Bible Commentaries
San Marcos 11

Versículos 1-3

Y cuando llegaron cerca de Jerusalén Ver Mateo 21:1 ; hasta Betfagé y Betania Los límites de Betania llegaban hasta el monte de los Olivos, y se unían a los de Betfagé, que formaba parte de los suburbios de Jerusalén, y llegaban desde el monte de los Olivos hasta los muros de la ciudad. Nuestro Señor había llegado ahora al lugar donde se unían los límites de Betfagé y Betania. Encontrarás un pollino atado En Mateo leemos, un asno atado y un pollino con ella , pero Marcos y Lucas solo mencionan al pollino, porque, al parecer, nuestro Señor montó solo sobre él.

Versículos 4-10

Y se fueron y encontraron el pollino , etc. Encontró todos los detalles contenidos en la predicción de Cristo exactamente verdaderos. Ver Mateo 21:6 . Bendito sea el reino de nuestro padre David. Que el reino del Mesías, prometido a nuestro padre David, se establezca rápidamente y prospere por mucho tiempo; que viene, que ahora se erigirá; en el nombre del Señor y por eso se llamará apropiadamente reino de Dios y reino de los cielos.

Hosanna en lo más alto Repite una y otra vez tus canciones y felicitaciones. Así expresaron sus gozosas y arrebatadas expectativas de que él asumiera la dignidad real y vindicara a Israel del yugo romano; y, envalentonados por el despliegue de su poder en la resurrección de Lázaro, que había efectuado últimamente, no temían el resentimiento de sus amos actuales, por declararse así abiertamente a su favor.

Versículo 11

Y Jesús entró en el templo. Habiendo entrado en la ciudad por la puerta oriental, se apeó del pollino y fue directamente al templo, pero no echó fuera a los compradores ni a los vendedores este primer día; porque Marcos aquí nos dice expresamente, que cuando llegó allí, y había mirado a su alrededor en todas las cosas, había llegado la marea uniforme; de lo que podemos inferir que el mercado del templo había terminado.

Parece que se quedó en el templo por poco tiempo. Habiendo hecho su aparición pública en la metrópoli, y haber recibido abiertamente el título de Mesías de la multitud, y haber inspeccionado el templo, salió de la ciudad sin hacer nada, para gran desánimo de la multitud que había entrado con él, esperando que inmediatamente se habría apoderado de las riendas del gobierno.

Versículos 12-14

Al día siguiente, cuando llegó de Betania, donde se había alojado, y volvía a la ciudad; tenía hambre , etc. Ver nota sobre Mateo 21:18 . Y viendo una higuera que tiene hojas La higuera, debe observarse, da su fruto primero y sus hojas después, de modo que era natural suponer que, como tenía hojas, también tendría fruto sobre ella. . Y cuando llegó, no encontró nada más que hojas. No había ni un solo fruto en el capullo: lo que la infructuosidad en este tiempo mostraba que estaba absolutamente estéril. Porque el tiempo de los higos , es decir, la época de la recolección de los higos, aún no había llegado. Así, en Mateo 21:34 , καιρος των καρπων, significala temporada de recolección de los frutos. Al interpretar este pasaje, la última cláusula debe unirse con las palabras, Él vino, si acaso , etc., siendo la cláusula del medio un paréntesis; así, Él vino, si acaso podía encontrar algo allí, porque la temporada de la recolección de higos aún no había llegado. Que esta es la verdadera construcción del pasaje es claro, porque el evangelista no está dando la razón por la cual no había higos en el árbol, sino la razón por la cual Jesús esperaba encontrar algunos en él.

Nos dice que no había llegado la época de la recolección de higos, para mostrar que no se había quitado ninguno del árbol; y en consecuencia, que, teniendo todo su producto sobre él, no había nada impropio en el fruto que Cristo esperaba en él entonces. Mientras que, si pensamos que la razón por la que no encontró higos fue porque no había llegado el momento de ellos, debemos reconocer que el árbol fue maldecido de manera muy inapropiada por no tener ninguno. Es cierto, esta interpretación hace necesaria una trayectoria; sin embargo, no es más extraordinario que el que se encuentra en Marco 16:3 ; donde la cláusula, porque era muy grande , es decir, la piedra en la puerta del sepulcro, no se relaciona con lo que inmediatamente la precede, es decir, y cuando miraron vieron la piedra removida, pero al miembro remoto le dijeron: ¿Quién nos removerá la piedra? Esta interpretación es aprobada por el Dr. Campbell, quien traduce la expresión original, la cosecha de higos , preguntando justamente: “¿Cuál puede ser el tiempo de cualquier fruto, sino el tiempo de su plena madurez? ¿Y cuál es el tiempo de recolección, sino el tiempo de madurez? Pero los higos se pueden comer para calmar el hambre antes de que estén completamente maduros: y la declaración de que la temporada de los higos aún no ha llegado, no puede ser la razón por la que no había nada más que hojas en el árbol; porque el higo es de la tribu de hortalizas en la que el fruto aparece antes que la hoja.

Por tanto, las hojas mostraban que los higos no sólo debían estar formados, sino muy avanzados; y, como aún no había llegado la temporada de la siega, eliminó toda sospecha de que habían sido recogidos. Cuando se consideran ambas circunstancias, nada podría explicar su falta de fruto sino la esterilidad del árbol ". Jesús dijo: De aquí en adelante nadie coma fruto de ti. Esto, como otras acciones de nuestro Señor, fue emblemático y profético. “Esta higuera”, dice Orígenes, “era, δενδρον του λαου, un árbol que representaba al pueblo, εμψυχος συκη, una higuera viviente , sobre la cual se pronunció una maldición adecuada a su condición; para, δια τουτο ακαρπος εστιν η Ιουδαιων συναγωγη, και τουτο γινεται αυτη εως της συντελειας του αιωνος,por tanto, la sinagoga de los judíos no ha dado fruto, y seguirá así hasta que entre la plenitud de los gentiles. Y los discípulos lo oyeron, y tomaron nota de las palabras.

Versículos 15-17

Y llegaron a Jerusalén Jesús, habiendo condenado la higuera a la destrucción, continuó su viaje a la ciudad, donde, cuando llegó, fue directamente al templo, y echó fuera de él a los compradores y vendedores, etc., y no permitiría que ningún vaso fuera llevado a través del edificio sagrado. Vea la nota sobre Mateo 21:12. Nuestro Señor tenía nociones tan fuertes de santidad incluso relativa, y de la consideración debida a esos lugares, así como a los tiempos, que están especialmente dedicados a Dios. Debe observarse que los judíos, considerando el atrio inferior y exterior del templo como un lugar de poca o ninguna santidad, porque fue diseñado para acomodar a los prosélitos gentiles en su adoración, no solo mantuvieron un mercado diario de las cosas que eran necesarias. necesario en ofrecer sacrificios, pero sufrieron los porteadores comunes, al ir de una parte a otra de la ciudad con sus cargas, para pasar por ella, a fin de acortar su camino.

Pero como estos abusos ocasionaron gran disturbio a los prosélitos, Jesús los reformó de nuevo como lo había hecho tres años antes, (ver Juan 2:14 ,) diciéndole a la gente que lo rodeaba, que los gentiles adoraban allí por nombramiento divino, así como el Judíos, el templo fue ordenado por Dios para ser la casa de oración para todas las naciones; y para probar esto, citó Isaías 56:7 , de la cual la inferencia era clara, que eran culpables de una grosera profanación del templo quienes realizaban cualquier tráfico, incluso en el atrio de los gentiles, mucho más los que, a Ganaron ganancias, cometieron fraudes y extorsiones en la persecución de su tráfico, porque así convirtieron la casa de oración de Dios en una cueva de ladrones.Los infractores, al parecer, no opusieron la menor resistencia. Probablemente se sintieron llenos de pánico por la energía secreta de la omnipotencia de Cristo, como sucedió anteriormente, cuando hizo una reforma similar en la primera pascua después de que comenzara su ministerio. A tal efecto, Jerónimo, en el lugar, dice: "Igneum enim quiddam, atque sidereum, radiebat ex oculis ejus, et divinitatis majestas lucebat in facie". Porque, un cierto resplandor ardiente y brillante salió de sus ojos, y una majestad divina brilló en su rostro.

El Dr. Campbell advierte justamente aquí una inexactitud en nuestra traducción de la cláusula original, que se traduce, será llamada de todas las naciones la casa de oración , como si las últimas palabras hubieran sido, υπο παντων των εθνων, de todas las naciones , mientras son, πασι τοις εθνεσιν, para todas las naciones. “La corte de los gentiles estaba destinada especialmente a los devotos de todas las naciones, que reconocían al Dios verdadero, aunque no se habían sometido a la ley mosaica y eran considerados extranjeros.

Los prosélitos, que habían recibido la circuncisión y, en consecuencia, estaban sujetos a la ley, estaban en pie de igualdad con los judíos nativos y tenían acceso a la corte del pueblo. Por lo tanto, con justicia se diseñó el templo, Casa de oración para todas las naciones. El error en la versión común es aquí el más extraordinario, ya que, en su traducción de Isaías, traducen el pasaje citado, para todas las personas ".

Versículos 18-19

Los escribas, etc., buscaban cómo destruirlo. Habían oído la reprimenda que les había dado por permitir que el templo fuera profanado, y también habían oído la aplicación que había hecho de un pasaje del salmo octavo a la Biblia. caso de los niños en el templo, deseándole toda suerte de prosperidad; y estas cosas, con la autoridad que asumió, los irritaba y exasperaba mucho.

Sin embargo, temían tomarlo violentamente, o intentar cualquier cosa abiertamente contra él, no fuera a provocar un tumulto: sólo consultaban entre ellos cómo destruirlo con el menor ruido posible; porque todo el pueblo estaba asombrado de su doctrina, tanto por su excelencia como por la majestad y autoridad con que enseñó.

Versículos 20-21

Y por la mañana, pasaron , etc. A la mañana siguiente, cuando regresaban a Jerusalén, los discípulos se asombraron no poco cuando miraron la higuera que había sido declarada estéril la noche anterior, y la encontraron seca desde las raíces , es decir, bastante seca hasta la médula. el suelo y encogido: un milagro más extraordinario, porque la higuera es notable por su abundante savia y humedad. Pedro, en particular, se mostró muy sorprendido, diciendo: Maestro, he aquí que la higuera que maldijiste se ha secado. “Ya hemos visto que Jesús solo dijo a la higuera: Nadie comerá de ti de tu fruto para siempre; este Pedro, según la manera judía de hablar acerca de las cosas estériles, ( Hebreos 6:8 ,) llamado maldición de la higuera. Y algunos lectores mal dispuestos, que no comprenden la fuerza adecuada de las palabras, tienden a formarse una noción muy impropia de Jesús a partir de esta acción.

Pero lo hacen sin la menor causa. Todo lo que dijo en la ocasión fue decente. Además, la transacción tenía la intención de prefigurar la rápida ruina de la nación judía, debido a su infructuosidad bajo mayores ventajas de las que cualquier otro pueblo disfrutó en ese día, y, como todos los demás milagros, se hizo con una intención amable, es decir, alarmar a sus compatriotas e inducirlos a arrepentirse ". Macknight. Así, el obispo Hall vio este milagro, como aparece en su excelente paráfrasis del pasaje: “Cuando vio una higuera en el camino, vino deliberadamente a buscar ese fruto que sabía que no debía encontrar maduro, para poder tomarlo. ocasión de obrar ese milagro ejemplar que sobrevino: porque cuando sólo encontró un montón de hojas y ningún fruto, para poder mostrar en este árbol cuánto odia una profesión formal (como la que hicieron los judíos) de religión, sin una fecundidad responsable, maldijo la higuera y dijo: Que lo que es tu culpa sea tu castigo; ya que no das ningún fruto, nunca darás ninguno.

Y luego la higuera, tal como fue destruida por esa palabra de juicio, se secó ”. Se puede observar que la destrucción de los cerdos y este voladura de la higuera fueron los únicos casos de milagros punitivos en todo el curso del ministerio de nuestro Salvador, a pesar de que no parecen haber sido perjudiciales. El caso de los cerdos ya lo hemos considerado; (ver nota sobre Mateo 8:30 ;) y, con respecto a la higuera, Mateo nos informa que estaba en el camino, es decir, en el camino común y, por lo tanto, probablemente no sea propiedad de ninguna persona en particular; pero si lo fuera, al ser estéril, la madera podría ser tan útil para el propietario como antes. De modo que aquí no hubo una herida real; pero Jesús se complació en hacer uso de este milagro inocente para los valiosos propósitos sugeridos anteriormente, así como para enseñar a sus discípulos la eficacia de la fe, de la que se habla en las siguientes palabras.

Versículos 22-24

Respondiendo Jesús, dice: Ten fe en Dios. La expresión original, εχετε πιστιν θεου, es literalmente, ten fe en Dios; es decir, dicen algunos, ten una fe fuerte. Y es un hebraísmo conocido, unir las palabras, de Dios , a un sustantivo, para denotar grande, poderoso, excelente;ya un adjetivo, como signo del superlativo. En apoyo de esta interpretación, el obispo Pearce ha elaborado una serie de pasajes, explicados universalmente de esta manera. “No puedo ayudar, sin embargo, en general”, dice el Dr. Campbell, “prefiriendo la versión común. Mis razones son, primero, encuentro que los sustantivos interpretados con Θεου, (Dios,) cuando significa grande o poderoso, son nombres de sustancias reales o de efectos externos y visibles. Del primer tipo son príncipe, montaña, viento, cedro, ciudad; de los segundos luchan, tiemblan, duermen; pero en ninguna parte, hasta donde puedo descubrir, encontramos alguna cualidad abstracta, como la fe, la esperanza, el amor, la justicia, la verdad, la misericordia, usada de esta manera.

Cuando alguna de estas palabras es interpretada así por Dios, él es confesamente el sujeto o el objeto del afecto mencionado. 2d, La palabra πιστις, tanto en los Hechos como en las epístolas, a menudo se interpreta con el genitivo del objeto, precisamente de la misma manera que aquí. Así, Hechos 3:16 , πιστις του ονοματος αυτου, es fe en su nombre [de Cristo] ; Romanos 3:22 , πιστις Ιησου Χριστου, es fe en Jesucristo. Ver con el mismo propósito, Romanos 3:26 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:22 ; Filipenses 3:9 ; ελπις, esperanza, se usa de la misma manera, 1 Tesalonicenses 1:3. " El significado evidente de este precepto, tal como se les dio a los apóstoles, era: Tengan una fe o confianza firmes en el poder y la fidelidad de Dios, para que puedan llevar a cabo lo que creen que será para su gloria y el avance de la obra en que está comprometido.

Esto se ha denominado con frecuencia la fe de los milagros, sobre lo cual, véase la nota sobre Mateo 17:20 . “Es cierto”, dice el Dr. Doddridge, “que el intento de realizar milagros en público fue un ejemplo notable de fe en el poder y la fidelidad divinos; porque generalmente fueron introducidos por alguna declaración solemne de lo que se pretendía, que era, en efecto, una predicción de éxito inmediato: (así dice Pedro, Hechos 3:6 , En el nombre de Jesucristo, levántate y anda; Marco 9:34 , Eneas, Jesucristo te sana; y de nuevo, Marco 9:40 , Tabita, levántate.) Y, al pronunciar esto, la persona que habla empeñaba todo su crédito como mensajero de Dios y, en consecuencia, todo el honor y la utilidad de su vida futura, en la energía milagrosa inmediata para atender sus palabras y estar visiblemente emocionado al pronunciarlas. ellos.

Y por eso es que tan a menudo se insta una fe tan firme y valiente a aquellos a quienes se les otorgaron poderes tan milagrosos. Pero qué tipo de insinuación de la interposición milagrosa intencionada de Dios los apóstoles, en tales casos, sintieron en sus mentes, es imposible para cualquiera, sin haberlo experimentado, saberlo. Es, por tanto, un ejemplo de su sabiduría, que nunca pretendan describirlo, ya que ninguna palabra podría haber transmitido la idea ”.

Esta exhortación, sin embargo, no debe considerarse dada exclusivamente a los apóstoles y primeros discípulos de nuestro Señor: también nos es dada a nosotros, y a todos sus verdaderos seguidores, hasta el fin del mundo. Aquí se nos exhorta a todos a tener una fe firme en el poder, el amor y la fidelidad de Dios; y estar plenamente persuadido de que cumplirá todas sus declaraciones y cumplirá todas sus promesas, en su sentido correcto, a todos los verdaderos creyentes a su debido tiempo; y esto, sin perjuicio de las dificultades o aparentes improbabilidades que se interpongan en el camino. Y es sobre este fundamento que debemos acercarnos a Dios en oración, esperando plenamente, si pedimos las cosas que su palabra nos autoriza a pedir, y somos serios, importunos y perseverantes en pedirlas, que ciertamente recibiremos lo que pedimos, como nuestro Señor declara en las siguientes palabras; aunque la concesión de nuestras peticiones implique que Dios haga lo realmente extraordinario, habiendo hecho en todas las épocas, en determinadas ocasiones, lo verdaderamente milagroso, en respuesta a las oraciones de su pueblo fiel; innumerables casos de los cuales, especialmente con respecto a la recuperación de una enfermedad, pueden producirse fácilmente. Por ejemplo, consulte Arminian Magazines, vol. 5., páginas 251, 312; vol. 8., página 200; vol. 9, páginas 35, 36; vol. 14., páginas 468, 532; vol. 16., página 146; vol. 19., página 409. vol. 5., páginas 251, 312; vol. 8., página 200; vol. 9, páginas 35, 36; vol. 14., páginas 468, 532; vol. 16., página 146; vol. 19., página 409. vol. 5., páginas 251, 312; vol. 8., página 200; vol. 9, páginas 35, 36; vol. 14., páginas 468, 532; vol. 16., página 146; vol. 19., página 409.

Versículos 25-26

Cuando estáis de pie orando De pie era su postura habitual cuando oraban. Perdona, si tienes algo en contra de alguno. Si esperas que tus oraciones prevalezcan ante Dios, debes tener cuidado de ofrecerlas tanto con amor como con fe; y como has ofendido a la Majestad del cielo con muchas provocaciones, si esperas perdón de él, debes perdonar a tus semejantes si tienes algún motivo de queja contra alguno de ellos. Ver notas sobre Mateo 6:14 ; Mateo 18:23 .

Versículos 27-29

Vienen a él los principales sacerdotes , etc. Parece que los sermones de Cristo causaron una gran impresión en quienes lo escucharon, porque el número de sus seguidores y admiradores aumentó a fin de alarmar a los gobernantes, que temían que el pueblo, por su cuenta, se esforzaría por sacudirse el yugo romano. Por lo tanto, consultaron entre ellos cómo podrían destruirlo, y resolvieron hacerlo con el pretexto de la ley; el apego que la multitud le tenía impidió que le echaran mano violenta. Como consecuencia de esta resolución, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, es decir, algunos de los primeros hombres de la nación, vinieron, probablemente por nombramiento del Senado, a Jesús un día cuando estaba en el templo, y antes de todos. la gente, le hizo dos preguntas.

La primera fue en cuanto a la naturaleza de la autoridad por la cual actuaba, ya fuera como profeta, sacerdote o rey; ninguna otra persona tiene derecho a reformar la iglesia o el estado. La segunda pregunta era que si reclamaba la autoridad de alguno o de todos estos personajes, querían saber de quién la derivaba. Las cosas que hizo él, a las que se refirieron, fueron su entrada en la ciudad con tan numerosa fila de asistentes; su decisión de reformar la economía del templo; y el recibir las aclamaciones del pueblo, que le dio el título de Mesías. Jesús respondió: Yo también te haré una pregunta. Ver nota sobre Mateo 21:23 .