Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículo 1

2-38

CAPÍTULO 8:32 - 9: 1 ( Marco 8:32 - Marco 9:1 )

LA REPRESENTACIÓN DE PEDRO

"Y habló abiertamente el dicho. Y Pedro lo tomó, y comenzó a reprenderlo." ... "Pero cuando se dio la vuelta y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: '¡Quítate de delante de mí, Satanás! no se acuerdan de las cosas de Dios, sino de las de los hombres ”. Y cuando llamó al pueblo, y también a sus discípulos, les dijo: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará un hombre a cambio de su alma? Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

'"(NKJV) .." Y les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios viene con poder. " Marco 8:32 - Marco 9:1 (RV)

LA doctrina de un Mesías sufriente era extraña en la época de Jesús. Y para el apóstol de buen corazón, el anuncio de que su amado Maestro debía sufrir una muerte vergonzosa fue sumamente doloroso. Además, lo que acababa de pasar lo hacía especialmente desagradable en ese momento. Jesús había aceptado y aplaudido una confesión que implicaba todo honor. Él había prometido construir una nueva Iglesia sobre una roca; y reclamó, como Suyo para entregar, las llaves del reino de los cielos.

Se excitaron así esperanzas que no pudieron soportar su severa represión; y la carrera que el apóstol se prometió a sí mismo fue muy diferente a la defensa de una causa perdida, y un líder perseguido y martirizado, que ahora lo amenazaba. La reprimenda de Jesús advierte claramente a Pedro que había calculado mal su propia perspectiva y la de su Señor, y que debe prepararse para la carga de una cruz. Por encima de todo, es evidente que Peter estaba intoxicado por la gran posición que se le acababa de asignar y se permitió una libertad de interferencia absolutamente extraña en los planes de su Maestro. Él "lo tomó y comenzó a reprenderlo", evidentemente llevándolo a un lado con el propósito, ya que Jesús "se volvió" para ver a los discípulos a quienes acababa de dirigirse.

Así, nuestra narrativa implica esa comisión de las claves para él que omite mencionar, y aprendemos cuán absurda es la afirmación infiel de que cada evangelista ignoraba todo lo que no registró. ¿La apelación contra esos sombríos presentimientos de Jesús, la protesta de que tal mal no debe ser, la negativa a reconocer una profecía en Sus temores, despertó alguna respuesta en el corazón sin pecado? No había simpatía, aprobación, ni sombra de disposición a ceder.

Pero el inocente deseo humano de escapar, el amor a la vida, el horror de Su destino, más intenso a medida que vibraba en la voz temblorosa del apóstol, sin duda los sintió. Porque Él nos dice con tantas palabras que Pedro fue una piedra de tropiezo para Él, aunque Él, andando en el día claro, no tropezó. Jesús, repitámoslo una y otra vez, no soportó como un estoico, amortiguando los impulsos naturales de la humanidad. Todo lo que ultrajó su tierna y perfecta naturaleza no fue menos terrible para él que para nosotros; lo era mucho más, porque Su sensibilidad era directa y exquisitamente tensa.

A cada pensamiento de lo que le esperaba, Su alma se estremecía como un instrumento de la más delicada estructura tocado con rudeza. Y era necesario que Él echara atrás la tentación con indignación e incluso con vehemencia, con la reprensión del cielo contra la reprensión presuntuosa de la carne: "Apártate de mí ... porque no te acuerdas de las cosas de Dios, sino de la cosas de los hombres ".

Pero, ¿qué diremos a la dura palabra "Satanás"? Ciertamente Pedro, que permaneció fiel a Él, no lo tomó por un estallido de amargura, un epíteto exagerado de resentimiento desenfrenado e indisciplinado. El mismo tiempo que ocupaba en mirar alrededor, la "circunspección" que se mostraba, al mismo tiempo que daba énfasis, quitaba la pasión del dicho.

Por lo tanto, Pedro entendería que Jesús escuchó, en su voz, el impulso del gran tentador, a quien ya había hablado una vez las mismas palabras. Se le advierte que un sentimiento suave e indulgente, aunque parezca amable, puede convertirse en la trampa del destructor.

Y la palabra fuerte que lo tranquilizó seguirá siendo una advertencia hasta el fin de los tiempos.

Cuando el amor a la comodidad o las perspectivas mundanas nos lleve a desanimar la devoción propia y reprimir el celo de cualquier converso; cuando la laboriosidad o la liberalidad más allá del nivel reconocido parece una cosa que se puede desacreditar, no porque tal vez esté equivocada, sino sólo porque es excepcional; cuando, para un hermano o un hijo, nos sentimos tentados a preferir una vida fácil y próspera en lugar de un curso fructífero pero severo e incluso peligroso, entonces corremos el mismo peligro que Pedro de convertirnos en el portavoz del Maligno.

El peligro y la dureza no deben elegirse por sí mismos; pero rechazar una noble vocación, porque está en el camino, no es preocuparse por las cosas de Dios, sino por las de los hombres. Y, sin embargo, la tentación es una de la que los hombres nunca están libres y que se inmiscuye en lo que parece santísimo. Se atrevió a asaltar a Jesús; y es aún más peligroso, porque a menudo nos habla, como entonces a Él, a través de labios compasivos y amorosos.

Pero ahora el Señor llama a sí mismo a toda la multitud y establece la regla por la cual el discipulado debe ser regulado hasta el final.

La ley inflexible es que todo seguidor de Jesús debe negarse a sí mismo y tomar su cruz. No se dice: "Que invente algún instrumento severo e ingenioso de auto-tortura": la auto-tortura desenfrenada es crueldad, y a menudo se debe a la disposición del alma a soportar cualquier otro sufrimiento que el que Dios le asigne. Tampoco se dice: Que tome mi cruz, porque la carga que Cristo llevó no recae sobre ningún otro: la batalla que peleó ha terminado.

Pero habla de alguna cruz asignada, conocida, pero aún no aceptada, alguna forma humilde de sufrimiento, pasivo o activo, contra la cual la naturaleza suplica, como Jesús escuchó su propia naturaleza suplicar cuando Pedro habló. Al tomar esta cruz debemos negarnos a nosotros mismos, porque rechazará la terrible carga. Nadie puede decirle a su vecino lo que es, porque a menudo lo que parece un asedio fatal no es más que un síntoma y no la verdadera enfermedad; y la irritabilidad del hombre enojado, y el recurso del borracho a estimulantes, se deben al remordimiento y al autorreproche por un mal más profundo y oculto que roe la vida espiritual.

Pero el hombre mismo lo sabe. Nuestras exhortaciones fallan cuando le pedimos que se reforma en esta o aquella dirección, pero la conciencia no se equivoca; y discierne bien el esfuerzo o la renuncia, aborrecible para él como la cruz misma, por la que sólo puede entrar en la vida.

Para él, esa vida le parece la muerte, la muerte de todo aquello por lo que se preocupa por vivir, siendo en verdad la muerte del egoísmo. Pero desde el principio, cuando Dios en el Edén puso una barrera contra el apetito sin ley, se anunció que la aparente vida de autocomplacencia y desobediencia era realmente la muerte. El día en que Adán comió del fruto prohibido, seguramente murió. Y así nuestro Señor declaró que quienquiera que esté resuelto a salvar su vida, la vida del egoísmo descarriado y aislado, perderá toda su realidad, la savia, la dulzura y el brillo de la misma. Y quien se contente con perder todo esto por causa de la Gran Causa, la causa de Jesús y Su evangelio, lo salvará.

Así fue como el gran apóstol fue crucificado con Cristo, pero vivió, y sin embargo ya no lo era, porque Cristo mismo inspiró en su pecho una vida más noble y profunda que la que había perdido, por Jesús y el evangelio. El mundo sabe, como lo sabe la Iglesia, cuán superior es la devoción a la autocomplacencia, y que una hora llena de gente de vida gloriosa vale una época sin nombre. Su imaginación no está inflamada por la imagen de la indolencia y el lujo, sino por el esfuerzo resuelto y victorioso.

Pero no sabe dominar los sentidos rebeldes, ni asegurar la victoria en la lucha, ni conceder a las masas, sumidas en sus monótonas fatigas, el arrebato de la contienda triunfante. Eso solo se puede hacer revelándoles las responsabilidades espirituales de la vida y la belleza de Su amor que llama a los más humildes a caminar en Sus propios sagrados pasos.

Muy llamativa es la moderación de Jesús, que no rehúsa el discipulado a los deseos egoístas, sino solo a la voluntad egoísta, en la que los deseos se han convertido en elección, ni exige que debamos acoger la pérdida de la vida inferior. pero solo que debemos aceptarlo. Puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades.

Y también es sorprendente esto, que no sólo condena la vida viciosa: no sólo al hombre cuyos deseos son sensuales y depravados; pero todos los que viven para sí mismos. No importa cuán refinadas y artísticas sean las ambiciones personales, dedicarnos a ellas es perder la realidad de la vida, es volvernos quejumbrosos o celosos o vanidosos u olvidadizos de las pretensiones de otros hombres, o despreciar a la multitud. No la autocultura sino el autosacrificio es la vocación del hijo de Dios.

Mucha gente habla como si este texto nos ordenara sacrificar la vida presente con la esperanza de ganar otra vida más allá de la tumba. Aparentemente, esa es la noción común de salvar nuestras "almas". Pero Jesús usó una palabra para la "vida" renunciada y ganada. Ciertamente habló de salvarlo para vida eterna, pero sus oyentes eran hombres que confiaban en que tenían vida eterna, no que fuera una aspiración lejana ( Juan 6:47 ; Juan 6:54 ).

Y es sin duda en el mismo sentido, pensando en la frescura y la alegría que sacrificamos por la mundanalidad, y en lo triste y pronto que nos desilusionamos, que pasó a preguntar: ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder ¿su vida? ¿O con qué precio lo volverá a comprar cuando descubra su error? Pero ese descubrimiento se pospone con demasiada frecuencia más allá del horizonte de la mortalidad. Cuando un deseo resulta inútil, otro llama la atención y vuelve a excitar de alguna manera la esperanza a menudo desconcertada.

Pero llegará el día en que el último autoengaño habrá terminado. La cruz del Hijo del Hombre, ese tipo de todo noble sacrificio, será entonces reemplazada por la gloria de Su Padre con los santos ángeles; y el compromiso innoble, consciente de Jesús y sus palabras, pero avergonzado de ellas en una época viciosa y autoindulgente, a su vez soportará su rostro desviado. ¿Qué precio ofrecerán entonces para recomprar lo que han perdido?

Los hombres que estaban allí verían el principio del fin, el acercamiento del reino de Dios con poder, en la caída de Jerusalén, y la remoción del candelero hebreo de su lugar.

Versículos 2-8

Capítulo 9

CAPÍTULO 9: 2-8 ( Marco 9:2 )

LA TRANSFIGURACIÓN

Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los subió solos a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos; y sus vestiduras se volvieron relucientes y blanquísimas, de modo que como ningún lavador en la tierra puede blanquearlos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús. Y Pedro respondió y dijo a Jesús: Rabí, bueno nos es estar aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para ti y uno para Moisés y otro para Elías.

Porque no sabía qué responder; porque se llenaron de miedo. Y vino una nube que los cubrió; y de la nube salió una voz: Este es mi Hijo amado: a él oíd. Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, salvo a Jesús solo con ellos mismos ". Marco 9:2 (RV)

LA Transfiguración es un evento sin paralelo en toda la historia de nuestro Señor. Este estallido de esplendor sobrenatural en una vida de autonegación, este milagro realizado sin sufrimiento para ser aliviado o necesitado, y en el que Él parece no ser el Dador de ayuda sino el Receptor de gloria, llama menos nuestra atención por el grandeza de la maravilla que por su soledad.

Pero si el mito o la leyenda tuvieran que ver con la elaboración de nuestros Evangelios, deberíamos haber tenido suficientes maravillas que no bendicen a ningún suplicante, sino que solo coronan la sagrada cabeza con laureles. Son tan abundantes en los evangelios falsos como en las historias posteriores de Mahomed o Gautama. ¿Podemos encontrar una diferencia suficiente entre estos cuentos románticos y este evento memorable? ¿Causas suficientes para conducir a él y termina lo suficiente como para que sirva?

Una respuesta es insinuada por el énfasis puesto en las tres narraciones sobre la fecha de la Transfiguración. Fue "después de seis días" según los dos primeros. San Lucas calcula las porciones quebradas del primer día y del último, y lo hace "unos ocho días después de estos dichos". Ha pasado una semana desde el solemne anuncio de que su Señor estaba viajando hacia una muerte cruel, que la autocompasión era discordante con las cosas de Dios, que todos sus seguidores debían soportar en espíritu la cruz, que la vida se ganaba al perderla.

De esa semana no se registra ninguna acción, y bien podemos creer que fue gastada en profundas búsquedas del corazón. El ladrón Iscariote estaría más distanciado que nunca. El resto aspiraría, lucharía y retrocedería, y explicaría Sus palabras de maneras tan extrañas, como cuando no entendieron lo que debería significar el resucitar de entre los muertos ( Marco 9:10 ).

Pero en el corazón profundo de Jesús había paz, la misma que legó a todos sus seguidores, la perfecta calma de una voluntad absolutamente entregada. Había hecho el terrible anuncio y rechazado la insidiosa apelación; el sacrificio ya se había cumplido en Su ser interior, y la palabra dicha: He aquí, vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios. Debemos resistir firmemente la noción de que la Transfiguración fue requerida para confirmar Su consagración; o, después de que habían pasado seis días desde que le ordenó a Satanás que lo respaldara, para completar y perfeccionar Su decisión.

Sin embargo, sin duda, también tenía su significado para él. Esos tiempos de más que heroica devoción a uno mismo plantean grandes demandas a las energías vitales. Y Aquel a quien los ángeles sostenían más de una vez, buscaba ahora refrigerio en el aire puro y el solemne silencio de los montes, y sobre todo en comunión con su Padre, ya que leemos en San Lucas que subió a orar.

¿Quién dirá cuán trascendente, cuán abarcador sería tal oración? ¿Qué edad, qué raza puede no esperar haber compartido sus intercesiones, recordando cómo Él una vez oró expresamente no solo por Sus seguidores inmediatos? Pero no tenemos por qué dudar de que ahora, como en el huerto, también oró por sí mismo y pidiendo apoyo en la lucha a muerte que se avecinaba. Y los Doce, tan intensamente probados, serían especialmente recordados en esta temporada.

E incluso entre estos habría distinciones; Porque conocemos su manera de ser, recordamos que cuando Satanás afirmó tenerlos a todos, Jesús oró especialmente por Pedro, porque su conversión fortalecería a sus hermanos. Ahora bien, este principio de beneficio para todos a través de la selección de los más aptos, explica por qué tres fueron elegidos para ser testigos oculares de Su gloria. Si los demás hubieran estado allí, tal vez los hubieran llevado a sueños milenarios.

Quizás las aspiraciones mundanas de Judas, así inflamadas, se hubieran extendido mucho. Quizás habrían murmurado contra ese regreso a la vida común, que San Pedro estaba tan ansioso por posponer. Quizás incluso los tres elegidos solo se salvaron de la intoxicación y las esperanzas engañosas por el conocimiento aleccionador de que lo que habían visto permanecería en secreto hasta que ocurriera algún evento misterioso e intermedio. La falta de madurez de los demás para recibir revelaciones especiales se demostró abundantemente, al día siguiente, por su incapacidad para expulsar al diablo.

Era suficiente que sus líderes tuvieran esta gran confirmación de su fe. Entre ellos había, en adelante, una fuente secreta de aliento y confianza, en medio de las circunstancias más oscuras. El pánico en el que todos lo abandonaron podría haber sido final, de no ser por esta visión de su gloria. Porque es digno de mención que estos tres son los primeros después en devoción sincera aunque frágil: uno ofrece para morir con Él, y los otros desean beber de Su copa y ser bautizados con Su bautismo.

Mientras Jesús ora por ellos, Él mismo es la fuente de su avivamiento. Últimamente había prometido que aquellos que quisieran perder la vida la encontrarían para vida eterna. Y ahora, en Aquel que lo había querido perfectamente, contemplaron la gloria eterna irradiando, hasta que Sus mismas vestiduras se empaparon de luz. No es necesario probar que el espíritu tiene poder sobre el cuerpo; la cuestión es sólo de grado.

Las pasiones viles pueden degradar permanentemente la belleza humana. Y hay una belleza más allá de la línea o el color, vista en vívidas horas de emoción, en los rasgos de una madre al lado de su bebé dormido, de un orador cuando su alma arde dentro de él, de un mártir cuando su rostro es como el rostro. de un ángel, y muchas veces haciendo más hermosa que la juventud florecer la vejez que ha sufrido durante mucho tiempo y ha sido amable. Estos nos ayudan, aunque sea débilmente, a creer que hay un cuerpo espiritual y que aún podemos llevar la imagen del celestial.

Y así, una vez, aunque solo sea una vez, se les da a los hombres pecadores ver cómo un espíritu perfecto puede iluminar su tabernáculo carnal, como una llama ilumina una lámpara, y cómo es la vida en la que surge la autocrucifixión. En esta hora de absorta devoción, Su cuerpo estaba impregnado del esplendor que era natural para la santidad, y que nunca se habría oscurecido, pero el gran sacrificio aún tenía que llevarse a cabo en acción. Lo mejor es pensar en las glorias de la transfiguración no como derramadas sobre Jesús, sino como una revelación desde adentro.

Además, mientras miran, los jefes conquistadores del Antiguo Testamento se acercan al Varón de Dolores. Debido a que el espíritu de la hora es el de la devoción propia, no ven a Abraham, el próspero amigo de Dios, ni a Isaías, cuyas ardientes palabras corresponden a los labios que fueron tocados por el fuego de un altar sobrenatural, sino al heroico legislador y al profeta con corazón de león, los campeones típicos de la antigua dispensación.

Elías no había visto la muerte; una majestuosa oscuridad cubrió las cenizas de Moisés del exceso de honor; sin embargo, estos no se sintieron ofendidos por la cruz que probó tan cruelmente la fe de los apóstoles. Hablaron de Su muerte, y su palabra parece haberse demorado en la narración como extrañamente apropiada para uno de los oradores; es el "éxodo" de Cristo. [7]

Pero San Marcos no se demora en este detalle, ni menciona la somnolencia con la que lucharon; apoya todo el peso de su vívida narración en un gran hecho, la evidencia que ahora se da de la supremacía absoluta de nuestro Señor.

Porque, en esta coyuntura, intervino Peter. Él "respondió", una frase que indica su conciencia de que él no era un espectador despreocupado, que la visión en cierto grado estaba dirigida a él y sus compañeros. Pero responde al azar y como un hombre angustiado. "Señor, bueno es para nosotros estar aquí", como si no siempre fuera bueno estar donde Jesús los condujo, aunque los hombres deban llevar una cruz para seguirlo.

Embriagado por la alegría de ver al Rey en Su hermosura, y sin duda por la repulsión de una nueva esperanza en lugar de sus dolorosos presentimientos, se propone quedarse allí. Tendrá más de lo que se le concede, así como cuando Jesús lavó sus pies, dijo "no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza". Y si esto fuera posible, sería apropiado que estos personajes sobrehumanos hicieran tabernáculos para ellos.

Sin duda, la afirmación de que no sabía qué decir se refiere especialmente a esta extraña oferta de proteger a los cuerpos glorificados del aire nocturno y de proporcionar a cada uno un lugar de descanso separado. Las palabras son incoherentes, pero son bastante naturales para alguien que ha comenzado a hablar tan impulsivamente que ahora debe seguir hablando, porque no sabe cómo detenerse. Son las palabras del mismísimo Pedro cuyas acciones conocemos tan bien.

Como antes caminaba sobre el mar, antes de considerar cuán bulliciosas eran las olas, y poco después golpearía con la espada, y se arriesgaría en el palacio del Sumo Sacerdote, sin ver el camino a través de ninguna de las dos aventuras, exactamente así en esta desconcertante presencia se aventura. en una frase sin saber cómo cerrarla.

Ahora bien, esta perfecta precisión de carácter, tan dramática y sin embargo tan poco afectada, es evidencia de la verdad de este gran milagro. Para un estudiante franco que conoce la naturaleza humana, es una evidencia muy admirable. Para quien sabe cuán torpemente producen tales efectos todos menos los más grandes maestros de la literatura creativa, es casi decisivo.

Al hablar así, ha rebajado a su Maestro al nivel de los demás, inconsciente de que Moisés y Elías eran sólo asistentes de Jesús, que han venido del cielo porque Él está en la tierra, y que no hablan de sus logros sino de Sus sufrimientos. Si Pedro lo supiera, habría llegado la hora en que su obra, la ley de Moisés y las declaraciones de los profetas que representaba Elías dejarían de ser el principal impulso de la religión y, sin ser destruidos, deberían "cumplirse" y absorberse. en un nuevo sistema.

Estaba allí de quien Moisés en la ley y los profetas dieron testimonio, y en su presencia no tuvieron gloria a causa de la gloria superior. Sin embargo, Pedro estaría dispuesto a construir tabernáculos iguales para todos por igual.

Ahora San Lucas nos dice que se interpuso justo cuando se iban, y aparentemente con la esperanza de detenerlos. Pero todos los relatos transmiten una fuerte impresión de que sus palabras apresuraron su desaparición y decidieron la manera de hacerlo. Porque mientras él aún hablaba, como si toda la visión se eclipsara al ser así incomprendido, una nube barrió a los tres - brillante, pero eclipsándolos - y la voz de Dios proclamó que su Señor era Su Hijo amado (no solo fieles). , como Moisés, como mayordomo de la casa), y les ordenó que, en lugar de desear detener la huida de los maestros rivales, lo escucharan.

Con demasiada frecuencia, las almas cristianas se equivocan de la misma manera. Nos aferramos a maestros autorizados, ordenanzas familiares y puntos de vista tradicionales, aunque sean buenos, e incluso divinamente dados, como si no tuvieran la intención total de conducirnos a Cristo. Y en muchos eclipses espirituales, de muchas nubes en las que el corazón teme entrar, la gran lección resuena en la conciencia del creyente: ¡Escúchalo!

¿Le recordaron las palabras a Pedro cómo recientemente había comenzado a reprender a su Señor? ¿La gloria visible, el ministerio de los espíritus benditos y la voz de Dios, le enseñaron de ahora en adelante a oír y someterse? Por desgracia, podría volver a contradecir a Jesús y decir: Nunca me lavarás los pies. Nunca te negaré. Y nosotros, que lo preguntamos y lo culpamos, olvidamos con la misma facilidad lo que se nos enseña.

Observemos que la Voz milagrosa y Divina no les revela nada nuevo. Porque las palabras, Este es mi Hijo amado, y también su deriva al elevarlo por encima de toda rivalidad, estuvieron involucradas en la reciente confesión de este mismo Pedro de que Él no era ni Elías ni uno de los profetas, sino el Hijo del Dios viviente. Tan cierto es que podemos recibir una verdad en nuestro credo e incluso aprehenderla con una fe tan vital que nos hace "bendecidos", mucho antes de que capte y domine nuestra naturaleza y sature las regiones oscuras donde se controlan el impulso y la excitación. Lo que todos necesitamos más no son puntos de vista más claros y sólidos, sino que nuestros pensamientos estén sujetos a la mente de Jesús.

[7] Una vez además en el Nuevo Testamento, esta frase se aplicó a la muerte. Eso fue por San Pedro hablando de los suyos, cuando el pensamiento de la transfiguración flotaba en su mente, y sus voces perduraban inconscientemente en su memoria (2Pe 1,15, cf. 2 Pedro 1:17 ). La frase, aunque no es clásica, no es común.

Versículos 9-13

CAPÍTULO 9: 9-13 ( Marco 9:9 )

EL DESCENSO DEL MONTE

"Y mientras bajaban del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Y guardaron la palabra, cuestionando entre sí qué el resucitar de entre los muertos debe significar. Y le preguntaron, diciendo: Los escribas dicen que es necesario que Elías venga primero. Y les dijo: Elías a la verdad viene primero, y restaura todas las cosas; y ¿cómo está escrito del Hijo de Dios? hombre, ¿para que padeciera mucho y sea desolado? Pero yo os digo que Elías ha venido, y también le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él ". Marco 9:9 (RV)

¿En qué estado mental volvieron los apóstoles de contemplar la gloria del Señor y sus ministros de otro mundo? Parecen entusiasmados, demostrativos, dispuestos a lanzar en el exterior el maravilloso acontecimiento que debería acabar con todas las dudas de los hombres.

Se habrían sentido amargamente desilusionados si hubieran expuesto prematuramente su experiencia al ridículo, al contrainterrogatorio, a las teorías conjeturales ya toda la controversia que reduce los hechos a una forma lógica, pero los despoja de su frescura y vitalidad. En la primera edad como en el diecinueve, se podía ser testigos del Señor sin exponer a un manejo grosero e irreverente todas las experiencias delicadas y secretas del alma con Cristo.

Por tanto, Jesús les mandó que no se lo dijeran a nadie. El silencio haría retroceder la impresión en las profundidades de sus propios espíritus y esparciría allí sus raíces bajo la superficie.

Tampoco era correcto hacer una demanda tan sorprendente sobre la fe de los demás antes de que se hubiera presentado una prueba pública, lo suficiente como para hacer que el escepticismo fuera culpable. Su resurrección de entre los muertos bastaría para abrirles los labios. Y la experiencia de toda la Iglesia ha justificado esa decisión. La resurrección es, de hecho, el centro de todas las narraciones milagrosas, el sol que las mantiene en su órbita.

Algunos de ellos, como eventos aislados, podrían no haber desafiado la credibilidad. Pero la autoridad y la sanción son otorgadas a todos los demás por esta gran maravilla públicamente atestiguada, que ha modificado la historia, y cuya negación hace que la historia sea a la vez indigna de confianza e incoherente. Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se profundizó todo el significado de Su vida y sus eventos.

Esta mención de la resurrección los alejó de los agradables sueños diurnos, recordándoles que su Maestro iba a morir. Para Él no había ilusión. Al regresar de la luz y las voces del cielo, la cruz que tenía ante Él era tan visible como siempre para Sus ojos inmaculados, y Él seguía siendo el amigo sobrio y vigilante para advertirles contra las falsas esperanzas. Sin embargo, encontraron la manera de explicar la desagradable verdad.

Se discutieron varias teorías entre ellos, qué debería significar la resurrección de entre los muertos, cuál debería ser, de hecho, el límite de su silencio. Esta misma perplejidad, y la frialdad de sus esperanzas, les ayudó a mantener el asunto en secreto.

Una esperanza era demasiado fuerte para no ser al menos insinuada a Jesús. Acababan de ver a Elías. Seguramente tenían razón al esperar esta interferencia, como habían enseñado los escribas. En lugar de un camino solitario seguido por el Mesías hacia una muerte dolorosa, ¿no debería ese gran profeta venir como precursor y restaurar todas las cosas? Entonces, ¿cómo fue posible una oposición asesina?

Y Jesús respondió que un día esto sucedería. El heraldo debe reconciliar todos los corazones antes de que venga el gran y notable día del Señor. Pero por el momento había otra pregunta. Esa promesa a la que se aferraron, ¿era su única luz sobre el futuro? ¿No era tan clara la afirmación de que el Hijo del Hombre sufriría muchas cosas y sería despreciado? Jesús estaba tan lejos de ese estado de ánimo en el que los hombres se animan con falsas esperanzas. Ninguna profecía aparente, ninguna visión espléndida, engañó Su perspicacia infalible. Y, sin embargo, ninguna desesperación detuvo Sus energías durante una hora.

Pero, agregó, Elías ya había sido ofrecido a esta generación en vano; le habían hecho lo que figuraban. Habían recreado lo que la historia registró de su vida en la tierra.

Entonces, un velo cayó de los ojos de los discípulos. Reconocieron al habitante de lugares solitarios, al hombre de vestiduras peludas y vida ascética, perseguido por un débil tirano que se acobardaba ante su reprimenda, y por el odio más letal de una reina adúltera. Vieron cómo el mismo nombre de Elías planteaba la probabilidad de que el segundo profeta fuera tratado "como está escrito" del primero.

Entonces, si hubieran juzgado tan extrañamente mal la preparación de Su camino, ¿qué podrían no comprender del problema? Así también el Hijo del Hombre debería sufrir por ellos.

¿Nos sorprende que hasta ese momento no hubieran reconocido al profeta? Quizás, cuando todo quede claro por fin, nos maravillaremos más de nuestros propios rechazos a la reverencia, nuestra ceguera al significado de vidas nobles, nuestro respeto moderado y calificado por los hombres de quienes el mundo no es digno.

¿Cuánta grandeza sólida pasaríamos por alto algunos de nosotros, si fuera con un exterior sin pulir y poco atractivo? Ahora bien, el Bautista era una persona grosera y brusca, de poca cultura, desagradable en las casas de los reyes. Sin embargo, nadie más grande había nacido de mujer.

Versículos 14-29

CAPÍTULO 9: 14-29 ( Marco 9:14 )

EL MUCHACHO DEMONIACO

"Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que les preguntaban. Y en seguida toda la multitud, al verle, se asombró mucho, y corrieron hacia él y le saludaron. Y él les preguntó: ¿Qué preguntas con ellos? Y uno de la multitud le respondió: Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo, y dondequiera que lo toma, lo derriba; y hace espuma, y ​​rechina los dientes, y se agota; y dije a tus discípulos que la echaran fuera, y no pudieron.

Y él les respondió y dijo: Generación infiel, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te soportaré? tráelo a mí. Y lo trajeron a él; y al verlo, en seguida el espíritu lo desgarró dolorosamente; y él cayó al suelo y se revolcó echando espuma. Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que no le ha llegado esto? Y él dijo: Desde niño. Y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua para matarlo; pero si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos.

Y Jesús le dijo: ¡Si puedes! Al que cree, todo le es posible. Enseguida el padre del niño gritó y dijo: Creo; ayuda a mi incredulidad. Y cuando Jesús vio que una multitud corría junta, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando que salgas de él y no entres más en él. Y después de gritar y desgarrarlo mucho, salió; y el niño quedó como muerto; de tal manera que la mayor parte dijo: Está muerto.

Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó; y se levantó. Y cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, diciendo: No podíamos echarlo fuera. Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración. " Marco 9:14 (RV)

PETER pronto tuvo pruebas contundentes de que no habría sido "bueno" para ellos quedarse demasiado tiempo en la montaña. Y nuestro Señor fue recordado con dolorosa brusquedad de las glorias de la transfiguración al escepticismo de los escribas, al fracaso y la vergüenza de los discípulos y al triunfo de los poderes del mal.

A los Doce les había dado explícitamente autoridad sobre los demonios, e incluso los Setenta, aventurándose por fe a expulsarlos, le habían contado con gozo su éxito. Pero ahora, en el dolor y el miedo de estos últimos días, privados de su Maestro y de sus tres más importantes, oprimidos por sombríos presentimientos e infectados por la mundanalidad que no ora, los nueve se habían esforzado en vano. Es el único rechazo distintivo registrado, y los escribas los atacaron con dureza.

¿Dónde estaba su Maestro en esta crisis? ¿No profesaban igualmente tener el poder necesario? Aquí hubo una prueba, y algunos fallaron, y los demás no se presentaron. Podemos imaginar la miserable escena, contrastando lastimeramente con lo que pasó en la cima del cerro. Y en el centro había un padre agonizante y un muchacho torturado.

En ese momento la multitud, profundamente conmovida, se apresuró a encontrarse con el Señor, y al verlo, se dio cuenta de que el fracaso había llegado a su fin. Quizás el excedente resplandor aún permanecía en Su rostro; tal vez no fuera más que la calma sobrenatural y victoriosa de Su consagración, visible en Su semblante; lo cierto es que se asombraron mucho y corrieron hacia él y le rindieron homenaje.

Jesús desafió de inmediato una reanudación del ataque que había sido demasiado para sus apóstoles. "¿Qué preguntas con ellos?" Pero también sobre los escribas ha caído sobrecogimiento, y la miseria ha quedado para contar su propia historia. Su ataque preferencial sobre los discípulos es muy natural, y de ninguna manera está solo. No le preguntaron a Él, sino a Sus seguidores, por qué comía y bebía con los pecadores, ni si pagaba el medio siclo ( Marco 2:16 ; Mateo 17:24 ).

Cuando se quejaron con el Maestro mismo, comúnmente fue por alguna falta de sus discípulos: ¿Por qué tus discípulos no ayunan? ¿Por qué hacen en sábado lo que no es lícito? ¿Por qué comen con las manos contaminadas? ( Marco 2:18 ; Marco 2:24 ; Marco 7:5 ).

Sus censuras de sí mismo eran por lo general murmullos o murmuraciones silenciosas, que él discernía, como cuando perdonó los pecados del paralítico; cuando el fariseo se maravilló de que no se hubiera lavado las manos; cuando aceptó el homenaje de la mujer pecadora, y nuevamente cuando pronunció su perdón ( Marco 2:8 ; Lucas 11:38 ; Lucas 7:39 ).

Cuando sanó a la mujer a quien un espíritu de enfermedad había doblegado durante dieciocho años, el jefe de la sinagoga habló a la gente, sin atreverse a dirigirse a Jesús. ( Lucas 13:14 ).

Es importante observar tales indicaciones, discretas y relatadas por varios evangelistas, de la majestad y lo impresionante que rodeaba a nuestro Señor y atemorizaba incluso a sus amargos enemigos.

El silencio lo rompe un padre infeliz, que había sido el centro del grupo, pero a quien el brusco movimiento para encontrarse con Jesús ha vuelto a fundirse en la multitud. El caso de su hijo es uno de los que prueban que la posesión demoníaca no implicó la culpa excepcional de sus víctimas, pues aunque todavía joven, ha sufrido mucho. El demonio que lo aflige es mudo; actúa bajo la apariencia de epilepsia y, como enfermedad, se ve afectada por los cambios de la luna; un designio malicioso es visible en frecuentes caídas al fuego y al agua, para destruirlo.

El padre había buscado a Jesús con él, y desde que estaba ausente había apelado a sus seguidores, pero en vano. Es posible que ya se detecte algún daño consiguiente a su propia fe, claramente implícito en lo que sigue, en ausencia de cualquier otra petición, y en el frío epíteto, "Maestro", que emplea.

Incluso como prueba, la respuesta de Jesús es notable, siendo tal como el ingenio humano no lo habría inventado, ni el espíritu legendario lo habría concebido. Habría parecido natural que se apresurara a vindicar sus afirmaciones y exponer la locura de los escribas, o de lo contrario hubiera reprochado a sus seguidores el fracaso que lo había comprometido.

Pero los escribas fueron apartados por completo desde el momento en que un corazón sangrante invocaba al Buen Médico. Sin embargo, el problema físico se resuelve deliberadamente, no apresuradamente, como por alguien cuyo dominio está asegurado. La sombra pasajera que ha caído sobre su causa sólo le concierne como parte de la pesada carga espiritual que le oprime, que tan vívidamente exhibe esta terrible escena.

Porque la verdadera importancia de sus palabras es que revelan sufrimientos que con demasiada frecuencia se olvidan y que pocos son lo suficientemente puros como para comprenderlos. El mal prevaleciente pesaba sobre él. Y aquí, el poder visible de Satanás, la hostilidad de los escribas, el fracaso de los suyos, el suspenso y la agitación de la multitud, todo respiraba el espíritu de esa era maligna, ajena y áspera para Él como una atmósfera infectada.

No culpa a nadie más que a otros; es la "generación", tan infiel y perversa, la que lo obliga a exclamar: "¿Hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré?" Es el grito del dolor de Jesús. Nos invita a considerar a Aquel que soportó tal contradicción de los pecadores, que incluso fueron pecadores contra Él mismo. De modo que la angustia de Jesús no fue la de un mero testigo ocular del mal o quien sufrió por él. Su sacerdocio estableció una conexión más estrecha y angustiosa entre nuestro Señor y los pecados que lo torturaban.

¿Nos asustan las palabras, con la sugerencia de un límite a la paciencia de Jesús, casi alcanzado? Había tal límite. Se había requerido la obra de Su mensajero, para que Su venida no hiriera al mundo. Su mente era la mente de Dios, y está escrito: Besa al Hijo, para que no se enoje.

Ahora bien, si Jesús esperaba la vergüenza y la angustia con un encogimiento natural, aquí percibimos otro aspecto en el que se veía su venidero Bautismo de Sangre, y descubrimos por qué fue angustiado hasta que se cumplió. Hay una conexión íntima entre este versículo y Su dicho en San Juan: "Si me amaras, te regocijarías, porque yo voy a mi Padre".

Pero rápidamente la mente de Jesús recurre a la miseria que aguarda ayuda; y les pide que le traigan al niño. Ahora, la dulce influencia de Su presencia habría aliviado y mitigado cualquier mera enfermedad. Es a tal influencia que los escritores escépticos suelen acudir en busca de una explicación, tal como es, de las obras que Él realizó. Pero fue al revés en los casos de posesión. Allí solía manifestarse una salvaje sensación de antagonismo y rebelión.

Y podríamos aprender que esto era algo más que epilepsia, incluso si el estallido de ira satánica dejara en duda lo contrario. Cuando lo vio, en seguida el espíritu lo convulsionó gravemente, y cayó revolcándose y echando espuma. Sin embargo, Jesús no se apresura ni se agita. En ninguno de Sus milagros la precipitación, o el mero impulso, se mezcla con Su compasión grave y autosuficiente. Interrogará a los escribas mientras el hombre de la mano seca aguarda su ayuda.

Él reprenderá a los discípulos antes de sofocar la tormenta. En Nain tocará el féretro y arrestará a los portadores. Cuando alimente a la multitud, primero ordenará una búsqueda de panes. Se quedará quieto y llamará a Bartimeo. Evocará, incluso con aparente dureza, la fe de la mujer de Canaán. Hará remover la piedra del sepulcro de Lázaro. Cuando Él mismo se levanta, los mantos de la tumba se encuentran doblados y la servilleta que ataba Su cabeza colocada en un lugar por sí misma, el último tributo de los mortales a Su mortalidad no es arrojado desdeñosamente a un lado.

Todos Sus milagros están autenticados por el sello del mismo carácter: sereno, no apresurado ni tardío, ya que Él vio el final desde el principio. En este caso, la demora es necesaria para despertar al padre, aunque sólo sea mediante un interrogatorio, de su sorda decepción y desesperanza. Por lo tanto, pregunta: "¿Cuánto tiempo ha pasado desde que esto le sucedió?" y la respuesta muestra que ahora era al menos un jovencito, porque había sufrido desde que era niño.

Entonces el hombre infeliz se deja llevar por sus emociones: mientras cuenta sus penas y piensa en la vida miserable o la muerte miserable que le espera a su hijo, estalla en una súplica apasionada. Si no puedes hacer algo, haz esto. Deja que la piedad por tal miseria, por la miseria del padre y del hijo, evoque todo Tu poder para salvar. La forma es más irrespetuosa que la sustancia de su grito; su misma vehemencia es evidencia de que alguna esperanza está obrando en su pecho; y hay más confianza real en su urgencia salvaje que en muchas oraciones reverenciales y cuidadosamente sopesadas.

Sin embargo, cuánta temeridad, autoafirmación y obstinación (que en realidad es incredulidad) se mezclaron con su fe germinante y necesitaba reprimenda. Por tanto, Cristo respondió con su propia palabra: "Si puedes, me lo dices a mí, pero yo respondo la condición sobre ti mismo: contigo están en verdad los asuntos de tu propia aplicación, porque al que cree todo le es posible".

Esta respuesta es importante en dos aspectos. Hubo un tiempo en que la religión popular se ocupaba demasiado de la experiencia y los logros internos. Pero quizás ahora hay escuelas entre nosotros que se encuentran en el extremo opuesto. La fe y el amor son generalmente más fuertes cuando se olvidan de sí mismos y no dicen "Soy fiel y amoroso", sino "Cristo es digno de confianza, Cristo es adorable". Esto es cierto, y estas virtudes se están volviendo artificiales, y tan falsas, tan pronto como se vuelven autocomplacientes.

Sin embargo, debemos prestar al menos suficiente atención a nuestros propios logros para advertirnos de nuestras deficiencias. Y dondequiera que encontremos una falta de bienaventuranza, podemos buscar la razón dentro de nosotros mismos. Muchos se sienten llevados a dudar si Cristo "puede hacer algo" práctico por él, ya que la oración privada y las ordenanzas públicas lo ayudan poco, y sus tentaciones continúan prevaleciendo, cuya verdadera necesidad es despertar agudamente a la conciencia de que es no Cristo que ha fallado; es él mismo: su fe es débil, su aferramiento a su Señor es poco entusiasta, está estrecho en sus propios afectos. Nuestras experiencias personales nunca deben enseñarnos confianza, pero a menudo pueden servir para humillarnos y advertirnos.

Esta respuesta también nos impresiona la dignidad de Aquel que habla. El fracaso ya había venido por los defectos espirituales de sus discípulos, pero para Él, aunque "manso y humilde de corazón", ni siquiera se contempla tal peligro. Ninguna apelación a Él puede frustrarse si no es por culpa del suplicante, ya que al que cree todo le es posible.

Ahora bien, la fe no es nada en sí misma y puede incluso ser perniciosa; todo su efecto depende del objeto. La confianza depositada en un amigo vale o engaña según su amor y sus recursos; La confianza en un traidor es ruinosa y ruinosa en proporción a su energía. Y dado que la confianza en Jesús es omnipotente, ¿quién y qué es Él?

La palabra atraviesa como una espada de dos filos y revela al padre agitado el conflicto, la impureza de su corazón. La incredulidad está ahí, y por sí mismo no puede vencerla. Sin embargo, ¿no es del todo incrédulo, de lo contrario, qué lo llevó allí? ¿Qué impulso lo llevó a ese apasionado relato de sus dolores, a ese atrevido grito de angustia? ¿Y qué es ahora este sentimiento ardiente dentro de él de una Presencia grande e inspiradora, que lo impulsa a un llamamiento más audaz para un milagro aún más espiritual y Divino, un grito bien dirigido al Autor y Consumador de nuestra fe? Nunca la medicina estuvo mejor justificada por su operación sobre la enfermedad que el tratamiento que convirtió un clamor demasiado importuno de alivio corporal en una oración contrita por gracia.

"Yo creo, ayúdame en mi incredulidad". El mismo sentido de confianza mixta, imperfecta pero real, debería existir en cada uno de nosotros, o de lo contrario nuestra creencia de ser perfecta debería ser irresistible en la esfera moral, y en el mundo físico tan resignado, tan confiado en el Amor que gobierna, como nunca. ser consciente de cualquier deseo importuno que lo roe. Y del mismo sentido de necesidad, debe surgir el mismo grito de ayuda.

Leyendas milagrosas se han reunido en torno a la vida de muchos hombres buenos y llenos de gracia dentro y fuera de la cristiandad. Pero no pueden pretender sopesar la historia de Jesús, hasta que se pueda producir al menos un ejemplo de una acción espiritual tan directa, tan profunda, penetrante y eficaz, inextricablemente entretejida en el tejido de cualquier fábula.

Durante todo este tiempo la agitación de la gente había aumentado. Una multitud corría hacia adelante, cuya emoción haría más para distraer la mente del padre que retrasar más para ayudarlo. Y Jesús, incluso en medio de su tratamiento de las almas, no estaba ciego a tales consideraciones prácticas ni a la influencia de las circunstancias. A diferencia de los comerciantes modernos en sensaciones, nunca se puede demostrar que se haya dirigido a la excitación religiosa, mientras que era su costumbre desalentarla.

Por lo tanto, ahora reprendió al espíritu inmundo en el muchacho, dirigiéndose a él directamente hablando como un superior. "Tú, espíritu sordo y mudo, te ordeno, sal de él", y añadiendo, con una claridad que se debió tal vez a la obstinada ferocidad de "esta clase", o tal vez con la intención de ayudar a la persistente incredulidad del padre, "no entres". más en él ". El ser maligno obedece, pero demuestra su desgana gritando y convulsionando a su víctima por última vez, de modo que, aunque curado, yace completamente postrado, y "la mayor parte dijo: Está muerto".

"Fue una exhibición terrible de la malicia decepcionada del abismo. Pero sólo provoca otra demostración del poder y el amor de Jesús, quien no dejará al que sufre en una recuperación gradual, ni hablará, como si fuera un demonio, con palabras. de mera autoridad, pero extiende Su mano benigna y lo levanta, restaurado. Aquí descubrimos el mismo corazón que dispuso que la hija de Jairo tuviera comida, y entregó a su hijo a la viuda de Naín, y fue el primero en recordarle a los demás que Lázaro estaba sobrecargado por sus vestiduras mortuorias Las buenas obras de Jesús no eran maravillas melodramáticas para el efecto escénico: eran los actos naturales de poder y amor sobrenaturales.

Versículos 28-37

CAPÍTULO 9: 28-37 ( Marco 9:28 )

JESÚS Y LOS DISCÍPULOS

Y cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron aparte, diciendo: No podíamos echarlo fuera. Y él les dijo: Este género con nada puede salir sino con oración. Y salieron de allí, y pasó por Galilea, y no quería que nadie lo supiera, porque enseñó a sus discípulos y les dijo: El Hijo del Hombre es entregado en manos de hombres, y le matarán; y cuando sea muerto, después de tres días resucitará.

Pero ellos no entendieron el dicho y tuvieron miedo de preguntarle. Y llegaron a Capernaum; y estando él en casa, les preguntó: ¿Qué razonábamos en el camino? Pero ellos callaron, porque se habían disputado entre sí en el camino, quién era el mayor. Y él se sentó y llamó a los doce; y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el ministro de todos.

Y tomó a un niño y lo puso en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos, les dijo: Cualquiera que reciba en mi nombre a uno de tales niños, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no a mí me recibe, sino al que me envió. " Marco 9:28 (RV)

CUANDO los apóstoles no pudieron expulsar al demonio del niño, dieron una expresión muy natural a su decepción. Esperando a que Jesús estuviera en privado y en la casa, dijeron: "Nosotros, por nuestra parte, no pudimos echarlo fuera". No se culpan a sí mismos. El tono es más bien de perplejidad y queja porque la comisión recibida anteriormente no se había mantenido bien. E implica la pregunta que claramente expresa S.

Mateo, ¿por qué no pudimos echarlo fuera? Su misma inconsciencia de la culpa personal es ominosa, y Jesús responde que la culpa es enteramente suya. Deberían haber estimulado, como lo hizo después, lo que flaqueaba pero no ausente en el padre, lo que su fracaso debió de intimidar aún más en él. La falta de fe los había vencido, dice el relato más completo: la breve declaración de San Marcos es: "Este tipo (de demonio) sólo puede salir con la oración"; a lo que el ayuno fue añadido como segunda condición por los copistas antiguos, pero sin autoridad.

Lo importante es observar la conexión entre fe y oración; de modo que si bien el diablo solo habría salido si hubieran orado, o tal vez solo si hubieran sido hombres de oración, sin embargo, su fracaso fue por incredulidad. De ello se deduce claramente que la oración es la nodriza de la fe y la habría fortalecido para que prevaleciera. Solo en la comunión habitual con Dios podemos aprender a confiar en Él correctamente.

Allí, cuando sentimos Su cercanía, cuando se nos recuerda que Él se inclina para escuchar nuestro clamor, mientras la sensación de poder eterno y perfecto se funde con la del amor inconmensurable, y Su simpatía se convierte en un hecho permanente realizado, mientras nuestra vanagloria es reprendida por confesiones de pecado y de dependencia, es posible que el hombre maneje las fuerzas del mundo espiritual y, sin embargo, no se embriague de orgullo. La cercanía de Dios es incompatible con la jactancia del hombre. Por falta de esto, era mejor que los apóstoles fracasaran y se humillaran, que triunfaran y se envanecieran.

Hay promesas de poderes aún no disfrutados, dormidos y sin ejercitar a disposición de la Iglesia hoy. Si en muchas familias cristianas los hijos no son prácticamente santos, si la pureza y la consagración no leudan nuestra tierra cristiana, donde después de tantos siglos la licencia es poco avergonzada y la fe de Jesús todavía se disputa, si los paganos todavía no se dan por la herencia de nuestro Señor ni los confines de la tierra para Su posesión: ¿por qué no podemos echar fuera los demonios que afligen a nuestra raza? Es porque nuestros esfuerzos son muy infieles. Y esto también se debe a que no están inspirados y elevados por una comunión suficiente con nuestro Dios en la oración.

Se siguieron dando más evidencias del peligroso estado mental de sus seguidores, abrumado por esperanzas y temores terrenales, faltos de fe y oración y, por lo tanto, abiertos a las siniestras influencias del ladrón que pronto se convertiría en el traidor. Ahora se estaban moviendo por última vez a través de Galilea. Fue una procesión diferente a aquellos circuitos alegres, no mucho antes, cuando el entusiasmo se elevó por todas partes y, a veces, la gente lo habría coronado.

Ahora bien, no querría que ningún hombre lo supiera. La palabra que habla de su viaje parece implicar que evitó las vías principales y pasó por caminos menos frecuentados. En parte, sin duda, sus motivos fueron prudentes, como resultado de la traición que discernió. En parte, se debía a que su propio espíritu estaba muy pesado y lo que más necesitaba era jubilarse. Y ciertamente, sobre todo porque las multitudes y el tumulto habrían incapacitado por completo a los apóstoles para aprender la dura lección, cuán vanos eran sus ensueños y qué prueba tenía ante sí su Maestro.

Leemos que "Él les enseñó" esto, lo que implica más que una sola expresión, como también tal vez lo haga la notable frase de San Lucas: "Permitan que estos dichos se hundan en sus oídos". Cuando se examina la advertencia, encontramos que es casi una repetición de lo que habían escuchado después de la gran confesión de Pedro. Entonces, aparentemente, habían supuesto que la cruz de su Señor era tan figurativa como la que tenían que soportar todos Sus seguidores.

Incluso después de la Transfiguración, los tres elegidos habían buscado un significado para la resurrección de entre los muertos. Pero ahora, cuando las palabras se repitieron con una claridad desnuda, cruda y decidida, maravillosas de los labios de Aquel que debía soportar la realidad, y evidentemente elegidas para aplastar sus persistentes esperanzas evasivas, cuando Él dice: "Lo matarán". y cuando sea muerto, después de tres días resucitará, "seguramente deberían haber entendido.

De hecho, comprendieron lo suficiente como para evitar escuchar más. No se atrevieron a levantar el velo que cubría un misterio tan espantoso; temían preguntarle. Es un impulso natural, no saber lo peor. Los comerciantes insolventes dejan sus libros desequilibrados. El curso de la historia habría corrido por otro cauce, si el gran Napoleón hubiera mirado a la cara la necesidad de fortificar su propia capital mientras saqueaba otras.

No es de extrañar que estos galileos retrocedieran ante la búsqueda de cuál era la calamidad que pesaba tanto sobre el poderoso espíritu de su Maestro. ¿No ahogan los hombres la voz de la conciencia y se niegan a examinarse a sí mismos si están en la fe, en el mismo pavor abyecto de conocer los hechos y de mirar a la cara lo inevitable? ¿Qué pocos son los que soportan pensar, serena y bien, en las certezas de la muerte y el juicio?

Pero a la hora señalada, llegó lo inevitable para los discípulos. El único efecto de su cobardía moral fue que los encontró indiferentes, sorprendidos y, por lo tanto, temerosos, y peor aún, preparados para abandonar a Jesús al haberse apartado ya de Él en el corazón, al negarse a comprender y compartir sus dolores. Es fácil culparlos, asumir que en su lugar no deberíamos haber sido partícipes de sus malas acciones, hacer poco de los cimientos escogidos sobre los cuales Cristo edificaría Su Nueva Jerusalén.

Pero al hacerlo, perdemos las lecciones aleccionadoras de su debilidad, quienes fallaron, no porque fueran menos que nosotros, sino porque no eran más que mortales. Y los que los censuramos quizás nos estemos rehusando indolentemente día a día a reflexionar, a comprender el sentido de nuestra propia vida y de sus tendencias, a realizar mil advertencias, menos terribles sólo porque siguen siendo condicionales, pero reclamando más atención por eso. misma razón.

Contraste con su vacilación la noble fortaleza con la que Cristo enfrentó su agonía. Era de Él, y su preocupación al respecto era secundaria. Sin embargo, por el bien de ellos, soportó hablar de lo que no podían soportar oír. Por tanto, a Él no le sobrevino ninguna sorpresa, ninguna conmoción repentina; Su arresto lo encontró tranquilo y reconfortado después del conflicto en el Huerto, y después de toda la preparación que ya había avanzado durante todos estos últimos días.

Un único ingrediente de Su copa de amargura se añade ahora a los que ya se habían mencionado: "El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres". El sufrimiento no ha alcanzado su punto culminante hasta que la malicia consciente diseña el dolor y dice: "Así que lo tendríamos nosotros". Especialmente cierto fue este del más tierno de todos los corazones. Sin embargo, esto también lo supo Jesús de antemano, mientras fijaba firmemente su rostro para ir hacia Jerusalén.

Incapacidad infiel para lidiar con los poderes de las tinieblas, falta de fe infiel para compartir la cruz de Jesús, ¿qué se esperaba después? Alejamiento, celos y ambición, las pasiones del mundo agitándose en el seno de la Iglesia. Pero mientras ellos no lograron discernir el espíritu de Judas, el Señor discernió el de ellos y les preguntó en la casa: ¿Qué razonábamos en el camino? Era una dulce y gentil prudencia, que no los había corregido públicamente ni mientras todavía estaban enfadados, ni en un lenguaje de severa reprimenda, pues por cierto no solo habían razonado sino disputado el uno con el otro, que era el más grande.

A Peter se le había dirigido un lenguaje de especial honor. Tres habían llegado a poseer un secreto notable en el Monte Sagrado, acerca del cual las insinuaciones de un lado y las conjeturas del otro, pueden haber despertado fácilmente los celos. El hecho de que los nueve no expulsaran al diablo también, como no fueron humillados, los volvería irritables y seguros de sí mismos.

Pero se mantuvieron en paz. Nadie afirmó su derecho a responder en nombre de todos. Peter, que fue tan gustoso su portavoz en otras ocasiones, no reivindicó ahora su presumida preeminencia. La afirmación que parecía tan razonable mientras se olvidaban de Jesús, era algo de lo que sonrojarse en Su presencia. Y ellos, que temían preguntarle por sus propios sufrimientos, sabían lo suficiente como para sentir el contraste entre su temperamento, sus pensamientos y los de él. Ojalá nosotros también, mediante la oración y el examen de conciencia, lleváramos más a menudo nuestros deseos y ambiciones a la luz escrutadora de la presencia del humilde Rey de reyes.

La tranquilidad de su Señor contrastaba de forma extraña con su confusión. No insistió más en su pregunta, sino que dejó que ellos sopesen su silencio a este respecto con el suyo. Pero importando por Su acción algo deliberado y grave, se sentó y llamó a los Doce, y pronunció la gran ley del rango cristiano, que es la humildad y el servicio más humilde. "Si alguno quiere ser el primero, será el más pequeño de todos y el servidor de todos.

"Cuando los káiser y los papas lavan ostentosamente los pies de los indigentes, en realidad no sirven y, por lo tanto, no muestran una humildad genuina. Cristo no habla del cuidado lujoso de un sentimiento, sino de esa humildad genuina que se borra a sí misma para que realmente pueda convertirse en siervo de los demás. Tampoco prescribe esto como una penitencia, sino como el camino señalado a la eminencia. Algo similar ya había dicho, invitando a los hombres a sentarse en la habitación más baja, para que el dueño de la casa los llamara más altos. .

Pero es en el capítulo siguiente, cuando a pesar de esta lección los hijos de Zebedeo persistieron en reclamar los lugares más altos, y la indignación de los demás traicionó la misma pasión que resentía, Jesús explica plenamente cuán humilde servicio, esa sana medicina para la ambición, es la esencia de la grandeza en pos de la cual los hombres la desprecian.

Al precepto, que luego será examinado más convenientemente, Jesús añadió ahora una lección práctica de asombrosa belleza. En medio de doce hombres rudos y poco comprensivos, los mismos que, a pesar de esta acción, actualmente reprendieron a los padres por buscar la bendición de Cristo sobre sus bebés, Jesús pone a un niño pequeño. ¿Qué sino la gracia y el amor que brillaron sobre el rostro sagrado podrían haber evitado que este pequeño se desconcierta por completo? Pero los niños tienen una extraña sensibilidad por el amor.

En ese momento, este niño feliz fue tomado en Sus brazos y apretado contra Su pecho, y allí parece haber estado acostado mientras Juan, posiblemente con la conciencia herida, hizo una pregunta y recibió una respuesta inesperada. Y la silenciosa y patética confianza de este Su Cordero encontró su camino hasta el corazón de Jesús, quien en ese momento habló de "estos pequeños que creen en Mí" ( Marco 9:42 ).

Mientras tanto, el niño ilustró en un doble sentido la regla de grandeza que había establecido. Tan grande es la humildad que Cristo mismo se puede encontrar en la persona de un niño. Y nuevamente, tan grande es el servicio, que al recibir uno, incluso uno, de la multitud de niños que reclaman nuestras simpatías, recibimos al mismísimo Maestro; y en ese hombre humilde, que estaba entre ellos como el que sirve, se manifestó el mismo Dios: el que me recibe, no a mí me recibe, sino al que me envió.

Versículos 38-50

CAPÍTULO 9: 38-50 ( Marco 9:38 )

DELITOS

"Juan le dijo: Maestro, vimos a uno que echa fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no nos siguió. Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga grandeza en mi nombre, y pronto podrá hablar mal de mí. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Porque cualquiera que os diere un vaso de agua, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no el sabio pierde su recompensa.

Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, mejor le fuera que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar. Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar lisiado en la vida, que tener tus dos manos para ir al infierno, al fuego inextinguible. Y si tu pie te hace tropezar, córtalo; mejor te es entrar en la vida, antes que tener tus dos pies para ser echado al infierno.

Y si tu ojo te es ocasión de pecar, échalo fuera: bueno te es entrar con un solo ojo en el reino de Dios, que teniendo dos ojos ser echado al infierno; donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga. Porque todos serán salados al fuego. La sal es buena; pero si la sal pierde su salinidad, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros, y estar en paz los unos con los otros. " Marco 9:38 (RV)

CUANDO Jesús habló de la bienaventuranza de recibir en Su nombre incluso a un niño pequeño, la conciencia de San Juan se inquietó. Habían visto a uno que echaba fuera demonios en ese nombre, y se lo habían prohibido, "porque no nos sigue". El espíritu de partidismo que traicionan estas palabras es algo más suave en San Lucas, pero existe. Él informa "porque no sigue (a Jesús) con nosotros".

El comportamiento de los discípulos durante todo este período es insatisfactorio. Desde el momento en que Pedro contradijo y reprendió a Jesús, hasta su deserción final, hay debilidad en todo momento. Y este es un ejemplo curioso de ello, que inmediatamente después de haber fallado ellos mismos [Que el evento fue reciente está implícito en el tiempo presente: "no sigue": "no se lo prohibas", el asunto aún está fresco.

], deberían reprender a otro por hacer lo que su Maestro había declarado una vez que no podía ser una obra mala. Si Satanás echaba fuera a Satanás, su casa se dividía contra sí mismo: si el dedo de Dios estaba allí, sin duda el reino de Dios había llegado a ellos.

Es interesante y natural que San Juan haya introducido la pregunta. Otros solían ser más atrevidos, pero eso se debía a que él era más reflexivo. Pedro entró primero en el sepulcro; pero él primero, viendo lo que había allí, creyó. Y fue él quien dijo "Es el Señor", aunque entonces Pedro se sumergió en el lago para alcanzarlo. Discernidor y grave: tal es el carácter del que naturalmente saldría su Evangelio, y pertenece a quien primero discernió la reprimenda a su conducta implícita en las palabras de Jesús.

Él estaba en lo correcto. El Señor respondió: "No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga una obra poderosa en mi nombre, y pronto pueda hablar mal de mí": su propia acción sellaría sus labios; se habría comprometido. Ahora bien, esto señala una visión muy seria de la vida humana, que con demasiada frecuencia se pasa por alto. La escritura de hoy gobierna mañana; uno está medio esclavizado por las consecuencias de su propio libre albedrío. Que ningún hombre, dudando entre dos líneas de acción, pregunte: ¿Qué daño hay en esto? ¿De qué sirve eso? sin agregar, ¿Y qué acciones futuras, buenas o malas, podrán llevar en su tren?

El hombre a quien habían reprendido estaba seguro, al menos durante un tiempo, de estar separado de los oponentes de la verdad, callado, si no reprobando, cuando era atacado, diluyendo y debilitando la enemistad de sus oponentes. Y entonces Cristo estableció el principio: "El que no es contra nosotros, por nosotros es". En San Lucas las palabras apuntan más claramente contra este espíritu de fiesta: "El que no está contra ti, está por ti".

¿Cómo reconciliaremos este principio con la declaración de Cristo en otra parte: "El que no es conmigo, contra mí es, y el que conmigo no recoge, desparrama"?

Es posible argumentar que no hay contradicción alguna, pues ambos niegan la existencia de una clase neutral, y de esto se sigue igualmente que el que no está con está en contra y el que no está en contra está con nosotros. Pero esta respuesta solo evade la dificultad, que es que un pasaje considera la aparente neutralidad como amistad, mientras que el otro la denuncia como enemistad.

Un examen más detenido revela una reconciliación más profunda. En San Mateo, Cristo anunció su propia reivindicación personal; en San Marcos declara que su pueblo no debe compartirlo. Hacia el mismo Cristo, la indiferencia es un rechazo práctico. La manifestación de Dios no fue hecha para ser criticada o descartada: Él ama a quienes lo aman; Él exige los corazones por los que murió; y darle menos es rechazarle el trabajo de su alma.

Por tanto, el que no está con Cristo, está contra él. El hombre que se jacta de no hacer daño, pero no finge ser religioso, está proclamando que uno puede rechazar a Cristo inocentemente. Y es muy notable que el aforismo de San Mateo fue evocado, así, por una pregunta sobre la expulsión de los demonios. Allí los fariseos habían dicho que Él echó fuera demonios por Beelzebub. Y Jesús había advertido a todos los que escuchaban, que en tal controversia, ser indiferente era negarlo.

Aquí, el hombre mismo había apelado al poder de Jesús. Había pasado. Hace mucho tiempo, la etapa de fría indiferencia semi-desdeñosa. Ya fuera discípulo del Bautista, aún no completamente ganado, o un converso posterior que se acobardaba ante la pérdida de todas las cosas, lo que está claro es que había avanzado mucho en el camino hacia Jesús. De ello no se sigue que gozó de una fe salvadora, porque Cristo al fin profesará a muchos que echan fuera demonios en Su nombre, que nunca los conoció.

Pero había persuasión intelectual y cierta confianza activa. Que tengan cuidado de aplastar los gérmenes, porque aún no se han desarrollado. Los discípulos tampoco debían suponer que la lealtad a su organización, aunque Cristo estaba con ellos, era lo mismo que la lealtad a él. "El que no está contra ti, está a tu favor", según San Lucas. Es más, "el que no está contra nosotros, está a nuestro favor", según San Marcos. Pero ya había dicho la palabra más fuerte: "El que no es mío, contra mí es".

Ningún verso ha sido más empleado que este en la controversia sectaria. Y a veces se ha presionado demasiado. El hombre a quien St. John habría silenciado no estaba difundiendo una organización rival; y sabemos cómo el mismo Apóstol escribió, mucho después, de quienes lo hicieron: "Si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros; pero salieron para que se manifestaran cómo todos no son de nosotros". "( 1 Juan 2:19 ).

Este fue simplemente un hacedor de bien sin sanción eclesiástica, y la advertencia del texto es contra todos los que usarían el nombre de disciplina o de orden para refrenar el celo, para refrenar las energías, de cualquier alma cristiana. Pero es al menos tan a menudo el nuevo movimiento como la vieja organización lo que silencia a todos los que no lo siguen.

Pero las energías de Cristo y Su evangelio nunca pueden ser monopolizadas por ninguna organización. Toda buena dádiva y todo don perfecto, dondequiera que lo contemplemos, proviene de Él.

Toda ayuda, entonces, es bienvenida; no obstaculizar es acelerar la causa. Y por lo tanto Jesús, repitiendo un dicho anterior, agrega que cualquiera que, movido por el nombre de Cristo, dé a sus seguidores un vaso de agua, será recompensado. Puede estar y continuar fuera de la Iglesia; su vida después de la muerte puede ser lamentablemente incompatible con esta única acción: esa no es la cuestión; la única condición es el motivo genuino: un impulso de verdadero respeto, un destello de lealtad, sólo lo suficiente decidido para apresurar al cansado embajador con el más simple refrigerio posible, "no debería perder de ninguna manera su recompensa".

"¿Implica esto que el dador debe entrar sin duda en el cielo? Ay, no. Pero esto dice, que cada chispa de fuego en el pábilo humeante es atendida, cada movimiento de gracia es respondido por un don de gracia adicional, para emplear o abusar No es más seguro que el discípulo sediento se refresque, que la febril mundanalidad del que acaba de prestar este servicio es avivada y refrescada por las brisas del cielo, se da cuenta de una vida más profunda y noble, se derrite y se siente atraído hacia cosas mejores. .

Muy bienaventurado o muy miserable es aquel que no puede recordar la santa vergüenza, el anhelo, el suspiro porque no siempre es así, que siguió naturalmente a alguna acción, pequeña en sí misma quizás, pero lo suficientemente buena como para ser inconsistente con su yo más básico. La profundización de la capacidad espiritual es una recompensa extraordinariamente grande de cada acto de lealtad a Cristo.

Esto se dijo amablemente de un hecho hecho a los apóstoles, a pesar de sus fracasos, rivalidades y reprensiones de aquellos que de buena gana acelerarían la causa común. Sin embargo, no porque fueran apóstoles, sino "porque sois de Cristo". Y así era el más pequeño, también el niño que se aferraba a Él. Pero si la más mínima simpatía hacia ellos está así cargada de bendición, entonces obstaculizar, hacer tropezar a uno de esos pequeños, ¡qué terrible fue eso! Es mejor tener una muerte violenta y vergonzosa, y nunca dormir en una tumba pacífica.

Existe un peligro peor que el de los demás. Nosotros mismos podemos hacernos tropezar. Podemos pervertir más allá de recordar cosas inocentes, naturales, casi necesarias, cosas cercanas, queridas y útiles para nuestra vida diaria como lo son nuestros propios miembros. La pérdida de ellos puede ser una privación tan duradera que entraremos al cielo mutilados. Pero si el mal moral se identifica irrevocablemente con el bien mundano, debemos renunciar a él.

La mano con su poder sutil y maravilloso bien puede representar logros inofensivos ahora cargados de sugestión maligna; por modos de vida inocentes a los que renunciar significa una impotencia lisiada, pero que se han enredado irremediablemente con formas injustas o al menos cuestionables; porque las grandes posesiones, honestamente vendidas, que el gobernante no vendería; por todas las dádivas que ya no podemos esperar consagrar, y que hacen que uno se parezca a los antiguos caldeos, cuyo poder era su dios, que sacrificaban a su red y quemaban incienso a su arrastre.

Y el pie, con su rapidez en la niñez, su andar lento por el pavimento en una edad más madura, bien puede representar los caprichos de la juventud tan difíciles de controlar, y también los hábitos semi-mecánicos que los suceden, y por los que se rige la virilidad. , a menudo hasta su destrucción. Si la mano es capacidad, recurso y posesión, el pie es impulso veloz y peligroso, y también hábito fijo, recurrencia monótona, los modos establecidos del mundo.

Cortados de pies y manos, ¿y qué le queda al tronco mutilado, a la vida devastada y desolada? Queda el deseo; el deseo de los ojos. Los ojos no pueden tocar el mundo exterior; ahora todo puede ser correcto en nuestras acciones y relaciones con los hombres. Pero, sin embargo, la codicia, la pasión, la imaginación inflamada pueden profanar el templo del alma. Los ojos engañaron a Eva cuando vio que la fruta era buena y a David en el techo de su palacio.

Ante los ojos de Jesús, Satanás extendió su tercera y peor tentación. Y nuestro Señor parece dar a entender que este último sacrificio de lo peor porque el mal más profundo debe hacerse con vehemencia indignada; Hay que cortar la mano y el pie, pero hay que echar el ojo, aunque la vida se oscurezca a medias en el proceso.

Estos últimos días han inventado un evangelio más suave, que proclama que incluso los caídos yerran si renuncian por completo a cualquier criatura buena de Dios, que debe ser recibida con acción de gracias; que el deber de moderación y autocontrol nunca puede ser reemplazado por la renuncia, y que la desconfianza de cualquier goce lícito reaviva la herejía maniquea. ¿Es el ojo una buena criatura de Dios? ¿Se recibirá el pie con acción de gracias? ¿Es la mano una fuente de goce legítimo? Sin embargo, Jesús hizo de estos tipos de lo que, si se ha convertido en una ocasión de tropiezo, debe ser desechado por completo.

Añadió que en tales casos la elección es entre la mutilación y la pérdida de todos. Ya no se trata de la mejora total de todas las facultades, la duplicación de todos los talentos, sino de una elección entre vivir una vida empobrecida y medio echada a perder, e ir completo al Gehena, al valle del osario donde se quemaron los desechos de Jerusalén. en un fuego continuo, y el gusano de corrupción nunca murió.

La expresión es demasiado metafórica para decidir cuestiones como la duración eterna del castigo o la naturaleza del sufrimiento de los perdidos. Las metáforas de Jesús, sin embargo, no se emplean para exagerar Su significado, sino solo para expresarlo. Y lo que dijo es esto: El hombre que acaricia una ocasión querida y excusable de ofensa, que se ahorra la cirugía espiritual más aguda, será expulsado con todo lo que contamina, será expulsado con los despojos de la Nueva Jerusalén, sufrirá corrupción. como los transgresores de quienes Isaías usó por primera vez la tremenda frase, "su gusano no morirá, ni su fuego se apagará", sufrirán a la vez miseria interna y externa, como de descomposición y de quema.

Ésa es la amenaza más terrible que jamás haya cruzado los labios en los que se derramó la gracia. Y no estaba dirigido al marginado ni al fariseo, sino a los suyos. Fueron llamados a la vida más elevada; sobre ellos, las influencias del mundo serían tan constantes y desintegradoras como las del clima en la cima de una montaña. Por lo tanto, necesitaban una advertencia solemne y la contrapresión de esos terribles problemas que se sabe dependen de su severa autodisciplina.

No podían, dijo en un pasaje oscuro que ha sido muy alterado, no podían escapar de un sufrimiento ardiente de alguna forma. Pero el fuego que lo intentó los preservaría y los bendeciría si lo soportaban; cada uno será salado al fuego. Pero si los que deberían ser la sal del mundo recibieron en vano la gracia de Dios, si la sal ha perdido su sal, el caso es verdaderamente desesperante.

Y dado que la necesidad de esta solemne advertencia surgió de su rivalidad y partidismo, Jesús concluye con un enfático cargo de disciplinarse y corregirse y de tener cuidado de obstaculizar a los demás: buscar en el armario y ser caritativo en la iglesia: tener sal en ustedes mismos, y estén en paz unos con otros.