Bible Commentaries
San Marcos 11

Versículos 1-10

Ver 1. Y cuando llegaron cerca de Jerusalén, a Bethpage y Betania, en el monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, 2. Y les dijo: "Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y como tan pronto como entréis en él, encontraréis un pollino atado, sobre el cual nunca se ha sentado hombre; desatadlo y traedlo. 3. Y si alguno os dijere: ¿Por qué hacéis esto?, decid que el Señor tiene necesidad de él; e inmediatamente lo enviará acá.

4. Y fueron por su camino, y hallaron el pollino atado junto a la puerta de afuera, en un lugar donde se juntaban dos caminos; y lo soltaron. 5. Y algunos de los que estaban allí les dijeron: "¿Qué hacéis, desatando el pollino?" 6. Y ellos les dijeron tal como Jesús había mandado: y los dejaron ir. 7. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sus mantos sobre él, y se sentó sobre él. 8. Y muchos extendieron sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles, y las esparcieron en el camino.

9. Y los que iban delante y los que seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor: 10. Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor. Señor: Hosanna en las alturas".

Cris.: Ahora que el Señor había dado suficiente prueba de su virtud, y la cruz estaba cerca, aun a la puerta, hizo las cosas que iban a excitarlos contra Él con mayor apertura; por lo tanto, aunque había subido tantas veces a Jerusalén, nunca lo había hecho de una manera tan conspicua como ahora.

Theophlyact: Para que así, si quisieran, pudieran reconocer Su gloria, y por las profecías que se cumplieron acerca de Él, supieran que Él es verdadero Dios; y que si no quisiesen, recibieran mayor juicio, por no haber creído en tantos milagros maravillosos. Describiendo, pues, esta ilustre entrada, el evangelista dice: "Y cuando llegaron cerca de Jerusalén y Betania, en el monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos".

Beda, en Marc., 3, 41: Betania es un pueblecito o ciudad junto al monte de los Olivos, donde Lázaro resucitó de entre los muertos. Pero de qué manera envió a sus discípulos y con qué propósito se muestra en estas palabras: "Y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros".

Teofilacto: Ahora considera cuántas cosas predijo el Señor a sus discípulos, que encontrarían un pollino; por lo que continúa: "Y tan pronto como entréis en él, encontraréis un pollino atado, sobre el cual nunca se ha sentado hombre, desatadlo y traedlo"; y que se les impidiera tomarlo, por lo que se sigue: "Y si alguno os dijere: ¿Por qué hacéis esto? decid: El Señor lo necesita"; y que al decir esto, se les permitiera llevárselo; de donde sigue: "Y enseguida lo enviará acá"; y como el Señor había dicho, así se cumplió. Así continúa: "Y fueron por su camino, y hallaron el pollino atado junto a la puerta de afuera, en un lugar donde se juntan dos caminos; y lo soltaron".

Agustín, de Con. Evan, ii, 66: Mateo dice, un asno y un pollino, el resto sin embargo no menciona el asno. Entonces, donde ambos pueden ser el caso, no hay desacuerdo, aunque un evangelista menciona una cosa, y un segundo menciona otra; cuánto menos debe hacerse una pregunta, cuando uno menciona uno, y otro menciona ese mismo y otro.

Continúa: "Y algunos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Y ellos les dijeron tal como Jesús había mandado, y les permitieron tomarlo", es decir, el pollino.

Teofilacto: Pero no habrían permitido esto, si el poder divino no hubiera estado sobre ellos, para obligarlos, especialmente, ya que eran gente del campo y granjeros, y sin embargo les permitieron llevarse el pollino.

Continúa: "Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él".

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: No es que por necesidad se viera obligado a montar en un pollino desde el monte de los Olivos hasta Jerusalén, porque había recorrido a pie Judea y toda Galilea, pero esta acción suya es típica.

Continúa: "Y muchos extendieron sus vestiduras en el camino"; esto es, bajo las patas del pollino; "y otros cortaron ramas de los árboles y las pusieron en el camino".

Pseudo-Jerome: Esto, sin embargo, se hizo más para honrarlo, y como un Sacramento, que por necesidad.

Continúa: "y los que iban delante y los que seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor!".

Teofilacto: Porque la multitud, hasta que se corrompió, sabía cuál era su deber, por lo cual cada uno honró a Jesús según sus propias fuerzas. Por lo cual le alabaron, y entonaron los himnos de los levitas, diciendo: Hosanna, que según unos es lo mismo que sálvame, pero según otros significa himno. Sin embargo, supongo que lo primero es más probable, porque en el Salmo 117 está: "Salva ahora, te ruego, oh Señor", que en hebreo es "Hosanna" [ Salmo 117:25 ].

Bede: Pero "Hosanna" es una palabra hebrea, compuesta de dos, uno imperfecto y el otro perfecto. Porque "salvar", o "preservar", es en su idioma, "hosy"; pero "anna" es una interjección suplicante, como en latín, "heu", es una exclamación de dolor.

Pseudo-Jerónimo: Claman Hosanna, es decir, sálvanos, para que los hombres sean salvos por Aquel que fue bendito, y fue vencedor y vino en el nombre del Señor, es decir, de su Padre, ya que el Padre es llamado así por el Hijo, y el Hijo, por el Padre.

Psuedo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: Así pues, dan gloria a Dios, diciendo: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". También bendicen el reino de Cristo, diciendo: "Benditos por el reino de nuestro padre David, que viene".

Teofilacto: Pero llamaron al reino de Cristo, el de David, tanto porque Cristo era descendiente de la simiente de David, como porque David significa un hombre de mano fuerte. Porque cuya mano es más fuerte que la del Señor, por la cual se hicieron tantos y tan grandes milagros.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: Por eso también los profetas llaman tantas veces a Cristo por el nombre de David, a causa de la descendencia según la carne de Cristo de David.

Beda: Ahora leemos en el Evangelio de Juan que Él huyó a una montaña, para que no lo hicieran su rey. Ahora, sin embargo, cuando viene a Jerusalén para sufrir, no rehuye a los que lo llaman rey, para enseñarles abiertamente que él era rey sobre un imperio no temporal y terrenal, sino eterno en los cielos, y que el camino a este reino fue por desprecio de la muerte.

Obsérvese, también, el acuerdo de la multitud con el dicho de Gabriel: "El Señor Dios le dará el trono de David su padre"; [ Lucas 1:32 ] es decir, que Él mismo llame de palabra y obra a un reino celestial a la nación a la que David una vez proporcionó el gobierno de un gobierno temporal.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: Y además dan gloria a Dios, cuando añaden: "Hosanna en las alturas", es decir, alabanza y gloria al Dios de todos, que está en las alturas.

Pseudo-Jerónimo: O Hosanna, es decir, salvo "en lo alto" tanto como en lo bajo, es decir, que los justos sean edificados sobre las ruinas de los Ángeles, y también que tanto los que están en la tierra como los que están debajo de la tierra debe ser salvado. En sentido místico, también, el Señor se acerca a Jerusalén, que es 'la visión de la paz', en la que la felicidad permanece fija e inmóvil, siendo, como dice el Apóstol, la madre de todos los creyentes. [ Gálatas 4:26 ]

Beda: Betania nuevamente significa la casa de la obediencia, porque al enseñar a muchos antes de Su Pasión, Él se hizo una casa de la obediencia; y se dice que está puesto en el monte de los Olivos, porque Él cuida a su Iglesia con la unción de los dones espirituales, y con la luz de la piedad y del conocimiento. Pero envió a sus discípulos a una bodega [ed. nota: castellum], que estaba enfrente de ellos, es decir, Él nombró doctores para penetrar en las partes ignorantes de todo el mundo, en, por así decirlo, las paredes de la fortaleza colocada contra ellos.

Pseudo-Jerónimo: Los discípulos de Cristo son llamados de dos en dos, y enviados de dos en dos, ya que la caridad implica más de uno, como está escrito, "Ay del que está solo". [ Eclesiastés 4:10 ] Dos personas sacan a los israelitas de Egipto: dos hacen descender el racimo de uvas de Tierra Santa, para que los hombres en autoridad puedan unir siempre actividad y conocimiento, y presentan dos mandamientos de las Dos Tablas, y ser lavados de dos fuentes, y llevar el arca del Señor sobre dos varas, y conocer al Señor entre los dos Querubines, y cantarle con la mente y el espíritu.

Teofilacto: El pollino, sin embargo, no le era necesario, sino que lo mandó a buscar para mostrar que se entregaría a los gentiles.

Beda: Porque el pollino de la asna, licencioso y sin grilletes, denota el pueblo de las naciones, sobre el cual nadie se había sentado todavía, porque ningún doctor sabio, enseñándoles las cosas de la salvación, les había puesto el freno de la corrección, para obligarlos a refrenar sus lenguas del mal, o para forzarlos en el camino angosto de la vida.

Pseudo-Jerónimo: Pero "encontraron el pollino atado a la puerta de fuera", porque el pueblo gentil estaba atado con la cadena de sus pecados ante la puerta de la fe, es decir, fuera de la Iglesia.

Ambrosio, en Luc. 9, 6: O bien, lo hallaron atado delante de la puerta, porque el que no está en Cristo, está fuera, en el camino; pero el que está en Cristo, no está sin. Ha añadido "en el camino", o "en un lugar donde se encuentran dos caminos", donde no hay posesión cierta para ningún hombre, ni puesto, ni comida, ni establo; miserable es su servicio, cuyos derechos son infijos; porque el que no tiene un solo Maestro, tiene muchos. Los extraños lo atan para poseerlo, Cristo lo suelta para retenerlo, porque sabe que los dones son lazos más fuertes que los lazos.

Beda: O bien, bien se paró el pollino en un lugar donde se encuentran dos caminos, porque el pueblo gentil no se aferró a ningún camino cierto de vida y fe, sino que siguió en su error muchos caminos dudosos de varias sectas.

Pseudo-Jerónimo: O, en un lugar donde se encuentran dos caminos, es decir, en el libre albedrío, vacilando entre la vida y la muerte.

Teofilacto: O bien, en un lugar donde se encuentran dos caminos, es decir, en esta vida, pero fue desatado por los discípulos, por la fe y el bautismo.

Pseudo-Jerónimo: "Pero algunos dijeron: ¿Qué hacéis?" como si dijeran: ¿Quién puede perdonar los pecados?

Teofilacto: O bien, los que las impiden son los demonios, que eran más débiles que los Apóstoles.

Beda: O bien, el maestro del error, que resistió a los maestros, cuando vinieron a salvar a los gentiles; pero después de que el poder de la fe del Señor apareció a los creyentes, el pueblo fiel fue liberado de las cavilaciones de los adversarios y fue llevado al Señor, a quien llevaban en sus corazones. Pero por las vestiduras de los Apóstoles, que ellos le pusieron, podemos entender la enseñanza de las virtudes, o la interpretación de las Escrituras, o las diversas doctrinas de la Iglesia, con las cuales visten los corazones de los hombres, una vez desnudos y fríos. y prepararlos para que lleguen a ser las sillas de Cristo.

Pseudo-Jerónimo: O bien, le ponen sus vestiduras, es decir, le traen el primer manto de la inmortalidad por el Sacramento del Bautismo. "Y Jesús se sentó sobre ella", es decir, comenzó a reinar en ellos, para que no reinara el pecado en su carne lasciva, sino la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo.

Nuevamente, "muchos extendieron sus vestidos en el camino", debajo de los pies del pollino del asno. ¿Qué son los pies, sino los que llevan, y los menos estimados, a quienes el Apóstol ha puesto para juzgar? [ 1 Corintios 6:4 ] Y estos también, aunque no son el respaldo sobre el cual se sentó el Señor, sin embargo, son instruidos por Juan con los soldados.

Bede: O bien, muchos tiran sus vestiduras en el camino, porque los santos mártires se quitan la vestidura de su propia carne, y preparan el camino para los más sencillos siervos de Dios con su propia sangre. Muchos también tiran sus vestidos en el camino, porque doman sus cuerpos con la abstinencia, para preparar a Dios un camino al monte, o para dar buenos ejemplos a los que los siguen.

Y cortan las ramas de los árboles, quienes en la enseñanza de la verdad extraen de sus palabras las sentencias de los Padres, y con su predicación humilde las esparcen en el camino de Dios, cuando Él entra en el alma del oyente.

Teofilacto: Sembramos también el camino de nuestra vida con ramas que cortamos de los árboles, es decir, imitamos a los santos, porque estos son árboles santos, de los cuales, el que imita sus virtudes corta ramas.

Pseudo-Jerónimo: "Porque los justos florecerán como una palmera", estrechas en sus raíces, pero extendiéndose ampliamente con flores y frutos; porque son un buen olor para Cristo, y derraman el camino de los mandamientos de Dios con su buena fama. Los que fueron antes son los profetas, y los que siguieron son los Apóstoles.

Beda: Y porque todos los escogidos, ya sea los que pudieron llegar a serlo en Judea, o los que ahora lo son en la Iglesia, creyeron y ahora creen en el Mediador entre Dios y los hombres, tanto los que van delante como los que siguen gritó Hosanna.

Teofilacto: Pero tanto las obras nuestras que preceden como las que siguen deben ser hechas para la gloria de Dios; porque algunos en su vida pasada tienen un buen comienzo, pero su vida siguiente no corresponde a la anterior, ni termina para la gloria de Dios.

Versículos 11-14

Ver 11. Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salió a Betania con los doce. 12. Y al día siguiente, cuando venían de Betania, tuvo hambre: 13. Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, vino, por si acaso hallaba algo en ella; y cuando llegó a ella, se acercó. no encontró nada más que hojas; porque aún no era el tiempo de los higos. 14. Y Jesús respondió y le dijo: "Nadie coma fruto de ti en lo sucesivo para siempre". Y sus discípulos me oyeron

Beda: Al acercarse el tiempo de Su Pasión, el Señor quiso acercarse al lugar de Su Pasión, para dar a entender que sufrió la muerte por Su propia voluntad: por lo que se dice: "Y Jesús entró en Jerusalén, y en el templo." Y al ir al templo al entrar por primera vez en la ciudad, nos muestra de antemano una forma de religión, que debemos seguir, que si por casualidad entramos en un lugar donde hay una casa de oración, primero debemos desviarnos. lo.

También debemos entender de esto, que tal era la pobreza del Señor, y tan lejos estaba Él de halagar al hombre, que en una ciudad tan grande, Él no encontró a nadie que fuera Su anfitrión, ni morada, sino que habitaba en una pequeña ciudad. lugar de campo con Lázaro y sus hermanas; porque Betania es una aldea de los judíos.

Por lo cual sigue: Y habiendo mirado alrededor todas las cosas (esto es, para ver si alguno le acogía), y ya caída la tarde, salió con los doce a Betania.

No hizo esto una sola vez, sino que durante todos los cinco días, desde que vino a Jerusalén hasta el día de su Pasión, solía hacer siempre lo mismo; de día enseñaba en el templo, pero de noche salía y moraba en el monte de los Olivos.

Continúa: "Y al día siguiente, cuando llegaron de Betania, tuvo hambre".

Cris., en Mat. Hom., 87: ¿Cómo es que tuvo hambre por la mañana, como dice Mateo, si no fuera que por una economía se lo permitió a su carne?

Sigue: "Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, vino, por si acaso hallaba algo en ella".

Ahora bien, es evidente que esto expresa una conjetura de los discípulos, que pensaban que por eso vino Cristo a la higuera, y que estaba maldita, porque no halló fruto en ella.

Porque continúa: "Y cuando llegó a ella, no encontró más que hojas; porque aún no era el tiempo de los higos. Y respondiendo Jesús, le dijo: Nadie coma fruto de ti en lo sucesivo para siempre".

Por tanto, maldice a la higuera por causa de sus discípulos, para que tengan fe en él. Porque Él distribuyó bendiciones en todas partes, y no castigó a nadie, pero al mismo tiempo, era justo darles una prueba de Su poder castigador, para que supieran que Él podía incluso hacer que los judíos perseguidores se marchitaran; Sin embargo, no estaba dispuesto a dar esta prueba a los hombres, por lo que les mostró en una planta una señal de su poder de castigo.

Esto prueba que vino a la higuera principalmente por esto, y no por su hambre, porque ¿quién es tan tonto como para suponer que en la mañana sintió tanto los dolores del hambre, o lo que le impedía comer al Señor? antes de dejar Betania? Tampoco puede decirse que la vista de los higos excitara Su apetito al hambre, porque no era la temporada de los higos; y si tenía hambre, ¿por qué no buscó alimento en otra parte, en lugar de en una higuera que no podía dar fruto antes de tiempo? ¿Qué castigo merecía también una higuera por no dar fruto antes de tiempo? De todo esto podemos inferir, entonces, que Él deseaba mostrar Su poder, para que sus mentes no fueran quebrantadas por Su Pasión.

Teofilacto: Deseando mostrar a sus discípulos que si Él quisiera, podría en un momento exterminar a aquellos que estaban a punto de crucificarlo. Sin embargo, en un sentido místico, el Señor entró en el templo, pero volvió a salir de él para mostrar que lo había dejado desolado y abierto al saqueador.

Beda: Además, Él mira a su alrededor en los corazones de todos, y cuando en aquellos que se oponen a la verdad, Él no encuentra lugar para recostar Su cabeza, Él se retira a los fieles, y toma Su morada con aquellos que Le obedecen. Para Betania significa, la casa de la obediencia.

Pseudo-Jerónimo: Fue por la mañana a los judíos, y nos visita en la tarde del mundo.

Beda: Así como habla en parábolas, así también sus obras son parábolas; por eso viene hambriento a buscar el fruto de la higuera, y aunque sabía que el tiempo de los higos aún no había llegado, la condena a la esterilidad perpetua, para mostrar que el pueblo judío no podía salvarse por las hojas, es decir, las palabras de justicia que tenía, sin fruto, es decir, buenas obras, sino que debían ser cortadas y echadas en el fuego.

Por tanto, teniendo hambre, es decir, deseando la salvación de la humanidad, vio la higuera, que es el pueblo judío, que tenía hojas, o sea, las palabras de la Ley y de los Profetas, y buscó en ella el fruto de las buenas obras, enseñándoles, reprendiéndolos, haciendo milagros, y no lo encontró, y por lo tanto lo condenó. Tú también, a menos que Cristo te condene en el juicio, guárdate de ser un árbol estéril, sino más bien ofrece a Cristo el fruto de la piedad que Él requiere.

Cris.: También podemos decir, en otro sentido, que el Señor buscó fruto en la higuera antes de tiempo, y al no encontrarlo, la maldijo, porque se dice que todos los que cumplen los mandamientos de la Ley dan fruto en su propio tiempo, como, por ejemplo, ese mandamiento, "No cometerás adulterio"; pero el que no sólo se abstiene del adulterio, sino que permanece virgen, lo cual es mayor cosa, los supera en virtud. Pero el Señor exige de los perfectos no sólo la observancia de las virtudes, sino también que den fruto por encima de los mandamientos.

Versículos 15-18

Ver 15. Y llegaron a Jerusalén: y entró Jesús en el templo, y comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; 16. Y no permitiría que ningún hombre llevara ningún vaso por el templo. 17. Y enseñaba, diciéndoles: "¿No está escrito: Mi casa, casa de oración será llamada de todas las naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones". 18. Y los escribas y los principales sacerdotes lo oyeron, y buscaban cómo podrían destruirlo: porque le temían, porque todo el pueblo estaba asombrado de su doctrina.

Beda: Lo que el Señor había hecho en figura, cuando maldijo la higuera estéril, ahora lo muestra más abiertamente, al expulsar a los impíos del templo. Porque la higuera no tuvo culpa de no dar fruto antes de tiempo, sino que los sacerdotes eran culpables; por lo cual se dice: "Y llegaron a Jerusalén; y entró Jesús en el templo, y comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo". Sin embargo, es probable que los halló comprando y vendiendo en el templo cosas necesarias para su ministerio.

Si, pues, el Señor prohibe a los hombres hacer en el templo cosas mundanas, que libremente podrían hacer en cualquier otro lugar, ¿cuánto más merecen una mayor parte de la ira del Cielo los que hacen en el templo consagrado a Él esas cosas? , que son ilegales dondequiera que se realicen. Continúa: "y volcó las mesas de los cambistas".

Teofilacto: Él llama cambistas, cambistas de un tipo particular de dinero, porque la palabra significa una pequeña moneda de bronce.

Beda: Debido a que el Espíritu Santo apareció sobre el Señor en forma de paloma, los dones del Espíritu Santo se señalan apropiadamente bajo el nombre de palomas. Se vende, pues, la Paloma, cuando se vende por precio la imposición de manos por la que se recibe el Espíritu Santo. De nuevo, voltea las sillas de los que venden palomas, porque los que venden la gracia espiritual, están privados de su sacerdocio, ya sea ante los hombres, o ante los ojos de Dios.

Teofilacto: Pero si un hombre por el pecado da al diablo la gracia y la pureza del bautismo, ha vendido su Paloma, y ​​por esta razón es echado fuera del templo. De ahí sigue: "Y no permitiría que nadie llevara ningún vaso por el templo".

Beda: Habla de esos vasos que eran llevados allí con el propósito de mercadear. Pero Dios no permita que se entienda que significa que el Señor echó fuera del templo, o prohibió a los hombres introducir en él, los vasos consagrados a Dios; porque aquí Él muestra un tipo del juicio venidero, porque Él expulsa a los impíos de la Iglesia, y los restringe por Su palabra eterna para que no vengan nunca más a perturbar a la Iglesia.

Además, el dolor, enviado desde lo alto al corazón, quita de las almas de los fieles los pecados que había en ellos, y la gracia divina los asiste para que nunca más los cometan. Continúa: "Y enseñaba, diciéndoles: Mi casa, casa de oración será llamada entre todas las naciones".

Pseudo-Jerónimo: [Este] según Isaías [ Isaías 56:7 ]. “Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones”, según Jeremías. [ Jeremias 7:11 ]

Bede: Él dice, "a todas las naciones", no solo a la nación judía, ni solo en la ciudad de Jerusalén, sino en todo el mundo; y no dice casa de toros, cabras y carneros, sino de oración.

Teofilacto: Además, Él llama al templo, "una cueva de ladrones", a causa del dinero ganado allí; porque los ladrones siempre se juntan para ganar. Desde entonces vendían aquellos animales que se ofrecían en sacrificio por el bien de la ganancia, Él los llamó ladrones.

Beda: Porque ellos estaban en el templo con este propósito, ya sea para perseguir con dolores corporales a los que no traían regalos, o para matar espiritualmente a los que los traían. La mente y la conciencia de los fieles es también el templo y la casa de Dios, pero si produce pensamientos perversos, para daño de alguno, se puede decir que los ladrones la frecuentan como una cueva; por eso la mente del fiel se convierte en cueva de ladrones, cuando dejando la sencillez de la santidad, planea aquello que puede hacer daño a los demás.

Agustín, de Con. Evan, ii, 67: Juan, sin embargo, relata esto en un orden muy diferente, por lo que es manifiesto que no una sola, sino dos veces, esto fue hecho por el Señor, y que la primera vez fue relatada por Juan, la última, por los otros tres.

Teofilacto: Lo cual se convierte también en la mayor condenación de los judíos, porque aunque el Señor hizo esto tantas veces, sin embargo ellos no corrigieron su conducta.

Agustín, de Con. Evan, ii, 68: En esto nuevamente, Marcos no mantiene el mismo orden que Mateo; porque sin embargo Mateo conecta los hechos juntos por esta oración, "Y él los dejó, y salió de la ciudad a Betania", [ Mateo 21:17 ] volviendo de donde en la mañana, según su relación, Cristo maldijo el árbol, por lo que se supone con mayor probabilidad que más bien se ha atenido al orden del tiempo, como a la expulsión del templo de los compradores y vendedores.

Marcos, pues, pasó por alto lo que se hizo el primer día cuando entró en el templo, y al recordarlo lo insertó, cuando dijo que no encontró nada en la higuera sino hojas, lo cual se hizo el segundo día, como ambos testifican. .

Glosa: Pero el evangelista muestra qué efecto tuvo la corrección del Señor sobre los ministros del templo, cuando añade: "Y los escribas y los principales sacerdotes lo oyeron, y buscaban cómo [p. 230] matarlo"; según el dicho de Amós: Aborrecen al que reprende en la puerta, y abominan al que habla lo recto. [ Amós 5:10 ] Sin embargo, de este malvado designio, fueron retenidos por un tiempo únicamente por el temor.

Por lo cual se añade: Porque le temían, porque todo el pueblo se asombraba de su doctrina. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos, como se dice en otra parte.

Versículos 19-26

Ver. 19. Y cuando llegó la tarde, salió de la ciudad. 20 Y por la mañana, al pasar, vieron que la higuera se había secado desde las raíces. 21. Y Pedro, acordándose, le dijo: "Maestro, he aquí, la higuera que maldijiste se ha secado". 22. Respondiendo Jesús, les dice: Tened fe en Dios. 23. Porque de cierto os digo, que cualquiera que dijere a este monte: Quítate, y échate en el mar, y no dudare en su corazón, sino que creerá lo que él dice.

24. Por tanto, os digo que todas las cosas que pidáis, cuando oréis, creed que las recibiréis, y las tendréis. 25. Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. 26. Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas.

Pseudo-Jerónimo: El Señor, dejando atrás las tinieblas en el corazón de los judíos, salió, como el sol, de aquella ciudad a otra bien dispuesta y obediente. Y esto es lo que se quiere decir cuando se dice: "Y cuando llegó la noche [p. 231], salió de la ciudad".

Pero el sol se pone en un lugar, sale en otro, porque la luz, tomada de los Escribas, brilla en los Apóstoles; por tanto, vuelve a la ciudad; por lo cual se añade: "Y por la mañana, al pasar (es decir, al entrar en la ciudad), vieron que la higuera se había secado desde la raíz".

Teofilacto: La grandeza del milagro aparece en el secado de un árbol tan jugoso y verde. Pero aunque Mateo dice que la higuera se secó al instante, y que los discípulos al verla se maravillaron, no hay motivo para perplejidad, aunque Marcos ahora dice que los discípulos vieron la higuera seca al día siguiente; porque lo que dice Mateo debe entenderse en el sentido de que no lo vieron de inmediato, sino al día siguiente.

Agustín, de Con. Evan, ii, 68: El significado no es que se secó en el momento en que lo vieron, sino inmediatamente después de la palabra del Señor; porque vieron que no comenzaba a secarse, sino que estaba completamente seco; y así entendieron que se había secado inmediatamente después de que nuestro Señor habló.

Pseudo-Jerónimo: Ahora bien, la higuera seca desde la raíz es la sinagoga seca desde Caín y los demás, de quienes se requiere toda la sangre desde Abel hasta Zacarías.

Beda: Además, la higuera se secó desde las raíces para mostrar que la nación era impía no solo por un tiempo y en parte, y que iba a ser golpeada para siempre, no solo para ser afligida por los ataques de naciones de afuera y luego ser liberado, como se había hecho a menudo; o bien se secó desde las raíces, para mostrar que fue despojado no solo del favor externo del hombre, sino del todo del favor del cielo dentro de él; porque perdió tanto su vida en el cielo como su patria en la tierra.

Pseudo-Jerónimo: Pedro percibe la raíz seca, que es cortada, y ha sido sustituida por el hermoso y fructífero olivo, llamado por el Señor. Por lo cual continúa: "Entonces Pedro, acordándose, le dice: Maestro, he aquí, la higuera que maldijiste se ha secado".

Cris.: El asombro de los discípulos fue consecuencia de una fe imperfecta, porque esto no fue gran cosa para Dios hacer; ya que entonces no conocían claramente Su poder, su ignorancia les hizo prorrumpir en asombro.

Y por lo tanto se añade, "Y respondiendo Jesús, les dice: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo, que cualquiera que dijere a este monte", etc. Eso es; No sólo podrás secar un árbol, sino también cambiar una montaña por mandato y orden.

Teofilacto: Considera la misericordia divina, cómo nos confiere, si nos acercamos a Él en la fe, el poder de los milagros, que Él mismo posee por naturaleza, de modo que seamos capaces incluso de cambiar montañas.

Beda: Los gentiles, que han atacado a la Iglesia, tienen la costumbre de objetarnos que nunca hemos tenido plena fe en Dios, porque nunca hemos sido capaces de cambiar las montañas. Sin embargo, podría hacerse, si la necesidad lo exigiera, como una vez leemos que fue hecho por las oraciones del bienaventurado padre Gregorio de Neocesarea, obispo del Ponto, por el cual una montaña dejó tanto espacio de tierra para los habitantes de una ciudad como ellos querían.

Cris.: O bien, como no secó la higuera por sí misma, sino como señal de que Jerusalén debía ser destruida, para mostrar su poder, así también debemos entender la promesa acerca de la montaña, aunque una remoción de este tipo no es imposible para Dios.

Pseudo-Jerónimo: Cristo pues que es el monte, que brotó de la piedra, cortado sin manos, es tomado y arrojado al mar, cuando los Apóstoles con justicia dicen: Volvamos a las otras naciones, [ Hechos 13:46 ] por cuanto os juzgasteis indignos de oír la palabra de Dios.

Beda: O bien, porque el diablo a menudo, a causa de su soberbia, es llamado por el nombre de una montaña, esta montaña, por mandato de los que son fuertes en la fe, es quitada de la tierra y arrojada al mar, siempre que, a la predicación de la palabra de Dios por los santos doctores, el espíritu inmundo es expulsado del corazón de los predestinados a la vida, y se le permite ejercer la tiranía de su poder sobre las almas atribuladas y amargadas de los infieles En ese momento, se enfurece tanto más ferozmente, cuanto más se aflige por haber sido apartado de lastimar a los fieles.

Continúa: "Por tanto os digo: Cuantas cosas pidiereis orando, creed que las recibiréis, y las tendréis".

Teofilacto: Porque quien cree sinceramente, evidentemente eleva su corazón a Dios, y se une a Él, y su corazón ardiente se siente seguro de haber recibido lo que pidió, lo cual comprenderá el que lo experimentó; y me parece que experimentan esto aquellas personas que atienden a la medida y al modo de sus oraciones. Por eso dice el Señor: "Todo lo que pidiereis con fe, lo recibiréis"; porque el que cree que está enteramente en las manos de Dios, e intercede con lágrimas, siente que se ha asido de los pies del Señor en la oración, recibirá lo que justamente ha pedido.

De nuevo, ¿recibirías de otra manera lo que pides? Perdona a tu hermano, si de alguna manera ha pecado contra ti; esto es también lo que se añade: "Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas".

Pseudo-Jerónimo: Marcos, como es su costumbre, expresó siete versos de la oración del Señor en una sola oración. Pero ¿qué más puede pedir aquél, cuyos pecados están todos perdonados, sino que pueda perseverar en lo que le ha sido concedido?

Bede: Pero debemos observar que hay una diferencia en los que oran; el que tiene una fe perfecta, que obra por el amor, puede con su oración o incluso con su mandato derribar montañas espirituales, como hizo Pablo con Elimas el hechicero. Pero los que no pueden subir a tal altura de perfección oren para que sus pecados les sean perdonados, y obtendrán lo que piden, con tal de que ellos mismos perdonen primero a los que han pecado contra ellos.

Sin embargo, si desdeñan hacer esto, no solo no podrán hacer milagros con sus oraciones, sino que ni siquiera podrán obtener el perdón de sus pecados, lo cual está implícito en lo que sigue; "Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas".

Versículos 27-33

Ver. 27. Y volvieron de nuevo a Jerusalén; y andando él por el templo, vinieron a él los principales sacerdotes, y los escribas, y los ancianos, 28. Y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio esta autoridad para hacer estas cosas? 29. Y respondiendo Jesús, les dijo: Yo también os haré una pregunta, y respóndanme, y os diré con qué autoridad hago estas cosas.

30. El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? respóndeme. 31. Y discutían entre sí, diciendo: Si decimos: Del cielo, dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? 32. Pero si decimos: De los hombres, temían al pueblo: porque todos contaban a Juan, que en verdad era profeta. 33. Y respondiendo, dijeron a Jesús: No podemos decirlo. Y respondiendo Jesús, les dijo: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas.

Teofilacto: Se enojaron con el Señor, por haber echado del templo a los que lo habían convertido en lugar de mercadería, y por eso se acercaron a Él, para interrogarlo y tentarlo.

Por lo cual se dice: "Y volvieron a Jerusalén; y mientras él andaba por el templo, vinieron a él los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio autoridad para hacer estas cosas?

Como si dijeran: ¿Quién eres tú que haces estas cosas? ¿Te haces médico y te ordenas a ti mismo sumo sacerdote?

Beda: Y, en verdad, cuando dicen: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?", dudan de que sea el poder de Dios, y quieren que se entienda que lo que hizo fue obra del diablo. Cuando añaden también: "¿Quién te dio esta autoridad?", evidentemente niegan que Él sea el Hijo de Dios, ya que creen que Él hace milagros, no por Su propio poder, sino por el poder de otro.

Teofilacto: Además, dijeron esto pensando en llevarlo a juicio, para que si decía, por mi propio poder, pudieran apoderarse de Él; pero si Él dijera, por el poder de otro, podrían hacer que la gente lo dejara, porque creían que Él era Dios. Pero el Señor les pregunta acerca de Juan, no sin razón, ni de manera sofisticada, sino porque Juan había dado testimonio de Él.

Por lo cual sigue: "Y respondiendo Jesús, les dijo: Yo también os haré una pregunta, y respóndanme, y os diré con qué autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, era del cielo, o de mí? Respóndeme.

Beda: El Señor ciertamente podría haber refutado las cavilaciones de sus tentadores con una respuesta directa, pero prudentemente les hace una pregunta, para que puedan ser condenados por su silencio o por su hablar, lo cual es evidente por lo que se agrega: "Y razonaron consigo mismos, diciendo: Si decimos: Del cielo, dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis?

Como si dijera: Aquel a quien confiesáis que tuvo su profecía del cielo, dio testimonio de mí, y vosotros habéis oído de él, con qué autoridad hago estas cosas. Continúa: "Pero si dijéramos, de los hombres, temían al pueblo".

Vieron entonces que cualquiera que respondiesen, caerían en un lazo; temiendo ser apedreados, temían aún más la confesión de la verdad. Por lo cual continúa: "Y respondiendo, dijeron a Jesús: No podemos decir".

Pseudo-Jerónimo: Envidiaron la Lámpara, y estaban en la oscuridad, por lo que se dice: "He ordenado una lámpara para mi ungido; a sus enemigos vestiré de vergüenza". [ Salmo 131:17-18 ]

Sigue: "Y respondiendo Jesús, les dice: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas".

Bede: Como si Él hubiera dicho, no te diré lo que sé, ya que no confesarás lo que sabes. Además, debemos observar que el conocimiento se oculta a los que lo buscan, principalmente por dos razones, a saber, cuando el que lo busca, o no tiene la capacidad suficiente para comprender lo que busca, o cuando por desprecio de la verdad, o por alguna razón. otra razón, es indigno de que se le abra lo que busca.