Bible Commentaries
San Marcos 12

Versículos 1-12

Ver 1. Y comenzó a hablarles por parábolas. "Un hombre plantó una viña, y la cercó con un seto, y cavó un lugar para el lagar, y edificó una torre, y la arrendó a labradores, y se fue a un país lejano. 2. Y a su tiempo envió a los labradores un siervo, para que recibiera de los labradores del fruto de la viña 3. Y apresandolo, lo azotaron y lo despidieron con las manos vacías.

4. Y de nuevo les envió otro siervo; y le arrojaron piedras, y le hirieron en la cabeza, y le despidieron afrentado. 5. Y de nuevo envió a otro; ya él mataron, ya muchos otros; golpeando a algunos y matando a algunos. 6. Teniendo aún, pues, un hijo suyo, su amado, lo envió también a ellos por último, diciendo: 'Tendrán reverencia a mi hijo.' 7. Pero aquellos labradores dijeron entre sí: 'Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra.

8. Y lo tomaron, y lo mataron, y lo echaron fuera de la viña. 9. ¿Qué hará, pues, el señor de la viña? vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros. 10. ¿Y no habéis leído esta Escritura? 'La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza de esquina: 11. Esto fue hecho por el Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?' 12. Y procuraban prenderle, pero temían al pueblo, porque sabían que contra ellos había hablado la parábola; y dejándole, se fueron.

Glosa: Después de que el Señor hubo cerrado la boca de sus tentadores con una pregunta sabia, luego muestra su maldad en una parábola.

Por lo cual se dice: "Y comenzó a hablarles por parábola. Cierto hombre plantó una viña".

Pseudo-Jerónimo: Dios Padre es llamado hombre por una concepción humana. La viña es la casa de Israel; el seto es la tutela de los Ángeles; el lagar es la ley, la torre es el templo, y los labradores, los sacerdotes.

Bede, en Marc., 3, 42: O bien, el cerco es el muro de la ciudad, el lagar es el altar, o esos lagares, por los cuales tres salmos reciben su nombre.

Teofilacto: O, el seto es la ley, que prohibía su mezcla con extraños. Sigue: "Y se fue a un país lejano".

Beda: No por ningún cambio de lugar, sino que pareció alejarse de la viña, para dejar que los labradores actuaran por su propia voluntad.

Continúa: "Y a su tiempo envió un siervo a los labradores, para que recibiera de los labradores del fruto de la viña".

Pseudo-Jerónimo: Los siervos que fueron enviados fueron los profetas, el fruto de la viña es la obediencia; algunos de los profetas fueron golpeados, otros heridos, otros asesinados.

Por lo cual continúa: "Y lo agarraron, y lo golpearon, y lo enviaron vacío".

Beda: Por el siervo que fue enviado primero debemos entender a Moisés, pero lo golpearon y lo enviaron vacío, porque "hicieron enojar a Moisés en las tiendas". [Sal 106:6]

Sigue: "Y otra vez les envió otro siervo, y lo hirieron en la cabeza, y lo despidieron vergonzosamente".

Este otro siervo se refiere a David ya los otros salmistas, pero ellos lo hirieron en la cabeza y lo trataron con vergüenza, porque despreciaron los cánticos de los salmistas, y rechazaron al mismo David, diciendo: "¿Qué parte tenemos nosotros de David?" [1 Reyes 12,16]

Continúa: "Y envió a otro; ya él mataron, ya muchos otros; golpeando a unos, y matando a otros".

Por el tercer siervo y sus compañeros, entiéndase la banda de los profetas. Pero, ¿a cuál de los profetas no persiguieron? En estas tres clases de siervos, como el mismo Señor declara en otra parte, pueden estar incluidos en una figura todos los doctores bajo la ley, cuando dice: "para que se cumplieran todas las cosas que estaban escritas en la ley de Moisés, y en el profetas y en los Salmos acerca de Mí". [ Lucas 24:44]

Teofilacto: O bien, por el primer siervo, entiende los profetas que vivieron alrededor de la época de Elías, porque Sedequías, el falso profeta, venció a Micaías [2 Cron. 18:23]; y por el segundo siervo a quien hirieron en la cabeza, es decir, maltratado, podemos entender a los profetas que vivieron en la época de Oseas e Isaías; pero por el tercer siervo entiéndase los profetas que florecieron en la época de Daniel y Ezequiel.

Continúa: "Teniendo aún, pues, un hijo suyo, su amado, lo envió también a ellos por último, diciendo: Quizá teman a mi hijo". Pseudo-Jerome: El hijo muy amado y el último es el Unigénito; y cuando dice: "Ellos reverenciarán a mi hijo", habla con ironía.

Bede: O bien, esto no se dice en la ignorancia, sino que se dice que Dios duda, que la libertad de la voluntad se puede dejar al hombre.

Teofilacto: O bien, dijo esto no porque pensara que ignoraba lo que iba a suceder, sino para mostrar lo que era correcto y conveniente que debían hacer.

"Pero aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémosle, y la herencia será nuestra".

Beda: El Señor prueba muy claramente que los jefes de los judíos no crucificaron al Hijo de Dios por ignorancia, sino por envidia; porque entendieron que éste era Aquel a quien se había dicho: Te daré por heredad las naciones. [Sal 2:8]

Pero estos malvados labradores se esforzaron por apoderarse de ella matándolo, cuando los judíos que lo crucificaban trataban de extinguir la fe que es por él, y más bien sacar adelante su propia justicia que es por la ley, y lanzarla sobre las naciones, y para imbuirlos con ella. Sigue: "Y lo tomaron, y lo mataron, y lo echaron fuera de la viña".

Teofilacto: Es decir, fuera de Jerusalén, porque el Señor fue crucificado fuera de la ciudad.

Pseudo-Jerónimo: O bien, lo sacan de la viña, es decir, del pueblo, diciendo: "Tú eres samaritano y tienes un demonio". [ Juan 8:48]

Bede: O, en cuanto a ellos, lo echaron fuera de sus propios términos, y lo entregaron a los gentiles para que lo recibieran.

Sigue: "¿Qué, pues, hará el Señor de la viña? Vendrá y destruirá a esos labradores, y dará la viña a otros".

Agustín, de Con Evan, ii, 70: Mateo en efecto agrega que ellos respondieron y dijeron: "Él destruirá miserablemente a esos hombres malvados", [ Mateo 21:41] que Marcos aquí dice que no fue su respuesta, sino que el Señor después de poner la pregunta, por así decirlo, se la contestó Él mismo. Pero podemos entender fácilmente que su respuesta fue adjunta sin la inserción de "respondieron" o "dijeron", que al mismo tiempo estaba implícito; o bien, que su respuesta, siendo la verdad, fue atribuida al Señor, ya que Él mismo dio esta respuesta acerca de ellos, siendo la Verdad.

Teofilacto: El Señor de la viña, pues, es el Padre del Hijo que fue inmolado, y el Hijo mismo es el que fue inmolado, el que destruirá a esos labradores, entregándolos a los romanos, y el que entregará el pueblo a otros labradores, es decir, a los Apóstoles.

Lee los Hechos de los Apóstoles, y hallarás tres mil, y cinco mil creyendo de repente y dando fruto para Dios.

Pseudo-Jerónimo: O bien, la viña se da a otros, es decir, a los que vienen del este y del oeste y del sur y del norte, y que se sientan con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.

Beda: Pero que esto fue hecho por interposición divina Él afirma, añadiendo inmediatamente después: "¿Y no habéis leído esta Escritura: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular?"

Como si dijera: ¿Cómo se cumplirá esta profecía, sino en que Cristo, desechado y muerto por vosotros, será predicado a los gentiles, que creerán en él? Así pues, como piedra angular, Él fundará sobre sí mismo a los dos pueblos, y de los dos pueblos edificará para sí una ciudad de fieles, un solo templo. Porque a los maestros de la sinagoga, a quienes acababa de llamar labradores, ahora los llama "edificadores", porque a las mismas personas, que parecían cultivar a su pueblo, para que dieran frutos de vida, como una viña, también se les mandó edificad y adornad a este pueblo, para que sea como una casa digna de tener a Dios por habitante.

Teofilacto: La piedra, pues, que desecharon los edificadores, ésta ha venido a ser la cabeza del ángulo, es decir, de la Iglesia. Porque la Iglesia es, por así decirlo, la esquina, que une a judíos y gentiles; y esta esquina ha sido hecha por el Señor, y es maravillosa a nuestros ojos, es decir, a los ojos de los fieles; porque los milagros se topan con la detracción de los incrédulos.

La Iglesia en verdad es maravillosa, como si reposara sobre prodigios, porque el Señor obró con los Apóstoles, y confirmó la palabra con señales. Y esto es lo que se quiere decir cuando se dice: "Esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos".

Pseudo-Jerónimo: Esta piedra desechada, que es llevada por aquel rincón donde el cordero y el pan se reunían en la cena, terminando el Antiguo y comenzando el Nuevo Testamento, hace maravillas a nuestros ojos [Sal 118,23] como el topacio.

Beda: Pero los principales sacerdotes demostraron que las cosas que el Señor había dicho eran verdad; lo cual se prueba por lo que sigue: "Y procuraban prenderle"; porque Él mismo es el heredero, cuya injusta muerte dijo que sería vengada por el Padre. Además, en sentido moral, cada uno de los fieles, cuando se le confía el sacramento del bautismo, recibe en alquiler una viña, que debe cultivar.

Pero el siervo que le ha sido enviado es maltratado, azotado y echado fuera, cuando la palabra es oída por él y despreciada, o lo que es peor, hasta blasfemada; además, mata, en cuanto está en él, al heredero, que ha pisoteado al Hijo de Dios.

El labrador malvado es destruido; y la viña dada a otro, cuando los humildes sean enriquecidos con el don de la gracia, que el hombre orgulloso ha despreciado. Y acontece a diario en la Iglesia, que los Sumos Sacerdotes queriendo poner las manos sobre Jesús, son retenidos por la multitud, cuando alguno, que es hermano sólo de nombre, o se sonroja o teme atacar la unidad de la fe de la Iglesia, y de su paz, aunque no la ama, por el número de buenos hermanos que habitan juntos en ella.

Versículos 13-16

Ver 13. Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para sorprenderle en sus palabras. 14. Y cuando llegaron, le dijeron: "Maestro, sabemos que eres veraz, y que no te preocupas por nadie, porque no miras la persona de los hombres, sino que enseñas el camino de Dios con verdad: ¿Es lícito dar tributo al César, o no? 15. ¿Damos, o no damos? Pero Él, conociendo su hipocresía, les dijo: "¿Por qué me tentáis? Traedme un denario, para que lo vea.

16. Y lo trajeron. Y les dijo: "¿De quién es esta imagen y esta inscripción?" Y ellos le dijeron: "De César". 17. Y respondiendo Jesús, les dijo: "Dad a César las cosas que son del César, y a Dios lo que es de Dios.” Y se maravillaban de Él.

Beda: Aunque los principales sacerdotes querían prenderlo, temían a la multitud, y por lo tanto se esforzaron por hacer lo que no podían hacer por sí mismos, por medio de poderes terrenales, para que ellos mismos pudieran parecer libres de Su muerte. Y por eso se dice: "Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para sorprenderle en sus palabras".

Teofilacto: Hemos dicho en otra parte de los herodianos, que eran una cierta herejía nueva, que decían que Herodes era el Cristo, porque la sucesión del reino de Judá había fracasado. Otros, sin embargo, dicen que los herodianos eran los soldados de Herodes, a quienes los fariseos trajeron como testigos de las palabras de Cristo, para prenderlo y llevárselo. Pero observa cómo en su maldad quisieron engañar a Cristo con halagos; porque continúa: "Maestro, sabemos que eres verdadero".

Pseudo-Jerónimo: Porque le interrogaron con palabras melosas, y le rodearon como abejas, que llevan miel en la boca, pero aguijón en la cola.

Beda: Pero esta pregunta suave y astuta tenía la intención de inducirlo en su respuesta a temer a Dios más que a César, y decir que no se debe pagar tributo, para que los herodianos inmediatamente al escucharlo pudieran considerarlo autor de sedición. contra los romanos.

Y por eso añaden: "Y de nadie te preocupas, porque no miras la persona de nadie".

Teofilacto: Para que no honres a César, es decir, contra la verdad. Por lo tanto, agregan: "Pero enseñas con verdad el camino de Dios. ¿Es lícito dar tributo al César, o no? ¿Damos, o no damos?"

Porque todo su complot era uno que tenía un precipicio en ambos lados, para que si Él dijera que era lícito dar tributo a César, podrían provocar al pueblo contra Él, como si quisiera reducir a la nación misma a la esclavitud; pero si dijera que no era lícito, podrían acusarlo, como si estuviera incitando al pueblo contra César; la Fuente de la sabiduría escapó de sus trampas.

De donde sigue: "Pero él, conociendo la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme un denario, para que lo vea. Y ellos lo trajeron".

Beda: Un denario era una pieza de dinero, equivalente a diez monedas más pequeñas, y con la imagen de César; por lo cual sigue: "Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Y ellos le dijeron: Del César.

Que aquellos que piensan que nuestro Salvador hizo la pregunta por ignorancia y no por economía, aprendan de esto que Él podría haber sabido de quién era la imagen; pero Él hace la pregunta, para devolverles una respuesta adecuada.

Por lo cual sigue: "Y respondiendo Jesús, les dijo: Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios".

Teofilacto: Como si hubiera dicho: Dad lo que lleva una imagen a aquel cuya imagen lleva, es decir, el centavo al César; porque podemos pagarle a César su tributo y ofrecer a Dios lo que es suyo.

Beda: Es decir, diezmos, primicias, oblaciones y víctimas. Así como dio tributo por sí mismo y por Pedro, también dio a Dios lo que es de Dios, haciendo la voluntad de su Padre.

Pseudo-Jerónimo: Dad al César el dinero que lleva su imagen, que se recoge para él, y rendíos vosotros de buena gana a Dios, porque la luz de vuestro rostro, oh Señor [ Salmo 4:6 ], y no la del César, está estampada sobre nosotros.

Teofilacto: Las necesidades inevitables de nuestros cuerpos son como César para cada uno de nosotros; el Señor manda, pues, que al cuerpo se le dé lo suyo, es decir, el alimento y el vestido, ya Dios lo que es de Dios. Continúa: "Y se maravillaron de él". Los que debían haber creído, se maravillaron de tan gran sabiduría, porque no habían encontrado lugar para su astucia.

Versículos 18-27

Ver 18. Entonces vienen a Él los saduceos, que dicen que no hay resurrección; y le preguntaron, diciendo: 19. "Maestro, Moisés nos escribió: 'Si el hermano de alguno muriere, y dejare mujer, y no dejare hijos, que su hermano tome a su mujer, y levante descendencia a su 20. Y eran siete hermanos: y el primero tomó mujer, y al morir no dejó simiente. 21. Y el segundo la tomó, y murió, sin dejar simiente; y el tercero igualmente.

22. Y la tuvieron los siete, y no dejaron simiente: al fin murió también la mujer. 23. En la resurrección, pues, cuando resuciten, ¿de quién será ella mujer de ellos? porque los siete la tuvieron por mujer. 24. Respondiendo Jesús, les dijo: ¿No os equivocáis, pues, porque no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios? 25. Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarán, ni serán dados en matrimonio; sino que sois como los ángeles que están en el cielo.

26. Y en cuanto a que los muertos resucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le habló Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?' 27. El no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos: vosotros, por tanto, os equivocáis en gran manera.

Glosa: Después que nuestro Señor ha escapado prudentemente de la astuta tentación de los fariseos, se muestra cómo confunde también a los saduceos, que le tientan. Por lo cual se dice: "Entonces vengan a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección".

Teofilacto: Cierta secta herética de los judíos llamada saduceos negaba la resurrección, y decía que no había ni ángel ni espíritu. Estos entonces, acercándose a Jesús, le propusieron astutamente cierta historia, para mostrar que ninguna resurrección debería tener lugar, o que había tenido lugar; y por eso se añade: "Y le preguntaron, diciendo: Maestro". Y en este cuento establecen que siete hombres se habían casado con una mujer, para hacer que los hombres se apartaran de la creencia en la resurrección.

Beda: Y bien enmarcan tal fábula para probar la locura de aquellos que afirman la resurrección del cuerpo. Sin embargo, tal cosa podría haber sucedido realmente en algún momento u otro entre ellos.

Pseudo-Jerónimo: Pero en un sentido místico: ¿qué puede significar esta mujer, que no dejó simiente a siete hermanos, y que murió por última vez, sino la sinagoga judía, abandonada por el Espíritu séptuplo, que llenó a esos siete patriarcas, que no no dejarle la simiente de Abraham, es decir, Jesucristo?

Porque aunque les nació un Hijo, a nosotros, los gentiles, nos fue dado. Esta mujer estaba muerta para Cristo, ni se unirá en la resurrección a ningún patriarca de los siete; porque por el número siete se entiende toda la compañía de los fieles. Así dice Isaías al contrario: "Siete mujeres echarán mano de un hombre"; [ Isaías 4:1 ] es decir, las siete Iglesias, que el Señor ama, reprende y castiga, lo adoran con una sola fe.

Por lo cual continúa: "Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿No os equivocáis, ignorando la Escritura, y el poder de Dios?"

Teofilacto: Como si hubiera dicho: No entendéis qué clase de resurrección anuncian las Escrituras; porque creéis que habrá una restauración de nuestros cuerpos, tal como son ahora, pero no será así. Así pues, no conocéis las Escrituras; ni más conocéis el poder de Dios; porque lo consideráis cosa difícil, diciendo: ¿Cómo pueden los miembros que están dispersos unirse y unirse al alma? Pero esto con respecto al poder divino es como nada.

De aquí sigue: "Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarán, ni serán dados en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en el cielo"; como si hubiera dicho, habrá cierta restauración celestial y angelical a la vida, cuando no habrá más corrupción, y permaneceremos sin cambios; y por esto cesará el matrimonio. Porque el matrimonio existe ahora a causa de nuestra decadencia, para que podamos continuar por la sucesión de nuestra raza, y no fallar; pero entonces seremos como los Ángeles, que no necesitan sucesión por matrimonio, y nunca llegan a su fin.

Beda: Debemos considerar aquí que la costumbre latina no responde al idioma griego. Porque apropiadamente se usan diferentes palabras para el matrimonio de hombres y el de mujeres; pero aquí podemos entender simplemente que "casarse" se refiere a los hombres, y "dado en matrimonio" a las mujeres.

Pseudo-Jerónimo: Así pues, no entienden la Escritura, en que en la resurrección, los hombres serán como los Ángeles de Dios, es decir, allí ningún hombre muere, nadie nace, ningún niño hay allí, ningún anciano.

Teofilacto: De otra manera también son engañados, no entendiendo las Escrituras; porque si las hubieran entendido, también deberían haber entendido cómo por las Escrituras se prueba la resurrección de los muertos.

Por lo cual añade: "Y en cuanto a que los muertos resucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le habló Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?"

Pseudo-Jerónimo: Pero yo digo, "en la zarza", que es una imagen tuya; porque en ella se encendió el fuego, pero no consumió sus espinas; así mis palabras te prenderán fuego, pero no quemarás tus espinas, que han crecido bajo la maldición.

Teofilacto: Pero yo digo: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob".

Como si hubiera dicho: "El Dios de los vivos", por lo que añade: "Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos"; porque no dijo he sido, sino yo soy, como si hubieran estado presentes. Pero alguno quizás dirá, que Dios habló esto solamente del alma de Abraham, no de su cuerpo; a lo que respondo que Abraham implica ambos, es decir, alma y cuerpo, de modo que Él también es el Dios del cuerpo, y el cuerpo vive con Dios, es decir, en la ordenanza de Dios.

Beda: O bien; porque después de probar que el alma permaneció después de la muerte, (pues Dios no podía ser Dios de los que no existían en absoluto), también podía inferirse como consecuencia la resurrección del cuerpo, ya que había hecho el bien y el mal con el alma. .

Pseudo-Jerónimo: Pero cuando dice: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"; al nombrar a Dios tres veces, dio a entender la Trinidad. Pero cuando dice: "Él no es el Dios de los muertos", al nombrar de nuevo al Dios Único, implica una Sustancia. Pero viven los que cumplen la porción que habían escogido; y muertos están los que han perdido lo que habían reparado. "Vosotros, pues, os equivocáis mucho".

Glosa.: Es decir, porque contradecían las Escrituras y derogaban el poder de Dios.

Versículos 28-34

Ver. 28. Y vino uno de los escribas, y habiéndolos oído discutir juntos, y viendo que les había respondido bien, le preguntó: "¿Cuál es el primer mandamiento de todos?" 29. Y Jesús le respondió: "El primero de todos los mandamientos es: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es un solo Señor: 30. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento.

31. Y el segundo es semejante, a saber, este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos." 32. Y el escriba le dijo: "Bien, Maestro, has dicho la verdad: porque hay un Dios; y no hay otro sino Él: 33. Y amarlo con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma, y ​​con todas las fuerzas, y amar a su prójimo como a sí mismo, es más que todo holocaustos y sacrificios.” 34. Y cuando Jesús vio que respondía discretamente, le dijo: “No estás lejos del reino de Dios.” Y nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta.

Glosa: Después de que el Señor refutó a los fariseos y a los saduceos que le tentaban, aquí se muestra cómo satisfizo al escriba que le interrogaba.

Por lo cual se dice: "Y vino uno de los escribas, y oyéndolos discutir entre sí, y viendo que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos?"

Pseudo-Jerónimo: Esta pregunta es solo la que es un problema común a todos los expertos en la ley, a saber, que los mandamientos se establecen de manera diferente en Éxodo, Levítico y Deuteronomio. Por lo cual no presentó uno, sino dos mandamientos, por los cuales, como dos papillas que se levantan sobre el pecho de la novia, se nutre nuestra infancia.

Y por eso se añade: "Y Jesús le respondió: El primero de todos los mandamientos es: Oye, Israel; el Señor tu Dios es un solo Dios". Menciona el primer y mayor mandamiento de todos; esto es aquello a lo que cada uno de nosotros debe dar el primer lugar en su corazón, como único fundamento de la piedad, es decir, del conocimiento y confesión de la Unidad Divina, con la práctica de las buenas obras, que se perfecciona en el amor de Dios. Dios y nuestro prójimo.

Por lo cual se añade: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu mente, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento.

Teofilacto: Mira cómo ha enumerado todas las potencias del alma; porque hay un poder vivo en el alma, que Él explica, cuando dice: "Con toda tu alma", y a esto pertenecen la ira y el deseo, todo lo cual Él quiere que demos al amor Divino.

Hay también otra potestad, que se llama natural, a la cual pertenecen el alimento y el crecimiento, y esto también es todo para ser dado a Dios, por lo cual dice: "Con todo tu corazón".

También hay otro poder, el racional, que Él llama la mente, y que también debe ser entregado íntegramente a Dios.

Glosa. Las palabras que se añaden, "Y con todas tus fuerzas", pueden referirse a las potencias corporales. Continúa: "Y el segundo es como, a saber, este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Teofilacto: Dice que es semejante, porque estos dos mandamientos son armoniosos el uno con el otro, y se contienen mutuamente. Porque quien ama a Dios, ama también a su criatura; pero la principal de sus criaturas es el hombre, por lo que quien ama a Dios debe amar a todos los hombres. Pero el que ama a su prójimo, que tantas veces lo ofende, debe amar mucho más a aquel que siempre le da beneficios. Y por lo tanto, a causa de la conexión entre estos mandamientos, añade: "No hay otro mandamiento mayor que estos".

Continúa: "Y el escriba le dijo: Bien, Maestro, has dicho la verdad: porque hay un Dios, y no hay otro sino Él: y amarlo con todo el corazón y con toda el alma , y con todo el entendimiento, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios”.

Beda: Él muestra cuando dice, "esto es mayor que todos los sacrificios", que a menudo se debatía entre los escribas y fariseos una cuestión grave, cuál era el primer mandamiento, o el más grande de la ley divina; esto es, unos alababan las ofrendas y sacrificios, otros preferían los actos de fe y de amor, porque muchos de los padres antes de la ley agradaron a Dios sólo por aquella fe, que obra por el amor. Este escriba muestra que él era de la última opinión.

Pero continúa: "Y viendo Jesús que respondía con discreción, le dijo: No estás lejos del reino de Dios".

Teofilacto: Por lo cual muestra que no era perfecto, pues no dijo: Estás dentro del reino de los cielos, sino: "No estás lejos del reino de Dios".

Beda: Pero la razón por la que no estaba lejos del reino de Dios fue que demostró ser partidario de esa opinión, que es propia del Nuevo Testamento y de la perfección del Evangelio.

Agustín, de Con. Evan, ii, 73: No nos inquiete que Mateo diga que el que dirigió esta pregunta al Señor lo tentó; porque puede ser que aunque vino como tentador, fue corregido por la respuesta del Señor. O en todo caso, no debemos mirar la tentación como mala, y hecha con la intención de engañar a un enemigo, sino más bien como la advertencia de un hombre que desea probar una cosa desconocida para él.

Pseudo-Jerónimo: O bien, no está lejos el que viene con el conocimiento; porque la ignorancia está más lejos del reino de Dios que el conocimiento; por lo cual dice más arriba a los saduceos: Erráis por no saber las Escrituras ni el poder de Dios. Continúa: "Y ningún hombre después de eso se atrevió a hacerle preguntas".

Beda: Ya que fueron refutados en el argumento, no le hacen más preguntas, sino que lo toman sin ningún disfraz y lo entregan al poder romano. De lo cual entendemos que el veneno de la envidia puede vencerse, pero difícilmente puede quedarse quieto.

Versículos 35-37

Ver. 35. Y Jesús respondió y dijo, mientras enseñaba en el templo: "¿Cómo dicen los escribas que Cristo es el Hijo de David? 36. Porque el mismo David dijo por el Espíritu Santo: 'El Señor dijo a mi Señor: "Siéntate tú a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.' 37. Por tanto, David mismo le llama Señor; ¿y de dónde es, pues, su hijo? Y la gente común lo escuchó con alegría.

Teofilacto: Porque Cristo venía a Su Pasión, corrige una falsa opinión de los judíos, que decían que Cristo era el Hijo de David, no su Señor. Por lo cual se dice: "Y Jesús respondió y dijo, mientras enseñaba en el templo".

Pseudo-Jerónimo: Es decir, les habla abiertamente de sí mismo, para que sean inexcusables. Porque continúa: "¿Cómo dicen los escribas que Cristo es el Hijo de David?"

Teofilacto: Pero Cristo se muestra a sí mismo como el Señor, por las palabras de David. Porque continúa: "Porque el mismo David dijo por el Espíritu Santo: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra"; como si hubiera dicho: No podéis decir que David dijo esto sin la gracia del Espíritu Santo, sino que le llamó Señor en el Espíritu Santo; y que Él es el Señor, él muestra, por esto que se añade: "Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"; porque ellos mismos eran sus enemigos, a quienes Dios puso bajo el estrado de los pies de Cristo.

Beda: Pero la derrota de sus enemigos por el Padre, no muestra la debilidad del Hijo, sino la unidad de la naturaleza, por la cual Uno obra en el Otro; porque el Hijo también sujeta a los enemigos del Padre, porque glorifica a Su Padre en la tierra.

Glosa.: Así pues, el Señor concluye de lo que antecede las preguntas dudosas. Porque de las palabras anteriores de David está probado que Cristo es el Señor de David, pero según el dicho de los escribas, está probado que Él es su Hijo. Y esto es lo que se añade: "David mismo entonces lo llama Señor, ¿cómo es Él entonces su Hijo?"

Beda: La cuestión de Jesús nos es útil incluso ahora contra los judíos; porque ellos, reconociendo que Cristo ha de venir, afirman que Él es un simple hombre, una Persona santa descendiente de David. Preguntémosles entonces, como nuestro Señor nos ha enseñado, si Él es un simple hombre, y sólo el hijo de David, cómo David en el Espíritu Santo lo llama Señor. Sin embargo, no son reprendidos por llamarlo hijo de David, sino por no creer que Él es el Hijo de Dios. Continúa: "Y la gente común lo escuchó con alegría".

Glosa.: Es decir, porque vieron que respondía y hacía preguntas sabiamente.

Versículos 38-40

Ver. 38. Y les dijo en Su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropa larga, y aman las salutaciones en las plazas, 39. Y los primeros asientos en las sinagogas, y los primeros salones en las fiestas: 40. Los que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones: éstos recibirán mayor condenación.

Pseudo-Jerónimo: Después de refutar a los escribas y fariseos, quema como un fuego sus ejemplos secos y marchitos. Por lo cual se dice: "Y les dijo en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas largas".

Beda: Andar con ropa larga es salir al público ataviado con prendas demasiado ornamentadas, en las que, entre otras cosas, se dice que pecó aquel hombre rico, que iba suntuosamente todos los días.

Teofilacto: Pero ellos solían andar con vestiduras honorables, porque querían ser muy estimados por ello, y de la misma manera deseaban otras cosas, que conducen a la gloria.

Porque continúa: "Y ama las salutaciones en las plazas, y los primeros asientos en las sinagogas, y las salas más altas en los banquetes".

Beda: Debemos observar que Él no prohíbe que aquellos, a quienes corresponde por la regla de su oficio, sean saludados en el mercado, o tengan asientos principales y lugares en las fiestas, pero Él enseña que aquellos que aman esas cosas indebidamente , los tengan o no, deben ser evitados por los fieles como hombres malvados: es decir, se culpa a la intención y no al oficio; aunque esto también es culpable, que los mismos hombres que quieren ser llamados maestros de la sinagoga en la cátedra de Moisés, tengan que ver con pleitos en el mercado.

Se nos ordena de dos maneras que nos cuidemos de aquellos que están deseosos de vanagloria; primero, no debemos dejarnos seducir por su hipocresía de pensar que lo que hacen es bueno; ni en segundo lugar, debemos estar emocionados de imitarlos, a través de un vano regocijo en ser alabados por aquellas virtudes que afectan.

Teofilacto: También enseña especialmente a los Apóstoles, a no tener comunicación alguna con los escribas, sino a imitar al mismo Cristo; y al ordenarlos para que sean maestros en los deberes de la vida, pone a otros debajo de ellos. [ed. nota: Las palabras de Teofilacto deberían traducirse - Él se convierte en su ejemplo en los deberes de la vida.]

Bede: Pero no solo buscan la alabanza de los hombres, sino también la ganancia. Donde sigue: "Que devoran las casas de las viudas, bajo el pretexto de largas oraciones". Porque hay hombres que fingiendo ser justos no vacilan en recibir dinero de personas con turbación de conciencia, como si fueran sus abogados en el juicio. Una mano tendida hacia los pobres es siempre un acompañamiento de la oración, pero estos hombres pasan la noche en oración, para quitarles el dinero a los pobres.

Teofilacto: Pero los escribas solían acudir a las mujeres, que se quedaban sin la protección de sus maridos, como si fueran sus protectoras; y con pretexto de oración, exterioridad reverencial e hipocresía, engañaban a las viudas, y así devoraban también las casas de los ricos.

Continúa: "Estos recibirán mayor condenación", es decir, que los otros judíos, que pecaron.

Versículos 41-44

Ver 41. Y sentado Jesús frente al arca del tesoro, miraba cómo la gente echaba dinero en el arca del tesoro, y muchos ricos echaban mucho. 42 Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, que son un cuarto de céntimo. 43. Y llamó a sus discípulos, y les dijo: De cierto os digo, que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca; 44. Porque todo lo que echaron de su abundancia; pero ella, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento”.

Beda: El Señor, que les había advertido que evitaran el deseo de un lugar alto y la vanagloria, ahora distingue con una prueba segura a los que trajeron presentes. Por lo cual se dice: "Y Jesús se sentó frente al arca del tesoro, y miraba cómo la gente echaba dinero en el arca del tesoro".

En el idioma griego, "phylassein", significa guardar, y "gaza" es una palabra persa para tesoro; por lo que la palabra "gazophylacium" que aquí se usa significa un lugar donde se guardan las riquezas, nombre que también se aplicó al cofre en el que se recogían las ofrendas del pueblo, para los usos necesarios del templo, y al pórtico en el que se mantuvieron.

Tienes un aviso del pórtico en el Evangelio, "Estas palabras habló Jesús en el arca de las ofrendas, enseñando en el templo:" [ Juan 8:20 ] y del cofre en el libro de los Reyes, "Pero el sacerdote Joiada tomó un cofre." [ 2 Reyes 12:9 ]

Teofilacto: Ahora bien, había una costumbre digna de elogio entre los judíos, que aquellos que podían y querían, debían poner algo en el tesoro, para el sustento de los sacerdotes, los pobres y las viudas. Por lo cual se añade: "Y muchos que eran ricos echaron mucho".

Pero mientras mucha gente estaba tan comprometida, se acercó una viuda pobre y mostró su amor ofreciendo dinero de acuerdo con su capacidad. Por lo cual se dice: "Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, que son un cuarto".

Bede: Los contadores usan las palabras "quadrans" para la cuarta parte de cualquier cosa, ya sea lugar, dinero o tiempo. Quizás entonces en este lugar se signifique la cuarta parte de un siclo, esto es, cinco denarios.

Continúa: "Y llamó a sus discípulos, y les dijo: De cierto os digo, que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca; porque Dios no pesa la propiedad sino la conciencia de los que ofrecen; ni consideró la pequeñez de la suma en su ofrenda, sino cuál era el almacén de donde procedía.

Por lo cual añade: "Porque todos ellos echaron de lo que les sobra, pero ella, de su necesidad, echó todo lo que tenía, todo su sustento".

Pseudo-Jerónimo: Pero en sentido místico, son ricos los que sacan del tesoro de su corazón cosas nuevas y viejas, que son las cosas oscuras y ocultas de la sabiduría divina en ambos testamentos; pero quién es la pobre mujer, si no soy yo y los que como yo echamos lo que puedo, y tengo la voluntad de explicarte, donde tengo yo, no el poder. Porque Dios no considera cuánto lleváis, sino cuál es el almacén de donde procede; pero cada uno en todo caso puede traer su cuarto, esto es, una voluntad pronta, que se llama cuarto, porque va acompañada de tres cosas, esto es, pensamiento, palabra y obra.

Y cuando se dice que "echó todo su sustento", se da a entender que todo lo que el cuerpo quiere es aquello por lo que vive. Por eso se dice: Todo el trabajo del hombre es para su boca. [ Eclesiastés 6:7 ]

Teofilacto: O bien; aquella viuda es el alma del hombre, la cual, dejando a Satanás con el cual se había unido, echa en el templo dos blancas, esto es, la carne y la mente, la carne por la abstinencia, la mente por la humildad, para que pueda oír que ha desechado todo lo que tenía y lo ha consagrado, dejando nada para el mundo de todo lo que poseía.

Beda: De nuevo, de manera alegórica, los ricos, que echan dones en el arca del tesoro, señalan a los judíos hinchados con la justicia de la ley; la viuda pobre es la sencillez de la Iglesia: pobre en verdad, porque ha desechado el espíritu de soberbia y de los deseos de las cosas mundanas; y viuda, porque Jesús su marido ha sufrido la muerte por ella. Echa dos blancas en el arca, porque trae el amor de Dios y del prójimo, o los dones de la fe y la oración; que son mirados como ácaros en su propia insignificancia, pero medidos por el mérito de una intención devota son superiores a todas las obras orgullosas de los judíos.

El judío envía de su abundancia al tesoro, porque presume de su propia justicia; pero la Iglesia envía todo su vivir al tesoro de Dios, porque entiende que incluso su mismo vivir no es de su propio mérito, sino de la gracia divina.