Bible Commentaries
San Marcos 10

Versículos 1-12

Capítulo 10

CAPÍTULO 10: 1-12 ( Marco 10:1 )

DIVORCIO

"Y se levantó de allí, y llegó a los límites de Judea y al otro lado del Jordán; y multitudes se reunieron a él otra vez; y, como solía, les enseñó otra vez. Y vinieron a él fariseos y le preguntaron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer ?, poniéndolo a prueba. Y él respondió y les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Y ellos respondieron: Moisés permitió escribir carta de divorcio y repudiarla.

Pero Jesús les dijo: Por vuestra dureza de corazón os escribió este mandamiento. Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo. Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne, de modo que no serán más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, nadie lo separe. Y en la casa los discípulos le preguntaron de nuevo sobre este asunto.

Y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si ella misma repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. " Marco 10:1 (RV) .

Es fácil leer sin emoción que Jesús se levantó de la escena de su último discurso y llegó a las fronteras de Judea más allá del Jordán. Pero no sin emoción, Jesús se despidió de Galilea, el hogar de su niñez y juventud secuestrada, la cuna de su Iglesia, el centro de casi todo el amor y la fe que había despertado. Cuando estaba aún más cerca de la muerte, Su corazón volvió a Galilea, y prometió que cuando resucitara iría allí antes que Sus discípulos.

Ahora tenía que dejarlo. Y no debemos olvidar que cada paso que dio hacia Jerusalén fue un acercamiento deliberado a su cruz segura y anticipada. No era como otros valientes, que soportan la muerte cuando llega, pero se sostienen hasta la crisis por mil esperanzas halagadoras y posibilidades indefinidas. Jesús sabía exactamente dónde y cómo debía sufrir. Y ahora, al levantarse de Galilea, cada paso decía: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.

Tan pronto como entró en Perea al otro lado del Jordán, multitudes volvieron a él. Su corazón agobiado tampoco reprimió su celo; más bien encontró alivio en su importunidad y en los negocios de su Padre, y así, "como solía, les enseñó de nuevo". Estas sencillas palabras expresan la regla por la que vivió, la paciente perseverancia en el bien que ni las hostilidades ni las ansiedades podían enfriar.

No por mucho tiempo se le dejó sin ser molestado. Los fariseos acuden a Él con una pregunta peligrosa en sí misma, porque no hay una respuesta concebible que no extrañe a muchos, y especialmente peligrosa para Jesús, porque ya, en el monte, ha hablado sobre este tema palabras aparentemente en desacuerdo con su libre. puntos de vista sobre la observancia del sábado, el ayuno y la pureza ceremonial. Lo más peligroso de todo fue la decisión que esperaban cuando la dio un maestro que ya estaba bajo sospecha, y ahora al alcance de ese Herodes que, durante la vida de su primera esposa, se había casado con la esposa de un hombre vivo. "¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa?" Fue una decisión sobre este mismo tema que resultó fatal para el precursor.

Pero Jesús habló claramente. En una pregunta y respuesta que se informan de diversas maneras, lo que está claro es que Él distinguió cuidadosamente entre un mandato y un permiso de Moisés. Se había permitido el divorcio; sí, pero se había exigido alguna razón, independientemente de las disputas que pudieran existir sobre su necesaria gravedad, y la deliberación se había llevado a cabo exigiendo un documento legal, un escrito de divorcio. Así se pidió a la conciencia que examinara sus motivos, y se ganó tiempo para la natural aplacación.

Pero después de todo, Jesús declaró que el divorcio era solo una concesión a la dureza de su corazón. Así aprendemos que las instituciones del Antiguo Testamento no eran todas y necesariamente una expresión del ideal divino. A veces eran una concesión temporal, destinada a conducir a cosas mejores; y más conveniente que una revelación.

Estas palabras contienen el germen de la doctrina de San Pablo de que la ley misma era un maestro de escuela y su función temporal.

A pesar de las concesiones que Moisés había hecho, el diseño original e inquebrantable de Dios era que el hombre y la mujer encontraran la finalización permanente de sus vidas el uno en el otro. Y esto se demuestra mediante tres consideraciones distintas. El primero es el plan de la creación, haciéndolos masculinos y femeninos, y de tal manera que el cuerpo y el alma por igual sólo son perfectos cuando a cada uno se le agrega su complemento, cuando el elemento masculino y el femenino "cada uno cumple defecto en cada uno".

el corazón bicelular que late con un golpe de vida ". Así, con anticipación, Jesús condenó el veredicto de espíritu dócil de sus discípulos, de que, dado que un hombre no puede librarse de una unión cuando resulta irritante," no es bueno "casarse A esto Él respondió claramente que tal inferencia no podía resultar ni siquiera tolerable, excepto cuando la naturaleza misma, o si no fuera socialmente malo, o absorbiendo la devoción a la causa de Dios, virtualmente cancelaba el diseño original.

Pero ya había mostrado aquí que tal cálculo prudencial degrada al hombre, lo deja incompleto, atraviesa el designio de Dios que desde el principio de la creación los hizo varón y hembra. En nuestros días, la relación entre los sexos está experimentando una revolución social y legislativa. Ahora bien, Cristo no dice una palabra contra la igualdad de derechos de los sexos, y en más de un pasaje se acerca San Pablo para afirmarlo.

Pero la igualdad no es identidad, ni por vocación ni por capacidad. Este texto afirma la vocación separada y recíproca de cada uno, y es digno de consideración, hasta qué punto la vocación especial de la mujer es consistente con la afirmación en voz alta de sus "derechos separados".

La segunda prueba de Cristo de que el matrimonio no puede disolverse sin pecado es ese resplandor del corazón, ese noble abandono, en el que un hombre deja incluso a su padre ya su madre por el gozo de su juventud y el amor de sus esposos. En esa hora sagrada, qué horrible y vil se sentiría un divorcio sin sentido. Ahora bien, el hombre no es libre de vivir con la idea tardía, mezquina, calculadora y egoísta, que respira como una helada sobre el florecimiento de sus más nobles impulsos y aspiraciones. Debe guiarse por la luz de sus más altas y generosas intuiciones.

Y la tercera razón es que ningún hombre, por ninguna posibilidad, puede deshacer lo que hace el matrimonio. Los dos son una sola carne; cada uno se ha convertido en parte de la existencia del otro; y es simplemente increíble que una unión tan profunda, tan entretejida con el tejido mismo de su ser, quede a merced del capricho o de los cálculos de uno u otro, o de ambos. Tal unión surge de las profundidades más profundas de la naturaleza que Dios creó, no de los mezquinos deseos de esa naturaleza en su degradación; y como las aguas que brotan del granito debajo del suelo, puede sufrir manchas, pero en sí mismo está libre de la contaminación del otoño.

A pesar de las calumnias de los monjes y de los maniqueos, de los sueños impuros que pretenden una pureza especial, Dios es Quien une al hombre y la mujer en un vínculo que "ningún hombre", rey o prelado, puede disolver sin culpa.

De lo que siguió, San Marcos se contenta con decirnos que en la casa, los discípulos insistieron más en la cuestión. ¿Hasta qué punto la relajación que concedió Moisés superó el diseño original? ¿Hasta qué punto estaba cada individuo ligado en la vida real? Y la respuesta, dada por Jesús para guiar a su propio pueblo a través de todos los tiempos, es clara e inconfundible. El lazo no se puede romper sin pecado. El primer matrimonio se mantiene, hasta que el adulterio real envenena la vida pura en él, y el hombre o la mujer que rompe sus barreras comete adulterio. El juicio del Bautista sobre Herodes fue confirmado.

Entonces Jesús enseñó. Reflexionen bien sobre esa comprensión honesta e incansable de los detalles sólidos, que no pasó por alto la unión física de la cual es una sola carne, esa simpatía con alta y caballeresca devoción que abandona todo lo demás por su amado, esa penetración aún más espiritual que discernió un propósito y un destino divinos. en la correlación de dones masculinos y femeninos, de fuerza y ​​gracia, de energía y gentileza, de coraje y paciencia - observe con qué fácil y firme comprensión Él combina todo esto en un argumento dominante - recuerde que cuando habló, el vínculo matrimonial se estaba relajando en todo el mundo antiguo, incluso cuando la legislación impía lo está relajando hoy: reflexione que con tal relajación vino inevitablemente una plaga sobre la familia, lo que resultó en la degeneración y la ruina de la nación,

Versículos 13-16

CAPÍTULO 10: 13-16 ( Marco 10:13 )

CRISTO Y NIÑOS PEQUEÑOS

Y le trajeron unos niños para que los tocara; y los discípulos los reprendieron. Pero Jesús, al verlo, se llenó de indignación y les dijo: Dejad que los niños vengan a mí; no se lo prohibáis. Porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Y tomándolos en sus brazos, los bendijo, imponiendo las manos sobre ellos ". Marco 10:13 (RV)

ESTA hermosa historia adquiere un nuevo encanto de su contexto. Los discípulos habían sopesado las ventajas y desventajas del matrimonio y, en su calculador egoísmo, habían decidido que la prohibición del divorcio hacía que "no fuera bueno que un hombre se casara". Pero Jesús había considerado el asunto desde una posición completamente diferente; y sus palabras sólo podían ser recibidas por aquellos con quienes razones especiales prohibían el vínculo matrimonial.

Fue entonces cuando la hermosa flor y la flor que se abre de la vida doméstica, la ternura y la gracia ganadora de la infancia, les invitó a un juicio más suave. Le traían niños pequeños (San Lucas dice "bebés") para bendecirlos, para tocarlos. Fue un espectáculo extraordinario. Acababa de partir de Perea en su último viaje a Jerusalén. La nación estaba a punto de abjurar de su Rey y perecer, después de haber invocado Su sangre no solo sobre ellos, sino también sobre sus hijos.

Pero aquí había algunos al menos de la próxima generación dirigidos por padres que veneraban a Jesús, para recibir Su bendición. ¿Y quién se atreverá a limitar la influencia que ejerce esa bendición en sus vidas futuras? ¿Se ha olvidado que esta misma Perea fue el refugio de los creyentes judíos cuando la ira cayó sobre su nación? Mientras tanto, la sonrisa fresca de su infancia inconsciente, impoluta e imprevista se encontró con la sonrisa grave del hombre de los dolores omnipresente y agonizante, tanto más pura como más profunda.

Pero los discípulos no se derritieron. Estaban ocupados con preguntas graves. Los bebés no podían entender nada y, por lo tanto, no podían recibir ninguna iluminación inteligente consciente. Entonces, ¿qué podía hacer Jesús por ellos? Muchas personas sabias siguen teniendo la misma opinión. Ninguna influencia espiritual, nos dicen, puede llegar al alma hasta que el cerebro sea capaz de trazar distinciones lógicas. Una madre amable puede infundir dulzura y amor en la naturaleza de un niño, o una enfermera áspera puede sacudir y alterar su temperamento, hasta que los efectos sean tan visibles en el rostro de plástico como lo es el sol o la tormenta en el seno de un lago; pero por la gracia de Dios todavía no hay apertura.

Como si las influencias suaves y amorosas no fueran en sí mismas una gracia de Dios. Como si el mundo tuviera ciertas probabilidades en la carrera y los poderes del cielo estuvieran en desventaja. Como si el corazón joven de todo niño fuera un lugar donde abunda el pecado (ya que es una criatura caída, con una original tendencia al mal), pero donde la gracia no abunda en absoluto. Ésa es la desagradable teoría. Y mientras prevalezca en la Iglesia, no debemos maravillarnos del error compensatorio del racionalismo, negar el mal donde muchos de nosotros negamos la gracia.

Es el error más amable de los dos. Desde entonces los discípulos no podían creer que la edificación fuera para los niños, naturalmente reprendieron a quienes los trajeron. Por desgracia, con qué frecuencia todavía la belleza y la inocencia de la infancia atraen a los hombres en vano. Y esto es así, porque no vemos la gracia divina, "el reino de los cielos", en estos. Su debilidad irrita nuestra impaciencia, su sencillez irrita nuestra mundanalidad, y su conmovedora impotencia y confianza no encuentran en nosotros el corazón suficiente para recibir una respuesta alegre.

En la antigüedad tuvieron que pasar por el fuego a Moloch, y desde entonces por otros fuegos: a la moda cuando las madres los dejan a la bondad contratada de una enfermera, al egoísmo cuando su necesidad apela en vano a nuestras caridades, y al frío dogmatismo. , que los desterraría de la pila bautismal, como los discípulos los rechazaron del abrazo de Jesús. Pero se sintió conmovido por la indignación y reiteró, como hacen los hombres cuando sienten profundamente: "Dejad que los niños vengan a mí; no se lo prohibáis". Y añadió esta razón concluyente, "porque de los tales", de los niños y de los hombres como niños, "es el reino de Dios".

¿Cuál es el significado de esta notable afirmación? Para responder correctamente, volvamos con fantasía a la mañana de nuestros días; que nuestra carne y todo nuestro ser primitivo vuelva a nosotros como los de un niño.

Entonces no éramos impecables. El dogma teológico del pecado original, aunque no sea bienvenido por muchos, está en armonía con toda experiencia. Hay impaciencia y muchas faltas infantiles; y los males más graves se desarrollan con tanta seguridad como se desarrolla la vida, así como las malas hierbas se manifiestan en verano, cuyos gérmenes ya se mezclaron con la mejor semilla en primavera. Es evidente para todos los observadores que las malas hierbas de la naturaleza humana están latentes en el suelo primitivo, que no es puro al comienzo de cada vida individual. ¿No explica nuestra ciencia novedosa este hecho diciéndonos que todavía tenemos en la sangre las influencias transmitidas por nuestros antepasados ​​los brutos?

Pero Cristo nunca quiso decir que el reino de los cielos era solo para los inmaculados e inmaculados. Si los hombres convertidos la reciben, a pesar de muchos apetitos inquietantes y lujuria recurrente, entonces las debilidades de nuestros bebés no nos impedirán creer en la bendita seguridad de que el reino también es de ellos.

Cuántos obstáculos a la vida divina se nos escapan, ya que nuestra fantasía recuerda nuestra infancia. ¡Qué recuerdos fatigosos y vergonzosos, esperanzas viles, esplendores de mal gusto, placeres envenenados, asociaciones enredaderas se desvanecen, qué pecados no necesitan ser confesados ​​más, cuánto conocimiento maligno se desvanece que nunca ahora desaprenderemos del todo, que atormenta la memoria aunque la conciencia! ser absuelto de ello. Los días de nuestra juventud no son esos días malos, cuando algo dentro de nosotros dice: Mi alma no se complace en los caminos de Dios.

Cuando preguntamos a qué cualidades especiales de la niñez le dio Jesús un valor tan grande, las Escrituras indican claramente dos atributos afines.

Uno es la humildad. El capítulo anterior nos mostró a un niño pequeño en medio de los discípulos emulosos, a quienes Cristo instruyó que el camino para ser más grande era llegar a ser como este niño, el más pequeño.

Un niño no es humilde por afectación, nunca profesa ni piensa en la humildad. Pero comprende, aunque sea imperfectamente, que está acosada por fuerzas misteriosas y peligrosas, que ni comprende ni puede enfrentar. Y nosotros también. Por lo tanto, todos sus instintos y experiencias le enseñan a someterse, a buscar orientación, a no poner su propio juicio en competencia con los de sus guías designados. A ellos, por tanto, se aferra y es obediente.

¿Por qué no es así con nosotros? Tristemente, también conocemos el peligro de la voluntad propia, el poder engañoso del apetito y la pasión, los humillantes fracasos que siguen los pasos de la autoafirmación, la distorsión de nuestros juicios, la debilidad de nuestra voluntad, los misterios de la vida y la muerte en medio de que andamos a tientas en vano. Milton anticipó a Sir Isaac Newton al describir el más sabio

"Como niños recogiendo guijarros en la orilla".

Par. Reg., 4. 330.

Y si esto es tan cierto en el mundo natural que sus sabios se vuelven como niños pequeños, cuánto más en esos reinos espirituales para los que nuestras facultades son todavía tan infantiles y nuestra experiencia es tan rudimentaria. Todos deberíamos estar más cerca del reino, o más grandes en él, si sintiéramos nuestra dependencia y, como el niño, estuviéramos contentos con obedecer a nuestro Guía y aferrarnos a Él.

La segunda cualidad infantil a la que Cristo atribuía valor era la disposición a recibir con sencillez. La dependencia resulta naturalmente de la humildad. El hombre está orgulloso de su independencia sólo porque confía en sus propios poderes; cuando éstos están paralizados, como en la habitación del enfermo o ante el juez, vuelve a estar dispuesto a convertirse en un niño en manos de una enfermera o de un abogado. En el reino del espíritu, estos poderes naturales están paralizados. El aprendizaje no puede resistir la tentación, ni la riqueza expía un pecado. Y por lo tanto, en el mundo espiritual, estamos destinados a ser independientes y receptivos.

Cristo enseñó, en el Sermón del Monte, que a los que le pidieran, Dios les daría Su Espíritu como los padres terrenales dan cosas buenas a sus hijos. Aquí también se nos enseña a aceptar, a recibir el reino como niños pequeños, a no halagarnos de que nuestros propios esfuerzos puedan prescindir del don gratuito, a no renunciar a convertirnos en pensionistas del cielo, a no desconfiar del corazón que concede, a no encontrar las recompensas. molestos que son impulsados ​​por el amor de un Padre. ¿Qué puede ser más encantador en su gracia que la recepción de un favor por parte de un niño cariñoso? Su gozo y confiado disfrute son una imagen de lo que podría ser el nuestro.

Dado que los niños reciben el reino y son un modelo para nosotros al hacerlo, está claro que no poseen el reino como un derecho natural, sino como un regalo. Pero dado que lo reciben, seguramente deben ser capaces de recibir también ese sacramento que es su signo y sello. De hecho, es una posición sorprendente que niega la admisión en la Iglesia visible a aquellos de quienes es el reino de Dios.

Es una posición adoptada solo porque muchos, que se apartarían de tal confesión, creen medio inconscientemente que Dios se vuelve misericordioso con nosotros solo cuando Su gracia es atraída por hábiles movimientos de nuestra parte, por esfuerzos conscientes y bien instruidos, por penitencia, fe y ortodoxia. Pero cualquier alma que sea capaz de cualquier mancha de pecado debe ser capaz de compensar las influencias del Espíritu, por quien Jeremías fue santificado y el Bautista fue llenado, incluso antes de su nacimiento en este mundo ( Jeremias 1:5 ; Lucas 1:15 ). . El mismo Cristo, en quien habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad, no fue, por tanto, incapaz de la sencillez y dependencia de la infancia.

Habiendo enseñado a sus discípulos esta gran lección, Jesús soltó sus afectos. Envolvió a los niños en Su abrazo tierno y puro, y los bendijo mucho, poniendo Sus manos sobre ellos, en lugar de simplemente tocarlos. No los bendijo porque estuvieran bautizados. Pero bautizamos a nuestros hijos, porque todos han recibido la bendición y están abrazados por el Fundador de la Iglesia.

Versículos 17-22

CAPÍTULO 10: 17-22 ( Marco 10:17 )

EL INVESTIGADOR RICO

"Y saliendo él por el camino, corrió uno hacia él, se arrodilló ante él y le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas a mí? Bueno, nadie es bueno sino uno, Dios. Tú conoces los mandamientos: No mates, No cometas adulterio, No robes, No des falso testimonio, No defraudes, Honra a tu padre y a tu madre. Maestro, todas estas cosas las he observado desde mi juventud.

Y mirándolo Jesús, le amó y le dijo: Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme. Pero su rostro decayó ante la palabra, y se fue triste, porque era de los que tenía muchas posesiones. " Marco 10:17 (RV)

El entusiasmo suscitado por la enseñanza de nuestro Señor debe haberse manifestado a menudo en una escena de entusiasmo como esta que San Marcos describe tan bien. El Salvador está simplemente "saliendo" cuando uno se apresura a alcanzarlo y se arrodilla ante Él, lleno de la esperanza de un gran descubrimiento. Es tan franco, tan inocente y serio, como para ganarse el amor de Jesús. Y, sin embargo, pronto se marcha, no como vino, sino con la frente sombría y el corazón apesadumbrado, y sin duda con lenta desgana.

Las autoridades estaban ahora en oposición tan declarada que ser discípulo de Cristo era vergonzoso, si no peligroso, para un hombre de marca. Sin embargo, ningún temor retuvo a este joven gobernante que tenía tanto que perder; no vendría de noche, como Nicodemo antes de que se acercara la tormenta, que ahora era tan oscura; declaró abiertamente su fe en la bondad del Maestro y su propia ignorancia de algún gran secreto que Jesús podía revelar.

Ciertamente, hay una franqueza encantadora en su porte, de modo que admiramos incluso su afirmación infantil de sus propias virtudes, mientras que las alturas de una nobleza aún no alcanzada son claramente posibles para alguien tan insatisfecho, tan ansioso por una vida superior, tan urgente en su preguntando, ¿Qué debo hacer? ¿Qué me falta todavía? Eso es lo que hace la diferencia entre el fariseo que agradece a Dios porque no es como los demás hombres, y este joven que ha guardado todos los mandamientos, pero quisiera ser otro de lo que es, y confiesa fácilmente que no todo es suficiente, que algunos Un acto desconocido todavía espera su realización.

La bondad que se piensa en la cumbre nunca llegará más lejos. La conciencia realmente despierta no puede ser satisfecha, sino más bien perpleja y desconcertada por las virtudes de una vida obediente y ordenada. Porque siempre se abre un abismo entre lo real y lo ideal, lo que hemos hecho y lo que desearíamos hacer. Y una gloria espiritual, indefinida y quizás indefinible, flota siempre ante los ojos de todos los hombres a quienes el dios de este mundo no ha cegado.

Este investigador piensa honestamente que no está lejos del gran logro; espera alcanzarlo mediante algún acto trascendente, alguna gran hazaña realizada, y para ello no tiene ninguna duda de su propia destreza, si tan sólo estuviera bien dirigido. ¿Qué haré para tener vida eterna, no de gracia, sino como deuda, para heredarla? Por lo tanto, espera dirección en el camino donde el paganismo y el cristianismo semi-pagano todavía están trabajando, y todos los que comprarían el regalo de Dios con dinero o trabajo o mérito o amargura de lágrimas de remordimiento.

Es fácil prever que la respuesta de Jesús lo decepcionará y lo humillará, pero nos sorprende verlo señalado hacia las obras y hacia la ley de Moisés.

Una vez más, observamos que lo que busca este investigador, cree sinceramente que Jesús lo ha alcanzado. Y no es un tributo insignificante a la elevación espiritual de nuestro Señor, una indicación sin duda de que en medio de peligros y contradicciones y en su camino a la cruz, la paz de Dios se sentó visiblemente en su frente, aquel tan puro y, sin embargo, tan profundamente consciente de que su Su propia virtud no bastaba, y que el reino de Dios aún no había sido alcanzado, se arrodillara en el polvo ante el Nazareno y suplicara a este buen Maestro que le revelara todas sus preguntas.

Fue una petición extraña, y fue concedida de una manera inesperada. La exigencia del tirano caldeo de que se interpretara su sueño olvidado no era tan extravagante como ésta, que se descubriese el defecto de una carrera desconocida. Ciertamente, fue sobre un pedestal elevado donde este gobernante colocó a nuestro Señor.

Y, sin embargo, su pregunta proporciona la clave de esa respuesta de Cristo que ha dejado perplejos a tantos. El joven busca para sí mismo un mérito puramente humano, autóctono y subalterno. Y lo mismo, por supuesto, es lo que le atribuye a Jesús, a Aquel que está tan lejos de reclamar logros humanos independientes, o de profesar ser lo que este joven quisiera llegar a ser, que dijo: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. . Yo no puedo hacer nada por mí mismo ". El secreto de su perfección humana es la absoluta dependencia de su humanidad de Dios, con quien es uno. No es de extrañar, entonces, que repudia cualquier bondad que el gobernante tenía en mente.

El sociniano encuentra otro significado en su respuesta, e insta a que con estas palabras Jesús negó su Deidad. No hay nada bueno sino uno, Ese es Dios, fue una de las razones por las que no debería ser llamado así. Jesús, sin embargo, no se opone en absoluto a que se le llame bueno, sino a que se dirija así desde el punto de vista de este gobernante, por alguien que lo considera como un mero maestro y espera ganarse el mismo título para sí mismo.

Y, de hecho, el sociniano que apela a este texto empuña una espada por la hoja. Porque si negó la divinidad de Cristo, debe negar exactamente en la misma medida también la bondad de Cristo, que él admite. Ahora bien, no cabe duda de que Jesús se diferenciaba de todos los santos en la serena confianza con que miraba la ley moral, desde el momento en que recibió el bautismo de arrepentimiento sólo para cumplir toda justicia, hasta el momento en que clamó: " ¿Por qué me has abandonado?" y aunque abandonado, afirmó que Dios seguía siendo Su Dios.

Los santos de hoy fueron los penitentes de ayer. Pero ha terminado la obra que le fue encomendada. Él sabe que Dios lo escucha siempre, y en Él, el Príncipe de este mundo no tiene nada. Y, sin embargo, nadie es bueno sino Dios. ¿Quién es entonces? Si este dicho no confiesa lo que es intolerable para un reverencial sociniano, lo que Strauss y Renan se abstuvieron de insinuar, lo que es ajeno a todo el espíritu de los Evangelios, y ciertamente lejos de la mente de los evangelistas, entonces reclama todo lo que Su Iglesia se regocija en adscribirse a Cristo.

Además, Jesús no niega ni siquiera a los hombres ordinarios la posibilidad de ser "buenos".

El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca buenas cosas. Algunos oirán al fin las palabras: Bien, buen siervo y fiel. Los hijos del reino son buena semilla entre la cizaña. Claramente, su repugnancia no es al epíteto, sino al espíritu en el que se le otorga, a la noción de que la bondad puede brotar espontáneamente del suelo de nuestra humanidad. Pero aquí no hay nada que desanime las más altas aspiraciones del alma confiada y dependiente, que busca más gracia.

La importancia doctrinal de esta notable declaración es lo que más nos afecta, que miramos hacia atrás a través del polvo de un centenar de controversias. Pero era algo muy secundario en ese momento, y lo que sin duda sintió más el gobernante fue una fría sensación de represión y quizás desesperación. De hecho, fue el golpe de gracia de sus falsas esperanzas. Porque si solo Dios es bueno, ¿cómo puede un mortal heredar la vida eterna por una buena obra? Y Jesús profundiza esta convicción con palabras que encuentran un comentario maravilloso en S.

Doctrina de Pablo sobre la función de la ley. Era preparar a los hombres para el evangelio mediante un desafío, al revelar la norma de la verdadera justicia, al decir a todos los que buscan ganarse el cielo: "El que hace estas cosas, vivirá por ellas". El intento seguramente terminaría en fracaso, porque "por la ley es el conocimiento del pecado". Fue exactamente sobre este principio que Jesús dijo "Guarda los mandamientos", espiritualizándolos, como nos dice San Mateo, agregando a los mandatos de la segunda tabla: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". dicho dicho, lo sabemos, los comprende brevemente a todos.

Pero el gobernante no sabía cuánto se amaba a sí mismo: su vida fácil no había encontrado hasta ahora ninguna búsqueda y exigencia severa, y su respuesta tiene un tono de alivio, después de las palabras siniestras que había escuchado por primera vez. "Maestro", y ahora deja caer el adjetivo cuestionable, "todo esto lo he guardado desde mi juventud"; estos nunca fueron tan gravosos como para que se desesperara; no estos, piensa, inspiraron ese anhelo insatisfecho de algo bueno aún deshecho.

Sentimos lástima y tal vez culpamos a la respuesta superficial y a la percepción aburrida que traicionó. Pero Jesús lo miró y lo amó. Y bueno, es para nosotros que ningún ojo discierne completamente nuestra debilidad, sino aquellos que tan a menudo estaban llenos de lágrimas de simpatía. Ve el error con más claridad que el crítico más agudo, pero también ve la seriedad. Y el amor que deseaba a todas las almas fue atraído especialmente por quien había sentido desde su juventud la obligación de la ley moral y no la había transgredido conscientemente.

Ésta no es la enseñanza de esos viles proverbios que declaran que se debe sembrar avena silvestre si se quiere cosechar buen maíz, y que cuanto mayor sea el pecador, mayor será el santo.

Es más, incluso los religiosos de la escuela sensacional se deleitan en las iniquidades pasadas de aquellos a quienes honran, no solo para glorificar a Dios por su recobro, ni con el gozo que hay en la presencia de los ángeles por un pecador que se arrepiente, sino como si estos poseyeran a través de su maldad anterior, algún pasaporte para un servicio especial ahora. Sin embargo, ni en las Escrituras ni en la historia de la Iglesia parecerá que los hombres de rebelión licenciosa contra las leyes conocidas hayan alcanzado una utilidad del más alto nivel.

El Bautista fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. El apóstol de los gentiles fue irreprensible en cuanto a tocar la justicia de la ley. Y cada testamento tiene una promesa especial para aquellos que buscan al Señor temprano, quienes buscan su reino y su justicia primero. Los inmaculados son los más cercanos al trono.

Ahora noten cuán entrañable, cuán diferente al severo celo de un propagandista, era la mirada tierna y amorosa de Cristo; y escuche la promesa alentadora del tesoro celestial y el ofrecimiento de su propia compañía, que pronto suavizó la severidad de su demanda; y de nuevo, cuando todo fracasó, cuando sus seguidores sin duda despreciaron al desertor, reflexiona sobre las palabras veraces y compasivas: ¡Cuán difícil es!

Sin embargo, ¿le enseñará Cristo hasta dónde traspasa el espíritu de la ley, puesto que la letra no ha forjado el conocimiento del pecado? Si ama a su prójimo como a sí mismo, deje que su vecino más necesitado reciba lo que más valora. Si ama a Dios supremamente, que se contente con el tesoro en las manos de Dios, y con un discipulado que le revelará siempre, cada vez más profundamente, la voluntad de Dios, la verdadera nobleza del hombre y el camino hacia ella. la vida eterna que busca.

El socialista justificaría con este verso una desamortización universal. Pero olvida que el espíritu que se apodera de todo es muy diferente del que da todo gratuitamente: que Zaqueo retuvo la mitad de sus bienes; que José de Arimatea era rico; que la propiedad de Ananías era suya, y cuando la vendió, el precio estaba en su poder; que san Pablo sólo advirtió a los ricos de este mundo que no confiaran en las riquezas en lugar de confiar en Dios, que las dio todas en abundancia, para el disfrute, aunque no para confiar en él.

Poco después de esto, Jesús aceptó una fiesta de sus amigos en Betania y reprendió a Judas, quien se quejó de que no se había vendido un lujo costoso en beneficio de los pobres. Entonces, ¿por qué su demanda es ahora tan absoluta? Es simplemente una aplicación de su audaz regla universal, que toda causa de tropiezo debe ser sacrificada, ya sea inocente como la mano, el pie o el ojo. Y en verdad opulentas serían todas las caridades y misiones de la Iglesia en estos últimos días, si se obedeciera la exigencia en los casos en que realmente se aplica, si se sacrificaran todos los lujos que enervan y toda pompa que embriaga, si todos los que saben que la riqueza es una trampa para ellos corrigió su debilidad con una disciplina rigurosa, su infructuosidad con una poda aguda de la fronda superflua.

Versículos 23-31

CAPÍTULO 10: 23-31 ( Marco 10:23 )

¿QUIÉN PUEDE SER SALVO ENTONCES?

"Y Jesús, mirando a su alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Y los discípulos se maravillaron de sus palabras. Pero Jesús respondió de nuevo y les dijo: Hijos, cuán duro ¿Es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios? Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

Y estaban asombrados en gran manera, y le decían: Entonces, ¿quién podrá salvarse? Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres es imposible, pero no para Dios; porque todas las cosas son posibles para Dios. Pedro comenzó a decirle: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jesús dijo: De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos, o tierras por mí y por el evangelio, sino que recibirá. ciento por uno ahora en este tiempo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero la vida eterna. Pero muchos primeros serán postreros; y el último primero. " Marco 10:23 (RV)

Mientras el rico se alejaba con la flecha en el pecho, Jesús miró a sus discípulos a su alrededor. Los Evangelios, y especialmente San Marcos, mencionan a menudo la mirada de Jesús, y todos los que conocen el poder de una naturaleza intensa y pura que buscan en silencio a los demás, la intuición penetrante, el juicio sereno que a veces mira con ojos santos, pueden comprender bien la razón. El amor decepcionado estaba en Su mirada, y esa protesta compasiva contra los juicios duros que luego llegaron a admitir que la demanda necesaria era dura.

Algunos, tal vez, que habían comenzado a despreciar al gobernante en su derrota, recordaron sus propias debilidades y tuvieron que preguntarse: ¿Debo ser juzgado ahora? Y uno estaba entre ellos, robando de la bolsa lo que estaba destinado a los pobres, para quienes esa mirada de Cristo debió haber sido muy terrible. A menos que recordemos a Judas, no comprenderemos toda la idoneidad de las repetidas y fervientes advertencias de Jesús contra la codicia. Nunca se trató el pecado secreto con tanta fidelidad como el suyo.

Y ahora Jesús, mientras mira a su alrededor, dice: "Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas". Pero los discípulos estaban asombrados. Para el judío antiguo, desde Abraham hasta Salomón, las riquezas parecían ser un signo del favor divino, y si la patética figura de Job le recordaba cuánto dolor podía sobrevenir al justo, la historia le mostraba incluso al final más próspero que al principio.

En la época de Jesús, los jefes de su religión utilizaban codiciosamente su posición como medio para amasar enormes fortunas. Que le dijeran que la riqueza era un obstáculo positivo en el camino a Dios fue realmente maravilloso.

Cuando Jesús modificó Su expresión, no fue para corregirse a sí mismo, como quien había ido más allá de Su significado sin prestar atención. Su tercer discurso reiteró el primero, declarando que una imposibilidad física manifiesta y proverbial no era tan difícil como para un rico entrar en el reino de Dios, aquí o en el más allá. Pero interpuso un dicho que explicaba el primero y ampliaba su alcance. "Hijos", comienza, como quien se compadecía de su inexperiencia y trataba con dulzura sus perplejidades: "Hijos, qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios.

"Y por lo tanto, es difícil para todos los ricos, ya que deben luchar contra esta tentación de confiar en sus posesiones. Es exactamente en este espíritu que Santiago, quien citó a Jesús más que cualquiera de los escritores posteriores de las Escrituras, acusa al ricos para que no sean altivos, ni confíen en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo. Inmediatamente antes, Jesús les había dicho cuán solo se podía entrar en el reino, aun siendo como niños pequeños; humildes, dependientes, dispuestos a recibir todo a manos de un superior.

¿Les ayudarían las riquezas a hacer esto? ¿Es más fácil orar por el pan de cada día cuando uno tiene muchos bienes guardados durante muchos años? ¿Es más fácil sentir que sólo Dios puede hacernos beber de los verdaderos placeres como de un río, cuando cien lujos e indulgencias nos adormecen en la pereza o nos seducen en exceso? Entonces los discípulos percibieron lo que era aún más alarmante: que no solo los ricos confían en las riquezas, sino todos los que confunden las posesiones con la satisfacción, todos los que sueñan que tener mucho es ser bendecido, como si la propiedad fuera carácter.

Tenían razón. Podemos seguir la guía de Mammón que nos hace señas desde lejos, con una confianza tan idólatra como si tomáramos su mano. Pero, ¿quién podría acatar un principio tan exigente? Fue la revelación de un nuevo peligro, y se asombraron sobremanera, diciendo: Entonces, ¿quién podrá salvarse? Jesús los miró de nuevo con una mirada solemne pero tranquilizadora. Habían aprendido el secreto de la nueva vida, la imposibilidad natural que nos hace retroceder en una apelación impotente a los poderes del mundo venidero. "Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todo es posible para Dios".

Pedro, que no se desanimaba fácilmente ni deseaba desanimarse, vio ahora terreno para la esperanza. Si existía el mismo peligro para ricos y pobres, entonces cualquiera de los dos podría sentirse alentado por haberlo superado, y los apóstoles habían hecho lo que el hombre rico no pudo hacer: lo dejaron todo y siguieron a Jesús. El reclamo ha provocado una censura indebida, como si se hiciera demasiado con un sacrificio muy insignificante, un par de barcos y un comercio mezquino.

Pero los objetores han perdido el punto; los apóstoles realmente se separaron del servicio del mundo cuando dejaron sus redes y siguieron a Jesús. Su mundo era quizás estrecho, pero Aquel que consideraba dos blancas como una ofrenda mayor que el total de los dones de muchos ricos arrojando mucho, era poco probable que despreciara a un pescador o un publicano que ponía todo su sustento sobre el altar. La falta, si la hubo, residía más bien en la satisfacción con la que Pedro contempla su decisión como ahora irrevocable y segura, de modo que no quedaba nada más que reclamar la recompensa, que San Mateo nos dice que hizo muy claramente. El joven debería haber tenido un tesoro en el cielo: ¿qué, entonces, deberían tener?

Pero, en verdad, sus batallas más duras con la mundanalidad aún estaban ante ellos, y el que pensaba estar en pie bien podría tener cuidado de no caer. En ese momento se unirían para censurar el costoso regalo que le hizo una mujer, por quien profesaban haberlo entregado todo. El mismo Peter se alejaría del lado de su Amo. Y qué sátira habría sido sobre esta afirmación confiada, si se les hubiera revelado el corazón de Judas en ese momento y allí.

La respuesta de nuestro Señor es suficientemente notable. San Mateo dice cuán franca y plenamente reconoció sus servicios colectivos, y qué gran recompensa prometió, cuando se sentaran con Él en tronos, juzgando a su nación. Tan lejos estaba ese corazón generoso de pesar sus pérdidas en una escala mundana, o de criticar la forma de una demanda que no era del todo irrazonable.

Pero San Marcos pone un énfasis exclusivo en otras consideraciones aleccionadoras, que también San Mateo ha registrado.

Hay un cierto tono de egoísmo en las palabras, "Mira, nosotros. ¿Qué tendremos?" Y Jesús corrige esto de la manera más gentil, estableciendo una regla tan general que implica que muchos otros harán lo mismo, "no hay hombre" cuyo autosacrificio quede sin recompensa.

Los motivos secundarios e inferiores comienzan a mezclarse con el generoso ardor del autosacrificio tan pronto como tiene cuidado de registrar sus pérdidas y preguntar por sus salarios. Tales motivos no están absolutamente prohibidos, pero nunca deben empujar al primer lugar. La corona de gloria animó y sostuvo a San Pablo, pero fue por Cristo, y no por esto, que sufrió la pérdida de todas las cosas.

En consecuencia, Jesús exige pureza de motivo. El sacrificio no debe ser por ambición, incluso con aspiraciones prolongadas a través de las fronteras de la eternidad: debe ser totalmente "por mi causa y por el evangelio". Y aquí observamos una vez más la portentosa demanda de la persona de Cristo sobre sus seguidores. Son servidores de ningún sistema ético o teológico, por elevado que sea. Cristo no se considera a sí mismo ni a ellos como devotos por igual a una causa superior a todos ellos y externa a ellos.

A Él deben ser consagrados, y al evangelio, que, como hemos visto, es la historia de su vida, muerte y resurrección. Para Él, deben romper los lazos terrenales más queridos y fuertes. Acababa de proclamar lo indisoluble que era el vínculo matrimonial. Ningún hombre debe separar a aquellos a quienes Dios se ha unido. Pero San Lucas nos informa que abandonar incluso a una esposa por el amor de Cristo, era una acción digna de ser recompensada cien veces más. Tampoco menciona a ningún ser superior en cuyo nombre se exige el sacrificio. Ahora bien, esta es al menos implícitamente la visión de su propia personalidad, que algunos profesan encontrar solo en San Juan.

Una vez más, tal vez había un tono de queja en la pregunta de Peter, como si hasta ese momento no se hubiera otorgado compensación por todos sus sacrificios. ¿Cuál debería ser su compensación? Pero Cristo declara que las pérdidas sufridas por él se pagan abundantemente aquí en la tierra, en este tiempo presente, e incluso en medio del fuego de la persecución. Casas y tierras son reemplazadas por la conciencia de refugio inviolable y provisión inagotable.

"¿Adónde vas a ir para encontrar encubierto?" pregunta el cardenal amenazador; pero Lutero responde: "Bajo el cielo de Dios". Y si los amigos más queridos se distancian o se abandonan por necesidad, entonces, en tales momentos de alto logro y fuerte perspicacia espiritual, la membresía en la familia Divina se siente como un lazo irreal y las relaciones terrenales están bien recuperadas en la vasta fraternidad de almas.

Los hermanos, las hermanas y las madres son así cien veces restaurados; pero aunque un padre también se pierde, no escuchamos que cien padres serán devueltos, porque en la familia espiritual ese lugar está reservado para Uno.

Por último, Jesús les recordó que la carrera aún no había terminado; que muchos primeros serán últimos y los últimos primeros. Sabemos cómo Judas cayó por transgresión, y cómo el perseguidor Saulo no se quedó ni un ápice detrás del principal apóstol. Pero esta palabra permanece para la advertencia e incitación de todos los cristianos, incluso hasta el fin del mundo. Hay "muchos" tales.

Luego de esta advertencia, viene otra predicción de Su propio sufrimiento, con las circunstancias adicionales del horror. ¿Serían fieles los que eran ahora los primeros? ¿O debería otro tomar su obispado?

Judas escuchó con el corazón ensombrecido y tomó su decisión.

Versículos 35-40

[ Marco 10:32 : Ver Marco 8:31 ]

CAPÍTULO 10: 35-40 ( Marco 10:35 )

LA COPA DE CRISTO Y EL BAUTISMO

“Y se acercaron a él Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, diciéndole: Maestro, queremos que hagas por nosotros todo lo que te pidamos. Y él les dijo: ¿Qué quieres que haga yo por nosotros? Y ellos le dijeron: Concédenos que podamos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria. Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Beber la copa que yo bebo? ¿O ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? Y le dijeron: Podemos.

Y Jesús les dijo: De la copa que yo bebo, beberéis; y con el bautismo con el que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha o a mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes ha sido preparado ". Marco 10:35 (RV)

Aprendemos de San Mateo que Salomé estaba asociada con sus hijos y, de hecho, fue la oradora principal en la primera parte de este incidente.

Y su petición ha sido comúnmente considerada como la intriga mezquina y miope de una mujer ambiciosa, que arrebata imprudentemente una ventaja para su familia e inconsciente del camino duro y empinado hacia el honor en el reino de Jesús.

Tampoco podemos negar que su oración fue algo presuntuosa, o que fue especialmente impropio apuntar a enredar a su Señor en una promesa con los ojos vendados, deseando que Él hiciera algo indefinido, "todo lo que te pidamos". Jesús fue demasiado discreto para responder de otra manera que "¿Qué queréis que haga por vosotros?" Y cuando pidieron los asientos principales en la gloria que aún debía ser de su Maestro, no es de extrañar que los Diez, al oírlo, se sintieran indignados.

Pero la respuesta de Cristo, y la manera gentil en la que explica Su negativa, cuando lo que esperaríamos leer es una reprimenda aguda, sugieren igualmente que puede haber habido alguna circunstancia suavizante y justificante a medias. Y esto lo encontramos en el período en el que se hizo la atrevida petición.

Fue en la carretera, durante el último viaje, cuando el pánico se apoderó de la compañía; y nuestro Señor, aparentemente movido por el fuerte anhelo de simpatía que posee la más noble de las almas, había dicho una vez más a los Doce los insultos y los crueles sufrimientos que le aguardaban. Era un tiempo para la búsqueda profunda de los corazones, para que los cobardes volvieran y no caminaran más con Él, y para que el traidor pensara en hacer las paces, a cualquier precio, con los enemigos de su Maestro.

Pero esta mujer intrépida podía ver el cielo despejado más allá de la tormenta. Sus hijos serán leales y ganarán el premio, sea cual sea el riesgo y la lucha.

Puede que fuera ignorante y temeraria, pero no fue una ambición vil la que eligió ese momento para declarar su inquebrantable ardor y reclamar la distinción en el reino por el que tanto debía ser soportado.

Y cuando el precio severo fue declarado claramente, ella y sus hijos no se sobresaltaron, se concibieron capaces para el bautismo y la copa; y por poco que soñaran con la frialdad de las aguas y la amargura de la sequía, Jesús no los declaró engañados. Dijo: Ciertamente los compartiréis.

Tampoco podemos dudar de que su fe y lealtad refrescaron su alma en medio de tanto tristeza y egoísmo. En verdad sabía en qué asiento terrible pronto iba a reclamar su reino, y quién se sentaría a su derecha y a su izquierda. Estos no podrían seguirlo ahora, pero deberían seguirlo en el más allá, uno por la breve punzada del primer martirio apostólico, y el otro por la experiencia más larga y dolorosa de esa generación infiel y perversa.

1. Muy significativa es la prueba de valía que Jesús les propone: no un servicio exitoso, sino perseverancia; no las gracias activas sino las pasivas. No es nuestra prueba, excepto en algunos martirios brillantes y conspicuos. La Iglesia, como el mundo, tiene coronas de saber, de elocuencia, de energía; aplaude la fuerza con la que se hacen las grandes cosas. El reformador que suprime un abuso, el erudito que defiende una doctrina, el orador que domina a una multitud y el misionero que añade una nueva tribu a la cristiandad, todos estos son seguros de honor.

Nuestros mayores aplausos no son para hombres y mujeres simples, sino para la alta posición, el genio y el éxito. Pero Jehová mira el corazón, no el cerebro ni la mano; Valora al trabajador, no al trabajo; el amor, no el logro. Y, por lo tanto, una de las pruebas que aplicó constantemente fue esta, la capacidad para la noble resistencia. Nosotros mismos, en nuestros momentos más cuerdos, podemos juzgar si se requiere más gracia para refutar a un hereje, o para sostener las largas y sin gloria de alguna enfermedad que lentamente roe el corazón de la vida.

Y, sin duda, entre los héroes para quienes Cristo está entrelazando guirnaldas inmortales, hay muchas criaturas pálidas y destrozadas, sin nervios y sin cuerdas, revolcándose en una cama mezquina, respirando en imperfectas alabanzas inglesas más elevadas que muchos himnos que resuenan a través de los arcos de las catedrales, y sobre el altar del holocausto todo lo que tiene, incluso su pobre figura, para ser atormentado y torturado sin un murmullo.

La cultura nunca ha enardecido su frente ni refinado su rostro: lo miramos, pero poco soñamos con lo que ven los ángeles, o cómo quizás por causa de tal los grandes lugares que buscaba Salomé no eran de Cristo para regalar sino sólo a aquellos para quienes estaba preparado. Por estos, por fin, la recompensa será Suya para dar, como dijo: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en Mi trono".

2. También son significativas las frases con las que Cristo expresó los sufrimientos de su pueblo. Algunas, de las que es posible escapar, son aceptadas voluntariamente por Cristo, como cuando la Virgen madre inclinó la cabeza para calumniar y burlarse, y dijo: "He aquí la sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra". Tales sufrimientos son una copa que se levanta deliberadamente con la propia mano a los labios reacios.

En otros sufrimientos estamos sumidos: son inevitables. La malicia, la mala salud o el duelo azotan; vienen sobre nosotros como ráfagas de olas en una tormenta; son un bautismo profundo y terrible. O podemos decir que algunos males son externos, visibles, se nos ve sumergidos en ellos; pero otros son como los ingredientes secretos de un trago amargo, que los labios conocen, pero el ojo del espectador no puede analizar. Pero hay Uno que sabe y recompensa; el Varón de Dolores, que dijo: La copa que da mi Padre celestial, ¿no la beberé yo?

Ahora, es esta norma de excelencia, anunciada por Jesús, la que dará un lugar destacado a muchos de los pobres, ignorantes y débiles, cuando el rango perezca, cuando cesen las lenguas, y cuando nuestro conocimiento, en el resplandor de nuevas revelaciones, desaparezca. se desvanecen por completo, no se apagan, sino que se absorben como la luz de las estrellas al mediodía.

3. Observamos nuevamente que no se dice que los hombres beban de otra copa como amarga, o que sean bautizados en otras aguas como frías, como probó su Maestro; sino para compartir Su mismo bautismo y Su copa. No es que podamos agregar nada a Su sacrificio suficiente. Nuestra bondad no llega a Dios. Pero la obra de Cristo sirvió no sólo para reconciliarnos con el Padre, sino también para elevar y consagrar sufrimientos que de otro modo habrían sido penales y degradantes.

Aceptando nuestros dolores en la gracia de Cristo, y recibiéndolo en nuestro corazón, entonces nuestros sufrimientos llenan lo que falta de las aflicciones de Cristo ( Colosenses 1:24 ), y al final dirá, cuando las glorias del cielo son como un manto alrededor de Él, "Estaba hambriento, desnudo, enfermo y en la cárcel en la persona de los más pequeños".

De ahí que se haya sentido siempre una especial cercanía a Dios en el santo dolor y en el dolor de corazones que, en medio de todos los clamores y tumultos del mundo, son acallados y calmados por el ejemplo de Aquel que fue llevado como un cordero a la matanza.

Y así no se equivocan quienes hablan del Sacramento del Dolor, pues Jesús, en este pasaje, le aplica el lenguaje de ambos sacramentos.

Es una superstición inofensiva, incluso en el peor de los casos, la que lleva al bautismo de muchas casas nobles el agua del arroyo donde Jesús fue bautizado por Juan. Pero aquí leemos de otro y terrible bautismo, consagrado por la comunión de Cristo, en profundidades que nunca se desploman, y en las que el neófito desciende sostenido por ninguna mano mortal.

Aquí también está la comunión de una copa terrible. Ningún ministro humano lo pone en nuestra mano temblorosa; ninguna voz humana pregunta: "¿Podéis beber de la copa que yo bebo?" Nuestros labios palidecen y nuestra sangre se enfría; pero la fe responde: "Podemos". Y la voz tierna y compasiva de nuestro Maestro, demasiado amorosa para evitar una angustia necesaria, responde con la palabra de condenación: "De la copa que yo bebo, beberéis; y con el bautismo con el que yo soy bautizado, seréis bautizados". Aun así: basta con que el sirviente sea como su Maestro.

Versículos 41-45

CAPÍTULO 10: 41-45 ( Marco 10:41 )

LA LEY DE LA GRANDEZA

"Y cuando los diez oyeron esto, empezaron a indignarse contra Jacobo y Juan. Y Jesús los llamó y les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos; y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos, pero entre vosotros no es así, sino el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro ministro; y el que quiera ser el primero entre vosotros, siervo de todos será.

Porque en verdad el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos ". Marco 10:41 (RV)

Cuando los diez oyeron que Jacobo y Juan habían pedido los puestos principales en el reino, demostraron con su indignación que también alimentaban los mismos deseos ambiciosos que condenaron. Pero Jesús los llamó a él, porque no fue allí donde estallaron las pasiones airadas. Y felices son los que escuchan y obedecen Su llamado a acercarse, cuando, alejados de Su mirada purificadora por descuido o terquedad, la ambición y la ira comienzan a excitar sus corazones.

Ahora Jesús se dirigió a ellos como conscientes de su emulación oculta. Y su tratamiento es notable. No lo condena ni lo alaba, sino que simplemente les enseña lo que significa la grandeza cristiana y las condiciones en las que se puede ganar.

La grandeza del mundo se mide por la autoridad y el señorío. Incluso allí es una prueba incierta; porque el poder más real a menudo lo ejerce algún pensador anónimo, o algún intrigante astuto, contento con la sustancia de la autoridad mientras su títere disfruta de los adornos. Algo de esto tal vez se pueda detectar en las palabras: "Los que son contados para gobernar a los gentiles se enseñorean de ellos.

"Y es cierto que" sus grandes ejercen autoridad sobre ellos ". Pero la grandeza divina es una influencia mansa y gentil. Es mejor ministrar a la Iglesia que mandarla, y quien quiera ser el jefe debe convertirse en siervo Así, todo lo que sea vanaglorioso y egoísta en nuestra ambición se derrotará a sí mismo; cuanto más uno lucha por ser grande, más descalificado está: incluso los beneficios prestados a otros con este objeto no serán realmente un servicio para ellos, sino para uno mismo; ni ¿Acaso cualquier asunción calculada de humildad ayudará a uno a llegar a ser el más pequeño, siendo sólo una afirmación sutil de que es grande, y como el último lugar en una procesión eclesiástica, cuando se ocupa con un espíritu consciente de sí mismo?

Y así sucede que la Iglesia sabe muy indistintamente quiénes son sus mayores hijos. Así como el regalo de dos blancas de la viuda era mayor que el de las grandes sumas de los ricos, así un pequeño servicio realizado con el espíritu de perfecta modestia, un servicio que no pensaba ni en su mérito ni en su recompensa, sino sólo de la necesidad de un hermano, serán más en el día del juicio final que los sacrificios que son celebrados por los historiadores y cantados por los poetas de la Iglesia. Porque de nada servirá dar todos mis bienes para alimentar a los pobres, y mi cuerpo para ser quemado; mientras que un vaso de agua fría, ofrecido por una mano leal, no perderá su recompensa.

Así, Jesús abre a todos los hombres una competición que no tiene encantos de carne y hueso. Y así como Él habló de la entrada en Su servicio, llevando una cruz, como el seguimiento de Él mismo, así Él nos enseña que la grandeza de la humildad, a la cual somos llamados, es Su propia grandeza. "Porque en verdad el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir". No aquí, no en este mundo empañado y descolorido, Aquel que estuvo desde la eternidad con el Padre habría buscado Su propia comodidad u honor.

Pero el médico vino a los que estaban enfermos, y el buen Pastor siguió a su oveja descarriada hasta que la encontró. Ahora bien, esta comparación prueba que también nosotros debemos llevar a cabo la misma obra restauradora, o de lo contrario podríamos inferir que, debido a que Él vino a ministrarnos, podemos aceptar la ministración de buen corazón. No es tan. Somos la luz y la sal de la tierra, y debemos sufrir con Él para que también seamos glorificados juntos.

Pero añadió otra frase memorable. Vino "para dar su vida en rescate a cambio de muchos". No se trata, por tanto, del inspirador ejemplo de Su vida. Se ha perdido algo que debe ser redimido, y Cristo ha pagado el precio. Tampoco se hace esto solo en nombre de muchos, sino a cambio de ellos.

Entonces, la crucifixión no es un incidente triste en una gran carrera; es la marca hacia la que se movió Jesús, el poder con el que redimió al mundo.

Seguramente, reconocemos aquí el eco de las palabras del profeta: "Harás de su alma una ofrenda por el pecado. Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos" ( Isaías 53:10 ).

La elaborada doctrina de la expiación tal vez no esté aquí, y mucho menos las sutilezas de los teólogos que, para su propia satisfacción, han conocido a la perfección la mente del Todopoderoso. Pero está más allá de toda controversia razonable que en este versículo Jesús declaró que sus sufrimientos eran vicarios y perduraban en lugar de los pecadores.

Versículos 46-52

CAPÍTULO 10: 46-52 ( Marco 10:46 )

BARTIMAEUS

"Y llegaron a Jericó; y al salir él de Jericó, con sus discípulos y una gran multitud, el hijo de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Y cuando oyó que era Jesús de Nazaret, comenzó a gritar y a decir: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí. Y muchos lo reprendían para que callara; pero él clamaba mucho más: Hijo de David, ten piedad de mi.

Y Jesús se detuvo y dijo: Llamadlo. Y llamaron al ciego y le dijeron: Anímate; Levántate, te llama. Y él, arrojando su manto, se levantó de un salto y se acercó a Jesús. Jesús le respondió y dijo: ¿Qué quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Raboni, para que recobre la vista. Y Jesús le dijo: Vete; tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista y le siguió en el camino. " Marco 10:46 (RV)

No hay milagro en los Evangelios cuyos relatos sean tan difíciles de reconciliar como los de la curación del ciego en Jericó.

Es una pequeña cosa que San Mateo mencione a dos ciegos, mientras que San Marcos y San Lucas solo conocen a uno. Lo mismo ocurre con los demoníacos de Gadara, y se comprende fácilmente que sólo un testigo ocular debería recordar al oscuro camarada de un hombre notable y enérgico, que habría difundido por todas partes los detalles de su propia curación. El demoníaco feroz y peligroso de Gadara era precisamente un hombre así, y hay amplia evidencia de energía y vehemencia en el breve relato de Bartimeo.

Lo realmente desconcertante es que San Lucas coloca el milagro a la entrada de Jericó, pero San Mateo y San Marcos, como Jesús salió de ella. Es una teoría demasiado forzada y violenta que habla de un pueblo viejo y uno nuevo, tan juntos que uno entró y el otro salió al mismo tiempo.

Es posible que hubieran dos hechos, y el éxito de una víctima a la entrada del pueblo llevó a otras a utilizar las mismas importunidades en la salida. Y esto no sería mucho más notable que los dos milagros de los panes, o las dos corrientes milagrosas de pescado. También es posible, aunque improbable, que el mismo suplicante que inició sus súplicas sin éxito cuando Jesús entró, reanudó sus súplicas, con un compañero, en la puerta por la que salió.

Tales dificultades existen en todas las historias mejor autenticadas: las discrepancias de este tipo surgen continuamente entre las pruebas de los testigos más confiables en los tribunales de justicia. Y el estudiante que es tan humilde como devoto no cerrará los ojos ante los hechos, simplemente porque son desconcertantes, sino que recordará que no hacen nada para sacudir la narrativa sólida en sí.

Al leer el relato de San Marcos, nos sorprende la viveza de todo el cuadro y, especialmente, la robusta personalidad del ciego. La escena no es Jerusalén, la ciudad de los fariseos, ni Galilea, donde persistentemente han minado la popularidad de Jesús. Hacia el este del Jordán, ha pasado las últimas semanas pacíficas y exitosas de su breve y tormentosa carrera, y Jericó se encuentra en las fronteras de ese distrito amigo.

En consecuencia, aquí hay algo del antiguo entusiasmo: una gran multitud se mueve junto con sus discípulos a las puertas, y el concurso apresurado excita la curiosidad del hijo ciego de Timeo. Así que muchos movimientos religiosos conducen a la investigación y la explicación a lo largo y ancho. Pero cuando él, sentado en el camino e incapaz de seguirlo, sabe que el gran Sanador está cerca, pero sólo de pasada, y por un momento, su interés se vuelve de repente personal y ardiente, y "comenzó a gritar" ( la expresión implica que su súplica, comenzando cuando la multitud se acercaba, no era una sola palabra, sino una súplica prolongada), "y decir: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí.

"Para la multitud, su clamor parecía ser sólo una intromisión en Aquel que estaba demasiado absorto, demasiado celestial, para ser perturbado por los dolores de un mendigo ciego. Pero esa no era la opinión de Bartimeo, cuya aflicción personal le provocó el mayor interés. en aquellos versículos del Antiguo Testamento que hablaban de abrir los ojos ciegos. Si no entendía su fuerza exacta como profecías, al menos lo convencían de que su petición no podía ser un insulto al gran Profeta de Quien se le dijeron tales acciones. , por Cuya visita había suspirado a menudo, y Quien ahora pasaba rápido, tal vez para siempre.

El cuadro es de gran entusiasmo, que soporta un gran desánimo. Captamos el espíritu del hombre cuando pregunta qué significa la multitud, cuando el epíteto de sus informantes, Jesús de Nazaret, cambia en sus labios a Jesús, Hijo de David, mientras persiste, sin ninguna visión de Cristo que lo anime. , y en medio de las reprimendas de muchos, al gritar mucho más, aunque el dolor se profundiza a cada momento en su acento, y pronto necesitará ser aclamado.

El oído de Jesús es rápido para tal llamada, y se detiene. No levanta su propia voz para convocarlo, sino que enseña una lección de humanidad a aquellos que de buena gana hubieran silenciado el llamado de la angustia, y dice: Llámalo. Y obedecen con un cambio de tono de cortesano, diciendo: Ten ánimo, levántate, Él te llama. Y Bartimeo no puede soportar ni siquiera el ligero estorbo de su vestido suelto, sino que lo arroja a un lado y se levanta y viene a Jesús, modelo de la importunidad que ora y no se desmaya, que persevera en medio de todo desánimo, que la opinión pública adversa no puede obstaculizar.

Y el Señor le hace casi exactamente la misma pregunta que recientemente a Jacobo y Juan: ¿Qué quieres que haga por ti? Pero en su respuesta no hay aspiración de orgullo: la miseria sabe cuán preciosos son los dones comunes, las bendiciones cotidianas en las que apenas nos detenemos a pensar; y él responde: Rabboni, para que pueda recibir la vista. Es una respuesta alegre y ansiosa. Muchas peticiones las había pedido en vano; y muchos pequeños favores se habían concedido descortésmente; pero Jesús, cuya ternura ama elogiar mientras bendice, comparte con él, por así decirlo, la gloria de su curación, al responder: Ve, tu fe te ha salvado.

Al fijar así su atención en su propia participación en el milagro, tan absolutamente inútil como contribución, pero tan indispensable como condición, Jesús le enseñó a ejercer en lo sucesivo el mismo don de la fe.

"Ve por tu camino", dijo. Y Bartimeo "le siguió por el camino". Feliz el hombre cuyos ojos están abiertos para discernir y su corazón pronto a seguir la huella de esos santos pies.