Bible Commentaries
San Marcos 11

Versículos 1-11

Capítulo 11

CAPÍTULO 11: 1-11 ( Marco 11:1 )

LA ENTRADA TRIUNFANTE

Y cuando se acercaron a Jerusalén, a Betfagé y a Betania, en el monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros; y en seguida, al entrar en hallaréis un pollino atado, en el que nadie se ha sentado todavía; desatadlo y traedlo. Y si alguno os dice: ¿Por qué hacéis esto? Decid: El Señor lo necesita; envíalo de regreso aquí.

Y se fueron, y encontraron un pollino atado a la puerta de afuera en la calle abierta; y lo sueltan. Y algunos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Y les dijeron como Jesús había dicho: y los dejaron ir. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos; y otros, ramas que habían cortado de los campos. Y los que iban delante y los que seguían gritaban: Hosanna: Bendito el que viene en el nombre del Señor; Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David: Hosanna en las alturas.

Y entró en Jerusalén, en el templo; y habiendo visto todas las cosas en derredor, siendo ya la tarde, salió a Betania con los doce. " Marco 11:1 (RV)

JESÚS se había acercado ahora a Jerusalén, a lo que posiblemente era el distrito sagrado de Betfagé, del cual, en ese caso, Betania era la aldea fronteriza. No sin hacer una pausa aquí (como aprendemos del cuarto Evangelio), sin embargo, como el siguiente paso adelante, envió a dos de sus discípulos a desatar y traer una asna, que fue atada con su pollino en un lugar que describió minuciosamente. A menos que fueran desafiados, simplemente deberían llevarse a los animales; pero si alguien protestaba, debía responder: "El Señor los necesita", y luego el dueño no solo lo consentiría, sino que lo enviaría.

De hecho, deben hacer una requisa, como la que el Estado suele instituir para los caballos y el ganado durante una campaña, cuando los derechos privados deben ceder ante una exigencia nacional. Y esta exigencia magistral, esta réplica abrupta y decisiva a una objeción natural, no argumentando ni solicitando, sino exigiendo, este título que se les pide que le den a Jesús, por el cual, estando así solo, rara vez se describe en la Escritura (principalmente en las Epístolas posteriores, cuando el recuerdo de su estilo terrenal dio lugar a la influencia de la adoración habitual), todo este arreglo preliminar nos hace conscientes de un cambio de tono, de la realeza que emite sus mandatos y reclama sus derechos.

Pero qué reclamo, qué requisa, cuando toma el título de Jehová y, sin embargo, anuncia su necesidad del pollino de un asno. De hecho, es la más humilde de todas las procesiones memorables que Él planea, y sin embargo, en su misma humildad, apela a la profecía antigua y le dice a Sion que su Rey vendrá a ella. Los monarcas de Oriente y los capitanes de Occidente podían montar a caballo como para la guerra, pero el Rey de Sion vendría a ella manso, y sentado sobre un asno, sobre un potrillo, el potro de un asno.

Sin embargo, hay idoneidad y dignidad en el uso de "un potrillo en el que nunca se sentó el hombre", y nos recuerda otros hechos, como que fue el primogénito de una madre virgen y descansó en una tumba que la corrupción nunca había ensuciado.

Así sale, el más suave de los poderosos, sin espadas resplandecientes alrededor para protegerlo, o para herir al extranjero que pisotea a Israel, o los peores enemigos de su propia casa. Los hombres que seguirán a un Rey así deben dejar de lado sus vanas ambiciones terrenales y despertar a la verdad de que los poderes espirituales son más grandiosos que cualquiera que la violencia haya alcanzado jamás. Pero los hombres que no lo seguirán algún día aprenderán la misma lección, tal vez en el choque de su tambaleante comunidad, tal vez no hasta que los ejércitos del cielo lo sigan, mientras Él avanza, ahora cabalgando sobre un caballo blanco, coronado con muchas diademas. que hiere a las naciones con espada aguda y las domina con vara de hierro.

Aunque Su procesión fue humilde, era palpablemente real. Cuando Jehú fue proclamado rey en Ramot de Galaad, los capitanes se apresuraron a hacer que se sentara sobre las vestiduras de cada uno de ellos, expresando con este símbolo nacional su sujeción. Algo parecido se siente en la famosa anécdota de Sir Walter Raleigh y la reina Isabel. Y así los discípulos que traían el asno le echaron sus mantos, y Jesús se sentó sobre él, y muchos tendieron sus mantos en el camino.

Otros sembraron el camino con ramas; y mientras iban clamaban en voz alta ciertos versos de ese gran cántico de triunfo, que contaba cómo las naciones, enjambres como abejas, se apagaron como fuego de espinos, cómo la diestra del Señor actuó con valentía, cómo las puertas de la justicia debería ser abierta para los justos, y, lo que es más significativo aún, cómo la piedra que desecharon los constructores se convertiría en la lápida del ángulo.

A menudo Jesús había citado este dicho cuando fue reprochado por la incredulidad de los gobernantes, y ahora la gente se regocijaba y se regocijaba en ello, mientras cantaban de Su salvación, diciendo: "Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor, Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David, Hosanna en las alturas ".

Tal es la narrativa que impresionó a San Marcos. A este propósito no le importaba nada que Jerusalén no participara en los regocijos, sino que, perpleja, dijo: ¿Quién es éste? o que, ante esta ignorancia algo desdeñosa y afectada de la capital, la voz de Galilea se debilitó y proclamó ya no el advenimiento del reino de David, sino sólo a Jesús, el profeta de Nazaret; o que los fariseos en el templo confesaron su desaprobación, mientras ignoraban con desprecio a la multitud galilea, invitándolo a reprender a algunos niños.

Lo que preocupaba a San Marcos era que ahora, por fin, Jesús asumió abierta y prácticamente el rango de monarca, permitió que los hombres proclamaran el advenimiento de su reino y procedió a ejercer sus derechos pidiendo la entrega de la propiedad y purificando la tierra. templo con un azote. La misma confesión de la realeza es casi todo lo que se ha preocupado de registrar de la notable escena ante su juez romano.

De esta manera heroica, Jesús se presentó a morir. Sin una esperanza engañosa, consciente del vacío de su aparente popularidad, llorando por la inminente ruina de la gloriosa ciudad cuyos muros resonaban con su alabanza, y prediciendo el triunfo asesino de la facción astuta que parece tan desamparada, no solo se niega a hacerlo. retrocede o transige, pero no duda en hacer avanzar Sus reclamos de una manera completamente nueva, y en desafiar la mayor animosidad de aquellos que aún lo rechazan.

Después de tal escena, no podría haber un camino intermedio entre aplastarlo e inclinarse ante Él. Ya no era un maestro de doctrinas, por revolucionario que fuera, sino un aspirante a la autoridad práctica, a quien hay que tratar prácticamente.

También hubo evidencia de su intención de continuar con esta nueva línea, cuando entró en el templo, investigó sus flagrantes abusos y sólo lo dejó por el momento porque ahora estaba al anochecer. Mañana mostraría más de Sus diseños.

Jesús sigue siendo, y en este mundo, Rey. Y en lo sucesivo, de nada nos servirá haber recibido Su doctrina, a menos que hayamos tomado Su yugo.

Versículos 12-14

CAPÍTULO 11: 12-14, 20-25 ( Marco 11:12 ; Marco 11:20 )

EL HIGUERO ESTÉRICO

Y al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y al ver una higuera de lejos que tenía hojas, vino, si acaso encontraba algo en ella; y cuando llegó a ella, no encontró nada más que hojas, porque no era la temporada de los higos. Y él respondió y le dijo: De aquí en adelante nadie coma fruto de ti. Y sus discípulos lo oyeron.

Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces. Y Pedro, recordando, le dijo: Rabí, he aquí, la higuera que maldijiste se ha secado. Y Jesús, respondiendo, dice a ellos: Tened fe en Dios. »De cierto os digo: Cualquiera que diga a este monte:“ Sé tomado y arrojado al mar, y no dudará en su corazón, sino que creerá que lo que dice se cumplirá; lo tendrá.

Por tanto, os digo que todo lo que oréis y pidáis, creed que lo habéis recibido, y lo tendréis. Y cuando estéis orando, perdonad si tenéis algo contra alguno; para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestras ofensas. " Marco 11:12 ; Marco 11:20 (RV)

No antes de que Jesús haya reclamado Su reino, Él realiza Su primer y único milagro de juicio. Y es cierto que ningún mortal, informado de que semejante milagro era inminente, podría haber adivinado dónde caería el golpe. En este milagro predomina un elemento que existe en todos, ya que se realiza como una parábola dramatizada actuada, no por ninguna ventaja física, sino totalmente por la instrucción que transmite.

Jesús tuvo hambre desde el comienzo mismo de un día de trabajo, cuando salió de Betania. Y esto no se debía a la pobreza, ya que los discípulos allí le habían hecho recientemente una gran fiesta, sino a su propio ardor absorbente. El celo de la casa de Dios, que había visto contaminada y que estaba a punto de limpiar, lo había dejado indiferente a la comida hasta que el aire penetrante de la mañana despertó el sentido de necesidad, o lo había detenido, toda la noche, en oración y oración. meditación al aire libre.

Mientras camina, ve de lejos una higuera solitaria cubierta de hojas, y se acerca si acaso encuentra algo en ella. Es cierto que los higos no estarían en temporada hasta dentro de dos meses, pero, sin embargo, deberían presentarse antes que las hojas; y dado que el árbol era precoz en el espectáculo y la profusión de exuberancia, debería producir higos tempranos. Si fracasaba, al menos señalaría una moraleja poderosa; y, por tanto, cuando sólo aparecieron hojas sobre él, Jesús lo maldijo con perpetua esterilidad y siguió adelante. No en el crepúsculo de esa noche cuando regresaron, sino cuando pasaron de nuevo por la mañana, la plaga se manifestó, el árbol se secó desde sus mismas raíces.

Se queja que con este acto Jesús privó a alguien de su propiedad. Pero la misma justicia retributiva de la que esto era expresión se preparaba para arruinar, en la actualidad, todas las posesiones de toda la nación. ¿Fue esto injusto? Y de los innumerables árboles que se destruyen año tras año, ¿por qué solo se debe resentir la pérdida de este? Cada daño físico debe tener la intención de promover algún fin espiritual; pero no es frecuente que el propósito sea tan claro y la lección tan claramente aprendida.

Otros culpan a la palabra de sentencia de nuestro Señor, porque un árbol, al no ser un agente moral, no debe ser castigado. Es una réplica obvia que tampoco podía sufrir dolor; que toda la acción es simbólica; y que nosotros mismos justificamos el método de expresión del Salvador tan a menudo como llamamos "bueno" a un árbol y "malo" a otro, y decimos que un tercero "debe" dar fruto, mientras que no se puede "esperar" mucho del cuarto.

Más bien, debe observarse que en esta palabra de oración Jesús reveló su ternura. Habría sido una bondad falsa y cruel no obrar nunca ningún milagro que no fuera de compasión, y así sugerir la inferencia de que nunca podría golpear, mientras que, de hecho, antes de que esa generación muriera, rompería a sus enemigos en pedazos como un vaso de alfarero. .

Sin embargo, no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Y, por lo tanto, aunque no se mostró indiferente ni impotente frente a pretensiones estériles y falsas, lo hizo solo una vez, y luego solo mediante una señal hecha en un árbol insensible.

La retribución recayó sobre él no por su falta de fruto, ya que en esa época lo compartía con toda su tribu, sino por su ostentosa y declarada inutilidad. Y así señaló con terrible significado la condición del propio pueblo de Dios, que se diferenciaba de Grecia, Roma y Siria, no por la falta de fruto, sino por la exhibición de exuberante fronda, en la expectativa que excitaba y se burlaba. Cuando la temporada de la fecundidad del mundo aún estaba remota, solo Israel echó hojas e hizo profesiones que no se cumplieron. Y la advertencia permanente del milagro no es para los hombres y las razas paganos, sino para los cristianos que tienen un nombre para vivir y que están llamados a dar fruto para Dios.

Mientras los discípulos se maravillaban del repentino cumplimiento de su sentencia, no podían haber olvidado la parábola de una higuera en la viña, en la que se prodigaban cuidados y trabajo, pero que debe ser destruida después de un año de respiro si continuaba. ser un estorbo del suelo.

Y Jesús llevó la lección a casa. Señaló a "esta montaña" llena al frente, con el oro y el mármol del templo brillando como una diadema en su frente, y declaró que la fe no solo es capaz de herir la esterilidad con la muerte, sino de trasladarla al medio del mar. , para plantar entre las razas salvajes y azotadas por la tormenta del inconmensurable mundo pagano, la gloria y el privilegio de la presencia realizada del Señor.

Hacer esto era el propósito de Dios, insinuado por muchos profetas y claramente anunciado por Cristo mismo. Pero su realización quedó en manos de sus seguidores, quienes debían lograrlo en proporción exacta a la unión de su voluntad y la de Dios, de modo que la condición de ese milagro moral, que trascendía a todos los demás en maravilla y eficacia, era la fe simple.

Y la misma regla cubre todas las exigencias de la vida. Aquel que verdaderamente confía en Dios, cuya mente y voluntad están en sintonía con las del Eterno, no puede ser egoísta, vengativo o presuntuoso. En la medida en que nos elevemos a la grandeza de esta condición, entramos en la Omnipotencia de Dios, y no es necesario imponer ningún límite al predominio de la oración que cree real y absolutamente. Los deseos que deberían ser rechazados se desvanecerán cuando logremos esa eminencia, como la escarcha de la mañana cuando el sol se vuelve fuerte.

Jesús añadió a esta promesa un precepto, cuya admirable idoneidad no se advierte a primera vista. La mayoría de los pecados se hacen evidentes a la conciencia en el acto de oración. Acercándonos a Dios, sentimos nuestra incapacidad para estar allí, somos conscientes de lo que Él desaprueba, y si tenemos la fe de la que habló Jesús, renunciamos de inmediato a lo que entristecería al Espíritu de adopción. Ningún santo ignora el poder de convicción de la oración.

Pero no es necesariamente así con el resentimiento por agravios reales. Podemos pensar que hacemos bien en estar enojados. Podemos confundir nuestro fuego egoísta con la llama pura del celo santo, y comenzar, con suficiente confianza, pero no con la mente de Cristo, a remover montañas, no porque impidan una causa santa, sino porque arrojan una sombra sobre la nuestra. campo. Y, por lo tanto, Jesús nos recuerda que no solo la fe que obra maravillas, sino incluso el perdón de nuestros pecados requiere de nosotros el perdón de nuestro hermano.

Este dicho es la prueba más clara de cuánto está implícito en un corazón verdaderamente indudable. Y esta promesa es la reprimenda más severa de la Iglesia, dotada de poderes tan amplios y, sin embargo, después de diecinueve siglos enfrentada a un mundo inconverso.

Versículos 15-19

CAPÍTULO 11: 15-19 ( Marco 11:15 )

LA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO

"Y llegaron a Jerusalén; y él entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían y a los que compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas; y Él no permitiría que nadie llevara un vaso por el templo. Y él les enseñó, y les dijo: ¿No está escrito: Mi casa, casa de oración será llamada para todas las naciones? ladrones.

Y lo oyeron los principales sacerdotes y los escribas, y buscaban cómo matarle; porque le temían, porque toda la multitud estaba asombrada de su enseñanza. Y todas las noches salía de la ciudad. " Marco 11:15 (RV)

CON la autoridad del triunfo de ayer todavía sobre Él, Jesús regresó al templo, que luego había inspeccionado. Allí, al menos, el sacerdocio no se vio frustrado por la indiferencia o la ignorancia populares: tenían el poder de llevar a cabo plenamente sus propios puntos de vista; ellos eran los únicos responsables de los abusos que pudieran descubrirse. De hecho, las iniquidades que movieron la indignación de Jesús fueron de su propia invención, y se enriquecieron con un vil oficio que robaba a los adoradores y profanaba la santa casa.

Los peregrinos a distancia necesitaban el dinero sagrado, el medio siclo del santuario, todavía acuñado con este único propósito, para ofrecer el rescate de sus almas ( Éxodo 30:13 ). Y los sacerdotes habían aprobado un intercambio de dinero bajo el techo del templo, tan fraudulento que la evidencia de los traficantes fue rechazada en los tribunales de justicia.

Las palomas eran necesarias para la purificación de los pobres, que no podían permitirse sacrificios más costosos, y las ovejas y los bueyes también tenían una gran demanda. Y dado que los sacerdotes debían atestiguar la inmaculada calidad de los sacrificios, habían podido dar un valor ficticio a estos animales, por lo que la familia de Anás en particular había acumulado una enorme riqueza.

Para facilitar este comercio, se habían atrevido a llevar la contaminación del mercado de ganado dentro del recinto de la Casa de Dios. De hecho, no en el lugar donde el fariseo estaba en su orgullo y "oraba consigo mismo", porque eso era santo; pero el atrio de los gentiles era profano; el estruendo que distraía y la inmundicia que causaba repugnancia a la adoración de los gentiles no importaba al judío medio. Pero Jesús miró la escena con otros ojos.

¿Cómo podría la santidad de ese lugar santo no extenderse al atrio del forastero y del prosélito, cuando estaba escrito Tu casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Por lo tanto, Jesús ya, al comienzo de Su ministerio, limpió la casa de Su Padre. Ahora, en la plenitud de Su realeza recién afirmada, Él la llama Mi Casa: denuncia la iniquidad de su tráfico al marcarla como una cueva de ladrones; Echa fuera a los comerciantes mismos, así como los implementos de su tráfico; y al hacerlo, avivó a un calor mortal el odio de los principales sacerdotes y los escribas, que vieron amenazados sus ingresos y empañada su reputación, y sin embargo no se atrevieron a atacar, porque toda la multitud estaba asombrada por su enseñanza.

Pero la sabiduría de Jesús no lo dejó a su alcance por la noche; todas las noches salía de la ciudad.

De esta narrativa aprendemos la fuerza cegadora del interés propio, porque sin duda no eran más sensibles a su iniquidad que muchos traficantes de esclavos modernos. Y nunca debemos descansar contentos porque nuestra propia conciencia nos absuelve, a menos que el pensamiento y la oración le hayan proporcionado luz y guía.

Aprendemos reverencia por los lugares sagrados, ya que el único ejercicio de su autoridad real que Jesús mostró públicamente fue limpiar el templo, aunque al día siguiente lo abandonaría para siempre, para ser "tu casa" y estar desolado.

También aprendemos cuánta santidad aparente, qué dignidad del culto, esplendor de las ofrendas y pompa de la arquitectura pueden acompañar a la corrupción y la irrealidad.

Y una vez más, por su impotencia abyecta y abrumada, aprendemos el poder de la santa indignación y el poder despertador de un llamamiento audaz a la conciencia. "El pueblo colgaba de él, escuchando", y si todo parecía vano y esfuerzo inútil el viernes siguiente, ¿qué fruto de la enseñanza de Jesús no recogieron sus seguidores tan pronto como derramó sobre ellos los dones de Pentecostés?

¿Recordaron ahora sus propias reflexiones después de la limpieza anterior del templo? y las siniestras palabras de su Maestro? Entonces se habían acordado de cómo estaba escrito: El celo de tu casa me devorará. Y había dicho: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré, hablando del templo de Su Cuerpo, que ahora estaba a punto de ser derribado.

Versículos 20-25

CAPÍTULO 11: 12-14, 20-25 ( Marco 11:12 ; Marco 11:20 )

EL HIGUERO ESTÉRICO

Y al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y al ver una higuera de lejos que tenía hojas, vino, si acaso encontraba algo en ella; y cuando llegó a ella, no encontró nada más que hojas, porque no era la temporada de los higos. Y él respondió y le dijo: De aquí en adelante nadie coma fruto de ti. Y sus discípulos lo oyeron.

Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces. Y Pedro, recordando, le dijo: Rabí, he aquí, la higuera que maldijiste se ha secado. Y Jesús, respondiendo, dice a ellos: Tened fe en Dios. »De cierto os digo: Cualquiera que diga a este monte:“ Sé tomado y arrojado al mar, y no dudará en su corazón, sino que creerá que lo que dice se cumplirá; lo tendrá.

Por tanto, os digo que todo lo que oréis y pidáis, creed que lo habéis recibido, y lo tendréis. Y cuando estéis orando, perdonad si tenéis algo contra alguno; para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestras ofensas. " Marco 11:12 ; Marco 11:20 (RV)

No antes de que Jesús haya reclamado Su reino, Él realiza Su primer y único milagro de juicio. Y es cierto que ningún mortal, informado de que semejante milagro era inminente, podría haber adivinado dónde caería el golpe. En este milagro predomina un elemento que existe en todos, ya que se realiza como una parábola dramatizada actuada, no por ninguna ventaja física, sino totalmente por la instrucción que transmite.

Jesús tuvo hambre desde el comienzo mismo de un día de trabajo, cuando salió de Betania. Y esto no se debía a la pobreza, ya que los discípulos allí le habían hecho recientemente una gran fiesta, sino a su propio ardor absorbente. El celo de la casa de Dios, que había visto contaminada y que estaba a punto de limpiar, lo había dejado indiferente a la comida hasta que el aire penetrante de la mañana despertó el sentido de necesidad, o lo había detenido, toda la noche, en oración y oración. meditación al aire libre.

Mientras camina, ve de lejos una higuera solitaria cubierta de hojas, y se acerca si acaso encuentra algo en ella. Es cierto que los higos no estarían en temporada hasta dentro de dos meses, pero, sin embargo, deberían presentarse antes que las hojas; y dado que el árbol era precoz en el espectáculo y la profusión de exuberancia, debería producir higos tempranos. Si fracasaba, al menos señalaría una moraleja poderosa; y, por tanto, cuando sólo aparecieron hojas sobre él, Jesús lo maldijo con perpetua esterilidad y siguió adelante. No en el crepúsculo de esa noche cuando regresaron, sino cuando pasaron de nuevo por la mañana, la plaga se manifestó, el árbol se secó desde sus mismas raíces.

Se queja que con este acto Jesús privó a alguien de su propiedad. Pero la misma justicia retributiva de la que esto era expresión se preparaba para arruinar, en la actualidad, todas las posesiones de toda la nación. ¿Fue esto injusto? Y de los innumerables árboles que se destruyen año tras año, ¿por qué solo se debe resentir la pérdida de este? Cada daño físico debe tener la intención de promover algún fin espiritual; pero no es frecuente que el propósito sea tan claro y la lección tan claramente aprendida.

Otros culpan a la palabra de sentencia de nuestro Señor, porque un árbol, al no ser un agente moral, no debe ser castigado. Es una réplica obvia que tampoco podía sufrir dolor; que toda la acción es simbólica; y que nosotros mismos justificamos el método de expresión del Salvador tan a menudo como llamamos "bueno" a un árbol y "malo" a otro, y decimos que un tercero "debe" dar fruto, mientras que no se puede "esperar" mucho del cuarto.

Más bien, debe observarse que en esta palabra de oración Jesús reveló su ternura. Habría sido una bondad falsa y cruel no obrar nunca ningún milagro que no fuera de compasión, y así sugerir la inferencia de que nunca podría golpear, mientras que, de hecho, antes de que esa generación muriera, rompería a sus enemigos en pedazos como un vaso de alfarero. .

Sin embargo, no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Y, por lo tanto, aunque no se mostró indiferente ni impotente frente a pretensiones estériles y falsas, lo hizo solo una vez, y luego solo mediante una señal hecha en un árbol insensible.

La retribución recayó sobre él no por su falta de fruto, ya que en esa época lo compartía con toda su tribu, sino por su ostentosa y declarada inutilidad. Y así señaló con terrible significado la condición del propio pueblo de Dios, que se diferenciaba de Grecia, Roma y Siria, no por la falta de fruto, sino por la exhibición de exuberante fronda, en la expectativa que excitaba y se burlaba. Cuando la temporada de la fecundidad del mundo aún estaba remota, solo Israel echó hojas e hizo profesiones que no se cumplieron. Y la advertencia permanente del milagro no es para los hombres y las razas paganos, sino para los cristianos que tienen un nombre para vivir y que están llamados a dar fruto para Dios.

Mientras los discípulos se maravillaban del repentino cumplimiento de su sentencia, no podían haber olvidado la parábola de una higuera en la viña, en la que se prodigaban cuidados y trabajo, pero que debe ser destruida después de un año de respiro si continuaba. ser un estorbo del suelo.

Y Jesús llevó la lección a casa. Señaló a "esta montaña" llena al frente, con el oro y el mármol del templo brillando como una diadema en su frente, y declaró que la fe no solo es capaz de herir la esterilidad con la muerte, sino de trasladarla al medio del mar. , para plantar entre las razas salvajes y azotadas por la tormenta del inconmensurable mundo pagano, la gloria y el privilegio de la presencia realizada del Señor.

Hacer esto era el propósito de Dios, insinuado por muchos profetas y claramente anunciado por Cristo mismo. Pero su realización quedó en manos de sus seguidores, quienes debían lograrlo en proporción exacta a la unión de su voluntad y la de Dios, de modo que la condición de ese milagro moral, que trascendía a todos los demás en maravilla y eficacia, era la fe simple.

Y la misma regla cubre todas las exigencias de la vida. Aquel que verdaderamente confía en Dios, cuya mente y voluntad están en sintonía con las del Eterno, no puede ser egoísta, vengativo o presuntuoso. En la medida en que nos elevemos a la grandeza de esta condición, entramos en la Omnipotencia de Dios, y no es necesario imponer ningún límite al predominio de la oración que cree real y absolutamente. Los deseos que deberían ser rechazados se desvanecerán cuando logremos esa eminencia, como la escarcha de la mañana cuando el sol se vuelve fuerte.

Jesús añadió a esta promesa un precepto, cuya admirable idoneidad no se advierte a primera vista. La mayoría de los pecados se hacen evidentes a la conciencia en el acto de oración. Acercándonos a Dios, sentimos nuestra incapacidad para estar allí, somos conscientes de lo que Él desaprueba, y si tenemos la fe de la que habló Jesús, renunciamos de inmediato a lo que entristecería al Espíritu de adopción. Ningún santo ignora el poder de convicción de la oración.

Pero no es necesariamente así con el resentimiento por agravios reales. Podemos pensar que hacemos bien en estar enojados. Podemos confundir nuestro fuego egoísta con la llama pura del celo santo, y comenzar, con suficiente confianza, pero no con la mente de Cristo, a remover montañas, no porque impidan una causa santa, sino porque arrojan una sombra sobre la nuestra. campo. Y, por lo tanto, Jesús nos recuerda que no solo la fe que obra maravillas, sino incluso el perdón de nuestros pecados requiere de nosotros el perdón de nuestro hermano.

Este dicho es la prueba más clara de cuánto está implícito en un corazón verdaderamente indudable. Y esta promesa es la reprimenda más severa de la Iglesia, dotada de poderes tan amplios y, sin embargo, después de diecinueve siglos enfrentada a un mundo inconverso.

Versículos 27-33

CAPÍTULO 11: 27-33 ( Marco 11:27 )

EL BAUTISMO DE JUAN, ¿DE DÓNDE FUE?

"Y volvieron a Jerusalén; y mientras él andaba por el templo, se le acercaron los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién te dio? ¿Tienes esta autoridad para hacer estas cosas? Y Jesús les dijo: Les haré una pregunta, y me responderán, y les diré con qué autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres, respóndeme.

Y discutieron consigo mismos, diciendo: Si decimos: Desde el cielo, él dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Pero deberíamos decir: De los hombres temían al pueblo, porque todos, en verdad, tenían a Juan por profeta. Y respondieron a Jesús y dijeron: No sabemos. Y Jesús les dijo: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas. " Marco 11:27 (RV)

LA pregunta planteada a Jesús por la jerarquía de Jerusalén está registrada en todos los evangelios sinópticos. Pero, en algunos aspectos, la historia es más puntual en la narrativa de San Marcos. Y es natural que él, el historiador especialmente de las energías de Cristo, enfatice un desafío que se le ha dirigido, en razón de sus palabras y hechos magistrales. Al principio, había registrado el asombro de la gente porque Jesús enseñó con autoridad, porque "De cierto digo" reemplazó los métodos infantiles y serviles con los que el escriba y el fariseo sostenían sus más obstinadas innovaciones.

Cuando por primera vez relata un milagro, cuenta cómo aumentó su asombro, porque con autoridad Jesús ordenó a los espíritus inmundos y ellos obedecieron, respetando su palabra autosuficiente "Te ordeno que salgas", más que los encantamientos y exorcismos más elaborados. El primer registro de San Marcos de colisión con los sacerdotes fue cuando Jesús llevó su reclamo aún más lejos, y dijo: "El Hijo del Hombre tiene autoridad" (es la misma palabra) "en la tierra el perdón de los pecados.

"Así encontramos el Evangelio bastante consciente de lo que golpea con tanta fuerza a un lector moderno cuidadoso, el tono seguro e independiente de Jesús; Su porte, tan diferente al de un discípulo o comentarista; Su conciencia de que las Escrituras mismas son las que dan testimonio de Él, y que sólo Él puede dar la vida que los hombres creen poseer en estos. En la misma enseñanza de la humildad Jesús se exime a sí mismo, y prohíbe a otros ser Maestro y Señor, porque estos títulos le pertenecen.

Por impresionantes que parezcan tales afirmaciones cuando nos damos cuenta de ellas, es aún más sugerente reflexionar que podemos leer fácilmente los Evangelios y no dejarnos impresionar por ellos. No comenzamos cuando Él invita a todos los cansados ​​a venir a Él y les ofrece descanso, y sin embargo se declara manso y humilde. Él es manso y humilde mientras hace tales afirmaciones. Su porte es el del más alto rango, unido a la más perfecta gentileza; Sus grandes pretensiones nunca nos irritan, porque son palpablemente debidas a Él, y concedemos fácilmente la asombrosa elevación de donde Él tan bondadosamente se inclina tan bajo. Y esta es una evidencia de la verdad y el poder del carácter que dibujaron los Apóstoles.

Cuán natural es esto también, que inmediatamente después del Domingo de Ramos, cuando la gente ha aclamado a su Mesías, real y Salvador, y cuando Él ha aceptado su homenaje, encontremos nuevas indicaciones de autoridad en Su porte y Sus acciones. Rápidamente les tomó la palabra. Fue ahora que obró Su único milagro de juicio, y aunque no fue más que el marchitamiento de un árbol (ya que no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos), sin embargo, hubo una terrible sentencia simbólica envuelta sobre todos los estériles e infructuosos. hombres e iglesias. En el mismo acto de entrada triunfal, pronunció solemnemente un juicio sobre la ciudad culpable sin aceptar a su Rey.

Llegó al templo, examinó sus abusos y contaminaciones, y regresó al día siguiente (y, por tanto, no impulsado por un impulso repentino, sino por un propósito deliberado), para expulsar a los que vendían y compraban. Hace dos años había necesitado azotar a los intrusos, pero ahora están abrumados por Su majestad y obedecen Su palabra. Entonces, también, fueron reprendidos por hacer de la casa de Su Padre una casa de comercio, pero ahora es Suya - "Mi Casa", pero degradada aún más a una cueva de ladrones.

Pero mientras el tráfico y la contaminación disminuían, él atraía la miseria y la privación; vinieron ciegos y cojos y fueron sanados en el mismo templo; y el centro y lugar de reunión de los sacerdotes y escribas contempló Su poder para salvar. Esto los llevó a las extremidades. Él estaba llevando la guerra al corazón de sus territorios, estableciéndose en su fortaleza y dejando muy claro que, dado que la gente lo había aclamado como Rey, y Él había respondido a sus aclamaciones, Él no rehuiría cualquier punto de vista que tuviera al respecto. gran oficina podría involucrar.

Mientras miraban, llenos de amargura y envidia, volvieron a quedar impresionados, como al principio, por la manera extraña, autocrática y espontánea en que obraba, convirtiéndose en la fuente de sus bendiciones, como ningún profeta lo había hecho desde que Moisés expió. tan cara la ofensa de decir: ¿Debemos sacarte agua de la roca? Jesús actuó a la manera de Aquel que abre Sus manos y satisface el deseo de todo ser viviente.

¿Por qué no le dio la gloria a Uno de arriba? ¿Por qué no suplicó, ni invocó, sino simplemente otorgó? ¿Dónde estaban las habituales palabras de súplica: "Escúchame, oh Señor Dios, escúchame", o "¿Dónde está el Señor Dios de Israel?"

Aquí discernieron un defecto, una herejía; y lo obligarían a hacer una afirmación fatal, o bien a moderar sus pretensiones a voluntad de ellos, lo que rápidamente restauraría su influencia y liderazgo perdidos.

Tampoco debemos rehuir confesar que nuestro Señor estaba justamente expuesto a tal reproche, a menos que Él fuera verdaderamente Divino, a menos que estuviera preparando deliberadamente a Sus seguidores para esa asombrosa revelación, que pronto vendría, que arrojó a la Iglesia de rodillas en adoración a su Dios. manifestar en la carne. Es difícil entender cómo el sociniano puede defender a su Maestro contra la acusación de usurpar los derechos y honores de la Deidad, y (para tomar prestada una frase de una conexión diferente) sentarse a la diestra de la Majestad de Dios, mientras que cada el sacerdote está ministrando.

Si fuera una criatura, culpablemente falló en decirnos las condiciones bajo las cuales recibió una autoridad delegada, y la omisión ha hecho que Su Iglesia sea idólatra desde entonces. Es una gran y notable lección sugerida por este versículo: si Jesús no era Divino, ¿qué era Él?

Así sucedió, como consecuencia directa de los eventos que abrieron la gran semana del triunfo y la cruz de Jesús, que todo el rango y la autoridad del sistema del templo lo confrontaron con una pregunta severa. Se sentaron en el asiento de Moisés. Tenían derecho a examinar las pretensiones de un nuevo y aspirante a maestro. Tenían perfecto derecho a exigir: "Dinos con qué autoridad haces estas cosas". Las obras no se niegan, pero se cuestiona la fuente de donde fluyen.

Después de tantos siglos, la pregunta está fresca hoy. Porque todavía el espíritu de Cristo está obrando en su mundo, abierta y palpablemente, esparciendo bendiciones por todas partes. Es exaltar multitudes de vidas innobles con esperanzas profundas, trascendentales y sublimes. Cuando se exploran los reinos salvajes, es Cristo quien se apresura hacia allí con Su evangelio, antes de que el comerciante de ron y pólvora pueda exhibir los encantos de una civilización sin credo.

En los lugares más lúgubres de la enfermedad y la miseria, la locura, la idiotez, el orfanato y el vicio, está Cristo trabajando, el buen samaritano, vertiendo aceite y vino en las heridas abiertas de la naturaleza humana, actuando completamente bajo su propia autoridad, descuidado quien mira con recelo, sin preguntar a la economía política si la caridad genuina es pauperización, ni cuestionar la doctrina del desarrollo, si el progreso de la raza exige el rechazo despiadado de los no aptos y la selección sólo de los especímenes más fuertes para sobrevivir.

Ese credo de hierro puede ser natural; pero si es así, la nuestra es sobrenatural, es una ley del espíritu y de la vida, liberándonos de esa ley vil y egoísta del pecado y la muerte. La existencia y la energía de las fuerzas cristianas en nuestro mundo moderno es indiscutible: nunca Jesús fue un pretendiente más popular y formidable de su corona; Nunca más Hosannas lo siguió al templo. Pero ahora, como antes, se exigen sus credenciales: ¿cuál es su autoridad y cómo la ha obtenido?

Ahora decimos tanto de las investigaciones modernas como de las antiguas que tienen razón; la investigación es inevitable y un deber.

Pero mira cómo trató Jesús a esos hombres de antaño. No lo malinterpretemos. No se limitó a plantear una dificultad contra otra, como si tuviéramos que iniciar algún problema científico y absolvernos del deber de responder a cualquier pregunta hasta que la ciencia se hubiera resuelto. Sin duda, es bastante lógico señalar que todos los credos, científicos y religiosos por igual, tienen sus problemas sin resolver. Pero la respuesta de Jesús no fue una evasión diestra, fue a la raíz de las cosas y, por lo tanto, es válida para el tiempo y la eternidad.

Se negó a renunciar a la ventaja de un testigo al que tenía derecho: exigió que se investigaran todos los hechos y no solo algunos. En verdad, su posición obligaba a sus interrogadores a examinar sus credenciales; hacerlo no era sólo su privilegio, sino su deber. Pero luego deben comenzar por el principio. ¿Habían cumplido con este deber para el Bautista? ¿Quién o qué era ese misterioso, solitario y severo predicador de la justicia que había conmovido tan profundamente el corazón nacional y a quien todos los hombres todavía veneraban? Ellos mismos habían enviado a interrogarlo, y su respuesta fue notoria: había dicho que había sido enviado antes de Cristo; era sólo una voz, pero una voz que exigía la preparación de un camino delante del Señor mismo, que se acercaba, y una calzada para nuestro Dios. ¿Cuál fue el veredicto de estos investigadores sobre ese gran movimiento? ¿Qué harían con el testimonio decisivo del Bautista?

Mientras el peligroso significado de esta réplica consumada irrumpe en su astuta inteligencia, mientras retroceden confundidos por la exposición que se han traído sobre sí mismos, San Marcos cuenta cómo se insistió en la pregunta: "¡Contéstame!" Pero no se atrevieron a llamar a Juan un impostor y, sin embargo, confesarlo era autenticar el sello de las credenciales de nuestro Señor. Y es evidente que Jesús está dentro de sus derechos al negarse a ser interrogado por autoridades como estas.

Sin embargo, inmediatamente después, con igual habilidad y audacia, se declaró a sí mismo, y sin embargo desafió su malicia, en la historia del señor de una viña, que había enviado en vano a muchos sirvientes para reclamar su fruto, y al final envió a su amado hijo.

Ahora aplique el mismo proceso a los oponentes modernos de la fe, y se encontrará que multitud de sus ataques al cristianismo implican la negación de lo que no quieren ni se atreven a negar. Algunos no creerán en los milagros porque las leyes de la naturaleza funcionan de manera uniforme. Pero su uniformidad no se ve alterada por operaciones humanas; la voluntad del hombre ejerce, sin anular, estas poderosas fuerzas que nos rodean.

¿Y por qué no puede hacer lo mismo la voluntad de Dios, si hay un Dios? Pregúnteles si niegan Su existencia, y probablemente se declararán agnósticos, que es exactamente la antigua respuesta: "No podemos decirlo". Ahora bien, mientras los hombres reconozcan su ignorancia de la existencia o no existencia de una Deidad, no pueden afirmar la imposibilidad de los milagros, porque los milagros son simplemente acciones que revelan a Dios, como las acciones de los hombres revelan su presencia.

Una vez más, se hace una demanda por tal evidencia, para establecer la fe, que no se puede tener para ningún hecho más allá del alcance de las ciencias exactas. Se nos pregunta: ¿Por qué debemos apostar la eternidad por algo que no sea la demostración? Sin embargo, se encontrará que el objetor está absolutamente persuadido y actúa sobre la base de su persuasión de muchas "verdades que nunca podrán ser probadas": de la fidelidad de su esposa e hijos y, sobre todo, de la diferencia entre el bien y el mal.

Ese es un principio fundamental: si lo niegas, la sociedad se vuelve imposible. Y, sin embargo, están ampliamente difundidas las teorías escépticas que realmente, aunque inconscientemente, minan los fundamentos mismos de la moralidad, o afirman que no es del cielo sino de los hombres, una mera conveniencia, un arreglo prudencial de la sociedad.

Tales argumentos bien pueden "temer al pueblo", porque los instintos de la humanidad saben bien que todas esas explicaciones de la conciencia realmente lo explican.

Y es muy necesario en nuestros días, cuando se impugna la religión, ver si las suposiciones de sus asaltantes no comprometen tanto el tiempo como la eternidad, y preguntar: ¿Qué piensan de todos esos principios fundamentales que sostienen la familia, la sociedad, y el estado, mientras dan testimonio de la Iglesia de Cristo.