Bible Commentaries
San Marcos 13

Versículos 1-2

Ver. 1. Y saliendo él del templo, uno de sus discípulos le dijo: Maestro, mira qué piedras y qué edificios hay aquí. 2. Y respondiendo Jesús, le dijo: "¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada".

Beda, en Marc., iv, 42: Porque después de la fundación de la Iglesia de Cristo, Judea iba a ser castigada por su traición, el Señor apropiadamente, después de alabar la devoción de la Iglesia en la persona de la viuda pobre, sale del templo, y predijo su ruina venidera, y el desprecio en que pronto se verían los edificios ahora tan maravillosos.

Por lo cual se dice: "Y saliendo él del templo, uno de sus discípulos le dice: Maestro, mira qué piedras y qué edificios hay aquí".

Teofilacto: Porque, ya que el Señor había hablado mucho acerca de la destrucción de Jerusalén, sus discípulos se maravillaron de que fueran a ser destruidos edificios tan numerosos y hermosos; y esta es la razón por la que señalan la belleza del templo, y Él responde que no solo debían ser destruidos, sino también que no se debía dejar piedra sobre piedra.

Por lo cual continúa: "Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada".

Ahora bien, algunos pueden esforzarse por probar que las palabras de Cristo eran falsas, diciendo que quedaron muchas ruinas, pero este no es el punto en absoluto; porque aunque hayan quedado algunas ruinas, en la consumación de todas las cosas no quedará piedra sobre piedra. Además se relata que Aelius Adrian derribó la ciudad y el templo desde los cimientos, para que se cumpliera la palabra del Señor aquí dicha.

Beda: Pero fue ordenado por el poder divino que después de que la gracia de la fe del Evangelio se diera a conocer en el mundo, el templo mismo con sus ceremonias debería ser quitado; no sea que alguno débil en la fe, si viera que aún subsisten estas cosas que Dios ha instituido, caiga poco a poco de la sinceridad de la fe, que es en Cristo Jesús, al judaísmo carnal.

Pseudo-Jerónimo: Aquí también el Señor enumera a sus discípulos la destrucción del último tiempo, es decir, del templo, con el pueblo, y su letra; de las cuales no quedará piedra sobre piedra, es decir, ningún testimonio de los profetas sobre aquellos a quienes los judíos las aplicaron perversamente, es decir, sobre Esdras, Zorobabel y los Macabeos.

Beda: Nuevamente, cuando el Señor salió del templo, todo el edificio de la ley y el armazón de los mandamientos fueron destruidos, de modo que los judíos no pudieron llenar nada; y ahora que le han quitado la cabeza, todos los miembros luchan unos contra otros.

Versículos 3-8

Ver. 3. Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: 4. "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas estas cosas se cumplirá?" 5. Y respondiendo Jesús, comenzó a decir: Mirad que nadie os engañe: 6. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engañará a muchos.

7. Y cuando oigáis de guerras y rumores de guerras, no os turbéis, porque es necesario que así suceda; pero aún no será el fin. 8. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá terremotos en diversos lugares, y habrá hambres y angustias: estos son principios de dolores".

Beda: Debido a que el Señor, cuando algunos alababan los edificios del templo, había respondido claramente que todos estos debían ser destruidos, los discípulos preguntaron en privado sobre el tiempo y las señales de la destrucción que se anunciaba.

Por lo cual se dice: "Y estando él sentado en el monte de los Olivos, frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas estas cosas se cumplirá?"

El Señor se sienta sobre el monte de los Olivos, frente al templo, cuando habla sobre la ruina y destrucción del templo, para que incluso la posición de su cuerpo esté de acuerdo con las palabras que habla, señalando místicamente que, permaneciendo en paz con los santos, odia la locura de los soberbios. Porque el monte de los Olivos marca la fecunda sublimidad de la Santa Iglesia.

Agustín, Epist., cxcix, 9: En respuesta a los discípulos, el Señor les habla de las cosas que desde entonces habían de seguir su curso; ya sea que se refiriera a la destrucción de Jerusalén que ocasionó su cuestionamiento, o a su propia venida a través de la Iglesia, (en la cual Él viene siempre hasta el final, porque sabemos que Él viene en lo Suyo, cuando Sus miembros nacen día tras día, ) o el fin mismo, en el que aparecerá para juzgar a vivos y muertos.

Teofilacto: Pero antes de responder a su pregunta, fortalece sus mentes para que no sean engañados. Por lo cual sigue: "Y respondiendo Jesús, comenzó a decir: Mirad que nadie os engañe".

Y esto dice, porque cuando comenzaron los sufrimientos de los judíos, se levantaron algunos que decían ser maestros. Por lo cual sigue: Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, ya muchos engañarán.

Beda: Porque muchos se adelantaron, cuando la destrucción se cernía sobre Jerusalén, diciendo que ellos eran Cristos, y que el tiempo de la libertad se acercaba. Muchos maestros de herejía surgieron también en la Iglesia incluso en la época de los Apóstoles; y muchos anticristos vinieron en nombre de Cristo, el primero de los cuales fue Simón el Mago, a quien los samaritanos, como leemos en los Hechos de los Apóstoles, escucharon, diciendo: "Este hombre es el gran poder de Dios". [ Hechos 8:10 ]

Por lo cual también se añade aquí: "Y engañará a muchos". Ahora bien, desde el tiempo de la Pasión de nuestro Señor, no cesaron entre el pueblo judío, que eligió al ladrón sedicioso y rechazó a Cristo Salvador, ni guerras externas ni discordia civil.

Por lo cual continúa: "Y cuando oigáis de guerras y rumores de guerras, no os turbéis". Y cuando estos vengan, se advierte a los Apóstoles que no tengan miedo, o que se vayan de Jerusalén y de Judea, porque el fin no ha de venir de una vez, ni ha de demorarse cuarenta años.

Y esto es lo que se añade: "Porque es necesario que tales cosas sucedan; pero aún no será el fin", es decir, la desolación de la provincia, y la destrucción final de la ciudad y del templo.

Continúa: "Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino".

Teofilacto: Es decir, los romanos contra los judíos, que relata Josefo sucedió antes de la destrucción de Jerusalén. Porque cuando los judíos se negaron a pagar tributo, los romanos se levantaron enojados; pero debido a que en ese momento fueron misericordiosos, ciertamente tomaron su botín, pero no destruyeron a Jerusalén. Lo que sigue muestra que Dios luchó contra los judíos, porque está dicho: "Y habrá terremotos en diversos lugares, y habrá hambre".

Bede: Ahora está registrado que esto literalmente sucedió en el momento de la rebelión judía. Pero "reino contra reino", la pestilencia de aquellos cuya palabra se esparce como gangrena, la escasez de la palabra de Dios, la conmoción de toda la tierra y la separación de la fe verdadera, todo puede entenderse más bien de los herejes que, por combatiendo unos contra otros, provoquen el triunfo de la Iglesia.

Versículos 9-13

Verso 9. "Pero guardaos de vosotros mismos, porque os entregarán a los concilios, y en las sinagogas seréis azotados, y seréis llevados ante príncipes y reyes por causa de mí, para testimonio contra ellos. 10. Y el Evangelio debe ser primero publicado entre todas las naciones. 11. Pero cuando os lleven y os entreguen, no penséis de antemano en lo que habéis de hablar, ni lo penséis con premeditación; vosotros: porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo.

12. Ahora el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los niños [p. 258] se levantará contra sus padres, y les hará morir. 13. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre: mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo.

Beda: El Señor muestra cómo Jerusalén y la provincia de Judea merecieron el infligir tales calamidades, en las siguientes palabras: "Pero tened cuidado, porque os entregarán a los concilios, y en las sinagogas seréis azotados".

Porque la mayor causa de destrucción para el pueblo judío fue que después de matar al Salvador, también atormentaron a los heraldos de Su nombre y fe con perversa crueldad.

Teofilacto: Apropiadamente también planteó una narración de las cosas que concernían a los Apóstoles, para que en sus propias tribulaciones pudieran encontrar algún consuelo en la comunidad de problemas y sufrimientos. De ahí sigue: "Y seréis llevados ante príncipes y reyes por causa de mí, para testimonio contra ellos".

Dice "reyes y gobernantes", como, por ejemplo, Agripa, Nerón y Herodes. Nuevamente, Su dicho, "por Mi causa", les dio no poco consuelo, ya que estaban a punto de sufrir por Su causa. "Para testimonio contra ellos", significa, como un juicio anticipado contra ellos, para que pudieran ser inexcusables, ya que aunque los Apóstoles estaban trabajando por la verdad, no se unieron a ella. Luego, para que no piensen que su predicación debe verse obstaculizada por problemas y peligros, agrega: "Y el Evangelio debe ser primero publicado entre todas las naciones".

Agustín, de Con. Evan., ii, 77: Mateo añade: "Y entonces vendrá el fin". [ Mateo 24:14 ]

Beda: Los historiadores eclesiásticos testifican que esto se cumplió, pues relatan que todos los Apóstoles mucho antes de la destrucción de la provincia de Judea fueron dispersados ​​para predicar el Evangelio por todo el mundo, excepto Santiago hijo de Zebedeo y Santiago hermano de nuestro Señor. , que antes había derramado su sangre en Judea por la palabra del Señor. Sabiendo entonces el Señor que el corazón de los discípulos se entristecería por la caída y destrucción de su nación, los alivia con este consuelo, haciéndoles saber que aun después de la expulsión de los judíos, compañeros de su gozo y de su gloria celestial, el reino no debería faltar, [p. 259] es más, muchos más serían recogidos de toda la humanidad de los que perecieron en Judea.

Glosa.: Otra inquietud podría surgir también en el pecho de los discípulos. Por tanto, para que, después de oír que iban a ser llevados ante reyes y gobernantes, teman que su falta de ciencia y elocuencia los haga incapaces de responder, nuestro Señor los consuela diciendo: "Pero cuando os lleven y os entreguen , no os preocupéis de antemano por lo que habéis de hablar, sino que lo que os sea dado en aquella hora, eso hablad".

Beda: Porque cuando somos llevados ante jueces por causa de Cristo, todo nuestro deber es ofrecer nuestra voluntad por Cristo. Por lo demás, el mismo Cristo que mora en nosotros habla por nosotros, y la gracia del Espíritu Santo nos será dada, cuando respondamos. Por lo cual continúa: "Porque no sois vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu Santo".

Teofilacto: También les predice un mal peor, que sufrirán persecución por parte de sus parientes.

Por lo cual sigue: "Ahora el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres, y los harán morir; y seréis aborrecidos de todos por Mi por el bien de mi nombre".

Bede: Esto se ha visto a menudo en tiempos de persecución, y no puede haber ningún afecto firme entre los hombres que difieren en la fe.

Teofilacto: Y esto dice, para que al oírlo se preparen para soportar con mayor paciencia las persecuciones y males. Luego les trae consuelo, diciendo: "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre"; porque el ser aborrecido por causa de Cristo es razón suficiente para sufrir con paciencia las persecuciones, porque no es el castigo, sino la causa, lo que hace al mártir. Nuevamente, lo que sigue no es un pequeño consuelo en medio de la persecución: "Mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo".

Versículos 14-20

Ver. 14. "Pero cuando veáis la abominación desoladora, de que habló el profeta Daniel, puesta donde no debe (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes: 15. Y el que esté en la azotea, no descienda a la casa, ni entre en ella, para tomar algo de su casa; 16. y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su manto.

17 Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! 18. Y orad para que vuestra huida no sea en invierno. 19. Porque en aquellos días habrá aflicción cual no la hubo desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, ni la habrá. 20. Y si el Señor no hubiera acortado aquellos días, ninguna carne sería salva; pero por causa de los escogidos que El escogió, acortó aquellos días.

Glosa: Después de hablar de las cosas que habían de suceder antes de la destrucción de la ciudad, el Señor anuncia ahora las que sucederán acerca de la destrucción misma de la ciudad, diciendo: "Pero cuando veáis la abominación desoladora que está donde debe no, (el que lee, entienda)."

Agustín, de Con Evan, ii, 77: Mateo dice, de pie "en el lugar santo"; pero con esta diferencia verbal Marcos ha expresado el mismo significado; porque Él dice "donde no debe" estar, porque no debe estar en el lugar santo.

Bede: Cuando se nos desafía a entender lo que se dice, podemos concluir que es místico. Pero puede decirse simplemente del Anticristo, o de la estatua de César, que Pilato puso en el templo, o de la estatua ecuestre de Adrián, que estuvo durante mucho tiempo en el lugar santísimo. Un ídolo también es llamado abominación según el Antiguo Testamento, y se le ha añadido "desolador" porque fue puesto en el templo cuando estaba desolado y desierto.

Teofilacto: O quiere decir por "la abominación desoladora" la entrada de enemigos en la ciudad por medio de la violencia.

Agustín, Epist., cxcix, 9: Pero Lucas, para mostrar que la abominación desoladora sucedió cuando Jerusalén fue tomada, en este mismo lugar da las palabras de nuestro Señor: "Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces sabed que su desolación está cerca". [ Lucas 21:20 ] Continúa: "Entonces los que estén en Judea, huyan a las montañas".

Beda: Consta que esto se cumplió literalmente, cuando al acercarse la guerra con Roma y el exterminio del pueblo judío, todos los cristianos que estaban en aquella provincia, advertidos por la profecía, huyeron lejos, como la historia de la Iglesia relata, y retirándose al otro lado del Jordán, permaneció por un tiempo en la ciudad de Pella bajo la protección de Agripa, el rey de los judíos, a quien se hace mención en los Hechos, y quien con esa parte de los judíos, que escogieron obedecer él, siempre siguió sujeto al imperio romano.

Teofilacto: Y bien dice Él: "Que están en Judea", porque los Apóstoles ya no estaban en Judea, sino antes de que la batalla fuera expulsada de Jerusalén.

Glosario: [ed. nota: No en brillo - sed ap. Teofilacto] O más bien salieron por su propia voluntad, siendo guiados por el Espíritu Santo.

Continúa: "Y el que esté en la azotea, no descienda a la casa, ni entre en ella, para sacar nada de su casa"; porque cosa deseable es ser salvado aun desnudo de tal destrucción. Continúa: "Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días!"

Bede: Es decir, aquellos cuyo vientre o cuyas manos, sobrecargadas con la carga de los niños, en gran medida impiden su huida forzada.

Teofilacto: Pero me parece que con estas palabras Él predice el comer de los niños, porque cuando estaban afligidos por el hambre y la pestilencia, les echaban las manos encima.

Glosa. Y después de haber mencionado este doble impedimento de la huida, que puede ser del deseo de arrebatar bienes, o de tener hijos que llevar, toca el tercer obstáculo, a saber, el que viene de la estación; diciendo: "Y rogad que vuestra huida no sea en invierno".

Teofilacto: Es decir, para que aquellos que desean volar no se vean impedidos por las dificultades de la estación. Y acertadamente da la causa de tan gran necesidad de huir; diciendo: "Porque en aquellos días habrá aflicción cual no la hubo desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, ni la habrá".

Agustín, Epist., cxcix, 9: Porque Josefo, que ha escrito la historia de los judíos, cuenta que tales cosas padeció este pueblo, que son poco creíbles, por lo que se dice, no sin razón, que no hubo tales cosas. tribulación desde el principio de la creación hasta ahora, ni la habrá. Pero aunque en el tiempo del Anticristo habrá uno igual o mayor, debemos entender que es de aquel [p.

262] gente, que se dice que nunca sucederá tal otra. Porque si son los primeros y principales en recibir al Anticristo, se puede decir que esa misma gente causa más tribulación que la que sufre.

Bede: El único refugio en tales males es que Dios, que da la fuerza para sufrir, debe reducir el poder de infligir. Por lo cual sigue: "Y salvo que el Señor hubiera acortado aquellos días".

Teofilacto: Es decir, si la guerra romana no hubiera terminado pronto, "ninguna carne se salvaría"; es decir, ningún judío debería haber escapado; "sino por causa de los escogidos, a los cuales él escogió", es decir, por causa de los judíos creyentes, o que habrían de creer en lo sucesivo, "acortó los días", es decir, la guerra terminó pronto, porque Dios previó que muchos judíos creerían después de la destrucción de la ciudad; por lo cual no permitiría que toda la raza fuera completamente destruida.

Agustín: Pero algunas personas entienden mejor que las calamidades mismas están representadas por días, como se habla de días malos en otras partes de la Sagrada Escritura; porque los días mismos no son malos, sino lo que en ellos se hace. Por lo tanto, se dice que las penas mismas se acortaron, porque por la paciencia que Dios les dio, las sintieron menos, y entonces se acortó lo que era grande en sí mismo.

Beda: O bien; estas palabras, "En aquellos días habrá aflicción", concuerdan propiamente con los tiempos del Anticristo, cuando no sólo se amontonarán sobre los fieles torturas más frecuentes y más dolorosas que antes, sino también, lo que es más terrible, el trabajo de los milagros acompañará a los que infligen tormentos. Pero en la medida en que esta tribulación será mayor que las que la precedieron, en tanto será más breve.

Porque se cree que durante tres años y medio, por lo que se puede conjeturar de la profecía de Daniel y las Revelaciones de Juan, la Iglesia será atacada. Sin embargo, en un sentido espiritual, cuando vemos que la abominación desoladora está donde no debe, es decir, herejías y crímenes reinando entre ellos, que parecen estar consagrados por los misterios celestiales, entonces cualquiera de nosotros que quede en Judea, es decir, , en la confesión de la verdadera fe, debe ascender más alto en la virtud, cuantos más hombres vemos siguiendo los caminos anchos del vicio.

Pseudo-Jerónimo: Porque nuestra huida es a las montañas, para que quien ha subido a las alturas de la virtud no descienda a las profundidades del pecado.

Beda: Entonces, el que está en la azotea, es decir, cuya mente se eleva por encima de las obras carnales, y que vive espiritualmente, como si estuviera al aire libre, no descienda a los actos viles de su conversación anterior, ni busque de nuevo las cosas que había dejado, los deseos del mundo o de la carne. Porque nuestra casa significa este mundo, o aquél en que vivimos, nuestra propia carne.

Pseudo-Jerónimo: "Orad que vuestra huida no sea en invierno, ni en sábado", es decir, que el fruto de nuestro trabajo no se acabe con el fin de los tiempos; porque el fruto se acaba en el invierno y el tiempo en el sábado.

Beda: Pero si hemos de entenderlo de la consumación del mundo, Él ordena que nuestra fe y amor por Cristo no se enfríen, y que no nos hagamos perezosos y fríos en la obra de Dios, tomando un sábado de virtud.

Teofilacto: También debemos evitar el pecado con fervor, y no con frialdad y tranquilidad.

Pseudo-Jerónimo: Pero la tribulación será grande, y los días cortos, por causa de los escogidos, para que la maldad de este tiempo no les haga perder el entendimiento.

Versículos 21-27

Versículo 21. "Y entonces, si alguno os dijere: 'He aquí, aquí está el Cristo; o he aquí, él está allí;' no le creáis.: 22. Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y darán señales y prodigios, para seducir, si fuere posible, aun a los escogidos. 23. Pero mirad: he aquí, os he anunciado todas las cosas. 24. Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, 25.

Y las estrellas del cielo caerán, y los poderes que están en el cielo serán conmovidos. 26. Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. 27. Y entonces enviará sus ángeles, y juntará a sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último de los cielos.

Teofilacto: Después de que el Señor hubo terminado todo lo concerniente a Jerusalén, Él ahora habla de la venida del Anticristo, diciendo: "Entonces, si alguno os dice: He aquí está el Cristo; o, él está allí; créele no." Pero cuando Él dice, "entonces", no penséis que quiere decir inmediatamente después de que se cumplan estas cosas acerca de Jerusalén; como también dice Mateo después del nacimiento de Cristo: "En aquellos días vino Juan el Bautista"; [ Mateo 3:1 ] ¿Quiere decir inmediatamente después del nacimiento de Cristo? No, pero habla indefinidamente y sin precisión. Así también aquí, "entonces" puede entenderse no como cuando Jerusalén sea desolada, sino alrededor del tiempo de la venida del Anticristo.

Continúa: "Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán señales y prodigios, para seducir, si fuere posible, aun a los escogidos". Porque muchos tomarán sobre sí el nombre de Cristo, para seducir incluso a los fieles.

Agustín, de Civ. Dei, xx, 19: Porque entonces Satanás será desencadenado y actuará a través del Anticristo con todo su poder, maravillosamente en verdad, pero falsamente. Pero a menudo se suscita la duda de si el Apóstol dijo "señales y prodigios mentirosos", porque está para engañar el sentido mortal, por medio de fantasmas, para que parezca que hace lo que no hace, o porque esos mismos prodigios, aunque verdaderos, son para desviar a los hombres a la mentira, porque no creerán que ningún poder sino un poder divino podría hacerlos, ignorando el poder de Satanás, especialmente cuando habrá recibido tal poder como nunca antes lo había tenido. Pero cualquiera que sea la razón que se diga, serán engañados por aquellas señales y prodigios que merecen ser engañados.

Greg., Hom en Ezequiel. 1,9: ¿Por qué, sin embargo, se dice con duda "si fuera posible", cuando el Señor sabe de antemano lo que ha de ser? Una de dos cosas está implícita; que si son elegidos, no es posible; y si es posible, no son elegidos. Esta duda, por lo tanto, en el discurso de nuestro Señor expresa el temblor en la mente de los elegidos. Y los llama elegidos, porque ve que perseverarán en la fe y en las buenas obras; porque los elegidos para permanecer firmes serán tentados a caer por las señales de los predicadores del Anticristo.

Beda: Algunos, sin embargo, refieren esto al tiempo del cautiverio judío, donde muchos, declarándose ser Cristo, atrajeron tras sí multitudes de personas engañadas; pero durante el sitio de la ciudad no hubo cristiano a quien pudiera aplicarse la exhortación divina de no seguir a los falsos maestros. Por lo cual es mejor entenderla de los herejes, quienes, viniendo a oponerse a la Iglesia, pretendieron ser Cristos; el primero de los cuales fue Simón el Mago, pero el último, mayor que los demás, es el Anticristo. Continúa: "Pero mirad: he aquí, os he anunciado todas las cosas".

Agustín, Epist., 78: Porque no sólo anunció a sus discípulos los bienes que daría a sus santos y fieles, sino también las calamidades en que este mundo habría de sobreabundar, para que esperemos nuestra recompensa en el fin del mundo con más confianza, al sentir los males anunciados de la misma manera que van a preceder al fin del mundo.

Teofilacto: Pero después de la venida del Anticristo, el marco del mundo será alterado y cambiado, porque las estrellas se oscurecerán debido a la abundancia del resplandor de Cristo.

Por lo cual continúa: Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas del cielo caerán.

Bede: Porque las estrellas en el día del juicio se oscurecerán, no por disminución de su propia luz, sino por el resplandor de la luz verdadera, es decir, del Juez más alto que vendrá sobre ellas; aunque no hay nada que impida que se entienda que el sol y la luna con todos los demás cuerpos celestes perderán realmente su luz por un tiempo, tal como se nos dice que sucedió con el sol en el momento de nuestra Pasión del Señor.

Pero después del día del juicio, cuando haya un cielo nuevo y una tierra nueva, entonces sucederá lo que dice Isaías: "Además, la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será sé siete veces". [ Isaías 30:26 ] A continuación: "Y las potencias de los cielos serán conmovidas".

Teofilacto: Es decir, las virtudes angélicas se asombrarán al ver que se hacen cosas tan grandes y que sus consiervos son juzgados.

Beda: ¿Qué maravilla que los hombres se turben ante este juicio, cuya vista hace temblar a los mismos poderes angélicos? ¿Qué harán las historias de la casa cuando tiemblen los pilares? ¿Qué sufre el arbusto del desierto, cuando se mueve el cedro del paraíso?

Pseudo-Jerome: O bien, el sol se oscurecerá, en la frialdad de sus corazones, como en el invierno. Y la luna no dará su luz con serenidad, en este tiempo de riña, y las estrellas del cielo desfallecerán en su luz, cuando la simiente de Abraham casi desaparezca, porque a ella son semejantes [ Génesis 22:17 ] .

Y los poderes de los cielos serán incitados a la ira de la venganza, cuando sean enviados por el Hijo del Hombre en Su venida, de cuyo Advenimiento se dice: "Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria", es decir, el primero que descendió como la lluvia sobre el vellocino de Gedeón con toda humildad.

Agustín, Epist., cxcix, 11: Porque como fue dicho por los Ángeles a los Apóstoles: Así vendrá como le habéis visto ir al cielo, [ Hechos 1:11 ] con razón creemos que No sólo vendrá en el mismo cuerpo, sino sobre una nube, ya que ha de venir como se fue, y una nube lo recibió cuando se iba.

Teofilacto: Pero verán al Señor como el Hijo del Hombre, esto es, en el cuerpo, porque lo que se ve es cuerpo.

Agustín, de Trin., i, 13: Porque la visión del Hijo del hombre se muestra incluso a los malos, pero la visión de la forma de Dios sólo a los puros de corazón, "porque verán a Dios". [ Mateo 5:8 ] Y por cuanto los impíos no pueden ver al Hijo de Dios, que es en forma de Dios, igual al Padre, y al mismo tiempo tanto los justos como los impíos han de verle como Juez de los vivos y muertos, ante los cuales serán juzgados, era necesario que el Hijo del Hombre recibiera poder para juzgar. Con respecto a la ejecución de dicho poder, se añade inmediatamente: "Y entonces enviará sus ángeles".

Teofilacto: Obsérvese que Cristo envía a los Ángeles así como al Padre; ¿dónde están, pues, los que dicen que no es igual al Padre? Pues los Ángeles salen a reunir a los fieles, que son elegidos, para que sean llevados por los aires al encuentro de Jesucristo. Por lo cual continúa: "Y reúne a sus escogidos de los cuatro vientos".

Pseudo-Jerónimo: Como el maíz aventado de la era de toda la tierra.

Beda: Por "los cuatro vientos", se refiere a las cuatro partes del mundo, el este, el oeste, el norte y el sur. Y para que nadie piense que los elegidos han de ser reunidos solamente de los cuatro extremos del mundo, y no de las regiones centrales y de los confines, acertadamente ha añadido: "Desde lo último de la tierra hasta lo más lejano". lo último de los cielos", es decir, desde los extremos de la tierra hasta sus confines, donde el círculo de los cielos aparece a los que miran desde [p.

267] lejos para descansar sobre los límites de la tierra. Ninguno, pues, será elegido en aquel día que se quede atrás y no se encuentre con el Señor en el aire, cuando venga a juzgar. Los réprobos también vendrán a juicio, para que cuando sea consumado sean esparcidos y perezcan delante de la faz de Dios.

Versículos 28-31

Versículo 28. "Aprended ahora una parábola de la higuera: Cuando su rama aún está tierna, y echa hojas, sabéis que el verano está cerca: 29. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. 30. De cierto os digo, que no pasará esta generación, hasta que todas estas cosas sean hechas. 31. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. "

Beda: Bajo el ejemplo de un árbol, el Señor dio un patrón del fin, diciendo: "Ahora aprended una parábola de la higuera, cuando su rama aún está tierna y echa hojas, sabéis que el verano está cerca. Así que asimismo, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas".

Teofilacto: Como si Él hubiera dicho: Como cuando la higuera echa sus hojas, el verano sigue de inmediato, así también después de los ayes del Anticristo, de inmediato, sin un intervalo, será la venida de Cristo, quien estará para el como verano tras invierno, pero para los pecadores, invierno tras verano.

Agustín, Epist., 119, 11: Todo lo que dicen los tres evangelistas acerca del advenimiento de nuestro Señor, si se comparan y examinan diligentemente, quizás se encuentre que pertenece a su venida diaria en su cuerpo, es decir, la Iglesia , excepto aquellos lugares donde esa última venida está tan prometida, como si se acercara; por ejemplo, en la última parte del discurso según Mateo, la venida misma está claramente expresada, donde se dice: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria" [ Mateo 25:31 ] Porque ¿a qué se refiere? en las palabras, "cuando veáis que suceden estas cosas", sino aquellas cosas que Él ha mencionado anteriormente, entre las cuales está dicho, "Y entonces veréis [p. 268] al Hijo del Hombre viniendo en las nubes ." El fin, pues, no será entonces,

¿O vamos a decir que no todas las cosas que se mencionan arriba deben ser asimiladas, sino sólo algunas de ellas, es decir, omitiendo estas palabras: "Entonces veréis venir al Hijo del Hombre"; porque ese será el fin mismo, y no sólo su aproximación. Pero Mateo ha declarado que se debe recibir sin excepción, diciendo: "Cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas.

Por lo tanto, lo que se ha dicho anteriormente debe tomarse así: "Y Él enviará a Sus ángeles, y juntará a los escogidos de los cuatro vientos", es decir, Él recogerá a Sus escogidos de los cuatro vientos del cielo, lo cual Él hace en toda la última hora, viniendo en sus miembros como en las nubes.

Beda: Este dar fruto de la higuera también puede entenderse como el estado de la sinagoga, que fue condenada a la esterilidad eterna, porque cuando vino el Señor, no tenía frutos de justicia en los que entonces eran infieles. Pero el Apóstol ha dicho que cuando llegue la plenitud de los gentiles [ Romanos 11:25 ], todo Israel será salvo. ¿Qué significa esto, sino que el árbol, que ha sido estéril por mucho tiempo, entonces dará el fruto que había retenido? Cuando esto suceda, no dudéis de que se acerca un verano de verdadera paz.

Pseudo-Jerónimo: O bien, las hojas que brotan son palabras que ahora se pronuncian, el verano que se acerca es el día del Juicio, en el cual todo árbol mostrará lo que tenía dentro, muerte para quemar, o verdor para ser plantado con el árbol de la vida.

Sigue: "De cierto os digo, que no pasará esta generación sin que se hagan estas cosas".

Bede: Por generación Él se refiere a toda la raza de la humanidad, o especialmente a los judíos.

Teofilacto: O bien, "Esta generación no pasará", es decir, la generación de los cristianos, "hasta que se cumplan todas las cosas", que se dijeron sobre Jerusalén y la venida del Anticristo; porque Él no se refiere a la generación de los Apóstoles, porque la mayor parte de los Apóstoles no estuvieron a la altura de la destrucción de Jerusalén. Pero Él dice esto de la generación de cristianos, queriendo consolar a sus discípulos, para que no crean que la fe fallará en ese momento; porque los elementos inamovibles primero fallarán, antes que las palabras de Cristo decaigan; por lo que se añade: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

Beda: El cielo que pasará no es el cielo etéreo o estrellado, sino el cielo donde está el aire. Porque dondequiera que llegue el agua del juicio, allí también, según las palabras del bienaventurado Pedro, llegará el fuego del juicio [ 2 Pedro 3:10-12 ]. Pero el cielo y la tierra pasarán en la forma que ahora tienen, pero en su esencia durarán sin fin.

Versículos 32-37

Ver. 32. "Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. 33. Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuándo será el tiempo. Is. 34. Porque el Hijo del hombre es un hombre que partía lejos, que salió de su casa y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su trabajo, y mandó al portero que velara. 35. Velad, pues, porque no sabéis cuándo viene el dueño de la casa, si a la tarde, o a medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana: 36. No sea que viniendo de repente os encuentre durmiendo. 37. Y lo que os digo, lo digo a todos. - Reloj."

Teofilacto: El Señor queriendo evitar que sus discípulos pregunten acerca de ese día y hora, dice: "Pero de ese día y esa hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre".

Porque si les hubiera dicho: Lo sé, pero no os lo revelaré, no poco los habría entristecido; pero actuó más sabiamente, y les impide hacer tal pregunta, para que no lo molesten, diciendo, ni los ángeles, ni yo.

Hilary, de Trin., ix: Esta ignorancia del día y la hora se aduce contra el Dios Unigénito, como si el Dios nacido de Dios no tuviera la misma perfección de naturaleza que Dios. Pero primero, dejemos que el sentido común decida si es creíble que Él, que es la causa de que todas las cosas sean y sean, ignore alguna de todas estas cosas. Porque ¿cómo puede estar más allá del conocimiento de esa naturaleza, por la cual y en la cual está contenido lo que se debe hacer? ¿Y puede ignorar ese día, que es el día de su propio Adviento? Las sustancias humanas saben de antemano, en la medida de lo posible, lo que se proponen hacer, y el conocimiento de lo que se debe hacer, sigue a la voluntad de actuar.

Entonces, ¿cómo puede creerse que el Señor de gloria, por ignorancia del día de su venida, es de esa naturaleza imperfecta, que tiene la necesidad de venir, y no ha alcanzado el conocimiento de su propio advenimiento?

Pero, de nuevo, ¡cuánto más lugar habrá para la blasfemia, si se atribuye un sentimiento de envidia a Dios Padre, por haber negado el conocimiento de su bienaventuranza a Aquel a quien había dado por anticipado su muerte! Pero si en Él están todos los tesoros del conocimiento, Él no ignora este día; más bien debemos recordar que los tesoros de sabiduría en Él están escondidos; Su ignorancia, por lo tanto, debe estar relacionada con el ocultamiento de los tesoros de sabiduría, que están en Él.

Porque en todos los casos en que Dios se declara ignorante, no está bajo el poder de la ignorancia, sino que o no es tiempo de hablar, o es economía de no obrar.

Pero si se dice entonces que Dios sabía que Abraham lo amaba, cuando no ocultó ese conocimiento a Abraham, se sigue que se dice que el Padre conoció el día, porque no se lo ocultó al Hijo. Si, pues, el Hijo no supo el día, es sacramento de su silencio, como por el contrario se dice que sólo el Padre lo sabe, porque no calla. Pero Dios no permita que cualquier cambio nuevo y corporal sea atribuido al Padre o al Hijo.

Por último, para que no se diga que es ignorante por debilidad, ha añadido inmediatamente: "Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuándo será el tiempo".

Pseudo-Jerónimo: Porque debemos velar con nuestras almas antes de la muerte del cuerpo.

Teofilacto: Pero Él nos enseña dos cosas, velar y orar; porque muchos de nosotros velamos, pero velamos sólo para pasar la noche en la maldad; Él ahora continúa esto con una parábola, diciendo: "Porque el Hijo del Hombre es como un hombre que parte de un largo viaje, que salió de su casa, y dio a sus siervos poder sobre toda obra, y mandó al portero que velara".

Beda: El hombre que partiendo de un largo camino dejó su casa es Cristo, quien ascendiendo como vencedor a su Padre después de la Resurrección, dejó a su Iglesia, como a su presencia corporal, pero nunca la privó de la salvaguardia de su presencia divina.

Greg, Hom in Evan, 9: Porque la tierra es propiamente el lugar de la carne, que fue como llevada a un país lejano, cuando nuestro Redentor la colocó en los cielos. "Y dio a sus siervos poder sobre toda obra", cuando, al dar a sus fieles la gracia del Espíritu Santo, les dio el poder de servir en toda buena obra.

También ha mandado velar al portero, porque ha mandado a la orden de los pastores que tengan cuidado de la Iglesia que les es encomendada. Pero no sólo los que gobernamos Iglesias, sino todos estamos obligados a vigilar las puertas de sus corazones, para que no entren en ellas las malas sugestiones del demonio, y nuestro Señor no nos encuentre dormidos.

Por lo cual, concluyendo esta parábola, añade: Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa, si a la tarde, o a la medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana, no sea que viniendo de repente os halle durmiendo.

Pseudo-Jerónimo: Porque el que duerme no aplica su mente a los cuerpos reales, sino a los fantasmas, y cuando despierta, no posee lo que ha visto; así también son aquellos a quienes el amor de este mundo se apodera en esta vida; abandonaron después de esta vida lo que soñaban era real.

Teofilacto: Mira de nuevo que Él no ha dicho, no sé cuándo será el tiempo, sino, "Vosotros no lo sabéis". Porque la razón por la cual lo ocultó fue que era mejor para nosotros; porque si, ahora que no sabemos el final, somos descuidados, ¿qué haríamos si lo supiéramos? Debemos continuar con nuestra maldad hasta el final. Prestemos atención, pues, a sus palabras; porque el fin llega en la tarde, cuando un hombre muere en la vejez; a medianoche, cuando muera en medio de su juventud; y al canto del gallo, cuando nuestra razón es perfecta dentro de nosotros; porque cuando un niño comienza a vivir de acuerdo con su razón, entonces el gallo grita fuerte dentro de él, despertándolo del sueño de los sentidos; pero la edad de la niñez es la mañana. Ahora todas estas edades deben buscar el final; porque aun un niño debe ser vigilado, no sea que muera sin ser bautizado.

Pseudo-Jerónimo: Así concluye su discurso, que los últimos oigan de los primeros este precepto que es común a todos; por lo que añade: "Pero lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: Velad".

Agustín, Epist., 199, 3: Porque Él no sólo habla a aquellos a cuyos oídos habló entonces, sino también a todos los que vinieron después de ellos, antes de nuestro tiempo, e incluso a nosotros, y a todos después de nosotros, incluso a Su ultima venida pero ¿encontrará aquel día a todos los vivos, o dirá alguno que habla también a los muertos, cuando dice: Velad, no sea que cuando venga, os halle durmiendo?

¿Por qué, pues, dice a todos lo que sólo es de los que entonces vivirán, si no es que es de todos, como he dicho? Porque ese día le llega a cada hombre cuando le llega el día de partir de esta vida tal como ha de ser, cuando sea juzgado en ese día, y por esta razón todo cristiano debe velar, no sea que el Advenimiento del Señor lo encuentre desprevenido; pero ese día lo encontrará desprevenido, a quien el último día de su vida encontrará desprevenido.