Bible Commentaries
San Marcos 13

Versículos 1-7

Capítulo 13

CAPÍTULO 13: 1-7 ( Marco 13:1 )

LAS COSAS QUE PECEN Y LAS COSAS ESTABLES

“Y saliendo él del templo, uno de sus discípulos le dijo: Maestro, he aquí, ¿qué piedras y qué edificios? Y Jesús le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? aquí una piedra sobre otra, que no será derribada. Y estando él sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Será la señal cuando todo esto esté por cumplirse? Y Jesús comenzó a decirles: Mirad que nadie os engañe.

Vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy; y llevará a muchos por mal camino. Y cuando oigáis de guerras y rumores de guerras, no os turbéis: es necesario que sucedan estas cosas, pero aún no es el fin. " Marco 13:1 (RV)

NADA es más impresionante que estar de pie ante uno de los grandes edificios del mundo y notar cómo el trabajo del hombre ha rivalizado con la estabilidad de la naturaleza, y su pensamiento su grandeza. Se levanta como un peñasco, y el viento silba a través de sus pináculos como en un bosquecillo, y las torres flotan y se elevan sobre sus torres como lo hacen entre los picos de granito. Cara a cara con una de estas poderosas estructuras, el hombre siente su propia mezquindad, temblando en el viento, o buscando una sombra del sol, y pensando en cómo incluso esta brisa puede arruinarlo o este calor lo puede calentar, y cómo en el más largo tiempo lo hará. se han derrumbado en polvo durante siglos, y su nombre, y posiblemente su raza, han perecido, mientras que este mismo montón se extenderá con la misma larga sombra a través de la llanura.

No es de extrañar que los grandes señores de las naciones se hayan deleitado en la construcción, porque así vieron su poder y la inmortalidad que esperaban, solidificada, encarnada y sustancial, y casi parecía como si hubieran mezclado su memoria con la perdurable tejido del mundo.

Tal edificio, sólido, vasto y espléndido, blanco de mármol y resplandeciente de oro, era el templo que Jesús ahora abandonó. Poco después, leemos que su conquistador romano, cuya raza fueron los grandes constructores del mundo, a pesar de las reglas de la guerra, y la certeza de que los judíos nunca permanecerían quietos en sujeción mientras estuviera en pie, "se mostró reacio a quemar "Una obra tan vasta como ésta, ya que sería un daño para los mismos romanos, como un adorno para su gobierno mientras durara".

No es de extrañar, entonces, que uno de los discípulos, que había visto a Jesús llorar por la ruina que se avecinaba, y que ahora seguía sus pasos mientras la dejaba desolada, se demorara y hablara como con anhelo y súplica: "Maestro, mira de qué manera. de piedras, y qué tipo de edificios ".

Pero a los ojos de Jesús todo era evanescente como una burbuja, condenado y a punto de perecer: "¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada".

Las palabras eran apropiadas para su estado de ánimo solemne, porque acababa de denunciar su culpa y arrojar su esplendor de él, llamándola ya no "mi casa", ni "la casa de mi Padre", sino diciendo: "tu casa es dejada para ti desierta. . " De poco podría servir toda la sólida fuerza de los mismos cimientos del mundo contra el rayo de Dios. Además, fue una época en la que sintió más intensamente la consagración, la inminente entrega de su propia vida.

En una hora así, ningún esplendor distrae la visión penetrante; todo el mundo es breve, frágil y hueco para el hombre que conscientemente se ha entregado a Dios. Era el momento adecuado para pronunciar tal profecía.

Pero, mientras se sentaba en la pendiente opuesta y miraba las torres que iban a caer, sus tres discípulos predilectos y Andrés vinieron a preguntarle en privado cuándo deberían ser estas cosas y cuál sería la señal de que se acercaban.

Es la afirmación común de todos los incrédulos que la profecía que siguió ha sido redactada desde lo que pasa por su cumplimiento. Cuando Jesús fue asesinado y la ciudad culpable sufrió un terrible destino, ¿qué más natural que conectar los dos eventos? ¿Y con qué facilidad surgiría una leyenda de que la víctima predijo la pena? Pero hay una respuesta obvia y completa. La predicción es demasiado misteriosa, sus contornos son demasiado oscuros; y la ruina de Jerusalén es demasiado inexplicablemente complicada con la visita final de toda la tierra, como para ser el tema de cualquier imaginación vengativa que trabaje con la historia en vista.

A veces nos sentimos tentados a quejarnos de esta oscuridad. Pero en verdad es sano y diseñado. No necesitamos preguntarnos si el discurso original era así ambiguo, o tienen razón quienes suponen que desde entonces se ha corrido un velo entre nosotros y una parte de la respuesta que Jesús dio a sus discípulos. Sabemos tanto como se supone que debemos saber. Y esto al menos es claro, que cualquier proceso de invención consciente o inconsciente, trabajando al revés después de la caída de Jerusalén, nos habría dado predicciones mucho más explícitas de las que poseemos. Y, además, lo que perdemos en la gratificación de nuestra curiosidad, lo ganamos en la advertencia personal de caminar con cautela y vigilancia.

Jesús no respondió a la pregunta: ¿Cuándo serán estas cosas? Pero Él declaró, a los hombres que se maravillaban por el derrocamiento de su espléndido templo, que todos los esplendores terrenales debían perecer. Y les reveló dónde se puede descubrir la verdadera permanencia. Estos son dos de los pensamientos centrales del discurso, y merecen mucha más atención por parte de sus estudiantes de lo que comúnmente reciben, siendo pasados ​​por alto en el afán universal "por conocer los tiempos y las estaciones". Vienen a la superficie con las distintas palabras: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

Ahora, si vamos a pensar en esta gran profecía como un espeluznante reflejo echado hacia atrás por la superstición posterior sobre las nubes de tormenta de la caída de la nación, ¿cómo explicaremos su estado de ánimo solemne y pensativo, completamente libre de venganza, totalmente adecuado a Jesús? ¿Cómo pensamos en Él, al dejar para siempre el santuario deshonrado, y seguir adelante, como seguramente lo harían Sus meditaciones, más allá de la ocasión que las evocó? No es así la manera de los controversistas resentidos, que trazan ansiosamente juicios imaginarios. Son estrechos, afilados y amargos.

1. La caída de Jerusalén se mezcló, en el pensamiento de Jesús, con la catástrofe que aguarda todo lo que parece grande y estable. Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, de modo que, aunque los ejércitos pongan sus cuerpos en la brecha para estos, y los héroes derramen su sangre como agua, sin embargo, están divididos entre ellos y no pueden resistir. Esta predicción, debemos recordar, se hizo cuando el yugo de hierro de Roma impuso la tranquilidad sobre la mayor parte del mundo que un galileo probablemente tomaría en cuenta y, por lo tanto, de ninguna manera fue tan fácil como ahora nos puede parecer. .

La naturaleza misma debería estar convulsionada. Los terremotos deberían desgarrar la tierra, la plaga y el hambre perturbarían el curso regular de la siembra y la cosecha. Y estas perturbaciones deberían ser el resultado de una ley severa, y la señal segura de los males más dolorosos por venir, el comienzo de dolores que marcarían el comienzo de otra dispensación, la agonía del nacimiento de un nuevo tiempo. Un poco más tarde, el sol debería oscurecerse y la luna debería retirar su luz, y las estrellas deberían "caer" del cielo, y los poderes que están en los cielos deberían oscurecerse. Por último, el curso de la historia debería terminar, y los asuntos de la tierra deberían llegar a su fin, cuando los elegidos se reunieran con el glorificado Hijo del Hombre.

2. Fue en vista de la ruina de todas estas cosas que se atrevió a agregar: Mi palabra no pasará.

La herejía debería atacarlo, porque muchos deberían venir en el nombre de Cristo, diciendo: Yo soy Él, y deberían desviar a muchos. Feroces persecuciones deberían probar a sus seguidores, y deberían ser llevados a juicio y entregados. Las peores aflicciones del corazón los retorcerían, porque el hermano debería entregar al hermano a la muerte, y el padre a su hijo, y los hijos deberían levantarse contra los padres y hacerlos morir.

Pero todo debería ser muy poco para apagar la inmortalidad otorgada a Sus elegidos. En su gran necesidad, el Espíritu Santo debe hablar en ellos: cuando se les haga morir, el que persevere hasta el fin, éste será salvo.

Ahora bien, estas palabras fueron atesoradas como las declaraciones de Aquel que acababa de predecir Su propio asesinato inminente, y que murió en consecuencia en medio de circunstancias llenas de horror y vergüenza. Sin embargo, sus seguidores se regocijaron al pensar que cuando el sol se oscureciera y las estrellas cayeran, se lo vería en las nubes viniendo con gran gloria.

Es la inversión del juicio humano: el anuncio de que todo es estable lo que parece insustancial y todo lo que parece sólido está a punto de derretirse como la nieve.

Y, sin embargo, el mundo mismo ha envejecido lo suficiente como para saber que las convicciones son más fuertes que los imperios y las verdades que las huestes armadas. Y este es el Rey de la Verdad. Él nació y vino al mundo para dar testimonio de la verdad, y todo aquel que es de la verdad oye su voz. Él es la Verdad hecha vital, la Palabra que estaba con Dios en el principio.

Versículos 8-16

CAPÍTULO 13: 8-16 ( Marco 13:8 )

EL JUICIO INMEDIANTE

Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; habrá terremotos en diversos lugares; habrá hambre: estas cosas son el comienzo de los dolores de parto. Pero mirad por vosotros mismos, porque os entregarán a concilios; y en las sinagogas seréis azotados, y delante de gobernadores y reyes estaréis por mi causa, para testimonio a ellos. Y es necesario que el evangelio sea predicado primero a todas las naciones.

Y cuando os lleven a juicio y os entreguen, no os preocupéis de antemano por lo que habéis de hablar; antes bien, todo lo que os sea dado en aquella hora, habladlo; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo. Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo; y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo.

Pero cuando veáis la abominación desoladora donde no debe (el que lee, entienda), los que estén en Judea, huyan a los montes; y el que está en el terrado, no descienda ni entre sacar cualquier cosa de su casa; y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su manto. " Marco 13:8 (RV)

CUANDO percibimos que un pensamiento central en el discurso de nuestro Señor sobre las últimas cosas es el contraste entre las cosas materiales que son fugaces y las realidades espirituales que permanecen, surge naturalmente una pregunta que no debe pasarse por alto. ¿Fue la predicción en sí misma algo más que el resultado de una profunda percepción espiritual? ¿Estamos seguros de que la profecía en general fue más que agudeza de visión? Hay imperios florecientes ahora que quizás un político entusiasta, y ciertamente un firme creyente en la justicia retributiva que gobierna el mundo, debe considerar como condenados.

Y quien sintiera la naturaleza transitoria de los recursos terrenales podría esperar un tiempo en que los muelles de Londres se asemejarán a las lagunas de Venecia, y el Estado que ahora predomina en Europa se hará partícipe de la decrepitud de España. Pero tal presagio no es una profecía en el sentido cristiano. Incluso cuando es sugerido por la religión, no reclama mayor certeza que la de una inferencia sagaz.

La pregunta general se responde mejor señalando profecías tan específicas y detalladas, especialmente con respecto al Mesías, como el Salmo veintidós, el cincuenta y tres de Isaías y el noveno de Daniel.

Pero la predicción de la caída de Jerusalén, si bien hemos visto que no tiene la minuciosidad y la agudeza de un pensamiento posterior, también es demasiado definida para un presentimiento. La abominación que profanó el Lugar Santo y, sin embargo, dejó una última y breve oportunidad para una huida apresurada, las persecuciones con las que se anunciaría esa catástrofe y la precipitación de la crisis por causa de los elegidos, eran detalles que no podían conjeturarse.

Así fue la venida de la gran retribución, el comienzo de Su reino dentro de esa generación, un límite que fue predicho al menos dos veces además ( Marco 9:1 ; Marco 14:62 ), con el cual el "en adelante" en Mateo 26:64 debe ser comparado.

Y también lo fue otra circunstancia que no se considera lo suficiente: el hecho de que entre la caída de Jerusalén y la Segunda Venida, no importa cuán largo o corto sea el intervalo, ningún segundo evento de carácter similar, tan universal en su efecto sobre el cristianismo, tan histórico. haciendo, debería intervenir. La venida del Hijo del Hombre debería ser "en aquellos días después de aquella tribulación".

Los siglos intermedios se desplegaron como un país llano entre dos cimas de montañas, y no rompieron la vista, ya que el ojo pasó del juicio de la antigua Iglesia, directamente al juicio del mundo. ¿Diremos entonces que Jesús predijo que su venida vendría pronto? y que se equivocó? Los hombres han estado muy dispuestos a presentar esta acusación, incluso frente a sus afirmaciones explícitas. "Después de mucho tiempo, el Señor de ese siervo vendrá ... Mientras el esposo se demoraba, todos se adormecieron y durmieron ... Si ese siervo malvado dijera en su corazón: Mi Señor demora su venida".

Es cierto que estas expresiones no se encuentran en San Marcos. Pero en lugar de ellos se encuentra una frase tan sorprendente, tan única, que ha provocado grandes búsquedas del corazón en una ortodoxia mal instruida. Al menos, sin embargo, la frívola pretensión de que Jesús fijó una fecha temprana de Su regreso, debe ser silenciada cuando leemos: "De ese día o esa hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre."

Estas palabras no son más sorprendentes que el aumento en sabiduría; y se maravilló de la fe de algunos y la incredulidad de otros ( Lucas 2:52 ; Mateo 8:10 ; Marco 6:6 ).

Están involucrados en la gran afirmación de que Él no solo tomó la forma de un siervo, sino que se despojó a sí mismo ( Filipenses 2:7 ). Pero deciden la cuestión de la autenticidad del discurso; porque ¿cuándo podrían haber sido inventados? Y deben ser tomados en relación con otros, que hablan de Él no en su condición inferior, sino como por naturaleza e inherentemente, la Palabra y la Sabiduría de Dios; consciente de todo lo que hace el Padre; y Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad ( Juan 1:1 ; Lucas 11:49 ; Juan 5:20 ; Colosenses 2:9 ).

Pero estos fueron "los días de su carne"; y esa expresión no pretende transmitir que desde entonces ha puesto a un lado Su cuerpo, porque dice: "Un espíritu no tiene carne, como veis que Yo tengo" ( Hebreos 5:7 ; Lucas 24:39 ). Por lo tanto, debe expresar las limitaciones, ahora eliminadas, por las que una vez condescendió a ser obstaculizado.

¿Qué nos prohíbe, entonces, creer que Su conocimiento, como Su poder, estaba limitado por una humildad no impuesta, sino elegida por nosotros; y que así como pudo haber pedido doce legiones de ángeles, pero eligió ser atado y abofeteado, así podría haber conocido ese día y esa hora, pero sometido a la ignorancia, para ser semejante en todos los puntos a sus hermanos. Hay almas para quienes este maravilloso dicho, "el Hijo no sabe", es aún más conmovedor que las palabras: "El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza".

Pero ahora debe observarse el clímax que hizo su ignorancia más asombrosa que la de los ángeles en el cielo. Debe recordarse el discurso reciente, que pidió a sus enemigos que explicaran el hecho de que David lo llamaba Señor y hablaba de que Dios no ocupaba un trono solitario. Y debemos observar Su enfática expresión, que Su regreso será el del Señor de la Casa ( Marco 9:35 ), tan diferente del temperamento que Él imprimió en cada siervo, y claramente enseñando la Epístola a los Hebreos para hablar de Su fidelidad como la de un Hijo sobre su casa, y contrastarla tajantemente con la del más honorable siervo ( Marco 3:6 ).

Sin embargo, está claro que Jesús no fijó, y renunció al poder de fijar, una fecha rápida para Su segunda venida. Detuvo la impaciencia de la Iglesia primitiva insistiendo en que nadie conocía el momento.

Pero trazó la analogía más cercana entre ese evento y la destrucción de Jerusalén, y requirió un espíritu similar en aquellos que buscaban a cada uno.

La persecución debe ir delante de ellos. Las señales indicarían su aproximación con tanta certeza como el brote de la higuera hablaba del verano. Y en cada caso los discípulos de Jesús deben estar preparados. Cuando llegara el asedio, no debían volver del campo a la ciudad, ni escapar del terrado por la escalera interior. Cuando venga el Hijo del Hombre, sus lomos deben estar ceñidos y sus luces ya encendidas.

Pero si el fin se ha demorado tanto tiempo, y si hubiera signos por los cuales se pudiera conocer su aproximación, ¿cómo podría ser el deber práctico de todos los hombres, en todas las épocas, esperarlo? ¿Cuál es el significado de pedirnos que aprendamos de la higuera su parábola, que es la proximidad del verano cuando su rama se vuelve tierna, y sin embargo afirmar que no sabemos cuándo es el momento, que vendrá sobre nosotros como una trampa? ¿Que el Maestro seguramente nos sorprenderá, pero no nos encontrará desprevenidos, porque toda la Iglesia debe estar siempre lista?

¿Qué significa, especialmente cuando observamos, debajo de la superficie, que nuestro Señor estaba consciente de dirigirse a más de esa generación, ya que declaró a los primeros oyentes: "Lo que os digo, a todos os digo, velad"? Es una extraña paradoja. Pero, sin embargo, la historia de la Iglesia proporciona abundantes pruebas de que en ninguna época ha desaparecido la expectativa de la Segunda Venida, y los fieles siempre se han burlado de la ilusión, o han querido discernir el hecho de que Él está cerca, incluso en el puertas.

No es suficiente reflexionar que, para cada alma, la disolución ha sido el advenimiento preliminar de Aquel que ha prometido volver y recibirnos a Sí mismo, y el Ángel de la Muerte es en verdad el Ángel de la Alianza. Debe afirmarse que para la Iglesia universal, los pies del Señor siempre han estado en el umbral, y el tiempo se ha prolongado solo porque el Juez está a la puerta.

Los "dolores de parto" de los que habló Jesús nunca se han calmado por completo. Y la marcha del tiempo no ha sido hacia una eternidad lejana, sino a lo largo de la margen de ese océano misterioso, por el que por fin debe ser engullido, y en el que, fragmento a fragmento, se desmorona la playa que pisa.

Ahora bien, esta necesidad, casi declarada, de dar señales que sólo hagan consciente a la Iglesia de la continua proximidad de su Señor, sin permitirle jamás asignar la fecha de su llegada real, es la probable explicación de lo que ya se ha señalado, la manera en que que se hace el juicio de Jerusalén para simbolizar el juicio final. Pero este simbolismo hace que la advertencia dirigida a esa época sea siempre fructífera.

Como no debían demorarse en la ciudad culpable, tampoco debemos permitir que intereses terrenales detengan nuestra huida, no retroceder, sino huir pronta y decididamente a las colinas eternas. Así como deben rezar para que su vuelo a través de las montañas no sea en invierno, así debemos tener cuidado de tener que buscar la salvación en el invierno del alma, cuando las tormentas de la pasión y el apetito son más salvajes, cuando los malos hábitos han hecho el camino. resbaladizo bajo los pies, y la sofistería y la voluntad propia han ocultado los golfos en una traicionera corona de nieve.

La atención, una sensación de peligro circundante y del peligro de la época, está destinada a inspirarnos mientras leemos. El discurso comienza con una advertencia contra la herejía: "Mirad que nadie os engañe". Continúa advirtiéndoles contra la debilidad de su propia carne "Mirad por vosotros mismos, porque os entregarán". Les pide que miren, porque no saben cuándo es la hora. Y el camino a la vigilancia es la oración; de modo que ahora, en el Huerto, cuando no pudieron velar con Él ni una hora, se les ordenó velar y orar para que no cayeran en tentación.

También lo es la Iglesia expectante para velar y orar. Tampoco debe tener un estado de ánimo de expectación ociosa pasiva, deseo soñador del cambio prometido, negligencia de los deberes en el intervalo. Se dice que el progreso de todo el arte y la ciencia, e incluso la cultura de la tierra, fue detenido por la persuasión universal de que el año mil debería ver el regreso de Cristo. El lujo de la expectativa milenaria parece incluso ahora aliviar algunas conciencias de los deberes activos de la religión.

Pero Jesús enseñó a sus seguidores que al salir de su casa, para residir en un país lejano, todavía los consideraba sus siervos, y les dio a cada uno su trabajo. Y es el compañero de ese discípulo a quien Jesús le dio las llaves, y a quien especialmente dijo: "¿Qué, no podrías velar conmigo una hora?" San Marcos es quien especifica la orden al portero que debe vigilar. Mirar no es mirar desde el techo a través de los caminos distantes.

Es tener lomos ceñidos y una lámpara encendida; no se mide por la expectativa excitada, sino por la disposición. ¿Nos parece que el mundo ya no es hostil, porque la persecución y la tortura han terminado? ¿Que se acabó la necesidad de una distinción clara entre ella y nosotros? Esta misma creencia puede probar que nos estamos quedando dormidos. Nunca hubo una época en la que Jesús no dijera Vela. Nunca uno en el que Su regreso sea más que una trampa para todos aquellos cuya vida está al nivel del mundo.

Ahora, mirando hacia atrás en todo el discurso, llegamos a preguntarnos: ¿Cuál es el espíritu que buscaba infundir en Su Iglesia? Claramente es la expectativa leal del Ausente. No hay en él ningún indicio de que, debido a que no podemos dejar de ser engañados sin Él, Su infalibilidad y Su Vicario quedarán para siempre en la tierra. Su lugar está vacío hasta que regrese. Cualquiera que diga: He aquí Cristo, es un engañador, y no prueba que engañará a muchos.

Cuando Cristo se manifieste de nuevo, será como el resplandor de un rayo a través del cielo. Quizás no haya ningún texto en este discurso que ataque directamente al papado; pero la atmósfera que lo impregna es mortal tanto para sus pretensiones como para los instintos y deseos en los que se basan esas pretensiones.