien en prestar atención a las palabras de la Escritura.

Jesús luego describió los espantosos cataclismos venideros ( Marco 13:5 ); las próximas persecuciones sobre el pueblo de Dios y el éxito del Evangelio ( Marco 13:9 ); la abominación desoladora misma ( Marco 13:14 ); seguido de aún más cataclismo ( Marco 13:21 ); y luego la venida de Cristo en gloria ( Marco 13:26 ).

Como Jesús declaró específicamente en el contexto que Él no sabía el tiempo de Su venida que claramente debe ser excluido de las 'estas cosas' de Marco 13:30 . Por lo tanto, Jesús fue más allá de responder a su pregunta, pero solo una vez que la había respondido completa y detalladamente.

Lo que sigue es principalmente general hasta que llegamos a la destrucción de la propia Jerusalén. Ocurrió en los días previos a esa destrucción, y continuó después de esa destrucción porque es simplemente el resultado de la historia. Es principalmente el resultado de lo que es el hombre y de la eficacia del Evangelio.

Versículos 5-7

Y Jesús comenzó a decirles: “Cuiden que nadie los desvíe. Muchos vendrán en mi nombre y dirán 'Yo soy el indicado' y llevarán a muchos por mal camino. Y cuando oigas hablar de guerras y rumores de guerras, no te preocupes. Estas cosas deben suceder necesariamente, pero el final aún no ha llegado ".

Jesús consideró que debían ser advertidos contra dos cosas, en primer lugar, aquellos que afirmaban falsamente ser el Mesías, y en segundo lugar, ser engañados por los acontecimientos mundiales. La mención de la venida de falsos Cristos 'en Su nombre' puede tener en mente a los pretendientes judíos mesiánicos, o puede referirse a aquellos que más tarde, después de Su resurrección, afirmarían ser Jesús regresado. Deben tener cuidado y enseñar a otros a tener cuidado con cualquiera que haga tales afirmaciones.

Incluso los judíos cristianos podrían verse atrapados en el fervor de un pretendiente mesiánico contra los romanos. Pero no se dejen engañar. Estos pretendientes serían falsos y simplemente los llevarían al cautiverio y a la muerte. Porque deben reconocer que cuando Jesús regrese, Su regreso será inconfundible, será con gran poder y gloria ( Marco 13:26 ). Por lo tanto, cualquier otro que pueda afirmar ser Jesús puede ser ignorado y rechazado con seguridad.

Esta declaración es una confirmación más de Su mesianismo. Es porque el Mesías ya ha venido que pueden estar seguros de que no puede haber un Mesías futuro.

No sabemos cuántos líderes locales surgieron e hicieron afirmaciones mesiánicas. Conociendo la naturaleza humana podemos estar seguros de que hubo algunos, aunque nunca llegaron a los titulares. Pero cada levantamiento en Palestina, cada movimiento popular contra los romanos, habría tenido conexiones mesiánicas y casi con certeza habría engendrado rumores sobre un Mesías. Y siempre había quienes por un breve momento de fama se exaltaban a sí mismos, o eran exaltados por otros, por encima de lo que eran.

Podemos considerar aquí a los mencionados por Josefo como otro Teudas, y 'un egipcio' (comparar Hechos 21:38 ), y su referencia a aquellos con 'manos más puras pero intenciones más impías (que los Sicarii) - engañadores e impostores bajo la pretensión de inspiración divina '. Barcochba ciertamente hizo el reclamo directamente en 132 AD.

Desafortunadamente, dependemos de Josefo para gran parte de nuestro conocimiento de este período y él no era confiable en asuntos como este, ya que parece haber evitado principalmente la referencia a las ideas mesiánicas (quería apaciguar a los romanos).

En vista de las palabras 'en mi nombre', es posible que esto también fuera una advertencia contra el surgimiento de futuros herejes. El punto que se hizo finalmente acerca de aquellos de quienes Jesús estaba hablando, fue que se señalaron a sí mismos como poseedores de una posición única y suprema. Siempre ha habido tales. Todavía hay tales en la actualidad. Y también debemos tener cuidado con ellos.

La segunda advertencia es: no dejarse engañar por eventos cataclísmicos en el mundo. Pueden oír hablar de guerras con la desolación que las acompaña, y rumores de guerras que sonarían aún más desoladoras, pero no deberían preocuparse pensando que "el fin" estaba cerca. Por "el fin" aquí, Jesús puede estar significando en contexto el fin de Jerusalén y el Templo, porque eso es lo que está principalmente en mente en el discurso.

O puede haber tenido en mente la consumación de todas las cosas. Pero un punto que se está señalando es que es solo cuando  ven la  guerra en Palestina que deben esperar el fin de Jerusalén y el Templo.

'Decir: "Yo soy el indicado". Compárese con Simón el Mago en Hechos 8:9 . La historia está llena de personas que han dicho: 'Yo soy el indicado'.

'No te preocupes'. Jesús reconoció muy bien que incluso sus discípulos podrían sentirse perturbados al pensar que se acercaban días de problemas.

"Estas cosas deben suceder necesariamente". ¿Por qué? Por lo que es el hombre y porque está dentro del propósito de Dios. Las dos ideas se entrelazan. Por lo general, es por lo que el hombre es lo que Dios se propone, pero al final es Su propósito el que triunfa.

Versículos 5-8

Los espantosos cataclismos venideros, pero el final aún no ha llegado (13: 5-8).

Tácito, un historiador romano del siglo I, después de referirse a los horrores, calamidades, desastres y presagios del período, continuó diciendo que 'nunca ha sido mejor probado, por desastres tan terribles en Roma, o por evidencia tan clara, que los dioses estaban preocupados, no por nuestra seguridad, sino por la venganza de nuestros pecados. De esto se desprende claramente que, para un contemporáneo, el siglo I d.C. fue una época de terribles problemas, incluidas guerras, terremotos y hambrunas espantosas, para el Imperio Romano del que Judea era parte (aunque no necesariamente más que en otros siglos).

La primera advertencia de Jesús es en contra de que Su pueblo sea descarriado por los devastadores eventos que van a suceder. No deben tomarlos erróneamente como signos del "fin", aunque muchos los tomen erróneamente como tales.

Versículo 8

“Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá terremotos en muchos lugares. Habrá hambrunas. Estos son los inicios de los dolores de parto ".

Jesús luego explicó más. Las guerras entre naciones vendrán necesariamente, porque así es el hombre. Se producirán terremotos y hambrunas, como ha sucedido a lo largo de la historia, porque así es la naturaleza. Pero estos solo introducirán lo que sigue. Y ciertamente sabemos que en el primer siglo hubo una serie de guerras, devastadores terremotos y terribles hambrunas. Para la terrible hambruna en la época de Claudio, véase Hechos 11:27 , y Jerusalén experimentó una serie de terremotos, incluido uno alrededor del tiempo de la resurrección de Jesús ( Mateo 28:2 ).

Laodicea, por ejemplo, fue destruida por un terrible terremoto que sacudió toda Frigia en el año 61 d.C. Pompeya y Herculano fueron destruidos por la acción volcánica poco después. Pero Jesús estaba advirtiendo que estos no deben ser vistos como presagios directos. Básicamente, lo que estaba diciendo era que los problemas de un mundo atribulado, por portentosos que puedan parecer a los involucrados, no deberían causar especulaciones excesivas sobre el futuro. Simplemente serían recordatorios de que vendrán aún más problemas.

Dolores de parto. Los dolores de parto de una mujer eran un ejemplo común que sugería la introducción de más problemas. Todos estaban conscientes de las contracciones iniciales que eran una señal temprana de un parto próximo. Jesús pudo haber tenido en mente lo que los rabinos posteriores llamaron los dolores de parto mesiánicos que precederían al Mesías e introducirían el fin de la era, pero probablemente no, porque enfatizó que estos no introdujeron nada, 'el fin aún no es', y además, sabía que el Mesías ya había llegado.

Los dolores de parto se usan regularmente como una ilustración en las Escrituras ( Isaías 26:17 ; Isaías 66:8 ; Jeremias 22:23 ; Oseas 13:13 ; Miqueas 4:9 ) donde simplemente significan el comienzo de problemas.

Versículo 9

“Pero tengan cuidado con ustedes mismos. Porque te entregarán a los concilios y serás golpeado en las sinagogas, y estarás ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos ”.

Debemos notar con estas palabras que Jesús estaba indicando cuán exitoso iba a ser su trabajo (reyes y gobernadores solo les han llamado la atención lo que es importante), pero advirtiendo que iría acompañado de una constante censura. Iban a llamar la atención sobre sí mismos a los ojos de las autoridades. Su ministerio sería tal que no solo los llamaría la atención de los sanedrines locales y las sinagogas, lo que resultaría en la paliza habitual que se da a los herejes, sino que también perturbaría a los gobernadores y reyes.

Y todo esto sería parte de su testimonio. Las descripciones dan la idea de un ministerio generalizado que llega incluso a los círculos más elevados. El libro de los Hechos revela cuán precisas resultarían ser las palabras de Jesús.

Un testimonio de ellos. A través de sus pruebas, incluso los grandes hombres escucharían la palabra de vida. Y esa palabra comenzaría a iluminarlos o testificaría contra ellos en el Juicio.

Estas palabras son paralelas a las pronunciadas por Jesús en el pasaje donde envió a sus discípulos a predicar ( Mateo 10:17 ). Allí también habían tenido éxito y habían llamado la atención sobre sí mismos y su mensaje, y no hay duda de que habían sido golpeados en las sinagogas y llevados ante los consejos locales ( Lucas 12:11 ).

Pero en esas palabras Jesús también había tenido en mente su ministerio posterior más amplio, como se describe aquí, porque iban a ser 'un testimonio para los gentiles' ( Mateo 10:18 ). Por lo tanto, parece que para este tiempo, si no antes, Jesús había reconocido que habría un ministerio entre los gentiles (pero compare Mateo 8:11 que sugiere un reconocimiento mucho antes). Mateo tenía muy en mente el cambio gradual hacia los gentiles.

Versículos 9-13

Su pueblo triunfará pero será perseguido (13: 9-13).

Jesús dejó claro a sus discípulos algo del futuro que les esperaba en medio de los tumultos del mundo. Habían sido testigos de la oposición a Jesús y de las poderosas emociones que se habían despertado contra él. Habían visto lo que le había sucedido a Juan el Bautista. Pero ahora iban a reconocer que a ellos también les pasaría lo mismo. Y no pasaría mucho tiempo antes de que fuera así. Estas palabras fueron tan preparatorias para el futuro como Juan 14-16, que incluía pensamientos similares ( Juan 15:20 ; Juan 16:2 ).

Análisis.

a “Pero tengan cuidado de ustedes mismos” ( Marco 13:9 a).

b “Porque os entregarán a los concilios y os azotarán en las sinagogas” ( Marco 13:9 b).

c “Y estarás delante de gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos” ( Marco 13:9 c).

d “Y es necesario que la buena nueva se predique primero a todas las naciones” ( Marco 13:10 ).

c “Y cuando os conduzcan y os entreguen, no os preocupéis de antemano por lo que diréis, sino lo que os sea dado en esa hora, eso habláis, porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo” ( Marco 13:11 ).

b “Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo. Y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre ”( Marco 13:12 a).

a “Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo” ( Marco 13:13 b).

Tenga en cuenta que en 'a' deben cuidarse de sí mismos, mientras que en el paralelo deben asegurarse de resistir. En 'b' encontrarán que sus compañeros judíos los persiguen, y en paralelo esto será cierto incluso para sus familias cercanas. En 'c' serán llevados ante gobernadores y reyes para dar testimonio, y en el paralelo cuando sean entregados no deben temer, porque el Espíritu Santo guiará su testimonio.

Centralmente en 'd' las Buenas Nuevas (de la Regla Real de Dios - Marco 1:14 ) serán proclamadas entre todas las naciones.

Versículo 10

'Y el Evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones ”.

A pesar de estas tribulaciones, el Evangelio llegaría a todas las naciones. (Para entonces, los discípulos debieron estar asombrados por lo que estaban escuchando, y nada más asombroso que esto. Sus acogedoras vidas habían terminado). Porque la Buena Nueva era para el mundo. Probablemente en esta etapa los discípulos con sus mentes prejuiciosas estaban pensando en términos de los judíos esparcidos por todo el mundo romano (compare 'judíos, hombres devotos, de todas las naciones bajo el cielo' ( Hechos 2:5 )) pero Jesús tenía Su ojo puesto en el Los gentiles también, como pronto aprenderían.

Para los discípulos en esa etapa, "todas las naciones" significaría principalmente judíos en todas las naciones dentro de su conocimiento. Para Jesús probablemente fue pensado como una indicación del éxito generalizado del Evangelio, sin enfatizar lo particular, pero incluyendo a los gentiles. Compare cómo en Pentecostés se veía a los presentes como 'de todas las naciones debajo del cielo' ( Hechos 2:5 ), y Pablo pudo decirles a los romanos que se hablaba de su fe 'en todo el mundo' ( Romanos 1:8 ). Hasta ese punto, esto se cumplió mucho antes de la invasión del 70 d. C.

Sin embargo, la historia ha demostrado que existía un significado más amplio. Que de hecho, literalmente, el mundo entero como indicativo de un mundo más grande estaba en la mente de Dios, como de hecho el Antiguo Testamento lo había aclarado en parte. Pero para los discípulos estaba el mundo judío, y luego el mundo romano, y luego un mundo exterior vago sin ninguna noción de su extensión, y su visión inicialmente sería limitada.

"A todas las naciones". Era un axioma de la enseñanza profética que al final todas las naciones quedarían bajo el gobierno de Dios. El Siervo debía 'traer justicia a los gentiles' ( Isaías 42:1 ) y de hecho ser 'una luz para los gentiles, para que tú (el Siervo) seas mi salvación hasta los confines de la tierra' ( Isaías 49:6 compárese con Isaías 42:6 ).

'Las naciones' buscarán la raíz de Isaí (es decir, un hijo de la línea davídica - Isaías 11:10 ), y 'vendrán de los confines de la tierra - y sabrán que Mi nombre es Yahweh' ( Jeremias 16:19 ; Jeremias 16:21 ).

Compárese también con Malaquías 1:11 ; Salmo 22:27 ; Salmo 96:10 ; Salmo 96:13 y muchas otras referencias).

'Debe primero.' Es decir, en contexto (aunque Mateo tiene un contexto más amplio), antes de los siguientes eventos de la destrucción de Jerusalén y el Templo. Por lo tanto, está claro que Jesús vio ese evento como un punto de inflexión en la historia que conduciría a eventos que seguirían de duración incierta ( Lucas 21:24 ) que finalmente resultaron en el fin de los tiempos y Su segunda venida.

Para nosotros, la destrucción de Jerusalén y el Templo es solo un problema en la historia, solo recordado por lo que dijo Jesús. Pero para los judíos y los judíos cristianos en el primer siglo fue un acontecimiento de vastas proporciones que trastornó sus mundos. Y su importancia fue enorme. Para los judíos no cristianos fue una señal del disgusto de Dios. Para los cristianos judíos era una indicación de que había llegado la ruptura final con el Templo. Entonces Jesús sabía que ciertos eventos debían seguir a la destrucción del Templo, pero lo que no sabía era cuánto durarían.

Versículo 11

"Y cuando te conduzcan y te entreguen, no te preocupes de antemano por lo que dirás, sino lo que te sea dado en esa hora, eso habla, porque no eres tú quien habla, sino el Espíritu Santo".

Aunque serían llevados ante hombres poderosos, no tenían por qué preocuparse por lo que dirían. Porque Dios les proporcionaría palabras. El Espíritu Santo estaría en ellos. Por lo tanto, deben concentrarse en su mensaje esencial incluso mientras están detenidos, y confiar en Dios a través de Su Espíritu Santo para que les brinde su defensa cuando sea necesario. Compare nuevamente Mateo 10:19 y Lucas 12:11 . Esto es siempre cierto para su pueblo. En el momento de su gran necesidad, Él dirigirá sus palabras. Aquí tenemos una promesa similar del Espíritu Santo como Ayudador a la de Juan 14-16.

'Lo que sea que te sea dado'. Es decir, 'lo que Dios te dé' pero evitando mencionar el nombre divino.

Versículos 12-13

“Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo. Y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán. Y serás odiado por todos, por mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, ese mismo se salvará ".

Estas palabras seguramente traen un escalofrío al corazón. Jesús no ocultó a sus discípulos la intensidad del sentimiento que podría causar el ser creyente. Ya se había hablado de él en Miqueas 7:6 . Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra. Los enemigos del hombre son los de su propia casa.

'Tal sería la intensidad del sentimiento despertado por el Evangelio que los parientes consanguíneos sentirían amargura hacia los parientes que habían creído, hasta tal punto que estarían dispuestos a traicionarlos y provocarles la muerte, ya sea por ira o por miedo. Que esto fue tristemente cierto en el siglo I d.C. y que ha sido tristemente cierto a lo largo de la historia es incuestionable. A menudo es literalmente cierto en los países islámicos de hoy cuando un musulmán se convierte en cristiano y se bautiza, y también entre muchas otras religiones. El pastor de una iglesia local donde vivo es un ex hindú que ha sido cortado por su familia.

Vea Mateo 10:21 donde encontramos palabras similares. Jesús bien pudo haber estado al tanto de discípulos que ya habían recibido amenazas y persecución familiar, y haber reconocido por ello la severidad de la oposición que sus discípulos tendrían que enfrentar en el futuro, viéndolo en términos de Miqueas 7:6 .

No quería que tuvieran ninguna duda sobre la posible severidad de tal oposición. Por lo general, se asume que Mateo tenía mucho en mente el futuro después de la muerte de Jesús cuando incluyó estas palabras en el mensaje de Jesús allí, y que difícilmente se aplicaban a la misión de los Doce en ese momento. Pero la verdad es que no sabemos casi nada sobre la vida y el trasfondo de la mayoría de sus apóstoles, algunos de los cuales ya podrían haber sido amenazados por sus familias, tal como Jesús sabía que lo estarían en el futuro.

Después de todo, Él mismo había experimentado algo de eso en Nazaret (ver Lucas 4:28 ). Entonces se descarta el dogmatismo. La única historia que tenemos de los apóstoles y discípulos de Jesús está en Hechos, y en eso hubo persecución en abundancia.

El odio que el Evangelio suscitó en los hombres sería increíble (ver Mateo 5:11 ; Juan 15:18 ; Juan 17:14 ; 1 Juan 3:13 ; Mateo 10:22 ).

El mensaje de Cristo incomodaría a los hombres, porque socavó sus creencias apreciadas y profundamente arraigadas, y derribó gran parte de lo que habían construido sus vidas, y esto sería especialmente cierto en un semillero de fanatismo como Galilea. Y más tarde a los no creyentes no les agradaría la forma en que los cristianos se mantuvieron separados de las "alegrías de la vida" normales, como los juegos y las fiestas idólatras.

Y por eso odiaban a los portadores de mensajes. Cuando Tácito acusó a los cristianos de odiar a la raza humana, en realidad estaba describiendo el estado de su propio corazón. Llamaría al cristianismo "una superstición maldita". Nunca soñó que algún día alteraría irrevocablemente el Imperio Romano.

"Pero el que persevere hasta el fin, ese mismo se salvará". Compárese con Mateo 10:22 . Este fue un estímulo adicional para la perseverancia en la fe y la obediencia que iba a ser muy necesario. Podían afrontar todo lo que venía con la certeza de que al final triunfarían. Aquellos que se opusieran a ellos enfrentarían el juicio, pero ellos mismos podrían anticipar la liberación y la salvación (compárese con Marco 10:26 ), y a través de él encontrarán la vida eterna (ver Marco 8:35 ).

'Aguantar' es necesario y se requiere (comparar 2 Timoteo 2:12 ), pero no tiene por qué causar miedo y desesperación. En otra parte se nos asegura que resistirían porque sería Dios mismo quien los capacitaría para resistir ( 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 1:6 ; Filipenses 2:12 ; Judas 1:24 ), y podemos tienen la misma confianza. La garantía de perseverancia es una parte esencial de lo que significa ser "salvo". Confiamos en la fidelidad del Salvador.

'Hasta el final.' No el fin de los tiempos, sino el fin de su necesidad de perseverar, cuando llegara.

Versículo 14

"Pero cuando veas a la abominación desoladora de pie donde no debe".

La abominación desoladora original (la abominación es la visión judía de la idolatría y la frase en hebreo puede significar 'la profanación que espanta') fue cuando Antíoco Epífanes (168 a. C.) levantó un altar a Zeus en el templo y mató un cerdo en él deliberadamente en para ofender a los judíos, y así provocó el cese de los verdaderos sacrificios ( Daniel 11:31 ).

Esto fue visto como el sacrilegio que era, y como una 'abominación desoladora', una desolación que horrorizaba. Pero se convirtió en una frase que podría aplicarse a cualquier acción de ese tipo y se esperaba que volviera a ocurrir en el futuro lejano ( Daniel 9:27 ). Por lo tanto, la abominación desoladora, el templo y el cese del sacrificio estaban estrechamente conectados en las mentes judías (ver también Daniel 12:11 ), y si le dijeras a un judío de la época de Jesús 'Abominación desoladora', inmediatamente pensaría en un sacrilegio. , la profanación de la ciudad santa y el templo y del cese del sacrificio, con la desolación general también incluida ( Daniel 9:27 ).

Además, si hubiera pensado en que sucediera en ese momento, habría pensado en Roma. Bajo sus procuradores, Roma ya había intentado tal sacrilegio. Pilato había introducido los estandartes romanos de sus tropas en Jerusalén sigilosamente por la noche. Estos eran considerados idólatras porque a menudo llevaban una representación del César sobre ellos y los soldados les ofrecían sacrificios. Pero la sensación de horror que esto provocó se manifiesta en que una gran multitud de judíos asedió a Pilato día y noche en su palacio de Cesarea exigiendo su expulsión, y cuando envió a sus soldados con espadas desnudas para amenazarlos, desnudaron sus cuellos y dijeron que Preferiría morir antes que permitir lo que había hecho.

La resistencia feroz del pueblo, y su fortaleza hasta el punto de ofrecerse a dar la vida en resistencia pasiva, fue tan grande que Pilato finalmente se retiró. Esto resalta vívidamente su sentido de la santidad de toda la ciudad, no solo del Templo.

Así que la gente estaba constantemente en guardia contra tales intentos de Roma y los veía con gran horror. Tenga en cuenta también que no era solo la santidad del Templo lo que la gente buscaba preservar, también era la santidad de la ciudad que veían como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ).

(Más tarde, el loco emperador Calígula ordenaría la erección de su estatua en el Templo de Jerusalén y exigiría la adoración que la acompañara, y esto solo se anticipó con su muerte, algo de lo que los lectores de Marcos también habrían sido muy conscientes).

De modo que la 'Abominación desoladora que está donde no debería' indicaría la preparación real para la introducción en la ciudad santa de los emblemas y acciones idólatras. Luke confirma esto con bastante claridad. En lugar de mencionar la abominación desoladora, escribió: "Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca ( Lucas 21:20 )".

Esto se encuentra exactamente en el mismo lugar en el discurso (observe en ambos casos los versículos anterior y siguiente: Marco 13:13 = Lucas 21:17 ; Marco 13:14 b = Lucas 21:21 ).

La entrada de estas tropas con sus estandartes y culto idólatra sería la Abominación Desoladora. La ciudad santa sería profanada. Y una vez que se acercaran a la ciudad santa, estarían parados donde no debían. Además, Tito entraría al Lugar Santo mismo, muy probablemente con su abanderado que lo seguiría de cerca, profanándolo así también. Josefo afirma que, en lugar de ver profanado el templo, fueron los propios judíos quienes le prendieron fuego. Pero eso puede haber sido simplemente propaganda.

Algunos comentaristas están descontentos porque Jesús en realidad no mencionó la destrucción del Templo en este momento. Pero sabemos que Jesús decía cosas constantemente y dejaba el resto para que la mente pensara. Aquellos cuyos corazones fueran receptivos entenderían. Lo mismo ocurre aquí. Nunca fue prosaico. Él estaba respondiendo a una pregunta sobre la destrucción del Templo, y sobre que no se dejara piedra sobre piedra, y por lo tanto estas palabras y sus consecuencias significarían exactamente eso en la mente de aquellos que consideraran Sus palabras.

The coming of the Desolating Abomination (with its close connection with destruction of city and sanctuary in Daniel 9) and the resulting idea of great tribulation would be seen as including the destruction of the Temple. To have actually said it in so many words would have been to take away the mystery, and have been contrary to His habit of teaching in parables. It might also have opened the words to the charge of being accusatory against Rome, for although they were private words to the four disciples they were words which were intended to be passed on.

Versículos 14-16

Pero cuando vean a la abominación desoladora de pie donde no debe (que el que lea, entienda), entonces los que están en Judea huyan a los montes, y el que esté en el terrado no baje, ni entre a tomar cualquier cosa fuera de su casa, y el que esté en el campo no regrese a tomar su manto.

Tan terribles serían los eventos posteriores cuando la Abominación Desoladora comenzaba su acción contra Jerusalén (el 'él' se refiere a su líder) que se requeriría una acción inmediata. No se debe considerar ninguna demora. Si estuvieran en el techo de la casa, deberían ponerse manos a la obra inmediatamente sin siquiera recoger sus pertenencias desde el interior, bajar a toda velocidad los escalones exteriores o saltar por los techos.

Si estuvieran en el campo, debían huir como estaban, sin ni siquiera volver a recoger un manto. El énfasis fue de una urgencia extrema y exagerada. La situación era desesperada y había que escapar a toda costa sin demora.

En realidad, la mayoría de la gente hizo lo contrario cuando llegó el momento y huyó a la ciudad, allí para soportar un sufrimiento increíble, y finalmente perecer brutalmente. Pero algunos sin duda escaparían, incluso en el último minuto cuando los estandartes romanos se acercaron a Jerusalén, si hubieran escuchado y recordado las palabras de Jesús, y ciertamente la tradición nos dice que muchos en la iglesia de Jerusalén previamente huyeron a Pella.

'La abominación desoladora'. Es decir, Tito y sus ejércitos romanos con sus estandartes idólatras. Trajeron sacrilegio con ellos y cometerían un sacrilegio mayor sobre la ciudad santa y el Templo, presentando sus estandartes y sus dioses y desolando la ciudad y el santuario y arrasándolos. Y sobre todo pretendían representar a un dios, Roma, a quien sin duda hacían sus ofrendas en Jerusalén.

De pie donde no debería. La figura está personalizada, probablemente en términos del líder como tantas veces en Daniel. El lugar era uno en el que no debería estar, porque no solo estaba desafiando a los judíos, sino que estaba tratando a Dios con desprecio. Como representante del emperador dios, era el "anti-Dios" que no tenía derecho a estar de pie en el suelo sagrado alrededor de Jerusalén.

'Que el que lee entienda'. Estas pueden ser las palabras de Jesús refiriendo a sus oyentes al Libro de Daniel para que lo lean y entiendan lo que Él estaba diciendo. O puede ser un comentario de Marcos que transmite el hecho de que el significado de las palabras estaba disfrazado pero era perceptible para el ojo espiritual. El lector bien podría haberlo estado leyendo a una iglesia mayoritariamente analfabeta, y puede ser que la idea fuera que él debería poder explicar lo que significaba.

"Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes". Se aconseja a todos los que se encuentran en los alrededores, en Judea, que huyan. Bien podría pensarse que deberían hacerlo tan pronto como la amenaza se hiciera evidente. De hecho, hubo muchas advertencias ya que hubo un asalto anterior a Jerusalén que fracasó. Y cuando más tarde comenzó la reconquista romana de la tierra, comenzó en Galilea. Pero incluso en esa etapa todos sabían que Jerusalén sería el objetivo principal, y fue para defenderla con su último aliento que todos los insurgentes más sangrientos de la época finalmente se reunieron allí.

'Huye a las montañas'. Las montañas siempre fueron un escondite en tiempos de problemas. David y sus hombres huyeron a las montañas lejos de Saúl. Compárese también con Ezequiel 7:16 ; 1Ma 2:28. Y había montañas al otro lado del Jordán, lejos de los puntos problemáticos centrales. Según Eusebio, la iglesia cristiana en Jerusalén de hecho huyó a Pella en Decápolis, guiada por "un profeta" que bien pudo haber escuchado estas palabras, aunque eso no fue en las montañas. Sin embargo, estaba siguiendo el principio detrás de las palabras.

La azotea de la casa. La referencia es al techo plano de la casa donde un hombre puede encontrar tranquilidad. Pero de repente se despierta con la noticia y debe huir inmediata y urgentemente por la escalera exterior, o saltando de techo en techo. El punto, sin embargo, es enfatizar la urgencia, no para indicar una forma particular de escape.

'Para tomar su capa'. Esta es la capa que necesitaría para mantenerse abrigado por la noche. Pero la urgencia sería tan grande que no debía volver a buscarlo al lugar donde lo había dejado.

Versículos 14-19

La destrucción de Jerusalén y el sacrilegio en el templo (13: 14-19).

Lo que significan las siguientes palabras se aclara, en primer lugar, con referencia a lo que Jesús dijo al comienzo del capítulo ( Marco 13:2 ) con la pregunta resultante ( Marco 13:3 ), y en segundo lugar, en comparación con el libro de Daniel. Es de allí que la idea de la abominación desoladora viene en el mismo pasaje que habla de la destrucción venidera de 'la ciudad y el santuario' ( Marco 9:26 ) ( Daniel 9:27 LXX tiene la misma frase excepto que 'desolación 'está en plural.

Compárese con Daniel 11:31 ). Y la 'Abominación desoladora' original implicó la captura de la ciudad y la profanación del Templo ( Daniel 11:31 ).

Análisis.

a “Pero cuando veáis a la abominación desoladora parada donde no debe (el que lee, entienda)” ( Marco 13:14 a).

b “Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes” ( Marco 13:14 b).

c “Y el que esté en el terrado, no baje, ni entre para sacar algo de su casa” ( Marco 13:15 ).

d “Y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su manto” ( Marco 13:16 ).

c “Pero ¡ay de las que estén bien en el embarazo y de las que estén amamantando en aquellos días!” ( Marco 13:17 ).

b “Y reza para que tu huida no sea en invierno” ( Marco 13:18 ).

a “Porque esos días serán tribulaciones como no las ha habido desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca la habrá” ( Marco 13:19 ).

Note que en 'a' tenemos al que es llamado el Desolador Sacrilegioso, y en paralelo el resultado de sus acciones desoladoras mientras se opone al Dios de la creación. En 'b' los de Judea deben huir a las montañas, y en el paralelo deben orar para que la huida no sea en invierno. En 'c' los hombres deben huir de los techos de sus casas sin esperar a recoger nada, y en paralelo, las mujeres involucradas en el parto y la crianza de los niños deben huir de sus hogares tal como están. En el centro de 'd', los que trabajan en el campo ni siquiera deben preocuparse por sus capas debido a la urgente necesidad de escapar.

Versículo 17

"Pero ¡ay de las que están bien en el embarazo y de las que están amamantando en esos días!"

Las razones eran porque sería mucho más difícil para ellos huir rápidamente, y porque las condiciones de vida se volverían terribles y por lo que implicaría para sus bebés (ver Lucas 23:29 ).

Versículo 18

Y reza para que tu vuelo no sea en invierno.

El invierno era una época en la que podía haber inundaciones que impidieran su escape, cuando los senderos de la montaña serían un mar de barro y cuando el frío de la noche podía ser punzante. En esos momentos, vivir a la intemperie sería más difícil.

Versículo 19

“Porque esos días serán tribulación como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca la habrá”.

He aquí el motivo de la huida. Porque quedar atrapado en lo que iba a suceder sería sufrir lo inimaginable. Esto limita la tribulación (pueden escapar de ella huyendo) y enfatiza su intensidad. Esta no fue una tribulación mundial, sino una tribulación restringida a una localidad en particular. Inicialmente estaba restringido a Jerusalén y Judea y sus alrededores. Tenga en cuenta la frase "y nunca lo será".

Esto demuestra que la tribulación no iba a ser una indicación del fin, y que todavía había un futuro después de esto. De hecho, se da la impresión de que el tiempo se prolongará durante un período considerable. Esto contrasta con Daniel 12:1 donde no habría futuro. Luego fue 'incluso hasta ese mismo momento', sin ninguna referencia más allá de eso.

Allí, el "tiempo de angustia" también es excesivo y el peor de su tipo, pero es de otro tipo. No es uno restringido a una ciudad condenada como esta. No podemos simplemente equiparar los dos. Esta tribulación no es específicamente la misma que esa.

Jesús estaba aquí enfatizando el espantoso sufrimiento de aquellos que serían atrapados en la invasión final en términos extremos. Y los relatos reales dados del asedio y captura de Jerusalén, que debido a su naturaleza tuvo que ser asaltado sección por sección, incluida la resistencia final dentro de la Ciudad Alta y el Templo mismo, e incluyendo el hambre, los sufrimientos de la gente y su terrible crueldad incluso entre ellos, las crucifixiones y mutilaciones de cualquiera capturado por los romanos, las luchas intestinas anteriores y la aniquilación final, transmiten una imagen tan espantosa que son inimaginables, agravada aún más por el desesperado reconocimiento de la profanación. que venía sobre su ciudad santa.

Eran un pueblo condenado por la inhumanidad del hombre hacia el hombre y por su propio pecado y su rechazo final de Dios en la crucifixión de Jesús. Pero hay que señalar que se lo trajeron ellos mismos por su propio fanatismo. Si tan solo hubieran escuchado a Jesús, nunca hubiera sucedido.

La comparación con Daniel 12 y Jeremias 30:6 sugiere que Jesús está usando la idea de 'el tiempo de angustia' que vendrá al final de los tiempos como un patrón sobre el cual moldear Su descripción de la destrucción de Jerusalén aquí. Pero compárese también con Éxodo 9:18 ; Éxodo 10:14 ; Éxodo 11:6 ; Joel 2:2 ; Apocalipsis 6:18 que demuestra la naturaleza hiperbólica de la descripción.

Quizás debería señalarse en esta etapa que en realidad las cosas no eran ni siquiera tan simples como esto. Suena increíble, pero en los tres años en los que se prolongó la guerra final, las peores luchas tuvieron lugar entre facciones judías luchando entre sí sin piedad, incluso en Jerusalén, donde, incluso mientras el enemigo se acercaba, los habitantes estaban ocupados matándose unos a otros. Incluso destruyeron las enormes reservas de grano de la ciudad en caso de que un partido rival se apoderara de ellos, lo que explica por qué el hambre comenzó a apoderarse tan rápidamente. Solo el ataque final los unió parcialmente. Fue un caso de fanatismo enloquecido.

"Desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca será". Note el énfasis en el hecho de que fue Dios quien 'creó Su creación'. Él lo había creado como bueno, pero ahora esto había sucedido, la culminación de todo el mal que había venido sobre el mundo. Tal es el resultado final de la caída del hombre.

“Porque esos días serán tribulación como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca la habrá”. Inicialmente, la tribulación se refiere a lo que sucederá durante el asedio en sí, y luego a la tribulación que caerá sobre aquellos que sobrevivan al asedio y sean crucificados, o sean llevados cautivos para ser vendidos como esclavos o llevados encadenados a Jerusalén en el triunfo de los vencedores, pero luego incluye la tribulación que continuará después de que termine el asedio, y se hayan impuesto los castigos iniciales, para todos los sobrevivientes. Mateo lo llama "gran tribulación".

Luke lo amplifica con más detalle. Pues él resume los días que siguieron a la destrucción de la siguiente manera. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles" ( Lucas 21:24 ). Entonces, según Lucas, Jesús pronosticó el futuro que se avecinaba después de la destrucción de Jerusalén (después de la Abominación Desoladora) en términos que recuerdan la destrucción anterior del Templo en el 587 a.C., el traslado de los judíos cautivos entre las naciones. , el pisoteo (gobierno por la fuerza) de Jerusalén por los gentiles, y el período de dominación gentil que siguió.

Así su tribulación continuará en el exilio. Todos estos eventos seguirían nuevamente a la destrucción de Jerusalén y, por implicación de las preguntas formuladas al principio, la destrucción del Templo. Todo esto siguió el patrón del primer exilio en el que parecen haberse basado las palabras de Jesús, y resultaría en un segundo exilio permanente.

Estos 'tiempos de los gentiles', entonces de duración desconocida, ahora sabemos que durarían 2000 años, pero, en lo que respecta a los discípulos que escucharon, podría haber indicado un período bastante corto como los 'setenta años' que siguieron a la destrucción de el Templo en 587 aC ( Jeremias 29:10 ), aunque los 'setenta sietes' de Daniel 9 habrían sido un recordatorio de que podría ser mucho más largo en el tiempo de Dios.

Esta plena gloria de este período, y las maravillosas verdades en las que se basó, eran desconocidas para los profetas, un misterio dado a conocer a la iglesia cristiana ( Romanos 16:26 ; 1 Corintios 2:7 ). Vieron la sombra, pero no pudieron apreciar el sol.

Acompañando los tiempos de los gentiles vendrían señales en los cielos y en la tierra angustia de las naciones, perplejas por el rugido del mar y las olas, hombres desmayados de miedo y de espera de las cosas que vendrán sobre el mundo, porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:26 ).

Esto puede estar refiriéndose a eventos que tuvieron lugar durante los tiempos de los gentiles, una descripción de la historia como un todo, o al final de los tiempos de los gentiles que resultarían en los últimos días de la era, cuando habría el tiempo de problemas como se describe en Daniel 12:1 , o ambos. Zacarías 10:11 refiere de manera similar al 'mar de aflicción' (compárese con Salmo 65:7 ; Isaías 5:30 ; Isaías 54:11 ; Jeremias 51:42 ).

Mark, por otro lado, resume todo esto en el típico lenguaje apocalíptico del Antiguo Testamento, 'el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos serán sacudidos'. '. Entonces, el lenguaje de Marcos aquí cubre aún más brevemente los mismos eventos descritos por Lucas. Está diciendo brevemente que para los judíos especialmente, y para las naciones en su conjunto, habrá tiempos extremadamente agitados, cuya duración se desconoce.

Para los judíos llevados al cautiverio, y les sucedió en gran número, o para los que fueron llevados para ser crucificados, el sol ciertamente se oscurecería y la luna no les daría luz, porque estarían viviendo en una oscuridad tan espantoso que nada pudiera traer alivio. Todo lo que habían esperado y vivido se había derrumbado. Esto sería parte de 'la gran tribulación' de Mateo 24:21 , comenzada en la batalla por Jerusalén y continuando a través del tiempo hasta el día de hoy.

La idea de 'estrellas cayendo del cielo' se combina con estas imágenes, y aparentemente indican lo mismo que la angustia de las naciones en Lucas, a menos que tengan la intención de indicar una actividad sobrenatural resultante de la caída de Satanás a través de la cruz ( Apocalipsis 12:4 ).

Este lenguaje es típico del lenguaje usado en el Antiguo Testamento en tiempos de crisis. Compare el paralelo en Isaías 13:10 , 'el sol se oscurecerá al salir, y la luna no hará que brille su luz', que describe los acontecimientos que sacudieron la tierra cuando los medos conquistaron Babilonia ( Isaías 13:17 ). Así que nuevamente en este momento habrá eventos que sacudirán la tierra, el tipo de historia que ha estado llena.

La caída de las estrellas del cielo probablemente se refiere a Isaías 34:4 que en LXX dice 'todas las estrellas caerán como la hoja cae de la vid y como una hoja de la higuera', que puede representar un texto hebreo ligeramente diferente de el masorético. Nuevamente fue un lenguaje metafórico, en este caso describiendo el juicio de Dios sobre Edom y las naciones alrededor. Para ellos no había ni un rayo de luz.

De lo contrario, no hay un paralelo real en las Escrituras con las estrellas que caen del cielo, aparte de Apocalipsis 12:4 . Compare Apocalipsis 9:1 y vea Lucas 10:18 .

Por lo tanto, la idea aquí puede ser alternativamente de las actividades de los visitantes celestiales de la peor clase que produjeron el tumulto en la tierra descrito por Lucas como resultado de su derrota en la cruz. Compárese con Daniel 10:12 ; Daniel 10:20 .

Tenga en cuenta que tanto Lucas 21:26 como Marco 13:24 terminan en 'los poderes de los cielos serán conmovidos', lo que demuestra que su contenido hasta ese momento se refiere a los mismos eventos. Esta frase también podría indicar la actividad de los visitantes celestiales que afectan los eventos en la tierra, o puede referirse al tumulto general que los hombres verían como resultado de los portentos en los cielos. Habiendo puesto las ideas en contexto, ahora consideraremos esta sección en Marcos versículo por versículo.

Versículo 20

Y si el Señor no hubiera acortado los días, nadie se habría salvado. Pero por el bien de los elegidos, a quienes eligió, acortó los días ".

La destrucción y la matanza serían tan malas que si el Señor no intervenía, nadie permanecería con vida. Pero se nos dice que acortaría los días 'por causa de sus elegidos'. Aunque muchos miembros de la iglesia de Jerusalén habían huido, todavía quedarían en Jerusalén los que el Padre le dio a Jesús, y la idea es que muchos de ellos serían preservados y, por lo tanto, otros se salvarían con ellos. Podemos comparar cómo Dios marcó a los suyos en Ezequiel 9 en un momento en que la ciudad y el templo anteriores iban a ser destruidos.

La idea incluso puede ser que Dios detuvo la mano de Roma hasta cierto punto para que algunos sobrevivieran y se convirtieran en cristianos como resultado, después de haber despertado espiritualmente durante el asedio. Así vendría bien de esta destrucción final. El paralelo con Marco 13:13 sugiere que debemos ver en esto algo más que supervivencia física.

'Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los habitantes de la tierra aprenden justicia' ( Isaías 26:9 ). Sin embargo, también debe incluir la supervivencia física.

La idea de 'los elegidos' es prominente en este pasaje ( Marco 13:20 ; Marco 13:22 ; Marco 13:27 ). No ocurre en ninguna otra parte de Mark. Pero aquí están aquellos a quienes Él eligió, y por lo tanto se refiere claramente a aquellos que le han sido 'entregados' por Su Padre ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ).

Son los que contemplan al Hijo y creen en Él ( Juan 6:40 ). Son Su nueva nación ( Mateo 21:43 ), Su nueva 'congregación' ( Mateo 16:18 ), ramas vivas de la Vid verdadera ( Juan 15:1 ).

Para la idea de Dios 'acortando los días' de Su juicio compare con 2 Samuel 24:16 , donde Él detiene la mano del ángel vengador; Isaías 65:8 donde declara que no destruirá todo por amor a sus siervos.

Versículos 21-23

La preocupación de Dios por los elegidos durante y después de la destrucción de Jerusalén (13: 21-23).

Jesús ahora revela la preocupación de Dios por sus 'elegidos' durante este período, porque algunos de ellos estarán involucrados en el asedio, y muchos tendrán que resistir las maquinaciones de falsos Mesías, profetas y maestros. Pero no deben temer porque por ellos Él acortará los días y evitará que sean engañados.

Análisis.

a Y a menos que el Señor hubiera acortado los días, ninguna carne se habría salvado ( Marco 13:20 a).

b “Pero por amor de los escogidos, a los que escogió, acortó los días” ( Marco 13:20 b).

c “Y entonces, si alguien les dice: 'Miren, aquí está el Mesías', o 'Miren, allí', no lo crean” ( Marco 13:21 ).

b “Porque se levantarán falsos Mesías y falsos profetas que harán señales y prodigios para desviar, si es posible, a los elegidos” ( Marco 13:22 ).

a “Pero cuidado, mira, ya te lo he dicho todo de antemano” ( Marco 13:23 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las cosas irán tan mal que si el Señor no hubiera acortado los días ninguna carne se salvaría, y en el paralelo, por lo tanto, deben tener cuidado, porque Él se lo ha dicho de antemano. En 'b' los días se han acortado por causa de los elegidos, y en el paralelo habrá falsos Mesías y profetas demostrando tales maravillas que, si fuera posible, incluso los elegidos podrían ser engañados. La suposición es, por supuesto, que no es posible. En el centro de la 'c' no deben creer a nadie que sugiera que el Mesías está en la tierra.

“Y entonces, si alguien les dice: 'Miren, aquí está el Mesías', o 'Miren, allí', no lo crean. Porque surgirán falsos Mesías y falsos profetas y harán señales y prodigios para desviar, si es posible, incluso a los elegidos. Pero cuidado, mira, ya te lo he dicho todo de antemano ".

La advertencia ahora era que durante y después de la destrucción de Jerusalén y el Templo surgirían falsos pretendientes al estatus religioso, ya sea como Mesías o como profetas. Debe verse como muy posible que algunos de los líderes fanáticos en Jerusalén en el momento del sitio, o sus seguidores, indicaran su estatus mesiánico. Ciertamente fingieron 'realeza', y la historia más tarde ha estado llena de eso.

Esto era inevitable. El vacío dejado por el fin del Templo y las aspiraciones de los judíos, una vez superado el primer desastre, se podría esperar que desemboquen en tal actividad, mientras el mundo siempre está buscando algún superhombre para cumplir sus propias aspiraciones.

El más obvio desde el punto de vista judío fue Barcochba, quien levantó una rebelión contra los romanos y afirmó específicamente ser el Mesías en el 132 d.C. Otros no despertaron el mismo interés público, pero sin duda habría habido muchos. (Debemos recordar que en realidad sabemos muy poco de la historia general detallada de ese tiempo, y de hecho de gran parte del tiempo desde entonces, porque las fuentes son pocas y limitadas.

La historia la escriben los pocos libros y monumentos que sobreviven, así como los vencedores). Y tenían que ser advertidos contra ellos, porque llevarían a muchos por mal camino. La historia revela cómo los falsos profetas perturbaron continuamente a la iglesia cristiana desde el principio y Juan tuvo que advertir contra muchos anticristos ( 1 Juan 2:18 ).

'Mostrarán señales y maravillas'. Tal como lo hicieron los magos egipcios en tiempos de Moisés ( Éxodo 7:11 ; Éxodo 7:22 ). La magia y el engaño siempre han sido una fuente de señales y maravillas y por ellos muchos han sido engañados. Compárese con Apocalipsis 13:13 de las actividades de los sacerdotes romanos en nombre del Emperador.

Y algunos a veces parecen tener misteriosos dones de curación que pueden usarse sabiamente o pueden explotarse. Por este medio los falsos Mesías revelan su falsedad, y serán la señal del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:9 ) quienquiera que sea. La palabra significa alguien que se presenta a sí mismo como un rival de Cristo.

El verdadero Mesías no usó tales medios para reivindicar sus afirmaciones. Es interesante que Juan no consideró que el Anticristo necesitaba ser solo una persona, sino que era una idea que podría ser cumplida por muchos. El Anticristo era una representación simbólica en lugar de una sola persona ( 1 Juan 2:18 ).

Engañar a los elegidos. Serían tan engañosos que, si hubiera sido posible, incluso podrían haber engañado a los elegidos de Dios. Pero, afortunadamente, eso no es posible de forma permanente.

Los elegidos. Los versículos que definen esta descripción son Lucas 18:7 ; Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 10:26 ; Juan 10:29 ; Juan 17:6 ; Juan 17:9 ; Juan 17:24 . Son aquellos que claman a Dios constantemente, aquellos cuya oración y acción revelan su amor y confianza en Él, y aquellos que le son entregados por el Padre y, por tanto, creen en Él.

Pero cuidado, mira, ya te lo he dicho todo de antemano. Se enfatiza el "tú". Los discípulos serán los guías del nuevo movimiento.

Versículos 24-25

"Pero en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos serán sacudidos".

Como hemos visto anteriormente, esto resume brevemente lo que Lucas da con más detalle e incluye o concluye la dispersión de los judíos, los tiempos de los gentiles y los períodos de tumulto y miedo que describe, basado en las palabras de Jesús.

Debemos recordar que para Marcos, quien específicamente llama la atención sobre el hecho de que 'estas cosas' se dijeron sobre el Templo y su destrucción, la destrucción del Templo todavía estaba en el futuro, aunque no sabía qué tan lejos en el futuro. Y para él, lo que seguiría a ese evento que sacudió la tierra podría esperar el futuro. Su siguiente preocupación principal sería la segunda venida de Cristo.

Este es el primer ejemplo real que tenemos de lenguaje apocalíptico en el pasaje (en oposición a las ideas apocalípticas) aparte de la Abominación Desoladora, y hacemos bien en notar que las palabras de Jesús a este respecto están firmemente arraigadas en el Antiguo Testamento. Sus palabras han sufrido mucho por la aplicación de ideas que probablemente estaban lejos de Su mente, como es evidente en muchos comentarios. Pero Él no era un Apocalíptico entusiasta a pesar de que ocasionalmente tomó prestado su lenguaje, y eso principalmente de Daniel y los profetas.

Para repetir lo que hemos dicho anteriormente, las palabras sobre el sol y la luna están tomadas de Isaías 13 describe el cataclismo de una invasión de Medan a Babilonia, y la descripción de las estrellas que caen del cielo puede provenir de Isaías 34:4 LXX que describe el juicio de Dios. sobre Edom y sus vecinos que tuvo lugar en la historia, o de Daniel 8:10 refiriéndose a la actividad política.

Así, hablan de los grandes acontecimientos políticos y de cómo se ven en los ojos de los hombres y del efecto que tienen sobre ellos. En esos momentos, parece como si los cielos se estuvieran cayendo. Sin embargo, las estrellas que caen del cielo pueden indicar una actividad sobrenatural detrás de los asuntos del mundo, al igual que el temblor de los poderes de los cielos (compárese con Apocalipsis 12:4 ; Apocalipsis 12:9 ; Lucas 10:18 ).

Alternativamente, también pueden indicar eventos similares al sol y la luna. Lo que ciertamente están diciendo es que habrá eventos más allá del poder de control del hombre que serán devastadores para el hombre.

Versículos 24-27

Después del asedio y la destrucción del templo vendrá la tribulación continua y el tumulto político hasta que finalmente el Hijo del Hombre será revelado en gloria para reunirse con sus elegidos (13: 24-27).

La tribulación de los judíos continuaría durante los tiempos de los gentiles, lo que eventualmente conduciría a períodos de disturbios políticos y disturbios que Él describe en un lenguaje apocalíptico tomado de las Escrituras. El oscurecimiento del sol y la luna, y la desaparición de los cielos de las estrellas son un símbolo de lo espantoso de lo que se está describiendo, aunque es cuestionable si los cuerpos celestes realmente se verán afectados.

Puede ser que parezcan afectados como resultado de una guerra salvaje que causa efectos atmosféricos, terremotos y acción volcánica. Pero sería una tontería excluir la posibilidad de los efectos de los cambios climáticos resultantes de cosas como el calentamiento global. Todo esto, sin embargo, será preliminar y conducirá a la gloriosa aparición del Hijo del Hombre, con sus ángeles, para reunir a sus elegidos.

Análisis.

a "Pero en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá y la luna no alumbrará"

b "Y las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos serán sacudidos"

c "Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gran gloria"

b "Y entonces enviará a los ángeles y reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos"

a "Desde lo último de la tierra hasta lo último del cielo"

Tenga en cuenta que en 'a' habrá efectos tanto terrenales como celestiales, y en el paralelo se hace referencia tanto a la tierra como al cielo. En 'b' hay sucesos extraños en los cielos, que pueden incluir la actividad sobrenatural de los ángeles (compare Apocalipsis 12:4 ; Apocalipsis 12:9 ), mientras que en paralelo tenemos la actividad sobrenatural de los ángeles de Cristo cumpliendo Su propósito de reunir los elegidos. En el centro de la 'c' tenemos la imagen del Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Versículos 26-27

“Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gran gloria, y entonces enviará a los ángeles y reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último de cielo."

Y luego verán ... Mientras estuvo en la tierra, el Hijo del Hombre había sido como un velo. Los pocos lo habían reconocido, el resto lo había ignorado o rechazado. Pero ahora no tendrán otra opción. Lo verán, incluso aquellos que lo traspasaron ( Apocalipsis 1:7 ), y clamarán a los montes y colinas para esconderlos de Su ira ( Apocalipsis 6:16 ).

'El Hijo del Hombre que viene en las nubes' sin duda tiene en mente a Daniel 7:13 donde el Hijo del Hombre viene en las nubes del cielo (sin gloria) a la presencia de Dios para recibir dominio, autoridad y gloria. Pero la idea se extiende, por ahora, habiendo recibido ese dominio y autoridad y gloria, y habiendo sido revelado antes Su gobierno en poder sobre la tierra ( Marco 9:1 ) desde Pentecostés en adelante, Él vendrá a la tierra 'con poder y gran poder. gloria 'acompañada por asistentes celestiales para la consumación final (comparar Marco 8:38 ).

Las nubes enfatizan que esta es una visitación celestial, no una encarnación más. La gloria enfatiza la visibilidad de Su aparición. En el Antiguo Testamento, la aparición de la 'gloria de Dios' representaba regularmente una teofanía en la que Su gloria era visiblemente evidente para Su pueblo.

Su primer acto al 'venir' es, a través de Sus ángeles, reunir a los Suyos de todas partes del mundo (compare 1 Tesalonicenses 4:13 - donde serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire). Porque 'de los cuatro vientos' compare Zacarías 2:6 donde se refiere al hecho de que Dios los había esparcido ampliamente; para reunirse desde lo último del cielo, compare con Deuteronomio 30:4 donde se refiere a lo más lejano posible.

No se omitirá ninguno. Esta idea de que Él reúna a los suyos es un cumplimiento de las antiguas promesas de reunir y restaurar a su pueblo ( Deuteronomio 30:4 ; Zacarías 2:10 ; y con frecuencia), pero ahora es hacia una 'tierra mejor' y un 'cielo celestial. Jerusalén '(compare la inferencia similar en Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 12:22 ; Gálatas 4:25 ).

'Él enviará a los ángeles'. Lo han acompañado y cumplen sus órdenes, porque Él es el Señor de todo. Aquí se les ve como reuniendo a Sus escogidos. El énfasis habitual está en sus actividades como instrumentos de juicio ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ). Pero también son espíritus ministradores que sirven a los herederos de la salvación ( Hebreos 1:14 ).

Así que la cuestión de la destrucción del Templo ha llevado a la gloriosa aparición de nuestro Señor Jesucristo. De hecho, la conexión es muy importante. La destrucción de la ciudad santa y el Templo no fue solo algo que sucedió en la historia, fue un evento único en la historia del mundo. Podría verse como el cierre final del período en el que la vejez y la nueva, que comenzó con la venida de Jesús, coexistían.

Ciertamente, para los judíos fue trascendental. Pero junto con la resurrección de Cristo, fue un evento necesario antes de Su venida. Lo que había entre esa destrucción y Su venida fue la continuación de lo que Él había descrito previamente, guerra, terremoto y hambre, testimonio cristiano y persecución (los poderes del cielo sacudiéndose), y luego el fin.

El Antiguo Testamento llamaba constantemente la atención sobre el significado del Templo. Cuando la ira de Dios contra su pueblo alcanzó su punto culminante, el templo fue destruido. Este fue el mensaje de Jeremías y Ezequiel. Cuando trató de restaurarlos, el Templo volvió a ganar prominencia gracias a las actividades de Hageo y Zacarías. El Templo de Ezequiel ( Ezequiel 40 adelante), que era metafísico e indicaba que Dios estaba invisiblemente allí en Palestina esperando a Su pueblo, era de hecho el arquetipo del Templo en el cielo ( Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 14:15 ; Apocalipsis 15:6 ; compárese con Apocalipsis 22:1 que es paralelo a Ezequiel 47), la garantía de la futura misericordia y compasión de Dios hacia su pueblo.

Y la destrucción del Templo aquí significaba que ya no se podía acercar a Dios en la tierra sino en el cielo mismo ( Hebreos 10:19 ; compare con Juan 4:20 ). Su pueblo ya no sería un pueblo terrenal sino un pueblo celestial.

No se puede dejar de enfatizar la importancia de esto. La destrucción del Templo fue un símbolo de extrema importancia por lo que Jesús llamó la atención sobre él.

1). Su destrucción liberó a los judíos cristianos de todo el mundo, y especialmente a la iglesia en Jerusalén, de una gran obligación y problema. Mientras estaba allí, constantemente tenían el dilema de cuál debería ser su actitud. ¿Deberían seguir ofreciendo sacrificios? ¿Deberían pagar las cuotas del templo? Después de todo, era el Templo de Dios y de sus antepasados, y Moisés había iniciado los sacrificios.

2). Su destrucción reveló la ira de Dios contra los pecados de Israel. Fue la prueba final de que Dios los había rechazado. Ese fue el significado de la 'maldición' de la higuera.

3). Su destrucción reveló la ira de Dios por la comercialización y el mal uso de la religión que se suponía que lo representaba. A pesar de sus afirmaciones, había sido simplemente una figura periférica en las afueras de esa religión. El culto se había vuelto central, controlado por el hombre y totalmente tergiversado de Él.

4). Su destrucción reveló la ira de Dios por el rechazo de Su Hijo, su Mesías, como se prepara en Daniel 9:25 .

5). Su destrucción confirmó que Dios había hecho un nuevo pacto con su nuevo pueblo, reemplazando el antiguo pacto representado por el Templo. Era necesario que los Apóstoles fueran conscientes de que iba a suceder para que pudieran construir la nueva fe con confianza y certeza, de lo contrario la sombra del Templo siempre estaría sobre ellos.

6). Su destrucción confirmó la teología y doctrina de la iglesia cristiana de que el Templo y el sacerdocio habían sido reemplazados como un medio de salvación y acercamiento a Dios, que Jesucristo mismo era el nuevo Sumo Sacerdote eterno en los cielos ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 5:5 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:24 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:21 ); que Su pueblo era el Templo nuevo ( 1 Corintios 4:16; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:19 ) y el nuevo sacerdocio ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ); que el sacrificio esencial era ahora el mismo Jesús en la cruz (Jn 1:29; 1 Corintios 5:7 ; Efesios 5:2 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:12 ); ese acercamiento a Dios fue a través del Sumo Sacerdote celestial, Jesús mismo ( Hebreos 10:19 ).

Así, cuando Jesús habló de la destrucción segura del Templo, estaba dando paso a una nueva era libre de las trampas del pasado, una nueva era que sería tumultuosa pero que finalmente conduciría a Su venida, de la cual la destrucción del Templo había para ser una parte importante. Debido a que el templo estaba condenado, el nuevo Templo de Dios, que era Su cuerpo, compuesto por todos los que participaban con Él en Su cuerpo, pudo establecerse como su reemplazo. Debemos notar al respecto que esta vez Él no viene a restablecer el Templo y la ciudad santa, sino a reunir a Sus elegidos.

Quizás también deberíamos notar que, de hecho, una vez que Él reconoció, y de hecho determinó, que la destrucción del Templo era inevitable, no hay nada en este mensaje de Jesús que no pudiera haber sido elaborado por un pensador profundo como Él. una combinación de Escritura, conocimiento de Dios y del comportamiento de los hombres, y una profunda comprensión de la naturaleza humana. No era un Nostradamus que hablaba misteriosamente de una manera que pudiera interpretarse según las circunstancias, era un profeta, y más que un profeta, y hablaba de lo que sabía que sería a través de la inspiración del Espíritu Santo.

DIGRESIÓN. ¿Qué quiere decir Jesús cuando habla de 'venir en la gloria de su Padre con los santos ángeles'?

Este pasaje plantea la pregunta de a qué "Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gran gloria y luego enviará a los ángeles -", ​​se refiere y está estrechamente asociado con el versículo paralelo. "cuando (el Hijo del Hombre) venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" ( Marco 8:38 ). En ambos versículos hay una referencia a una aparición gloriosa, y en ambos es como acompañada por ángeles.

Hay dos posibles interpretaciones principales. El primero, que es el mayoritario, es que se refiere a la segunda venida de Cristo. ¿Cuáles son entonces los argumentos a favor de esa interpretación?

· En Zacarías 14:5 leemos: 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con él'. Aquí la mayoría sentiría que Zacarías claramente tiene en mente Su venida con los ángeles y el establecimiento del tiempo final de perfección, porque habla del Día en que el Señor será rey sobre toda la tierra ( Marco 13:8 ), y cuando la noche llegará. cese ( Marco 13:7 ), y se habrá establecido la adoración eterna ( Marco 13:16 ), todas imágenes del reino eterno.

Eso sería entonces una indicación de que aquí Jesús estaba haciendo un paralelo con 'YHWH tu Dios', y sería visto como viniendo en Su Nombre con los santos ángeles para establecer la eterna Regla Real (comparar Mateo 28:18 donde 'el Hijo' comparte 'el Nombre' con el Padre y el Espíritu Santo). Finalmente, todos reconocerán su unidad con el Padre ( Zacarías 14:9 ).

· Esto podría verse como apoyado por Mateo 25:21 donde leemos, 'cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él', que todos deben admitir es muy similar a 'cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles 'y eso también se refiere ciertamente a un tiempo en el que el juicio final está en mente.

También se puede hacer una referencia a la cita de Judas de la literatura apocalíptica que claramente prevalecía en este momento, que dice lo siguiente: “He aquí, el Señor vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos y para condenar a todos los impíos. de todas las obras de impiedad que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él ”( Judas 1:14 ).

Es casi seguro que Judas tiene en mente la segunda venida y el juicio final, y por lo tanto ve su venida como "con los santos" (los santos ángeles). Sin embargo, estrictamente en el Libro de Enoc, "el Señor" indica a Dios.

'b7 Ciertamente se puede estar de acuerdo en que de alguna manera se está pensando en Daniel 7:13 . Sin embargo, allí el Hijo del Hombre no vino a Dios con gloria, ni los ángeles con Él cuando vino en las nubes del cielo al trono de Dios, estaban alrededor del trono del Anciano de Días. Más bien, recibió Su gloria en Su entronización celestial  después de  venir sobre las nubes del Cielo al trono de Dios.

Eso sugeriría que la imagen de Marco 13:26 debe tener en mente un tiempo después de Su entronización, cuyos detalles se extraen de la imagen de Daniel 7 , que favorece una referencia a la segunda venida.

· Un versículo similar en el Evangelio de Lucas que lo relaciona con el tiempo que sigue a 'los tiempos de los gentiles', un período que sigue a la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los judíos, apoya firmemente la idea de referencia a la segunda venida ( Lucas 21:24 con 27).

· Adicionalmente debemos notar el papel prominente que los ángeles deben jugar en la consumación como se encuentra en Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 .

· Finalmente, debemos notar que la aparición de la gloria del Señor en el Antiguo Testamento describía regularmente una manifestación de Su presencia física de una manera que todos podían ver. El objetivo de la 'gloria' era Su manifestación física en una gloria visible vista por los hombres. Compare la idea posterior de la Shekinah. Así, el Hijo del Hombre revelado en gloria simplemente indica que Él aparece visiblemente en gloria de la misma manera que Dios lo hizo en el Antiguo Testamento cuando manifestó Su gloria.

Así, los paralelos más cercanos apoyan claramente la idea aquí de que a lo que se hace referencia en Marco 13:24 es la segunda venida, aunque debe admitirse que ninguna de estas referencias se refiere realmente a 'los santos ángeles', aunque Zacarías 14:5 ('los santos') y Judas 1:14 podría verse como una implicación.

(Por otro lado, el hecho de no referirse a 'los santos ángeles' es aún más cierto en Daniel 7 , porque allí los 'santos' son el pueblo de Dios, y se hace referencia a los ángeles de otra manera. No podemos limitar nuestra interpretación a Daniel 7 ).

La segunda interpretación posible es que esto se refiere a la 'venida' del Hijo del Hombre al Anciano de Días, Quien en el Cielo está rodeado por la innumerable compañía que lo ministra, para que Él, el Hijo del Hombre, pudiera recibir Regla, gloria y dominio Daniel 7:14 ( Daniel 7:14 ), algo que se manifestará al mundo en lo que sigue.

En este sentido, sería paralelo a Marco 14:62 lo que significa esto (ver más adelante en ese versículo). La idea entonces es que se refiere a la entronización de Jesús, seguida de la reunión de su pueblo a través del testimonio de sus siervos, asistidos por los ángeles de acuerdo con Hebreos 1:14 .

Se podría argumentar que aquellos en la multitud que conocían sus Escrituras, si Jesús no hubiera dicho nada más al respecto, probablemente hubieran visto en las palabras de Jesús 'cuando venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles' como una referencia a esa Escritura en Daniel 7 .

(Pero mientras estaba allí, el Hijo del Hombre ( Marco 7:13 ) vendría a la presencia de la innumerable compañía que ministraba al Anciano de Días ( Marco 7:10 ), y sería llevado por ellos a la Presencia del Anciano de Días ( Marco 7:13 ), y luego se le dará toda la gloria, dominio y poder ( Marco 7:14 ), la gloria allí ocurre después de la venida en las nubes del cielo. Hay un énfasis totalmente diferente al de aquí) .

La afirmación, entonces, podría ser que para aquellos en la multitud que conocían las Escrituras, estas palabras no habrían sido vistas como hablando de 'la segunda venida' (de la cual tal vez no sabían nada), sino de la venida del Hijo del Hombre a ser coronado en el cielo en presencia de la corte celestial, porque se había pronunciado juicio sobre los que se le oponían. La debilidad de este argumento, sin embargo, es que en Daniel la gloria solo se menciona después de la venida en las nubes del cielo, mientras que el único versículo en las Escrituras del Antiguo Testamento que en realidad se refiere a 'venir con santos' es que en Zacarías 14:5 , que seguramente por lo tanto debe ser el que más probablemente vendrá a la mente de la multitud (especialmente como en Daniel 7los 'santos' no son ángeles sino 'los santos del Altísimo' que poseen el reino, es decir, el pueblo de Dios). Por lo tanto, podríamos argumentar que es esa Escritura en Zacarías la que probablemente tengan en mente, especialmente cuando está impulsada por ideas apocalípticas.

Entonces, ¿a qué conclusión podemos llegar? Los argumentos en el último caso son indudablemente atractivos y, como veremos más adelante, tienen algo de verdad en ellos. Es casi seguro que se apliquen, por ejemplo, a Marco 9:1 donde la venida no es con los santos ángeles sino con poder, y en Marco 14:62 donde nuevamente no se menciona a los ángeles.

Ninguno menciona la gloria. Pero en nuestra opinión, fallan en Marco 8:38 debido a la mención de los santos ángeles y de la gloria, y en Marco 13:26 debido al énfasis en Su venida en poder y gran gloria, claramente junto con los ángeles. En el Antiguo Testamento, la gloria siempre hablaba de visitaciones externas específicas de Dios. Aquí entonces estaría la gran visitación final.

Porque no se puede dudar que el versículo prominente en las Escrituras del Antiguo Testamento que habla de 'venir con los santos (como los ángeles)' espera la consumación ( Zacarías 14:5 ), algo confirmado por Mateo 25:31 donde el se introduce la gloria, mientras que la idea de una venida en gloria no surge obviamente de Daniel 7 .

(De hecho, hay una referencia a YHWH proveniente de Sus santos en Deuteronomio 33:2 , pero es muy dudoso que eso sea de relevancia aquí excepto como un trasfondo general)

Fin de Excursus.

Versículos 28-29

“Ahora de la higuera aprende su parábola. Cuando su rama esté tierna y brote sus hojas, sabrás que el verano está cerca. Así también tú, cuando veas que suceden estas cosas, sepas que Él está cerca, incluso a las puertas ”.

La higuera les había enseñado una cosa antes ( Marco 11:20 ), ahora tiene otra lección que enseñar. Cuando pasa de ser un árbol aparentemente muerto a un árbol con hojas florecientes, indica que se acerca el verano. Así que las cosas que Él ha descrito, cuando suceden, deberían indicarles que se acerca el tiempo de que Él venga, que Él está 'cerca, incluso a las puertas'.

Fue en la puerta donde Jesús se puso de pie para la iglesia de Laodicea ( Apocalipsis 3:20 ). Pero para la mayoría allí, Él esperó en vano. Y ha estado en esa puerta para todos los que responderían desde entonces.

Lucas 21:29 agrega "todos los árboles". Esto demuestra claramente que la higuera no está aquí para ser vista directamente como Israel, porque todos los árboles tendrán hojas. La higuera era prominente porque era el árbol no perenne más común en Palestina.

'Estas cosas están sucediendo'. Compárese con Marco 13:4 . La principal referencia es a la destrucción de Jerusalén y el Templo, pero incluye los otros aspectos que Jesús ha mencionado. Necesariamente excluye lo que está directamente relacionado con Su venida porque ellos deben señalar eso.

Cerca, incluso en las puertas. Una vez que se cumplieran 'estas cosas', no quedaría nada que impidiera Su venida, por lo que la expectativa debe aumentar. Será como si estuviera a las mismas puertas. El propósito de estas señales era recordarles que vendría. Pero es importante notar que Él no quiso decir que necesariamente debían verlo tan pronto, solo como inminente, sin nada más necesario antes de que Él venga, porque afirmó con bastante firmeza que, de hecho, no sabía el tiempo de Su venida. , que sólo el Padre conocía ( Marco 13:32 ).

La declaración de que Él no sabía cuándo ocurriría Su venida fue tan sorprendente que claramente tenía la intención de indicar que el tiempo real de Su venida no estaba necesariamente incluido dentro de 'estas cosas' que deben suceder dentro de una generación. Nada podría ser más claro que "No lo sé". La idea de estar 'en la puerta' ocurre en Apocalipsis 3:20 donde indica un proceso continuo de duración desconocida que resulta en una respuesta continua de Su pueblo verdadero.

Versículos 28-32

Certeza e Incertidumbre (13: 28-32).

Jesús ahora señala lo que es cierto y lo que es incierto. Cierto es el cumplimiento de todo lo que Él ha descrito en Marco 13:2 durante esa generación, incierto es el tiempo de todo lo que está directamente relacionado con Su venida. Por lo tanto, deben estar siempre alerta, seguros del cumplimiento de Sus propósitos finales y de las palabras que Él ha dicho.

Análisis.

a “Aprende ahora de la higuera su parábola. Cuando su rama esté tierna y brote sus hojas, sabrás que el verano está cerca.

b “Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sepan que Él está cerca, a las puertas” ( Marco 13:28 ).

b “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que se cumplan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ”( Marco 13:30 ).

a “Pero de aquel día o de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre” ( Marco 13:32 ).

Nótese que en 'un' verano se ve que está cerca, pero en el paralelo nadie más que el Padre sabe el día o la hora en que llegará el verano (comparar 2 Pedro 3:8 ). En 'b' verán 'estas cosas' (las señales del verano) sucediendo, porque en el paralelo sucederán dentro de una generación, y son tan ciertas como la creación.

Versículos 28-37

Los discípulos deben estar atentos a su venida (13: 28-37).

Jesús ahora enfatizó la inevitabilidad de 'estas cosas' que Él ha descrito como que deben suceder antes de Su regreso, y que por lo tanto deben observar estas cosas a medida que ocurren, vivir a la luz de Su venida y estar listos para Su regreso, para todos. , aparte de lo que está directamente relacionado con Su venida (el tiempo que Él no conoce), ocurrirá dentro de esa generación.

Análisis.

a “Aprende ahora de la higuera su parábola. Cuando su rama esté tierna y brote sus hojas, sabrás que el verano está cerca. Así también tú, cuando veas que suceden estas cosas, sepas que Él está cerca, incluso a las puertas ”( Marco 13:28 ).

b “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que se cumplan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ”( Marco 13:30 ).

c “Pero de aquel día o aquella hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre” ( Marco 13:32 ).

b “Presten atención, velen y oren. Porque no sabes cuándo es el momento. Es como cuando un hombre, que vive temporalmente en otro país, después de dejar su casa y dar autoridad a sus sirvientes, a cada uno su trabajo, también ordena al portero que vigile ”( Marco 13:33 ).

a “Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la casa, ya sea al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana, para que no venga de repente y os encuentre durmiendo. Y lo que les digo a ustedes se lo digo a todos, estén atentos ”( Marco 13:35 ).

Tenga en cuenta que en 'a' debe observarse la ocurrencia de lo que se describe en Marco 13:4 ('estas cosas') para que sepan cuándo está 'a las puertas', y en el paralelo esté atento a Su venida en cualquier momento que ocurra, ya sea tarde o temprano. En 'b' 'estas cosas', incluyendo especialmente la destrucción del Templo ( Marco 13:2 ; Marco 13:4 ), ocurrirán dentro de esa generación, porque están basadas en Sus palabras que son más seguras que la continuidad del cielo. y la tierra, y en paralelo deben, por tanto, velar y orar en Su ausencia mientras Él se aleja de ellos, observando todo lo que sucede. Centralmente en 'c' nadie, aparte del Padre, sabe cuándo será ese momento, ni siquiera en este momento Él mismo.

Versículo 30

"De cierto les digo que esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan".

Nuevamente, 'estas cosas' se refieren a las señales que preparan su venida, los problemas del mundo, la predicación, la persecución, la destrucción del templo, la angustia de las naciones. Y todos sucedieron en suficiente medida dentro de esa generación. Aquellos que buscan convertir todo esto en una profecía del fin de los tiempos toman 'generación' como una referencia a la generación que ve las señales finales (pero para eso hubiéramos esperado que él escribiera 'esa generación'), o traducida como ' esta raza ', es decir, los judíos, pero ambas son interpretaciones antinaturales y un poco forzadas. (De hecho, podemos preguntar "¿qué raza?", Ya que no se ha mencionado ninguna en el contexto). La referencia natural es a la generación del día de Jesús.

Para el significado de 'estas cosas' ver Marco 13:4 , donde se refiere principalmente a la destrucción del Templo, pero también incorpora Marco 13:14 que es anterior a eso, y Marco 13:5 donde se refiere a las guerras entre naciones y los desastres naturales que las acompañan.

Como Jesús declara muy claramente que no sabía el tiempo de su venida, difícilmente podría haber incluido eso racionalmente, y de todos modos 'estas cosas' son indicadores de la inminencia de su venida ( Marco 13:29 ) y por lo tanto no puede incluir esa venida en sí. .

Versículo 31

"El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

Una vez más, lo que parece una simple afirmación nos detiene con una sacudida. ¿Quién es este que puede afirmar que sus palabras son tan importantes que duran más que la creación? ¿Que de hecho son más importantes que la creación? Por esto sabemos que Él es el Señor de la gloria. Y lo que estaba recalcando era que lo que se les acababa de resumir era más seguro que la continuación del mundo, porque sus palabras son eternas.

'El cielo y la tierra pasarán'. Una vez que el Señor haya regresado, la eternidad tomará el relevo del tiempo. Habrá un cielo nuevo y una tierra nueva (ver Apocalipsis 21:1 y comparar 2Pe 3: 7; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 ).

En esencia, esto fue declarado por Isaías 65:17 aunque en su día no pudo comprender el significado completo de lo que estaba diciendo, porque entonces no tenían concepción de nada más allá de esta vida. Contraste Isaías 51:6 donde es Su salvación y justicia que no pasarán (ver también Isaías 54:10 ), e Isaías 40:7 donde es 'la palabra de nuestro Dios' que permanece para siempre. Pero aquí está lo que Jesús ha dicho que perdurará para siempre.

Versículo 32

“Pero de aquel día o aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre”.

Estas palabras ponen el tiempo de la segunda venida en su debida luz. Es desconocido para todos menos para el Padre. Solo se conoce en los concilios secretos de Dios mismo en la eternidad. Por lo tanto, incluso el cumplimiento de todas las señales no será garantía de que pronto vendrá, porque Aquel que proclamó las cosas que tenían que suceder no conocía el tiempo de Su propio regreso. Colocado donde está, hay una clara advertencia de que los hombres no deben ser presuntuosos acerca de Su venida. Todas las advertencias para estar preparados se deben a que nadie sabe cuándo sucederá. Por lo tanto, nada debe tomarse como un indicador seguro de su cercanía.

Tenga en cuenta que incluso los participantes en los eventos finales se mantienen en la oscuridad al respecto. Los ángeles del cielo tendrán su tarea que hacer entonces ( Marco 13:27 ), pero deben esperar el tiempo de Dios y las instrucciones de Dios. Mientras tanto, deben continuar con sus responsabilidades actuales, sin saber cuándo será. Incluso el Hijo mientras estuvo en la tierra no ha sido parte de la información.

Como todos los hombres, tuvo que caminar en fe dependiendo de las Escrituras. Fue una parte esencial, aunque sorprendente, de la encarnación (compare Filipenses 2:6 ). Pero el Padre lo sabe. Porque todo le es conocido de principio a fin.

Este versículo es un versículo clave desde un punto de vista crítico porque en él Jesús se llama a sí mismo 'el Hijo', único y distintivo de todos los demás, más alto que los ángeles y, por lo tanto, como el Hijo del mismo ser que el Padre. Y, sin embargo, nada puede ser más seguro que la frase es genuina, porque nadie habría inventado la idea de que Jesús no conocía el momento de su venida excepto alguien que quería degradarlo, y un degradante nunca habría introducido el título ' el hijo'. Cuanto más divino pensaba alguien que Él era, menos probable era que dijera tal cosa. Por tanto, su autenticidad es tan segura como cualquier otra cosa.

Versículos 33-37

“Presten atención, velen y oren. Porque no sabes cuándo es el momento. Es como cuando un hombre, que vive temporalmente en otro país, después de haber dejado su casa y dado autoridad a sus sirvientes, a cada uno su trabajo, también ordena al portero que vigile. Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la casa, ya sea al atardecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana, para que no venga de repente y os encuentre durmiendo. Y lo que les digo a ustedes se lo digo a todos, miren ”.

Esta exhortación final parece, al principio, contradecir lo que ha sucedido antes. Pero no es así. Es una advertencia para estar preparados. Los sirvientes no deben reunirse a la puerta, deben continuar con su trabajo. Es el portero quien debe vigilar, porque ese es su trabajo. Todo es muy práctico.

Pero el hombre se había ido a otro país. Claramente, ciertos eventos tendrían que ocurrir antes de que regresara. A medida que pasaba el tiempo, la expectativa aumentaba. Y así fue con las señales que Jesús había dado. Pero la mayoría de ellos podrían haberse cumplido en un tiempo comparativamente corto, y solo aquellos que viven en las cercanías de Jerusalén estarían seguros de la situación allí. Surgirían muchos eventos que podrían indicar que una invasión podría tener lugar en breve y rápidamente, cosas como, por ejemplo, la determinación de Calígula de erigir una estatua de sí mismo en el Templo.

Y las noticias tardaron un tiempo en filtrarse. De modo que siempre había motivos para estar preparados con sensatez. Este sentido de inminencia existe continuamente junto con declaraciones que indican retraso a lo largo del Nuevo Testamento.

"Presten atención, velen y oren". Las oraciones de los hombres deben estar a la luz de Su venida. Mientras planean y oran, deben recordar que el tiempo es corto. Tienen poco tiempo. Y deben vigilar continuamente. Si tan solo nos tomáramos esto en serio. Si comparamos cada oración con el hecho de su venida, cuán diferentes serían las cosas por las que oramos. ('Señor, en tu venida, cuán feliz seré, que la lámpara de mi vida se haya encendido para ti').

Y Jesús dijo: "¡Cuidado, ten cuidado!" Asegúrate de hacer esto. Observar significa estar siempre listo para Su regreso y hacer todo lo que asegure que cuando Él regrese estemos listos y no seamos sorprendidos (compare Filipenses 4:5 ; Hebreos 10:25 ; Santiago 5:8 ).

No significa simplemente esperar y mirar. Incluso el portero tenía su trabajo que hacer. Y una de las cosas principales que debemos hacer al estar preparados es orar ( 1 Pedro 4:7 ), orar para que Su nombre sea santificado por el cumplimiento de Sus propósitos ( Ezequiel 36:23 ), orar para que Su reinado gobierno sobre los hombres pueda venga, y ore para que se haga Su voluntad en la tierra como en el Cielo.

La parábola nos dice que el señor ha dejado a cada siervo su tarea y la autoridad para hacerlo. Por lo tanto, deben concentrarse en esa tarea para asegurarse de que, si regresa inesperadamente, no los sorprenderán. El portero, como es su trabajo, estará atento. Esta observación no significa solo para el señor que regresa, también significa para cualquiera que pueda venir y requiera atención. Él también debe hacer su trabajo correctamente.

De modo que no hay tensión entre trabajar y mirar. De hecho, el que está mirando lo demostrará por su forma de trabajar. Porque cuando el señor viene, quieren que los encuentren trabajando y listos ( Lucas 12:35 ), no asomándose por la ventana, o entretenidos ( 1 Corintios 7:29 ), o durmiendo.

Crepúsculo, medianoche, canto de gallos, mañana. Estas son las cuatro vigilias de una noche romana. Una vez que se acerca el momento, podría suceder en cualquier momento. Por tanto, debe haber una preparación constante. Pero si estas palabras se aplican a la parábola y se toman literalmente, significaría que nadie en la casa podría dormir. Por lo tanto, indica más bien que puede ser pronto o puede haber retrasos. La noche puede alargarse.

Pero pueden estar seguros de que si no ha regresado antes, llegará la mañana y luego volverá (compare con Romanos 13:12 ). Por tanto, deben vigilar estando preparados en todo momento. Esa es la prueba del trabajador leal, siempre trabaja y vive para que si viene el Maestro no se avergüence. Tenga en cuenta cómo las cuatro alternativas dejan claro el posible retraso. Puede que tenga que pasar toda la noche antes de que Él venga. Nadie lo sabe, ni siquiera Él. Todo lo que sabe es que será antes de la mañana.

Y lo que les digo se lo digo a todos, miren. El mensaje es para todos y debe transmitirse en el momento oportuno. Porque todos deben mirar.